第一篇：中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)教育具有深遠的影響

中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)教育的影響

摘要：人類對科學(xué)的追求一直延續(xù)至今，而中國曾經(jīng)的文明的輝煌不再，讓人不得不思考。本文從科學(xué)發(fā)展的文化視角來分析它發(fā)展，以歷史為線索，對科學(xué)的教育進行考察，以思考其發(fā)展規(guī)律。從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)教育的真諦。關(guān)鍵詞：中國文化；科學(xué)；科學(xué)教育

一、中國傳統(tǒng)文化的特征

中國傳統(tǒng)文化的時間為從上古時期至19世紀后半葉。中國文化有著古老的歷史和強大的生命力，在四大文明中是唯一一個沒有斷裂過的文化。在文明發(fā)展歷程中，“中國一直在自我調(diào)節(jié)，像一個生物緩慢地改變平衡，或像一個溫度自動調(diào)節(jié)器——的確，控制論概念很可能應(yīng)用于一個具有經(jīng)過各種氣候的考驗的穩(wěn)定過程的文明國家。它似乎裝有自動導(dǎo)向器、一套甚至由重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明引起的所有動蕩之后能返回到原狀的反饋機構(gòu)?！?/p>

梁漱溟先生將中國傳統(tǒng)文化歸結(jié)為缺乏集團生活、倫理本位、以道德代宗教、無階級、無革命、早熟等十幾個；張岱年先生認為，中國文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項基本觀念，即是天人合

一、以人為本、剛健有為和以和為貴。

（一）天人合一

從哲學(xué)史、文化史等的大量資料看，“天人合一”基本上是一條最高的道德準則，而非一個科學(xué)命題或宗教的教條?！斑@種倫理性天人關(guān)系傳統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)中科學(xué)精神的缺乏可能有一種密切的關(guān)系。因為當人們以倫理眼光來觀察自然的話，就不可能賦予自然

以西方人那樣的本體地位，并有一種按照自然本來的面目客觀地認識自然的動機，當然更談不上自然知識的積累和進步?！币恍﹤ゴ蟮目茖W(xué)家們對自然的一些認識性成果也不是用來進一步地探索自然的奧秘。如指南針用于看風(fēng)水，火藥用于制造煙花爆竹等。中國古代的“天人合一”從觀念上阻塞了發(fā)展自然科學(xué)的道路。

（二）倫理精神

從倫理性的“天人合一”思想出發(fā)，使得中國文化幾千年來負載著、貫通著一種濃烈的倫理精神，而不是科學(xué)精神或宗教精神。倫理本位的文化精神是直接導(dǎo)致了重義輕利的社會價值取向，植根于傳統(tǒng)文化的倫理精神，所以歷史上中國人在基本的價值觀上強調(diào)義先于利，義貴于利，義高于利的。

（三）中庸思維

在中國傳統(tǒng)文化中，中庸既是一種極高的道德，也是一種根本的思維態(tài)度和方式，是道德踐履與思維態(tài)度、方式的統(tǒng)一?！爸杏埂备鶕?jù)朱子的解釋，“中者，不偏不倚，無過之不及之名；庸，平常也?！薄墩f文解字》中對“庸”的解釋，“庸，用也”，中庸即用中，指處理事情恰如其分，既不能過分又不能不及?！皬囊话阋饬x上說，中庸思維在實際社會生活中確實衍生出夸大和諧、協(xié)調(diào)、平衡而忽略沖突、斗爭、非平衡的意義，使得中國人的國民性中多老成持重，少銳意創(chuàng)新?！?/p>

二、中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)教育的影響

（一）表現(xiàn)在價值取向上

中國傳統(tǒng)教育的基本價值取向是倫理的，滲透在教育學(xué)活動的各個方面。中國古代教育思考都是圍繞怎樣做人和做一個怎樣的人進行的，可以稱之為人生的教育。

（二）在教育目的的建立上

中國古代的教育目的不像西方古代教育目的那樣強調(diào)培養(yǎng)“智者”，也不像中世紀那樣培養(yǎng)“牧師和騎士”以及近代以來強調(diào)傳遞科學(xué)知識，培養(yǎng)熟練勞動力和科學(xué)家，而是強調(diào)培養(yǎng)賢人、士、君子、圣人等。有高尚人格的人為主。

（三）在課程設(shè)置上

中國古代教育學(xué)中的課程論在內(nèi)容選擇、編排、實施上主要以道德課程為主，即以經(jīng)書、史書為主，輔以個人生活體會和道德踐履?？鬃泳幾摹对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《易》與《春秋》基本教材，盡管有一些關(guān)于自然和社會的知識，但主要是達到道德教育的目的。朱熹為學(xué)生注“四書五經(jīng)”，即《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》，它們?nèi)匀皇顷P(guān)于人事道德的知識。

由于以道德課程為主，注重道德人格和形成，因此傳統(tǒng)教育中科學(xué)內(nèi)容極少，且被置于一個很不重要的位置。

（四）在師生關(guān)系上

在倫理精神的文化傳統(tǒng)下，師生關(guān)系是師道尊嚴?！暗乐妫瑤熤嬉??！钡诮逃虒W(xué)實踐中，真正意義上的平等并不存在，教師仍處于絕對的權(quán)威地位。課堂教學(xué)缺少民主、自由的氛圍。

（五）教育方法上

“中國傳統(tǒng)的教育研究方法帶有很強的直覺經(jīng)驗色彩，重直覺、重經(jīng)驗描述而缺乏理論概括，缺乏嚴格的邏輯推理論證，也缺乏實證科學(xué)方法的運用?！薄坝捎谥袊幕膫惱肀举|(zhì)，科學(xué)之不發(fā)達與科學(xué)精神之不昌是自然的事。”

三、中國近代科學(xué)與科學(xué)教育的發(fā)展

（一）中國近代科學(xué)文化的發(fā)展

近代中國的科學(xué)文化經(jīng)歷了從無到有，從弱到強的發(fā)展過程。

1、“經(jīng)世致用”實學(xué)思潮

鴉片戰(zhàn)爭后，中國有識之士提倡學(xué)習(xí)西方“西藝”，實學(xué)與西學(xué)相會，形成了歷史上的“西學(xué)東漸”。認為應(yīng)當虛心學(xué)習(xí)西方文化，特別是科學(xué)與技術(shù)。正是在這種經(jīng)世實學(xué)思想的推動下，士林中出現(xiàn)了講求經(jīng)世實學(xué)、研究并仿造西器、以救現(xiàn)實的風(fēng)氣，推動了西學(xué)科技更廣的開展。

2、“中體西用”的文化觀

由于西方的“科學(xué)文化”與中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化的強烈沖突，以張之洞等為代表的洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。目的是不動搖儒家思想之根本，而又在“器”層面上學(xué)習(xí)西方科學(xué)與技術(shù)，以此來發(fā)展傳統(tǒng)的“體”。

3、“改革中體，以用西學(xué)”的文化觀

在變革體制的實踐中，一系列有利于近代科技發(fā)展的重大措施開始提出并實行。

第一，要求廢科舉，改試策論取士；主張興學(xué)校、學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

第二，竭力倡議組織學(xué)會。第三，廣譯西書、報紙，加速選派留學(xué)生。第四，獎勵工藝發(fā)明。1898年7月13日，《振興工藝給獎?wù)鲁獭肥钫筋C布，第一次以官方形式把西方獎勵科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的專制制度引進我國。

4、“西體西用”

1915年的以“科學(xué)與民主”為主要內(nèi)容的新文化運動則為科學(xué)化時代的到來，創(chuàng)造了一個更為良好的文化氛圍。

新文化運動是近代中西文化沖突與交融的最高階段。胡適驚呼“那光焰萬丈的科學(xué)”正是“再造文明”的利器。以科學(xué)文化為主導(dǎo)的西方近代文化在中國得到了更全面深入的傳播。

（二）近代科學(xué)教育的發(fā)展

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，中國先進人士對西方科學(xué)技術(shù)有了新的認識。出于“自強”“求富”的需要，科學(xué)技術(shù)開始在中國傳播。1904年，從隋唐開始延續(xù)了一千多年的科舉制度被廢除。學(xué)部頒布了《奏定大學(xué)堂章程》，中國教育史上第一次提出學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)的大學(xué)課程標準。中國科學(xué)社成立于1914年6月以及1915年1月，《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊和發(fā)行，標志著中國科學(xué)教育思潮開始全面進入成形期。主要推進人物之一任鴻雋主張將科學(xué)引入學(xué)校教育內(nèi)容，“而其言教育本旨，則仍主乎智，既主乎智，其不能離科學(xué)工作者以言教育明矣”，使教育與科學(xué)從內(nèi)在本質(zhì)層面上相關(guān)聯(lián)。“科學(xué)于教育上之重要，不在物質(zhì)上之知識，而在其研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練。” 1925年新成立的教育部要求將各學(xué)堂改

稱學(xué)校，更加強了科學(xué)教育?？茖W(xué)教育的體制和格局已形成。五四運動前夕，科學(xué)教育思潮達到鼎盛時期，對科學(xué)教育的作用和意義的認識進一步加深，并形成教育思想界的普遍性意識。

四、我國現(xiàn)代學(xué)校教育中科學(xué)教育的缺陷

（一）過分強調(diào)科學(xué)教育的社會價值，而忽視對人的發(fā)展的價值 我國科學(xué)教育從目標的制定和課程的開發(fā)與教材的編寫，到科學(xué)教學(xué)的實施與評價，以至于課外科學(xué)活動的進行，無處不體現(xiàn)著科學(xué)教育社會本位的觀點?？茖W(xué)教育的出發(fā)點和歸宿均為社會需要考慮。這與傳統(tǒng)文化中以社會為本位、忽視個體需要和個性培養(yǎng)相一致。我國科學(xué)教育目標與整個教育目標是一致的，即一是為高等學(xué)校輸送科學(xué)人才，二是為勞動力市場培養(yǎng)有技能的勞動者。而實際上，我國科學(xué)教育的目標主要是為上一級學(xué)校做學(xué)術(shù)準備，科學(xué)教學(xué)強調(diào)的是基本理論而忽視了為學(xué)生就業(yè)、將來生活所需要的各種科學(xué)知識和能力。如保健知識、了解自己的知識（生理和心理的）以及現(xiàn)實生活中解決問題的能力。

（二）關(guān)注焦點是少數(shù)精英，忽視大多數(shù)學(xué)生的科學(xué)知識、技能、態(tài)度與情感的發(fā)展

由于科學(xué)教育的社會價值取向，所以它關(guān)注焦點必然是少數(shù)精英學(xué)生，而絕大多數(shù)“非精英”則往往被忽視，成為痛苦的陪讀?？茖W(xué)學(xué)習(xí)對他們來說枯燥乏味，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)科學(xué)的熱情和積極性，因而這些大多數(shù)也便是以后的公眾，他們的科學(xué)素養(yǎng)就十分缺乏。據(jù)1998年12月29日，中國科普研究所“96中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)

查”課題完成的最終分析數(shù)據(jù)表明，我國公眾達到基本科學(xué)素養(yǎng)水平的比例僅為0.3%，歐共體國家（1989年為4.4%）相差20倍。與美國（1990年為6.9%）相差35倍。

（三）重知識、輕技術(shù)；重理論、輕實踐

長期以來，我國社會存著一種文化價值觀，即認為理論性的工作要優(yōu)越于實踐性的工作，以及學(xué)術(shù)性的理論知識要優(yōu)越于日常性的實踐知識。學(xué)校教育也體現(xiàn)了社會所具有的知識價值觀，即認定抽象的理論課程比實踐課程重要，理論能力比實踐能力重要。這種價值觀導(dǎo)致了學(xué)校教育把普通教育與技術(shù)教育分開，同時重視理論和書本知識，輕視實踐和應(yīng)用性知識；重視符號技能的訓(xùn)練，輕視實踐技能的訓(xùn)練。

過分注重科學(xué)知識（科學(xué)的結(jié)果）而忽視科學(xué)方法（過程）的教學(xué)，突出地表現(xiàn)在“相當普遍地忽視了學(xué)生的實驗，極大地忽視了‘想’和‘做’。”

（四）把科學(xué)作為學(xué)科知識來教，而忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng) 從科學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練方法來看，我國科學(xué)課程教學(xué)實際上是一種缺乏科學(xué)精神的知識教育。當科學(xué)教育只注重科學(xué)的工具理性功能時，科學(xué)教育的非科學(xué)化就在所難免了，這最終導(dǎo)致了我國的學(xué)校教育既缺乏人文精神又缺乏科學(xué)精神。

我國教育所培養(yǎng)的學(xué)生最明顯的缺陷是缺乏問題意識，并表現(xiàn)出對問題不敏感，而問題意識不僅涉及到提出恰當問題的能力，而是一種創(chuàng)造性思維品質(zhì)。我國教學(xué)以消滅問題、杜絕差錯為目標，這

種教學(xué)模式最終消滅的是問題意識。提出問題是深入思考的產(chǎn)物，而結(jié)束問題則意味著停止思考。

（五）科學(xué)精神與人文精神的分離

我國的科學(xué)是19世紀中末期從西方引進的，科學(xué)教育開始之初即取其功利主義的價值意義。盡管也有有識之士如蔡元培先生提倡文理交融，相信純文科教育和純理科教育都有失偏頗，但中國的科學(xué)教育仍然走在文理相分的路上。學(xué)文的不懂科學(xué)，學(xué)理的不懂文學(xué)，這就是造成了我國科幻小說和科普文章極其匱乏的重要原因。

五、呼喚科學(xué)教育的新文化

（一）新科學(xué)文化的建構(gòu)

1、自由的呼喚

自由作為人的精神本質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下四個方面，并規(guī)定著人的發(fā)展水平和生存狀態(tài)。

（1）思想自由。它的本質(zhì)含義就是在思考和表達觀點或看法的時候，不受任何人的干擾和限制，否則就是不自由。這里的思想自由包括三重意思：一是指社會允許思想自由的氛圍；二是指個人表達思想自由的意愿；三是指學(xué)術(shù)研究的選題和發(fā)表的自由權(quán)利。（2）選擇自由。選擇自由是精神自由的現(xiàn)實表現(xiàn)，也是一個人應(yīng)該有的價值意識和基本權(quán)利。

（3）信仰自由。信仰是一個人的精神支柱，也是一個人的精神生活的核心內(nèi)容。信仰自由來自選擇自由，是選擇自由的精神延伸，也是選擇自由的結(jié)果。

（4）審美自由。黑格爾曾說過，人們只有在審美的狀態(tài)下才能達到真正的自由。審美在本質(zhì)上總是超功利的。

“成為社會有用之才”是我們教育之取向。人的全面而自由的發(fā)展常常被忽視甚至被遺忘。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，未來社會形態(tài)是“自由人的聯(lián)合體”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！倍鞲袼乖赋觯骸拔幕系拿恳粋€進步都是邁向自由的一步?！?/p>

2、對質(zhì)疑、批判精神的呼喚

我國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主，而儒家文化又以倫理為中心。倫理關(guān)系中等級關(guān)系是核心。“等級”制度和觀念是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，也是產(chǎn)生“平等、民主、自主”的現(xiàn)代精神的嚴重的文化障礙。

在以集體主義消滅個人主義的同時，也消滅了一些個性色彩濃厚的創(chuàng)造型人格特質(zhì)。在強權(quán)控制下形成的從眾意識不利于想象力及獨創(chuàng)性、思考力的生成。

當今社會充滿競爭，而競爭的核心問題是創(chuàng)新。擁有創(chuàng)造性的人格特質(zhì)則是創(chuàng)新必不可少的要求。創(chuàng)造性人格特質(zhì)也可表述為創(chuàng)造性的個性品質(zhì)，主要包括：高度的獨立性；旺盛的求知欲；強烈的好奇心；細致的觀察力；豐富的想象力；敏銳的直覺力；深刻的洞察力。其中最重要的是獨立性，而獨立性的反面是依賴性和從眾性。個體所具有的依賴性、從眾性極大地妨礙形成正確的理解力和對事物真實性判斷力，對創(chuàng)造性思維來說無疑具有致命的負面作用。

（二）新科學(xué)教育的建構(gòu)

1、科學(xué)的科學(xué)教育觀

科學(xué)教育應(yīng)當包括：科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)觀念和科學(xué)精神。而培養(yǎng)科學(xué)精神，除了通過讓學(xué)生掌握科學(xué)知識和科學(xué)方法，用以指導(dǎo)對現(xiàn)實生活問題的探索，而且還可以通過體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理過程。在研究性、探討性的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟科學(xué)精神的本質(zhì)。體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理其目標是發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造潛力。具體的任務(wù)則是：提高學(xué)習(xí)興趣和自信心；形成獨立性和自主性；保護好奇心和探索欲；發(fā)展質(zhì)疑能力和批判能力；鼓勵大膽想象、勇于嘗試開拓精神，擁有求異思維和廣納異議的寬容心態(tài)。

2、科學(xué)的科學(xué)課程（1）科學(xué)課程的目標

科學(xué)課程的總目標應(yīng)為，培養(yǎng)學(xué)生具有高水平的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)包括三個基本部分，即科學(xué)知識、科學(xué)過程和科學(xué)文化。科學(xué)教育標準的指導(dǎo)原則：第一，科學(xué)是面向全體學(xué)生的。第二，科學(xué)學(xué)習(xí)是一個能動的過程。第三，學(xué)校的科學(xué)教育要反映當代科學(xué)的傳統(tǒng)。

（2）科學(xué)課程的內(nèi)容

科學(xué)課程除了反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果之外，應(yīng)避免過度的專門化。把科學(xué)教育與其他領(lǐng)域如文學(xué)、藝術(shù)、政治乃至經(jīng)濟領(lǐng)域的教育結(jié)合起來，以確保21世紀的公民能把科學(xué)主要看成是實現(xiàn)他們所希望的力量和文明本身。

其次，科學(xué)課程應(yīng)有一定比例的科學(xué)史內(nèi)容。使學(xué)生對科學(xué)的理解建立在更為廣泛的文化背景中。

第三，科學(xué)課程應(yīng)與社會生活和學(xué)生生活緊密聯(lián)系。應(yīng)該要幫助學(xué)生學(xué)會利用科學(xué)技術(shù)來舒適地生活。

3、科學(xué)課程的教學(xué)方法

可以從下面的行動開始：（1）從自然界的問題開始；（2）讓學(xué)生積極參與；（3）學(xué)生需要許多各種各樣的機會從事搜集、篩選和分類；觀察、做筆記和繪制草圖；訪問、調(diào)查和進行民意測驗。在這些活動中，最重要的是測量。把注意力放在搜集和使用證據(jù)上；（4）提供歷史背景；（5）堅持清晰地表達思想；（6）采用小組學(xué)習(xí)方式；（7）不要把求知和發(fā)現(xiàn)割裂開；（8）淡化記憶技術(shù)詞匯的重要性。

4、科學(xué)教育的評估

良好的課堂評估的一些特點：它能衡量學(xué)習(xí)表現(xiàn)；它將學(xué)生與學(xué)習(xí)目標緊密相連；它能通過課程學(xué)習(xí)獲得知識；它適應(yīng)不同的發(fā)展水平和智力水平；它說明某項任務(wù)應(yīng)具備的前期知識，或者提供進行評估前的各種活動使學(xué)生熟悉其內(nèi)容；它給學(xué)生和教師以多種選擇性，任務(wù)可由個人或集體來完成；它可以讓學(xué)生以最佳的方式來完成任務(wù)；它能貫徹始終地評估各種任務(wù)。

六、結(jié)束語

人類學(xué)家薩林斯（sahlins）指出，人的獨特本性在于，他必須生活在物質(zhì)世界中，生活在他與所有有機體共享的環(huán)境中，但卻是根據(jù)由他自己設(shè)定的意義圖式來生活的，這是人類獨一無二的能力。

可見，文化對人擁有約束力。而這種文化的約束力來自源遠流長的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)既是一個民族生活方式的精神產(chǎn)物，又進而成為約束其生活與心智的視域。

在不同文化的交融中，存在著文化選擇的作用。這種選擇，亦即文化理性的作用。

對西方科學(xué)的接納，我們經(jīng)歷了林則徐、魏源等的“師夷長技以制夷”，洋務(wù)官僚引進科學(xué)技術(shù)創(chuàng)辦實業(yè)以“自強”“求富”，到康有為、梁啟超等的變法，再到陳獨秀倡導(dǎo)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神以求改變國民性的愿望以及20世紀30年代科學(xué)化運動的推動，體現(xiàn)了明顯的經(jīng)世致用的功利價值的取向即科學(xué)的外在價值；另一方面，科學(xué)的內(nèi)在價值——科學(xué)的本質(zhì)精神被忽視了。

由于一開始“科學(xué)”就被“工具化”，科學(xué)教育被實用化，所以傳統(tǒng)文化對科學(xué)教育的約束一開始便被固化了?？茖W(xué)教育即傳授有用的知識和技術(shù)。

時代在前進，歷史的車輪駛?cè)肓?1世紀，科學(xué)天天發(fā)生著巨變，科學(xué)教育經(jīng)歷了科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)理念的教育和科學(xué)精神的培養(yǎng)。今日，科學(xué)教育的首要目的是提高國民的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)絕不僅僅是指對科學(xué)知識的理解程度。它指一種對科學(xué)本質(zhì)的理解，獲得科學(xué)知識的欲望、能力和習(xí)慣。具有基本的規(guī)律意識和理性精神。并且擁有獨立思考的習(xí)慣和理性的批判精神，崇尚民主、自由和創(chuàng)新。

因此，科學(xué)教育新的內(nèi)容又促進文化內(nèi)涵的更新，促進文化的新

建構(gòu)。崇尚科學(xué)、理性、獨立、自由、探索、創(chuàng)新將成為新文化的內(nèi)涵，而創(chuàng)新又是新文化的核心和靈魂。

中國的人與自然和諧發(fā)展的、和諧相處的觀念即天人合一的觀念對今天科學(xué)教育仍然具有十分重要的意義。在科學(xué)突飛猛進的今日世界，科學(xué)與技術(shù)對人們的生活產(chǎn)生越來越重要的影響，但科學(xué)技術(shù)也帶來了許多負面的影響——如環(huán)境污染、核戰(zhàn)爭的威脅、克隆技術(shù)對人類社會帶來的各種變數(shù)等，無不牽動人們的神經(jīng)。它迫使我們重新思考人與自然的關(guān)系以及科學(xué)的取向。而我們傳統(tǒng)中的天人觀正好提供了方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)與社會、科學(xué)與自然相結(jié)合的課程理念不正是我們的天人觀的回歸嗎？ 參考文獻：

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第二篇：科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化

科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，需要反對四種錯誤傾向

2016年07月22日 14:53:42 來源：《紅旗文稿》2016/14 作者：高長武

如何科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，是一個重大的理論和現(xiàn)實問題。要回答和解決好這一問題，必須牢牢堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義，旗幟鮮明地反對全盤否定、虛無歷史，以古非今、簡單復(fù)古，故步自封、盲目排外，妄自菲薄、去中國化等四種錯誤傾向。

一、堅持客觀對待、辯證分析，反對全盤否定、虛無歷史

在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的全盤否定、虛無歷史的傾向，其主要表現(xiàn)是，否定傳統(tǒng)文化的歷史作用和現(xiàn)實意義，把傳統(tǒng)文化說得一無是處、漆黑一片。其主要危害在于，否定了傳統(tǒng)文化的作用和意義，否定了科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，進而科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就成了偽命題。

中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者、歷史唯物主義者，不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者，我們始終堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點、方法看待文化與歷史問題。在對待中國傳統(tǒng)文化問題上，我們要看到其在形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西，會阻礙和束縛社會的發(fā)展進步。但與此同時，我們還應(yīng)看到其在歷史上發(fā)揮的進步作用和其思想精華在今天依然具有的借鑒價值。

從歷史上看，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展5000多年而綿延不絕，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族大家庭，對形成和豐富偉大的中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步都發(fā)揮了十分重要的作用。從現(xiàn)實來看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“積極向上向善”的、具有“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”的思想精華，依然可以對我們今天正在進行的中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)揮積極作用，為我們認識并改造世界、治國理政、道德建設(shè)提供有益借鑒和啟示。

因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用和時代價值，是客觀存在的事實，是不應(yīng)該也不可能被否定和無視的。這是歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本要求。從這個意義上說，科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不是一個虛無縹緲、無關(guān)痛癢而是一個實實在在、關(guān)系重大的重要問題，不是要不要回答并解決而是怎么樣回答并解決的實際問題。

二、堅持以古鑒今、古為今用，反對以古非今、簡單復(fù)古

在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的以古非今、簡單復(fù)古傾向，其主要表現(xiàn)是，美化歷史，主張復(fù)古，照搬古代歷史上的做法，甚至提出“以儒治國”“以儒代馬”的主張。其主要危害在于，割裂馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，模糊馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)差異，企圖動搖和代替馬克思主義的指導(dǎo)地位。

這一問題與上一問題，實際上是一個問題的兩個不同側(cè)面，本質(zhì)上還是如何客觀辯證看待中國傳統(tǒng)文化的歷史作用和時代價值的問題。

中國傳統(tǒng)文化中的思想精華、有益成分并不能代替其思想糟粕和歷史局限；中國傳統(tǒng)文化所起的歷史作用和具有的時代價值，也不能掩蓋曾長期占據(jù)中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位并作為封建社會意識形態(tài)的儒家思想中的許多落后、消極因素，曾束縛和阻礙中國社會發(fā)展進步的歷史事實。因此，對待傳統(tǒng)文化，既不能無視其歷史作用和時代價值，把它說得一無是處、踩到地上，視之為影響中國進步的萬惡之源，又不能忽視其局限性和落后、消極因素，把它說得盡善盡美、吹上天去，視之為解決一切問題的萬能妙藥。

我們黨帶領(lǐng)全國人民開展革命、建設(shè)、改革的一條根本成功經(jīng)驗，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際有效結(jié)合起來，不斷推進馬克思主義中國化進程，并利用馬克思主義中國化的理論成果指導(dǎo)新的實踐。這其中的中國具體實際當然包括中國的歷史文化實際。因此，推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都是推進和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的必需因素，二者互為需要、不可割裂。但這并不意味著二者就沒有區(qū)別、不分彼此甚至可以相互取代。實際上，它們不僅有時代性上的差異，更有層次和本質(zhì)上的區(qū)別。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和立身之本，是全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，在思想意識形態(tài)領(lǐng)域具有指導(dǎo)地位。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的必然選擇，也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過歷史實踐反復(fù)檢驗的正確選擇；走馬克思主義道路不是誰強加給我們的，也不是天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨和中國人民多方比較、反復(fù)檢驗后作出的自主的歷史的選擇。

因此，傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不是要動搖和代替馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是要堅持以古鑒今、古為今用，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人、資政育人的作用，助力社會主義文化的發(fā)展和繁榮，為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)，在推進馬克思主義中國化進程中不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。

三、堅持兼容并蓄、交流互鑒，反對故步自封、盲目排外

在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的故步自封、盲目排外傾向，其主要表現(xiàn)是，自滿于自己已經(jīng)取得的文化成就，排斥甚至拒絕學(xué)習(xí)、借鑒世界其他地區(qū)的文化成果。其主要危害在于，看上去“維護了民族文化自主性”，實際上違背文化發(fā)展規(guī)律，封閉日久難免走向沒落。

“物之不齊，物之情也?！蔽幕鄻有允强陀^存在的。每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的，都有自己的本色、長處、優(yōu)點，相應(yīng)地也就都有需要豐富和提高之處。不同國家、民族的文化和文明各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。唯我獨尊、“只此一家，別無分店”的文化優(yōu)越論是不切實際的。

“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！蔽幕臀拿饕蚪涣鞫嗖?，因互鑒而豐富。取人之長，補己之短，是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。任何一種文化和文明，不管它曾經(jīng)如何輝煌，如果陶醉于過往的輝煌，故步自封、封閉排外、不思進取，必然會陷入僵化、走向衰敗。這是文化和文明傳播和發(fā)展的一條基本規(guī)律。中華文明之所以能夠遭受各種磨難而綿延不絕，其中一個重要原因，就是中華文化具有兼收并蓄、開放包容的特性，注意在同其他文化和文明的交流中汲取有益的營養(yǎng)，不斷豐富和發(fā)展自己。

因此，科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅不能故步自封、盲目排斥域外文化，而且還應(yīng)虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒世界其他國家文化的一切有益成果，從中尋求智慧、汲取營養(yǎng)、取長補短、融會貫通，推動中華文化的繁榮與發(fā)展。

四、堅持文化自信、洋為中用，反對妄自菲薄、去中國化

在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的妄自菲薄、去中國化傾向，其主要表現(xiàn)是，以洋為尊，唯洋是從，盲目追隨所謂“現(xiàn)代潮流”，跟在別人后面亦步亦趨，主張割斷歷史，去中國化。其主要危害在于，割斷中華民族的精神命脈，消除中華民族的身份認同，模糊中華民族的來路，擾亂實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的既定部署。

這一問題與上一問題，也是同一個問題的兩個不同側(cè)面，本質(zhì)上都是屬于如何正確對待民族文化與域外文化的關(guān)系問題。

總書記在“七一”講話中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！辈煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。任何一個國家、民族都是在承前啟后、繼往開來中走到今天的。身份認同是一個國家、民族凝神聚力、團結(jié)一致的重要前提，所謂身份認同，也就是要知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈和思想靈魂。如果不知道自己是誰，不堅守甚至放棄自己的身份認同，不了解甚至有意模糊自己的來路，不正視甚至全面否定自己的歷史，不珍惜甚至徹底貶損自己的思想文化，就會行無依歸、丟魂落魄，就會失去方向、陷入迷途，就會丟掉根本、喪失命脈，這樣的國家、民族“不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深沉的精神追求，其最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，成為中華民族和中國人民逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、堅定文化自信的堅實根基和突出優(yōu)勢。

因此，對于世界其他國家創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，既要認真學(xué)習(xí)借鑒，為我所用，又要始終堅持以我為主，堅定文化自信，堅決反對妄自菲薄、唯洋是從，甚至搞削足適履、去中國化的思想與做法。

上述四種思想傾向本質(zhì)上的錯誤是共同的，就是在如何看待和處理中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕、功用與局限以及中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中國文化與外來文化等關(guān)系的問題上，脫離歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法，機械地而不是辯證地、片面地而不是全面地、割裂地而不是聯(lián)系地、靜止地而不是發(fā)展地看待問題。堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化并處理有關(guān)問題，核心的要求至少包括如下三個方面：一是始終堅持并不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，穩(wěn)步推進馬克思主義中國化進程，這是根本前提；二是始終堅持辯證看待、鑒別分析、去粗取精、去偽存真、擇善而從，這是基本方法；三是始終堅持立足當下，著眼于“用”，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，豐富和發(fā)展中國特色社會主義文化，并將其服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)，這是最終目的。關(guān)于如何對待中國傳統(tǒng)文化，總書記曾說過兩句非常凝練的話：“應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化”；“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”?？倳涍@里所強調(diào)的“科學(xué)”“忠實”，其題中之義至少包含上述三個要求。

（作者：中共中央文獻研究室副研究員）

責(zé)任編輯：李艷

第三篇：淺談科學(xué)發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

淺談科學(xué)發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

姓名 張云天

專業(yè) 馬克思主義哲學(xué)

學(xué)號 2013232025 摘要: 科學(xué)發(fā)展現(xiàn)作為馬克思主義中國化的突出理論成果，不僅體現(xiàn)了對馬克思主義的一脈相承，而且借鑒和吸收了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有著深刻的傳統(tǒng)文化淵源。本文簡要闡釋科學(xué)發(fā)展觀的精神內(nèi)涵，淺談其對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀

中國傳統(tǒng)文化

繼承和發(fā)展 一，科學(xué)發(fā)展觀的精神內(nèi)涵 1.科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生

馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中提到：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！薄?】胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀同樣如此，科學(xué)發(fā)展觀是所處時代的反映，是深刻變化的當今世界的反映。當前我國社會分配不公、貧富差距拉大、環(huán)境污染等現(xiàn)象嚴重，這些因素都成為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的絆腳石。為此我們黨和國家急需一種指導(dǎo)思想來解決社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的新問題，領(lǐng)導(dǎo)社會主義各項事業(yè)前進和發(fā)展?？倳浐\濤在2003年7月28日的講話中提出了科學(xué)發(fā)展觀，并在黨的第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。2.科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。胡主席在2003年7月28日的講話中，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”和基本要求按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”。【2】在黨的十七大上，科學(xué)發(fā)展觀的精神內(nèi)涵得到了進一步的深化和發(fā)展。胡錦濤總書記在十七大上作《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》的報告，他提出科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！?】這標志了科學(xué)發(fā)展觀作為重大戰(zhàn)略思想的完善和發(fā)展和作為指導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展的根本指導(dǎo)思想確立，體現(xiàn)了黨對社會發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認識達到了新的高度。自此科學(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會主義理論的重要組成部分，也是馬克思主義中國化的突出理論成果，為指導(dǎo)中國特色社會主義實踐發(fā)揮了重要的作用。二，科學(xué)發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的繼承

科學(xué)發(fā)展觀作為指引我國社會主義事業(yè)前進和發(fā)展的重要戰(zhàn)略思想，從中國傳統(tǒng)文化中吸取了合理成分，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的繼承。胡錦濤在美國耶魯大學(xué)發(fā)表的演講中指出：“科學(xué)發(fā)展的理念，是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的?！?/p>

1.對“以人為本”傳統(tǒng)民本思想的繼承

中國古代民本思想是中國傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容，很早便得以形成。西周“民”的地位開始受到重視，主要表現(xiàn)為天民關(guān)系?！渡袝ぬ┦摹分兄v：“天佑

下民，作之君，作之師?！币馑际巧咸煊又旅?，為立君以政之，為立師以教之。這種天佑民立天民關(guān)系，便是中國傳統(tǒng)文化中民本思想的最初表現(xiàn)?！?】春秋時，民本思想得到進一步發(fā)展，由“天佑下民變?yōu)椤懊駷樯裰鳌薄！蹲髠鳌せ腹辍分兄v：“夫民，神之主也。是以圣王先成于民．而后致力于神?！泵鞔_提出“民”是“主”，而“神”則是“民”的從屬關(guān)系?！懊癫缓?，神不享?！本褪钦f，如果人民生活不好，神也不會享受統(tǒng)治者給自己的祭品，當然也就更談不上為統(tǒng)治者降福了。

儒家學(xué)說形成后，民本思想得到發(fā)揚和廣大?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，并將其推廣到政治上，認為要治國首先要重視人民主張實行仁德政治。孟子則提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，確立了儒學(xué)對君民關(guān)系的定位，成為民本思想的至理名言。茍子提出了君舟民水的論斷，說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！避髯訉γ献用褓F君輕思想最形象的注釋，在歷朝歷代均產(chǎn)生了深刻的影響。

科學(xué)發(fā)展觀將以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，貫穿于科學(xué)發(fā)展的各個方面，這充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀高度重視“人”在社會生活中的作用，要求尊重人，關(guān)心人，愛護人，遵照人性的基本規(guī)律，理順人與社會的關(guān)系。這體現(xiàn)了對中國古代傳統(tǒng)文化中“民本”思想中利民、惠民的繼承，是對傳統(tǒng)民本思想中重人輕神、人貴物賤的人文關(guān)懷的肯定。2.對“中庸”、“和諧”思想的繼承

中國古代很早便形成了以“和”為貴的思想，“和”是共生、中和的意思。《禮記》的《中庸》篇中，就闡明了中和思想的基本內(nèi)涵，《中庸》稱：“中也者，天下之大本也。和也者．天下之達道也?！闭J為“中和”是天地萬物之根本，通行天下之達道，在這里和諧的思想得到了初步的發(fā)展?！?】 進入春秋戰(zhàn)國時代，道家學(xué)說形成，進一步發(fā)展了“中庸”、“和諧”的思想?！疤烊撕弦弧彼枷氲奶岢雒鞔_了人和自然的關(guān)系，使“和諧”思想的內(nèi)涵得到深化，作用范圍得到擴大。老子明確表達了以 “天人相協(xié)”為基本內(nèi)容的“天人合一”思想。他在《道德經(jīng)》中寫道: “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄?】他指出了人在天地中的地位，即在道、天、地、人四大之中，人只是其中之一。但同時，這四者又是緊密聯(lián)系在一起，不可分離的。人類對待萬物的態(tài)度就應(yīng)該是順應(yīng)自然，即:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

莊子對老子“天人合一”思想進行了進一步的發(fā)展，提出了“齊物論”，認為萬物不是上天為供人類享用而產(chǎn)生的。而是與人類一樣，都是由自然派生出來的。人只是萬物中的一種，萬物都是平等的，不能用人的是非來代替萬物的是非。因此，人類不應(yīng)該以強者自居，而應(yīng)該用平等的眼光看待萬物，善待萬物，與萬物友好相處，和諧共存。傳統(tǒng)文化中“中庸”、“和諧”的思想揭示了人與天地萬物之間的關(guān)系，天、地、人是一個整體，需要和諧發(fā)展，共存共榮，人們從大自然索取時要要適度、適中，不能無節(jié)制浪費、不要竭澤而漁?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的要促進人與自然的和諧，走可持續(xù)發(fā)展道路無不是對中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的繼承。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀正是結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中蘊含的天人合一、和諧精神而形成的，是古代思想在現(xiàn)代的良性演化。

三，科學(xué)發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展 1.對傳統(tǒng)民本思想的升華

中國古代民本思想強調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，尊重人的價值取向，在一定程度上起到了緩和階級矛盾，減輕人民負擔(dān)的作用。但是由于傳統(tǒng)的民本思想產(chǎn)生、發(fā)展在封建階級社會，所以不可避免的帶有明顯的封建價值觀，民本思想從根本上來說仍是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，其中“馭民”、“治民”之術(shù)的糟粕更是集中體現(xiàn)了其維護君主統(tǒng)治的根本目的。同時，民本思想帶有明顯的階級性，統(tǒng)治者將人民按照士農(nóng)工商進行分類，不同階級享受的惠民、利民政策不同，底層人民只能享受很少的惠民、利民政策。此外在古代雖然傳統(tǒng)的民本思想得到了廣泛的宣傳，但是受制于封建制度，仍沒有形成一套完整的制度來保證人民的基本權(quán)利，民本思想能否得到實施關(guān)鍵在于在位君主是否仁德，能否施行仁政。所以民本思想在大多數(shù)時候僅僅是作為一個口號，成為了統(tǒng)治者用來聚攏人心、麻痹人民的工具。

科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生在社會主義建設(shè)新時期的中國，是馬克思主義中國化的理論成果，其中“以人為本”的思想更是對馬克思哲學(xué)“人學(xué)”思想的一脈相承，在理論內(nèi)容、價值觀、精神內(nèi)涵上有著本質(zhì)的區(qū)別?？茖W(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的“人” 指的是最廣大的人民群眾，將“以人為本”明確地界定為“以最廣大人民的根本利益”為本，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要作為基礎(chǔ)，把維護好人民利益作為根本出發(fā)點，切實保障群眾能夠享受到社會發(fā)展的優(yōu)秀成果。同時在保證人民群眾基本利益的同時，同時也更加注重“人”的全面發(fā)展，強調(diào)關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，維護社會公平和正義，把推動經(jīng)濟社會發(fā)展與促進人的全面發(fā)展看做是“以人為本”的重要要求。這些無不表明了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀不僅重視“人”基本權(quán)利的保障，更加注重“人”的全面發(fā)展；而且除了在思想上大力宣傳外，也建立了一系列的制度保證了“以人為本”制度的實施，這充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本思想在認識上和行動上的升華。2.對“中庸”、“和諧”境界的提升 “中庸”、“和諧”的思想在中國文化中占有重要的地位，其對中國人為人處世、道德準則和思想方法產(chǎn)生了巨大的作用，也促進了中國人獨特精神氣質(zhì)和文化的形成。同時，這種以不偏不倚、無過猶不及，強調(diào)與自然和諧發(fā)展的態(tài)度深刻影響了中國古代政府的執(zhí)政措施，保證了中國恬淡、自足傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，有利于中國社會保持和諧、穩(wěn)定的秩序。但同時這種人與自然相統(tǒng)一調(diào)和矛盾、折中主義的觀念不利于中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展、甚至長期處于停滯狀態(tài)，導(dǎo)致中國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型緩慢，使近代中國嚴重落后于西方國家?？茖W(xué)發(fā)展觀從社會實踐出發(fā)，面對我國在經(jīng)濟發(fā)展過程中的人口膨脹、社會貧富差距拉大、資源短缺、環(huán)境污染等一系列問題，迫切需要我們轉(zhuǎn)變我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式和執(zhí)政理念，重新定義人與人、人與自然的關(guān)系。因此科學(xué)發(fā)展觀在價值觀和方法論上吸納了傳統(tǒng)文化“中庸”、“和諧”中力求相互差異的事物的融合或平衡的精神和關(guān)于人與自然和諧相處的基本原理；同時拋棄了“中庸”、“和諧”思想中的調(diào)和主義和折中主義，在人與自然、社會關(guān)系上賦予馬克思主義能動的反映論，使傳統(tǒng)文化中“中庸”、“和諧”思想得到了境界的提升?？茖W(xué)發(fā)展觀在吸取傳統(tǒng)文化中“中庸”、“和諧”的思想，并將它運用到社會實踐中去，促進了我國人與自然、社會相和諧，全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀的形成。科學(xué)發(fā)展觀對社會穩(wěn)定、生態(tài)和諧、的高度重視，有利于我國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設(shè)，能夠促進我國循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，使我國走出一條節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展的新型工業(yè)化道路；同時也有利于我國社會正確社會價值觀的樹立，正確處理人與自然、人與社會的關(guān)系，有利于我國各種社會矛盾的解決，能夠促進我國社會的和諧發(fā)展。參考文獻

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第四篇：中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響

教育社會學(xué)專題論文

中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響

摘 要:中國的傳統(tǒng)文化對我國的教育有著深刻的影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對教育的積極影響是可以肯定的。同時對傳統(tǒng)文化的繼承也應(yīng)有所選擇,需要運用辯證的方法加以研究和區(qū)別,以取其精華,去其糟粕。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化;教育;積極影響；消極影響

一、中國傳統(tǒng)文化與教育的聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,中國傳統(tǒng)教育更是以儒家文化為主體,從教育價值觀到教育內(nèi)容和方法,無不滲透著儒家的精神。中國歷來重視教育,視教育為民族生存、國家安定的命脈。因此中國很早就把教育納入為國家的事業(yè),建設(shè)國家首先開展教育。傳說黃帝、堯、舜時代就十分重視教育,自舜開始已有專門教育機構(gòu)出現(xiàn)。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”,“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”已為百姓口誦心惟。因此,中國人有十分重視教育的傳統(tǒng)。無論是公孫貴族,還是黎民百姓,只要有一點能力,節(jié)衣縮食,都會送子女上學(xué)。

中國古代為什么這樣重視教育呢?就是把教育作為立國立民的根本?！洞髮W(xué)》中說:“欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物,格物而后知至,知至然后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身為本?！苯逃驮谟诟裎镏轮?修身養(yǎng)心,達到治國平天下的目的。把個人的學(xué)習(xí)同國家興亡的命運聯(lián)在一起,這是中國教育的傳統(tǒng)。雖然當時是對統(tǒng)治者所言的,但歷代知識分子都把它作為教育的最終目的。

直至鴉片戰(zhàn)爭之前,中國古代教育總體來講,只教育學(xué)生做人,不教育學(xué)生做事;只教學(xué)生從善,不教學(xué)生求真。所謂“善”的德行,是以符合封建倫常為標準。倫理道德教育達到具有教育本體論的意義。貴族子弟上學(xué)是為了懂得統(tǒng)治集團的“禮”,以便承接世襲的封祿;庶民百姓上學(xué)是為了學(xué)習(xí)統(tǒng)治集團規(guī)定的一套“禮”,以便擠入上層階級,服務(wù)于封建朝廷,治理國家,同時改變門庭,光宗耀祖。

教育的一個主要功能就是傳承文化，中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)教育更是息息相關(guān) 現(xiàn)代教育在原有的中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實社會的需要，不斷充實 發(fā)展和變化，最顯著的特點主要有兩點：一是受教育者的廣泛性和平等性；二是教育的終身性和全時空性 而這兩個特點也受到中國傳統(tǒng)文化的影響。

文化傳承是教育的主要功能，中國傳統(tǒng)文化在中國的教育得到傳承，同時也對教育產(chǎn)生了各種影響，有正面的也有負面的 中國傳統(tǒng)文化是一個 寶藏，我們不能全部拋棄也不能全盤吸收，要有選擇的繼承發(fā)揚，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代教育，是我們的主要任務(wù)。

二、中國傳統(tǒng)文化對我國教育的積極影響

中國傳統(tǒng)文化博大精深,中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明無不對中國教育產(chǎn)生過重大影響;而且中國文化也不限于儒家,還應(yīng)包括道家、佛教,乃至其他各派思想。因此，傳統(tǒng)文化對我國的教育也有著積極的一面。

（一）傳統(tǒng)文化下的教育注重自身修養(yǎng)與提高

中國傳統(tǒng)道德教育特別強調(diào)自律,自我修養(yǎng),從心性上陶冶情操?？鬃釉?“為仁由己”,又曰:“君子求諸己,小人求諸人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)孔子的學(xué)生曾參曰:“吾日三省吾身———為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)講的都是自我修養(yǎng),而且認為自我修養(yǎng)是人一生的事,必須持之以恒,堅持不懈。中國傳統(tǒng)道德還重視向他人學(xué)習(xí),把他人的品行作為鏡子來對照自己?？鬃釉?“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德雖然是封建社會的產(chǎn)物,許多內(nèi)容滲透了封建思想,但是其中有許多精華,是處理人際關(guān)系的,人類共有的品質(zhì),具有普遍的人性。所以,中國傳統(tǒng)道德的精華被世界譽為中華美德。

（二）傳統(tǒng)文化教育注重因材施教

此外，,因材施教作為傳統(tǒng)教育的原則,一直被人們所重視。最早實施因材施教的是孔子 他對自己的學(xué)生很了解，能夠說出學(xué)生的性格特點和智力水平，并且針對不同的特點，用不同的方法進行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才歷代進步教育家都重視對不同的學(xué)生采取不同的教育方法。因材施教主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾，教學(xué)中不能沒有統(tǒng)一的要求，但也應(yīng)該從每個學(xué)生的實際出發(fā)，重視學(xué)生資質(zhì) 性格 才能 志趣等方面的差異，通過不同的途徑，最終實現(xiàn)共同的目標 這就要求教師對每一個學(xué)生都有深刻全面地了解，準確掌握學(xué)生的特點因材施教是古代教育思想中的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)今的教學(xué)中仍發(fā)揮著重要的作用，受到教育界的重視 它有利于各類人才的培養(yǎng)，能把各類學(xué)生的潛力發(fā)掘出來，而不至于使每個學(xué)生在統(tǒng)一的大要求下都變成一樣平庸的人。

（三）學(xué)思結(jié)合的教育方法

學(xué)思結(jié)合的教育方法，古代也有提出，儒家教育重視思考,領(lǐng)會事理的精神實質(zhì)?？鬃釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子還說:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《論語·述而》)也是這種意思,每個人都有優(yōu)點,應(yīng)該向每個人學(xué)習(xí)。與學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系的還有孔子提倡的啟發(fā)式教學(xué)方法:“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“溫故而知新”等等?？鬃舆@些話,都為中國人所熟知,成為中國傳統(tǒng)格言,幾千年來為廣大人民所傳誦和運用。

（四）傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)的愛國情懷

中國傳統(tǒng)道德教育有一套方法。首先講究練習(xí),從小教育兒童灑掃庭院,禮讓應(yīng)對,形成習(xí)慣;稍大一點就要讀書明禮,通過學(xué)習(xí)經(jīng)書子集,學(xué)習(xí)做人的道理。中國傳統(tǒng)文化博大精深,包羅萬象,其中凝聚著中華民族的精神。這種民族精神包括 “天行健,君子以自強不息”(《易· 乾卦·彖辭》)中自強不息的精神,也包括 “地勢坤,君子以厚德載物”(《易· 坤卦· 彖辭》)中寬厚、兼容的品格。這樣的民族精神,使中國傳統(tǒng)文化形成了崇尚統(tǒng)一、追求和諧、注重實用而又強調(diào)道德的特點。

在幾千年的歷史中，我國出現(xiàn)了很多具有代表性的人物和事跡，作為教育的典范?？鬃诱J為志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。顧炎武在 《日知錄.正始》中提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣，后則變?yōu)?“天下興亡 匹夫有責(zé) ”。宋朝時期范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及南宋時期文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”弘揚的都是個體對社會的責(zé)任感和使命感,體現(xiàn)的都是古代人對國家的忠誠,近代的代表人物也能體現(xiàn)愛國主義的精神,如林則徐的”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ” 都表達出中華兒女的愛國情懷 要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染教育和激勵人們，培養(yǎng)愛

國主義精神，提高思想道德水平，對當今社會也同樣有積極意義。

三、中國傳統(tǒng)文化對我國教育的消極影響

中國傳統(tǒng)文化對我國教育的影響有積極的一面，同時其消極影響也是十分明顯的。

(一）科舉制度對現(xiàn)今考試制度的影響

科舉制度產(chǎn)生于隋朝，取代了九品中正制，到了唐代逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度 科舉制將人才的選拔制度和培養(yǎng)制度結(jié)合在一起，學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學(xué)活動，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路，于是，科舉刺激了人們的學(xué)習(xí)積極性，也促進了學(xué)校的發(fā)展。但科舉的影響力仍然延續(xù)至今 可以說，現(xiàn)今 社會是一個文憑社會，能力反而次之，這與科舉時不管是否有真才實干，只要會引經(jīng)據(jù)點，考取功名就能做官是一樣的 其實，會讀書并不代表有很強的實踐能力 唯讀書論 造就了一批讀書能力強，動手能力弱的書生。雖然現(xiàn)在沒有社會等級制度但 讀書做官的心理仍影響著人們，廣大學(xué)生 家長都希望能通過讀書，拿個好文憑，找個金飯碗，從此飛黃騰達。雖然現(xiàn)在推行素質(zhì)教育，高考制度每年都在改變，試圖變得更符合素質(zhì)教育，但很難見到其成效。

（二）尊師重教的思想抑制了學(xué)生的思維

封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)一人們的思想，一般不允許有不同于自己的聲音出現(xiàn)，在當時，言論自由并不存在?，F(xiàn)代的學(xué)校教育和家庭教育從小就一直對孩子灌輸要聽話 的理念 孩子會有很多稀奇古怪的想法，但長期以來一直被聽話 所束縛，不敢隨便發(fā)表自己的看法，久而久之，他們不再有自己的想法。尊師重教是傳統(tǒng)美德，我們提倡尊師，尊重教師的勞動，尊重教師的人格，但尊師不唯師 尊師的同時要愛生，愛生最主要的是愛護學(xué)生的發(fā)展，不壓抑學(xué)生。尊師與尊重是相互促進的兩個方面。現(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關(guān)系。

（三）封建思想抑制了科學(xué)技術(shù)發(fā)展

首先,它把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中,思想被嚴重地禁錮。所謂“非禮勿思,非禮勿聞,非禮勿視,非禮勿動”,養(yǎng)成一個沒有個性人格的人。有的學(xué)者說,中國幾千年的教育就是兩個字“聽話”,不是沒有道理的。其結(jié)果是培養(yǎng)出來的人不敢想,不敢講,不敢闖,缺乏開拓創(chuàng)新精神,嚴重阻礙了中國近代社會的進步。其次,不重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí),影響到我國近代科學(xué)的發(fā)展。研究中國科學(xué)史的英國人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問:為什么歷史上中國的科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟發(fā)展水平一直遙遙領(lǐng)先于其他文明,而近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,近代中國卻大大落后了?這個問題的答案是復(fù)雜的,有政治制度的原因,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的原因等等,但不能不說與中國的傳統(tǒng)教育價值觀,只重倫理,不重視科學(xué)技術(shù)知識的教育有關(guān)。中國古代教育輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性內(nèi)容給我國近代科學(xué)的發(fā)展帶來的嚴重后果是不可估量的。不僅阻礙了近代科學(xué)在中國的發(fā)展,而且養(yǎng)成一種脫離實際,崇尚虛榮,不講科學(xué),妄自尊大的社會心理;只講雄辯,不講實證的思維方式,嚴重地阻礙了整個社會的進步和發(fā)展。

（四）傳統(tǒng)文化下的思想上的禁錮

儒家文化傳統(tǒng)固守著“天人合一”、“知行合一”以及“和為貴”的中庸精神,倡導(dǎo)人與自然、人與社會及人與人之間的和諧統(tǒng)一?！昂汀钡挠^念已經(jīng)輻射到中國人生活的各個層面,深入到每個中國人的心靈深處。治國安邦強調(diào)“和睦興邦”,治理家園講究‘家和萬事興“,為人處世恪守“貴和持中”的中庸之道。由于過度的和諧追求,極大地消解了個體的獨立

價值和自我追求,造就了封閉保守的臣民文化。這種文化的慣性作用,會抑制社會成員在市場經(jīng)濟條件下對個性活動及個性價值的渴望、追求與創(chuàng)造,制約著他們在激烈競爭中公民角色的確立與認知?，F(xiàn)代法制教育的目標和方向就是要教育研究中國人從傳統(tǒng)文化遺留的“尊尊”和“賤法”意識中走出來從而崇尚法律、去追求自由、平等、民主和公平。

中國文化的重要特征是幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久,所以,中華民族在古老華夏大地上所創(chuàng)造出來的具有恒久生命力的文化就是中國文化。“獨具特色的語言文字,浩如煙海的文化典籍, 嘉慧世界的科技工藝,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),充滿智慧的哲學(xué)宗教,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育理念和體制, 比如有教無類, 因材施教, 教學(xué)相長, 循序漸進,啟發(fā)誘導(dǎo)等教育教學(xué)原則,至今仍在影響大學(xué)教育。除此之外,傳統(tǒng)文化中的一些弊端, 比如官本位、輕科技文化、愚忠等封建腐朽思想, 照本宣科、呆讀死記的教育方式等,都對大學(xué)教育產(chǎn)生了消極的影響。這些傳統(tǒng),使大學(xué)教育死板、缺乏創(chuàng)新精神, 也使得大學(xué)生過分追求功利而忽視了自身人文修養(yǎng)的提高,不利于教育的和諧發(fā)展。

小結(jié)

中國有著兩千多年的文明史。從春秋開始，以孔子為代表的儒家思想就占據(jù)了中華民族文化的主流，在西漢時發(fā)展到鼎盛，并影響至今。儒家文化不僅影響了中華民族兩千多年，也對周邊的東亞一些國家的文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。文化的傳承性，使我國以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化，至今仍對我國的教育乃至高等教育有著重要的影響和啟示作用。任何文化都可能成為一個民族 一個國家前進的奠基石，也可能成為阻礙社會發(fā)展的攔路石。所以我們要批判地對傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)展，取其精華，去其糟粕，合理利用其中好的東西，用馬克思主義唯物辯證法，將不合時宜的改造成符合現(xiàn)代社會及教育需要的，以此來發(fā)展我們的教育。

總之，現(xiàn)代教育需要繼承一部分傳統(tǒng)文化中的精華，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，培養(yǎng)21世紀的人們應(yīng)該具有的信息素養(yǎng)與開拓創(chuàng)新精神。

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第五篇：科學(xué)精神與中國傳統(tǒng)文化

科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化

20世紀以來，人們對科學(xué)及其社會作用進行了全面的反思。人們越來越深刻地意識到科學(xué)是一種文化，科學(xué)活動過程就是創(chuàng)造科學(xué)文化的過程?？茖W(xué)已不再僅僅只是一種理性創(chuàng)造，一種邏輯過程，一種“范式”，一個“研究綱領(lǐng)”或一個“信息域”，也不只是一種社會建制?？茖W(xué)擁有自己的文化規(guī)范，沉淀出自己特殊的文化精神?？茖W(xué)精神就是科學(xué)文化的深層結(jié)構(gòu)中所涵括的一套價值標準和行為規(guī)范的總稱，它一方面被科學(xué)家內(nèi)在化而對科學(xué)文化系統(tǒng)的高效率的運行發(fā)揮著無法替代的凝聚和激勵功能；另一方面，又輻射到社會文化的各個方面，滲入到大眾的意識深層，對人們的思維方式、行為規(guī)范以及價值觀念發(fā)生著深刻的影響。同樣，傳統(tǒng)文化價值觀作為傳統(tǒng)文化的核心部分，具有長期累積性和穩(wěn)定性或慣性。千百年來，傳統(tǒng)文化價值觀植根于人們的思想深處，影響著人們的思維方式和行為。在當代中國，發(fā)展社會主義文化，既要弘揚科學(xué)精神，又要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在科學(xué)文化與傳統(tǒng)文化的交流與碰撞中，要充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，努力繁榮先進文化。弄清科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化價值觀的相互影響和作用方式，具有重要的理論和實踐意義。

一、科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化價值觀相互影響

科學(xué)文化是社會文化的子文化。一方面，科學(xué)文化系統(tǒng)是整個社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)；另一方面，科學(xué)文化是從社會文化的土壤中孕育出來的。但是，科學(xué)文化一旦從社會文化中分離出來，就顯示其相對的獨立性。這種獨立性，主要表現(xiàn)在科學(xué)所具有的獨特的精神氣質(zhì)、活動方式和動力機制上。隨著科學(xué)的進步，這些獨特的精神氣質(zhì)不斷超越種族、地域、文化、語言的障礙，在世界范圍內(nèi)擴散，對人類社會文化產(chǎn)生深刻影響。當然，科學(xué)文化通過擴散和輻射，并不會像西方的文化趨同論者認為的那樣，整個世界的文化將最終變成一種文化。這是因為，首先，各區(qū)域文化之間存在著某些潛在的質(zhì)的差異性，不可能完全趨同；其次，人類的需求包括文化需求，是多樣化的，不可能絕對同一；再次，科學(xué)絕不是中性，正如有的學(xué)者所稱的那樣，科學(xué)是一把“雙刃劍”。西方國家在20世紀60年代掀起的反科學(xué)主義運動，從一個側(cè)面反映出人們對科學(xué)的某種抵制情緒。但是，不可否認，科學(xué)文化對社會文化、科學(xué)精神對人類精神文化的巨大影響。因此，從科學(xué)文化與社會文化的包容關(guān)系和科學(xué)文化的相對獨立性看，科學(xué)精神的孕育和確立，必然受到社會文化尤其是傳統(tǒng)文化價值觀的深刻影響；反過來，科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值觀的影響也是不可忽視的。

二、傳統(tǒng)文化價值觀對科學(xué)精神的影響

傳統(tǒng)文化價值觀對科學(xué)精神的影響和作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一是促進作用。一般來說，與科學(xué)精神的價值取向一致的傳統(tǒng)文化價值觀將促進或強化科學(xué)精神的確立。二是制約作用。與科學(xué)精神的價值取向相背離的傳統(tǒng)文化價值觀將阻礙或延緩科學(xué)精神的確立?？茖W(xué)精神產(chǎn)生于人類的科學(xué)實踐活動，而科學(xué)實踐作為社會實踐的特殊活動類型，不是封閉的，它受制于社會政治、經(jīng)濟和文化等方方面面的因素。例如，在歐洲中世紀，宗教神學(xué)的價值觀對科學(xué)家追求真理的精神起了巨大的阻礙作用。在20世紀中葉，原子能科學(xué)技術(shù)的軍事

應(yīng)用與科學(xué)家造福人類的價值觀和道德良心產(chǎn)生了劇烈的沖突。在我國，黨的“百花齊放、百家爭鳴”的價值取向，強化了科學(xué)研究中的民主和自由探索精神；“實事求是”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”的價值取向，強化了科學(xué)研究中的求實精神與實證精神。因此，要在全社會弘揚科學(xué)精神，僅靠科學(xué)文化單方面的外向擴張往往難以奏效。它還有賴于科學(xué)精神與積極先進的社會文化價值觀（包括傳統(tǒng)文化價值觀）的雙向配合，而其中最關(guān)鍵的是要在社會文化價值中培育對于科學(xué)精神的有效接收機制，消除社會文化價值觀和傳統(tǒng)文化價值觀中的消極、落后和腐朽因素。既然文化建設(shè)中需要形成這樣一種雙向互動機制，那么，弘揚科學(xué)精神就不只是科學(xué)家、科學(xué)教育工作者、科技管理部門的事，而是社會的責(zé)任。

三、科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值觀的影響

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中逐漸形成的，具有很強的歷史繼承性，同時又具有革命的能動性。科學(xué)精神對人類文化價值觀的沖擊是異常強烈的，特別是對科學(xué)不夠發(fā)達的國家或民族的傳統(tǒng)文化價值觀極為敏感。科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值觀的影響主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，破壞斷裂作用?？茖W(xué)精神的擴散，將對傳統(tǒng)文化中的消極、落后和腐朽的價值觀產(chǎn)生劇烈的沖擊，迫使人們的某些價值觀念與傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的某些方面發(fā)生斷裂，從而獲得新的文化價值。這種破壞斷裂在科學(xué)不夠發(fā)達且民族傳統(tǒng)文化又十分濃郁的國度內(nèi)尤為劇烈。當然，傳統(tǒng)文化價值的慣性很大，對傳統(tǒng)文化價值的破壞斷裂是很劇烈和痛苦的，有時甚至要經(jīng)過多次反復(fù)，造成社會心理動蕩。但是，隨著社會的進步和科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的沖擊力會越來越大，最終會沖破舊的消極、落后和腐朽的文化因素的束縛而奔向蓬勃發(fā)展的未來。

第二，誘導(dǎo)重建作用。傳統(tǒng)文化價值觀某些方面的斷裂，是科學(xué)精神對它產(chǎn)生沖擊的結(jié)果，與此相伴而生的是誘導(dǎo)重建，即依靠科學(xué)精神的力量，在社會文化價值系統(tǒng)中誘導(dǎo)重建某些新的文化價值觀。一個民族的文化是這個民族存在的核心和生活的基本框架，但是，要使這種民族文化充滿活力，必須注入新的、積極的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)精神便是最具積極意義和先進性的?？茖W(xué)精神對傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的誘導(dǎo)重建，使傳統(tǒng)文化價值觀念潛在性地發(fā)生更替，從而重建符合新時代要求的新觀念。

第三，平衡融合作用?？茖W(xué)精神沖破地區(qū)、國家、民族和語言的局限，加速了世界范圍內(nèi)的文化交流，從而使世界諸文化體系的相互交融成為可能?？茖W(xué)精神在世界范圍內(nèi)的平衡融合，主要表現(xiàn)為兩個方面的內(nèi)容：一是世界范圍內(nèi)各民族文化或區(qū)域文化在科學(xué)精神的滲透下，相互交流，取長補短；二是在科學(xué)精神的作用下，在各種文化價值中出現(xiàn)了一些共同的新質(zhì)，這種新質(zhì)便是科學(xué)精神在社會文化價值系統(tǒng)中的烙印。這種新質(zhì)又因其附生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不同而有所差異。

因此，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會的進步，科學(xué)精神在世界范圍內(nèi)擴散、滲透，狹小的文化區(qū)域被沖開了大門，各種民族文化或區(qū)域文化相互交流，相互補充，相互提高，由此形成的新的文化體系是高度分化而又高度整合的，既保留了每個文化體系的特色和品性，又賦予了符合時代精神的新的內(nèi)涵，這些新的內(nèi)涵無不銘刻著科學(xué)精神的印記。

一，科學(xué)并非只西方近代科學(xué)一種模式

人類生存發(fā)展必然要與自然界打交道，所以有人類社會，就會積累起對自然界的知識。知識的初步積累就相互聯(lián)系開始形成了體系。（自然）科學(xué)是人類在自然界的實踐中所獲得的有關(guān)自然的知識體系。所以說，科學(xué)是人類社會結(jié)構(gòu)中的一個基本要素。從古至今，任何國家和民族的社會結(jié)構(gòu)中，均存在科學(xué)這個要素，所不同只是體系有類型不同、水平有高低之分。并非只西方近代科學(xué)體系才算是“科學(xué)”。

如果只認為西方近代科學(xué)才是科學(xué)。那民族科學(xué)不成了無源之水，無本之木了？如果只認為西方近代科學(xué)是絕對真理，是科學(xué)終結(jié)，那更是錯誤的了?？茖W(xué)有地域性、民族性和時代性，故存在有多種多樣模式，彼此各有優(yōu)缺點，正確的方法是相互交流，取長補短。所以不能只以近代西方科學(xué)特征作為標準，評這評那，認定中國古代沒有科學(xué)，甚至給各國民族科學(xué)亂扣“偽科學(xué)”、“贗科學(xué)”、“類科學(xué)”、“前科學(xué)”等帽子。

二，近代中國科學(xué)的衰落,雖有科學(xué)傳統(tǒng)缺陷方面因素，但更有社會因素，中國古代科學(xué)成果燦爛，并成為中國古文明的根基之一。這是考古發(fā)掘和史學(xué)研究證明了的。可以肯定，即使沒有近代西方科學(xué)的傳入，中國傳統(tǒng)科學(xué)（包括中醫(yī)）照樣能近代化、現(xiàn)代化的。西方近代科學(xué)是在船堅炮利與經(jīng)濟掠奪下才迅速崛起，統(tǒng)治全球。因此，各國民族科學(xué)在近代的衰落,并非單純是科學(xué)傳統(tǒng)本身問題。所以當代中國人不能因科學(xué)主義的貶斥中國科學(xué)傳統(tǒng)而自我迷失。

為什么中國古代有發(fā)達的科學(xué)，而近代科學(xué)又沒有誕生在中國，這就是著名的“李約瑟難題”，是個老命題，近百年來，許多專家學(xué)者參加過討論，發(fā)表過見解。大家認為這確與中國科學(xué)傳統(tǒng)缺陷方面有一定關(guān)系，但也有較一致的傾向，即根本原因是明清中國閉關(guān)鎖國和資本主義沒有迅速發(fā)展。80年代本人參加過“中國近代科學(xué)落后原因討論會”，并與陳傳康老師寫有“鄭和航海為什么沒有導(dǎo)致中國人去完成地理大發(fā)現(xiàn)”一文。文章雖較系統(tǒng)分析了中國海洋文化缺陷方面原因，但最后又強調(diào)指出：“地理大發(fā)現(xiàn)最根本的還是經(jīng)濟動因。如果明初中國資本主義有迅速的發(fā)展，從而產(chǎn)生強大持續(xù)的經(jīng)濟動因，那么封鎖的海洋政策、皇帝的主觀意志（行為）、狹隘的地平大地觀以及傳統(tǒng)地圖的缺陷等不利條件都會改變并按經(jīng)濟要求而順向發(fā)展的。那么中國人也會完成地理大發(fā)現(xiàn)的。”

三，中國科學(xué)傳統(tǒng)有強大的生命力，在21世紀將大放光彩。有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)的關(guān)系的討論，目前的學(xué)術(shù)熱點早已不是李約瑟難題，這是上世紀80年代興起的熱點。隨著中國要實現(xiàn)“四化”，特別是科技現(xiàn)代化。90年代熱點已是中國傳統(tǒng)文化能否對當代和21世紀科學(xué)有重大的創(chuàng)新作用。天地生人學(xué)術(shù)講座是與后者為重點，有著大量報告和討論。一致認為，20世紀70年代以來，盡管近代科技雖仍有大的發(fā)展，但由于科學(xué)已面臨解決環(huán)境惡化、資源匱乏、能源短缺、災(zāi)害預(yù)報、人口膨漲、天體演化、地球起源、生物進化等的重大研究課題，近代科學(xué)體系因而面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。這就呼喚并推動了自然史、復(fù)雜性、非線性研究的發(fā)展和整體、綜合、系統(tǒng)方法的崛起。當前，科學(xué)正經(jīng)歷著由簡單性探索向復(fù)雜性研究的大變革時代。在分析研究基礎(chǔ)上的科學(xué)綜合研究潮流的崛起已是歷史的必然?！八街?，可以攻玉”，把中國整體論思維和方法疊加到當代科技的綜合研究中，可以給當代科技研究帶來巨大的創(chuàng)造力。中國傳統(tǒng)科學(xué)體系（或稱“自然國學(xué)”）復(fù)興已是不可避免的了。這已經(jīng)為越來越多的專家學(xué)者認同。

四，對《周易》科學(xué)性的激烈爭鳴源于科學(xué)主義的影響

在現(xiàn)代，要做到客觀公正地評價中西科學(xué)傳統(tǒng)，評價《周易》的科學(xué)性，不僅只是個人善良愿望，也不僅是知識多寡問題，更要自覺清理科學(xué)主義。

近400年，西方近代科學(xué)突飛猛進，給人類帶來巨大的物質(zhì)文明。于是造成一種假象：近代科學(xué)是絕對真理，是萬能的。于是在今天竟出現(xiàn)一些怪現(xiàn)象。如一些不懂中醫(yī)的人能大言不慚地宣布，中醫(yī)能治病不能說就不是偽科學(xué)。又如，某些人并不懂中國傳統(tǒng)文化，更沒有

研究過傳統(tǒng)文化與科學(xué)復(fù)雜關(guān)系，但他們認為，罵一下中國傳統(tǒng)文化、說一下傳統(tǒng)科學(xué)是“偽科學(xué)”，似乎成了科學(xué)精神的表現(xiàn)，有了快感?？梢娍茖W(xué)主義毒害之深。在當代，在中國科學(xué)現(xiàn)代化中如何清理科學(xué)主義，順利發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，實任重而道遠。為此最近在中國中醫(yī)藥論壇上，本人作了題為“中醫(yī)要振興，必須批判科學(xué)主義”的發(fā)言，明確了自己的觀點?！吨芤住放c科學(xué)關(guān)系問題所以在當代學(xué)術(shù)界成為爭論不休的熱點，原因就在科學(xué)主義作怪。對《周易》的評價不是對一本古書的評價，而是對中國傳統(tǒng)文化、對中華科學(xué)傳統(tǒng)的總評價。對中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)關(guān)系的評價是與時代的大變革分不開的。從科學(xué)發(fā)展史而言，當年的科玄論戰(zhàn)是發(fā)生在古代科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)型時期。而當代科學(xué)界掀起的《周易》熱也正是在新的科學(xué)轉(zhuǎn)型時期：由簡單性探索向復(fù)雜性研究過渡；由大物理學(xué)時代向自然史研究時代轉(zhuǎn)化；由征服自然向人與自然協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變。

五，《周易》與近代科學(xué)

近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生可能與中國科學(xué)傳統(tǒng)的缺陷方面有一定關(guān)系?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的源頭，故認為《周易》存在有近代科學(xué)不利的方面，這樣推論也可能有一定道理。但推論還不能服人，還應(yīng)該有具體的論證。其實籠統(tǒng)地說《周易》不利于近代科學(xué)發(fā)展是不對的。比利時理學(xué)所所長胡陽曾在“天地生人學(xué)術(shù)講座”第585講作“近代科學(xué)產(chǎn)生與中國文化―萊布尼茨在發(fā)明二進制前沒有見過先天圖嗎？”的報告，提供了大量有說服力的史料。這說明，《周易》對西方近代科學(xué)發(fā)展也直接作出過貢獻的。有學(xué)者認為，《周易》只有歸納，沒有推演，所以阻礙了科學(xué)啟蒙。這種說法可能是錯誤的?！吨芤住?4卦確是歸納法所得。但人們用這些卦象來解釋推測萬事萬物，就是推演法?！吨芤住返戎袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)中經(jīng)常使用的取象比類方法所以在中國古代能推動科學(xué)發(fā)展，在21世紀也能作為科學(xué)研究的一種基本方法。這正說明取象比類不僅沒有大的缺陷，而且是認識世界的強大生命力。歸納與推演（演繹）是一對哲學(xué)范疇，一種普遍的方法論。對哲學(xué)范疇不能只從局部角度（近代

科學(xué)一個階段一個側(cè)面）來理解，從而認定她在有高度文明民族的燦爛科學(xué)傳統(tǒng)中的基本缺失，應(yīng)從廣義上去認識。事實上，取象比類討論對象主要不是事物，而是事物間的關(guān)系和狀態(tài)。這與近代科學(xué)中，以單純認識事物是不同的。這種重要差別，對于用近代科學(xué)特征作為衡量一切民族科學(xué)是無法分清難于理解的。(中科院自然科學(xué)史所研究員)

對周易預(yù)測中全息等現(xiàn)象的看法

1、人類這個生存空間里萬物發(fā)展內(nèi)在規(guī)律相似定律。這個不多說了，大家常用的外應(yīng)類似于這個，不用起卦等預(yù)測也可，遠取諸物，近取諸身，等等，但要抓住實質(zhì)。

2、全息定律：有反映整個事情發(fā)展情況的信息點，也有反映局部的信息點，這個信息是超前存在的，基本上是不可更改的，成敗吉兇早已隱含在信息點中，這個信息點好像是種子。比如麥子的種子不可能長出稻子。以上兩點要結(jié)合起來用，方可正確，不然有時會誤將局部信息當成整體信息。

3、關(guān)于陰陽：另外，陰陽和吉兇是兩對概念，是兩組不同的狀態(tài)。陰陽是客觀狀態(tài)，吉兇是與人的感覺相聯(lián)系后對于人來說的狀態(tài)，有時不少人會混淆，以為陽好，陰不好。其實陽中有吉兇，陰中亦有吉兇。另外成敗又是預(yù)測中很關(guān)鍵的一對矛盾，不多說了。

《易經(jīng)》是屬于一個千古文化之謎，研究《易經(jīng)》分成兩個流派，一個是學(xué)者，倡導(dǎo)善易者不占；另一類是占卜者，利用人類對神妙文化的敬仰為人指點迷津、化解災(zāi)禍。兩者都對《易經(jīng)》的發(fā)展起到了促進作用。

從《易經(jīng)》的產(chǎn)生過程看，它來源于古代對歷法等規(guī)律的社會實踐的歸納與總結(jié)，揭示的是一個人在社會生活中所面臨的各個階段的表現(xiàn)形勢和最佳處理方式，就像《元素周期表》一樣匯集了成功必不可少的各個因素。

以前對《易經(jīng)》的研究都是對六十四卦單獨的講解，缺乏整體觀和系統(tǒng)性?，F(xiàn)在已經(jīng)有了幫

助人更好掌握的學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的方法，將《易經(jīng)》有序的進行排列，分成六大過程，并輔助以開山入門卦和收拾入門卦，展示出一個無知涉世少年到成為一統(tǒng)天下君王的成長歷程，將所有的卦對應(yīng)到各個階段中的發(fā)展關(guān)鍵點，讓學(xué)習(xí)者融入主人公的角色中，伴隨著個人事業(yè)的發(fā)展去掌握有關(guān)知識。同時結(jié)合西方的成功學(xué)、管理、金融投資、心理學(xué)等，并與《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》相互參照解說，使學(xué)習(xí)者能夠在知識和實踐的海洋中輕松遨游。

現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》已經(jīng)不是太難的事情了。

周易的主導(dǎo)思想是“有孚改命”，就是通過自我的努力與民眾建立了共同發(fā)展的誠信，從而改變所有人的天命。

祝你在易經(jīng)的指導(dǎo)下獲得自己的成功。