第一篇：軍事社會(huì)道德教育研究

【摘 要】軍事社會(huì)道德教育活動(dòng)，是職業(yè)道德范疇，也是軍人道德人格形成和完善的過程。本文通過對軍事社會(huì)道德教育現(xiàn)狀研究分析，提出和剖析了軍人道德教育存在問題的原因，嘗試性給出了解決軍事社會(huì)道德教育的方法途徑并對培養(yǎng)適應(yīng)高技術(shù)戰(zhàn)爭條件下有較高道德素養(yǎng)的新型軍事人才做了初步探索。

【關(guān)鍵詞】軍事社會(huì) 道德教育 現(xiàn)狀對策

多元境遇背景下的軍事社會(huì)道德教育，面臨前所未有的挑戰(zhàn)。如何發(fā)揮道德教育的引導(dǎo)認(rèn)知和調(diào)教作用并通過道德實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)軍人確立堅(jiān)定正確的道德信念，自覺遵守道德原則規(guī)范，正確調(diào)節(jié)軍人與社會(huì)、國家之間關(guān)系，成為合格軍事人才意義重大。

一、軍事社會(huì)道德教育的現(xiàn)狀

1.以青年軍人為對象。軍事社會(huì)道德教育以軍人為教育主體。軍人所從事的職業(yè)活動(dòng)主要是軍事活動(dòng)，其最高形式是戰(zhàn)爭，軍人應(yīng)該具有高度的整體意識和嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念和犧牲精神。

2.以核心價(jià)值為根本。軍人核心價(jià)值觀是指在長期的軍事實(shí)踐活動(dòng)中形成的，適應(yīng)統(tǒng)治階級、政黨的根本要求的，決定并反映軍人政治立場、理想信念和價(jià)值追求的道德觀念。我軍的性質(zhì)、宗旨和使命，決定和要求軍事社會(huì)必須圍繞建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)的強(qiáng)軍目標(biāo)進(jìn)行道德教育。一是進(jìn)行“忠誠于黨”，明確“扛槍為誰”的軍魂教育。堅(jiān)決聽黨指揮是強(qiáng)軍之魂。必須堅(jiān)持政治堅(jiān)定與道德純潔統(tǒng)一、鑄牢軍魂與塑造靈魂結(jié)合，引導(dǎo)軍人奮力實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢的追求，錘煉永遠(yuǎn)聽黨話、跟黨走的忠誠品格，為有效維護(hù)國家主權(quán)、安全和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。二是進(jìn)行“熱愛人民”，明確“奉獻(xiàn)為誰”的宗旨教育。為人民服務(wù)是我軍的宗旨?！盁釔廴嗣瘛笔俏臆姽俦c人民群眾價(jià)值關(guān)系的真實(shí)寫照，也是軍事社會(huì)道德教育效果的外在表現(xiàn)和度量。樹立“熱愛人民” 明確“為誰奉獻(xiàn)”對于強(qiáng)化軍人精神支柱，解決“為誰服務(wù)、如何服務(wù)”意義重大，必須使軍人牢固地樹立為人民服務(wù)的意識和樂于犧牲奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。三是進(jìn)行“報(bào)效國家”，明確“當(dāng)兵為啥”的責(zé)任教育。要教育引導(dǎo)軍人擁有強(qiáng)烈的愛國主義，確立對國家政權(quán)、主權(quán)、國家的利益和興衰的強(qiáng)烈責(zé)任意識，自覺地把個(gè)人前途和命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，形成為國家利益貢獻(xiàn)力量的內(nèi)在動(dòng)力。四是進(jìn)行“獻(xiàn)身使命”，明確“當(dāng)兵干啥”的使命教育。軍隊(duì)與使命共生，軍人與使命同在。要教育引導(dǎo)軍人牢固樹立黨的軍隊(duì)、人民的軍隊(duì)的核心理念。明確新時(shí)代的軍人 不僅要練技術(shù)、練戰(zhàn)術(shù)、練組織、練指揮、練思想、練作風(fēng)，還要學(xué)習(xí)和掌握高新科技知識，做到愛軍精武、愛崗敬業(yè)、不怕犧牲、英勇善戰(zhàn)，才能適應(yīng)當(dāng)今新的軍事革命和未來戰(zhàn)爭的需要。五是要進(jìn)行“崇尚榮譽(yù)”，明確“追求什么”的氣節(jié)教育。崇尚榮譽(yù)是我軍高尚境界的鮮明標(biāo)志，也是軍人犧牲奉獻(xiàn)的精神動(dòng)力。軍人作為軍事社會(huì)的主體，樹立崇尚榮譽(yù)理念，自覺將追求個(gè)人榮譽(yù)和維護(hù)國家、軍隊(duì)、集體的榮譽(yù)統(tǒng)一起來更加重要。這就需要在思想上樹立其正確的苦樂觀，使廣大青年官兵完善內(nèi)心信念，增強(qiáng)為國家、為社會(huì)獻(xiàn)身的榮譽(yù)感、幸福感。

3.信仰道德為最高層次。軍事社會(huì)的道德教育可分為四個(gè)層次：即基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范、基本道德品質(zhì)、公民道德、政治道德品質(zhì)、“信仰道德”教育。前兩個(gè)層次是基礎(chǔ)道德教育，政治道德和信仰教育為高層次道德教育。一是集體主義教育。集體主義是軍人對軍隊(duì)和國家的基本行為準(zhǔn)則。以集體主義精神教育，就是要引導(dǎo)軍人建立一切言論、行動(dòng)都以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的道德認(rèn)同，以集體利益為基礎(chǔ)的個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合的價(jià)值實(shí)現(xiàn)感，以及個(gè)人的、眼前的、局部的利益要服從集體的、長遠(yuǎn)的、全局的利益不惜犧牲個(gè)人利益的價(jià)值服從感。二是愛國主義教育。愛國主義意識和情感具有深刻的道德性質(zhì)。愛國主義是我人履行職能和戰(zhàn)勝敵人的重要精神支柱。開展愛國主義教育，既要強(qiáng)調(diào)民族的自豪感、榮譽(yù)感，也要強(qiáng)調(diào)責(zé)任感、危機(jī)感。使他們把對中華民族和祖國深厚的愛和對國家的興衰強(qiáng)烈的責(zé)任意識上升為政治思想覺悟和英勇作戰(zhàn)不怕犧牲的行為，為捍衛(wèi)國家利益和主權(quán)不受侵犯做出自己貢獻(xiàn)。三是民主法制教育。要教育引導(dǎo)軍人養(yǎng)成遵紀(jì)守法，熱愛人民、尊重人民政府的正確態(tài)度和自覺紀(jì)律養(yǎng)成。軍事人員自覺的紀(jì)律教育和養(yǎng)成，是他們成為一名合格軍人的邏輯起點(diǎn)和歸宿。要使他們懂得，這種紀(jì)律不僅在于服從，更在于遵守紀(jì)律的主動(dòng)性和創(chuàng)造性上。四是信仰道德教育。這種以建立終極價(jià)值體系為目標(biāo)的教育活動(dòng)，主要是世界觀、人生觀和理想教育。由于軍人的個(gè)體差異，為此，主要應(yīng)實(shí)施生活、事業(yè)（職業(yè)）、社會(huì)理想等三方面的信仰道德教育。從而使他們完全樹立起正確的職業(yè)理想內(nèi)化機(jī)制并轉(zhuǎn)化為具有敬業(yè)精神、職業(yè)道德和能力。

二、軍事社會(huì)道德建設(shè)的問題及成因

（一）道德教育面臨的問題

如今的戰(zhàn)士大多在18-22歲之間，都是從學(xué)校大門走進(jìn)軍營大門的青年，正值人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，少部分人在弘揚(yáng)我軍優(yōu)良傳統(tǒng)、實(shí)踐人民軍隊(duì)宗旨要求方面存有問題，需要引導(dǎo)其樹立正確的價(jià)值觀念。

1.個(gè)人利益誤區(qū)。大多數(shù)軍人努力學(xué)習(xí)、提升自我、報(bào)效祖國的意識強(qiáng)烈，還有少部分軍人還存在個(gè)人利益至上和物質(zhì)利益觀念第一的意識。一是看重眼前利益。軍校學(xué)員不交學(xué)費(fèi)，畢業(yè)組織統(tǒng)一分配，既能實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢又可以實(shí)現(xiàn)軍人夢，優(yōu)厚的待遇和就業(yè)零負(fù)擔(dān)成為這部分人的真正動(dòng)機(jī)。二是為二次就業(yè)做準(zhǔn)備。當(dāng)今社會(huì)就業(yè)壓力極大，部分城市入伍的軍人，想利用參軍的機(jī)會(huì)曲線就業(yè)，退伍后可找到理想的工作。部分農(nóng)村入伍的軍人想在部隊(duì)學(xué)得一技之長，以提升就業(yè)競爭能力，為復(fù)員退伍做鋪墊。三是計(jì)較個(gè)人得失。還有部分軍人因追求個(gè)人利益，進(jìn)而產(chǎn)生了患得患失，唯利是圖的傾向。

2.民主法紀(jì)誤區(qū)。一是政治民主意識迷茫。過分追求個(gè)性自由，把政治民主簡單理解為“想說什么就說什么，想干什么就干什么”的自由主義無政府傾向。二是是非界限模糊。個(gè)別軍人把 “金錢和關(guān)系”看成是實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)的關(guān)鍵，把部隊(duì)紀(jì)律當(dāng)作自由散漫我行我素的“緊箍咒”。三是民主意識淡漠。辦事主觀臆斷，聽不得批評意見，對反對意見耿耿于懷。3.成長進(jìn)步誤區(qū)。一是重社會(huì)關(guān)系，輕軍事技術(shù)。少數(shù)人企圖以國家優(yōu)惠安置政策為跳板，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗和“好就業(yè)”、“就好業(yè)”的目標(biāo)。二是人在崗位，心不敬業(yè)。少數(shù)軍人覺得軍隊(duì)單調(diào)乏味，得過且過。三是貪圖享受，不愿吃苦。少數(shù)軍人鮮于吃苦耐勞，與“能打仗、打勝仗”的要求相距甚遠(yuǎn)。

4.教育模式陳舊。政治道德教育是軍隊(duì)傳統(tǒng)道德的繼承。這種以被教育者必須接受特定的倫理道德和價(jià)值觀念的“灌輸”為主的模式，以“填鴨式”培養(yǎng)愛國主義和艱苦奮斗精神等五種革命精神的做法過于陳舊，難于抵御政治多極化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的沖擊，理論與現(xiàn)實(shí)的巨大反差更使“我講你聽”、“灌輸式”教育模式更顯得蒼白無力。

（二）問題的成因

1.社會(huì)環(huán)境復(fù)雜。軍事社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密，特別是改革進(jìn)入深水區(qū)，深層次矛盾和問題逐步發(fā)酵，也必然對軍事社會(huì)道德教育產(chǎn)生干擾和影響。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，人民軍隊(duì)的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)的宗旨受市場經(jīng)濟(jì)思潮的擠壓，部分官兵滋生了對物質(zhì)、金錢的追求，貪圖享受的享樂主義的思想與日俱增，嚴(yán)重地動(dòng)搖了我軍的價(jià)值取向，渙散了軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系，損害了官兵之間的友愛、信任和團(tuán)結(jié)，削弱了軍隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

2.成長過程缺陷。大部分青年軍人是獨(dú)生子女，他們衣食無憂，衣來伸手，飯來張口，不曾體會(huì)過艱苦和貧窮，對今天的幸福生活需要艱苦奮斗去爭取存有疑惑。他們中的絕大多數(shù)對我軍優(yōu)良傳統(tǒng)知之甚少，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成上存在偏差。普遍缺乏居安思危、憂國憂民的憂患意識，缺乏保家衛(wèi)國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對于繼承我軍優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神的愛國意識淡化，自身意志品格薄弱，不愿艱苦奮斗、懶于勤儉節(jié)約。過分依賴父母家庭，看重物質(zhì)實(shí)惠，缺乏客觀公正。這些都對軍事社會(huì)道德教育的方式、方法提出了更高的要求。

3.教育機(jī)制缺位。軍事社會(huì)道德教育機(jī)制缺位主要表現(xiàn)在：一是以“灌輸”式為主，政工引導(dǎo)為輔的道德教育模式單一。二是內(nèi)容不豐富，體系不完善。以政治道德為主的軍人職業(yè)道德、社會(huì)公德教育不夠深入，思想道德教育存在片面性；三是軍人核心價(jià)值觀究竟要培育什么、如何培育、誰來培育等德育實(shí)現(xiàn)途徑和措施缺乏研究。這些都迫切要求我們盡快完善軍事社會(huì)道德教育制度機(jī)制建設(shè)并貫穿于各項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，用制度機(jī)制保障道德教育提高實(shí)際效果。

三、加強(qiáng)改進(jìn)軍事社會(huì)道德教育的對策

軍事社會(huì)道德教育應(yīng)當(dāng)針對新情況、新問題，及時(shí)更新方法，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和軍人個(gè)性化發(fā)展，適時(shí)調(diào)整更新，構(gòu)建適應(yīng)軍隊(duì)建設(shè)和軍人成長需要的自組織保障機(jī)制。

（一）構(gòu)建科學(xué)理論引導(dǎo)機(jī)制

理論教育是軍事社會(huì)道德教育的主要途徑。大多數(shù)軍人在入伍、入學(xué)時(shí)，對軍事社會(huì)了解很少，需要基本的政治素質(zhì)系統(tǒng)教育，使其從理論上明確軍隊(duì)的性質(zhì)、軍人的使命、軍人的職責(zé)，堅(jiān)定全心全意為人民服務(wù)的崇高信仰，樹立正確的價(jià)值追求。這就要求道德教育要在依托理論教育方式、全方位互動(dòng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建良好的道德教育理論引導(dǎo)機(jī)制，為軍人“解惑釋疑”。一是要注重道德教育內(nèi)容的科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性，做到知識性、思想性和趣味性的統(tǒng)一，系統(tǒng)全面和重點(diǎn)突出的統(tǒng)一。二是要注重發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)軍人參與道德教育實(shí)踐的積極性。科學(xué)運(yùn)用引導(dǎo)啟發(fā)式調(diào)動(dòng)軍人道德教育實(shí)踐的主體意識，引發(fā)他們積極思考，努力使教師的解釋、分析和推論成為軍人接受、分析與推演的同步過程。三是要注重發(fā)揮語言藝術(shù)的感染作用。教育者要注意語言藝術(shù)的親和力、感染力，要清晰、準(zhǔn)確、形象生動(dòng)，還要用先進(jìn)的教學(xué)方法訓(xùn)練提高軍人的道德思維能力，以高水平的道德知識解釋和實(shí)際案例推論促進(jìn)教育質(zhì)量提升。

（二）構(gòu)建社會(huì)家庭立體培育機(jī)制

軍事社會(huì)的道德教育是開放體系和“慢時(shí)變”過程。為此，必須創(chuàng)新教育手段，整合軍隊(duì)、社會(huì)、家庭多方德育資源，構(gòu)建軍隊(duì)、社會(huì)、家庭三位一體道德培育機(jī)制，強(qiáng)化軍事社會(huì)的道德建設(shè)。

1.整合社會(huì)德育資源，提升教育質(zhì)量。整合普通高校道德教育資源，輔助開展德育教育。軍事社會(huì)與地方普通高校一樣，都是以青年人的思想道德水平提高作為教育目標(biāo)的?？梢栽趯W(xué)習(xí)借鑒普通高校先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定適合軍隊(duì)實(shí)際的教育手段，通過有效整合地方高校道德教育資源，開拓軍事社會(huì)道德教育的思維和視野，提高道德培育水平。

2.整合德育基地有效做法，提高軍人知識內(nèi)化水平。選擇和建設(shè)德育教育實(shí)踐基地，整合軍隊(duì)道德實(shí)踐基地有效做法，讓軍人與地方德育教育工作者親密接觸，座談交流，共同開展道德實(shí)踐活動(dòng)，使道德教育貼近軍人實(shí)際，促進(jìn)其道德知識的內(nèi)化、轉(zhuǎn)化質(zhì)量和速度。

3.整合家庭教育資源，鞏固道德教育成果。以軍人的家庭為切入點(diǎn)，運(yùn)用家庭的親情感染，輔助校開展道德教育，能有效拓展和鞏固道德教育成果。青年戰(zhàn)士大多在父母的羽翼下呵護(hù)成長，對家庭和親人的依賴性強(qiáng)，缺乏吃苦耐勞、無私奉獻(xiàn)的精神。為此，要針對軍人的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)開展與家庭協(xié)調(diào)溝通，共同開展對戰(zhàn)士或年輕干部的道德教育，使其懂得獻(xiàn)身國防是父母的自豪，愛軍習(xí)武、履行使命是家庭的光榮，通過家庭和軍隊(duì)的共同引導(dǎo)、協(xié)調(diào)共育，樹立軍人正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）構(gòu)建軍人道德實(shí)踐教學(xué)機(jī)制

道德教育只有緊密聯(lián)系實(shí)際，才能收到預(yù)期的效果。為此，必須開展各種道德實(shí)踐活動(dòng)夯實(shí)軍人的道德根基，檢驗(yàn)其道德水平高低。

1.適時(shí)運(yùn)用有利時(shí)機(jī)，磨練軍人道德意志。長期的和平環(huán)境軍人道德教育缺少實(shí)踐檢驗(yàn)。因此，應(yīng)該適時(shí)運(yùn)用各種重大任務(wù)的有利時(shí)機(jī)開展以道德實(shí)踐為主的教育活動(dòng)，歷練軍人道德意志，用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對道德教育進(jìn)行檢驗(yàn)。如駐訓(xùn)拉練、搶險(xiǎn)救災(zāi)、重大慶典的安全保衛(wèi)等，由此激發(fā)軍人的責(zé)任感，增強(qiáng)憂患意識和敢打必勝的信心。

2.優(yōu)化軍營文化環(huán)境，創(chuàng)設(shè)全員育人機(jī)制。良好的軍營文化環(huán)境和道德氛圍，是促進(jìn)軍人接受道德感染、熏陶的首要條件。一是開展積極向上的基層文化活動(dòng)。通過喜聞樂見的文化活動(dòng)方式，如文藝晚會(huì)、文學(xué)欣賞、影視評論等陶冶軍人的道德情操，凝聚軍心，激勵(lì)斗志。二是定期播放愛國主義題材影片，用形象直觀的藝術(shù)表現(xiàn)感染和激發(fā)軍人愛國熱情，在積極向上的氛圍中增強(qiáng)對軍隊(duì)和軍人的認(rèn)識，塑造軍人的核心價(jià)值觀。三是運(yùn)用新聞媒體等教育平臺。利用軍隊(duì)內(nèi)部新聞媒體使軍人了解軍政信息，通過開通視頻講座、專題資源分享等組織軍人進(jìn)行交流。四是美化軍營文化環(huán)境營造濃厚教育氛圍。整潔的軍營環(huán)境、濃厚的道德培育氛圍能夠使他們在耳濡目染、潛移默化中接受先進(jìn)道德教育。

（四）構(gòu)建道德教育效果監(jiān)督檢查機(jī)制

軍人良好道德的形成，既要靠自身道德養(yǎng)成，還要依靠有效的監(jiān)督檢查。一是建立道德教育成果監(jiān)督檢查機(jī)制。通過各種規(guī)范、紀(jì)律、制度、法律的制定與實(shí)施來體現(xiàn)監(jiān)督和約束，將軍人的道德面貌、行為規(guī)范細(xì)化為衡量道德教育效果的具體標(biāo)準(zhǔn)。二是建立良好道德習(xí)慣養(yǎng)成機(jī)制。要求和促進(jìn)廣大青年軍人切實(shí)踐履《軍人道德規(guī)范》，堅(jiān)持從小處入手，將自覺性與強(qiáng)制性、自律性與他律性結(jié)合起來，點(diǎn)滴養(yǎng)成自覺遵守道德的良好職業(yè)習(xí)慣。三是要建立符合軍事社會(huì)道德教育特點(diǎn)的評估督導(dǎo)體系機(jī)制。評估道德教育領(lǐng)導(dǎo)體制組織機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度。重點(diǎn)要檢查領(lǐng)導(dǎo)是否履行道德教育決策和指導(dǎo)職責(zé)，是否把教書育人、管理育人、服務(wù)育人落到實(shí)處。評估德育對象。應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代軍人的個(gè)性特點(diǎn)，建立科學(xué)合理的評估指標(biāo)體系，采取動(dòng)態(tài)和靜態(tài)、定性定量、全面考評與重點(diǎn)考評、教員（指導(dǎo)員）考評與戰(zhàn)士自評相結(jié)合的辦法，實(shí)施評估并把道德教育貫穿始終。評估德育教師隊(duì)伍。軍隊(duì)道德教育師資隊(duì)伍在整個(gè)德育工作中起主導(dǎo)作用，他們的自身的道德水平和道德素質(zhì)、能力高低優(yōu)劣，直接影響著軍人道德教育質(zhì)量和效果。評估德教育內(nèi)容模式方法。通過對內(nèi)容方法評估，肯定成績、明確方向、找到問題改進(jìn)工作，增強(qiáng)德育工作的吸引力、說服力滲透力。評估道德教育環(huán)境建設(shè)。主要是對軍營文化建設(shè)成果和教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及官兵人際交往心理環(huán)境的評估，檢查是否定期有計(jì)劃有組織地展開豐富多彩的文化活動(dòng)這些道德教育中表現(xiàn)最活躍、最有教育力量等等能夠促進(jìn)道德教育的內(nèi)容。

總之，軍事社會(huì)如何加強(qiáng)對道德教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，是當(dāng)前軍隊(duì)思想政治工作的一個(gè)重要課題。只有將軍事社會(huì)道德教育當(dāng)作一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)來攻克，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、修正教育目標(biāo)、調(diào)整教育內(nèi)容、改進(jìn)教育方法，不斷提高軍事社會(huì)道德教育和道德建設(shè)水平，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的軍事人才和國防現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

第二篇：職業(yè)道德教育模式研究

職業(yè)道德教育模式研究

“法是公正善良之術(shù)”——?jiǎng)P爾蘇斯

在現(xiàn)有的法律診所課程中，職業(yè)道德無疑是較為難上的一課，因?yàn)樗鄙僮銐虻慕虒W(xué)資源和理論依據(jù)。同時(shí)，由于道德問題所具有的抽象性和多元化的特征，它需要教師去引導(dǎo)學(xué)生討論一些并不能實(shí)實(shí)在在外現(xiàn)出來的問題，不像其他的法律技術(shù)問題那樣有跡可循，因此成為許多診所教師感到為難的一門課程。本文試圖通過中國法學(xué)教育中職業(yè)道德教育發(fā)展的現(xiàn)狀和問題、職業(yè)道德教育的特點(diǎn)和診所教育在職業(yè)道德教育領(lǐng)域的作用等幾方面來分析和探討職業(yè)道德教育的可行性模式和方法，并建立起一種分析的框架，使我們能夠?qū)@一問題有更加深入的理解和認(rèn)識。

一、職業(yè)道德教育所面臨的問題及原因

職業(yè)道德教育一直是法學(xué)教育中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。自20世紀(jì)70年代以來，職業(yè)道德教育一直處于一種可有可無的狀態(tài)。大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃中并沒有設(shè)置專門的課程來講授職業(yè)道德問題。如今法學(xué)院的學(xué)生真正需要面對這種問題時(shí)經(jīng)常是在這樣兩種場合下：

1、就業(yè)求職時(shí)律師事務(wù)所的面試問題；

2、統(tǒng)一司法考試中的考題。至于在今后的工作中是否可能遇到的這方面的問題，那就是學(xué)生自己的事情了，法學(xué)院并不需要為此負(fù)責(zé)。造成這種局面的原因一方面應(yīng)當(dāng)歸因于律師職業(yè)道德在中國律師職業(yè)發(fā)展中所處的初級階段的地位，由于法律技術(shù)并沒有達(dá)到如此復(fù)雜和精細(xì)的地步，因此也就沒有產(chǎn)生職業(yè)市場對法學(xué)院教育的這種需求。同時(shí)法學(xué)院教師也沒有能夠就這方面的問題進(jìn)行全面而系統(tǒng)的研究。另一方面則表現(xiàn)為法學(xué)院教師對職業(yè)道德問題的忽視甚至是輕視的態(tài)度。沒有哪些法學(xué)院教師愿意專門去開設(shè)和講授職業(yè)道德的課程，因?yàn)檫@種課程既費(fèi)力又不討好，不如其他課程那樣容易見成效。

中國的律師職業(yè)道德發(fā)展同中國律師職業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)，是律師職業(yè)發(fā)展的一種必然反映，因此其具體內(nèi)容必然受到律師職業(yè)現(xiàn)狀的影響和限制。應(yīng)當(dāng)說，真正意義上的商業(yè)律師在中國剛剛發(fā)展了20多年，是隨著改革開放的大環(huán)境成長起來的，在許多領(lǐng)域尚處于一種探索之中。律師職業(yè)角色的轉(zhuǎn)換、執(zhí)業(yè)環(huán)境的改善、執(zhí)業(yè)范圍的擴(kuò)展以及職業(yè)技能的提高都處于一種待完善的狀態(tài)之中，作為律師工作所依據(jù)的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律規(guī)范也都是在近10年間建立起來的。因此，期望職業(yè)道德教育能夠有一個(gè)成熟而有效的模式是并不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)由于高等教育轉(zhuǎn)型對適應(yīng)職業(yè)市場發(fā)展變化所具有的滯后性，高校傳統(tǒng)的法學(xué)教育模式并沒有能夠適應(yīng)職業(yè)發(fā)展的這種變化趨勢，因此尚不具備進(jìn)行職業(yè)道德教育的良好基礎(chǔ)。許多教師甚至不知道如何才能夠有效地進(jìn)行職業(yè)道德教育。在法學(xué)院已有教學(xué)計(jì)劃中曾開設(shè)的一些涉及職業(yè)道德教育的課程，如法律實(shí)務(wù)課，在進(jìn)行相關(guān)道德問題教育時(shí)也體現(xiàn)出如下一些方面的不足：

1、教學(xué)方法的滯后。傳統(tǒng)的職業(yè)道德教學(xué)通常采用課堂講授的方式進(jìn)行，單純介紹職業(yè)道德與執(zhí)業(yè)紀(jì)律規(guī)范的內(nèi)容和要求，學(xué)生對傳統(tǒng)的道德說教模式比較厭煩，具有抵觸情緒；

2、教學(xué)內(nèi)容過于刻板。道德問題本身就具有抽象化的特征，而職業(yè)道德與學(xué)生的個(gè)人經(jīng)歷相去甚遠(yuǎn)，缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生很難對抽象為條文的道德規(guī)范產(chǎn)生興趣；

3、缺少實(shí)踐效果的檢驗(yàn)。由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限，學(xué)生對職業(yè)道德問題的理解與實(shí)

踐職業(yè)道德判斷間具有較大差距，難以驗(yàn)證自己對問題的理解是否正確，缺乏有效的評估機(jī)制。

而同時(shí)，對于在法學(xué)院開設(shè)職業(yè)道德課程，并沒有教師表示出較高的興趣和熱衷。因?yàn)橐环矫娣▽W(xué)院的教師并不完全具備開設(shè)職業(yè)道德課程所需要的知識資源（在這一點(diǎn)上，許多律師則表現(xiàn)出了他們對職業(yè)道德教育問題上的自信和經(jīng)驗(yàn)），許多教師在課堂教學(xué)中只熱衷于給學(xué)生傳達(dá)一種抽象的價(jià)值觀念，如法的基本理念和自然法的思想，為學(xué)生構(gòu)建了一種抽象的公平和社會(huì)正義理念，并對實(shí)踐中的職業(yè)道德問題表示不屑，認(rèn)為那些問題等學(xué)生到了實(shí)踐中自然就可以學(xué)會(huì)如何解決。另外一個(gè)非常重要的原因是法學(xué)院角色的轉(zhuǎn)變。自20世紀(jì)90年代的中期開始，我們可以明顯感受到中國法學(xué)教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)型，法學(xué)教育開始了同實(shí)踐性教育的背離。法學(xué)教育和法學(xué)發(fā)展的評價(jià)機(jī)制日益傾向于學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，注重法學(xué)教育者的學(xué)術(shù)產(chǎn)出，而開始忽視對學(xué)生的培養(yǎng)教育，變職業(yè)導(dǎo)向?yàn)閷W(xué)術(shù)導(dǎo)向。一系列強(qiáng)制性或?qū)蛐缘娜瞬旁u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加強(qiáng)了這種轉(zhuǎn)變。法學(xué)院不再是一個(gè)以產(chǎn)生法律實(shí)務(wù)人才為主的教育機(jī)構(gòu)，而成為了一個(gè)法學(xué)教授關(guān)注自己學(xué)術(shù)生涯和學(xué)術(shù)產(chǎn)出的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。在這樣一個(gè)大的背景之下，法學(xué)院教師或是自愿或是非自愿地開始遠(yuǎn)離職業(yè)教育或?qū)嵺`性教育，并逐漸形成了對職業(yè)教育的忽視或輕視的局面。

此外，長期以來處于熟人社會(huì)環(huán)境之下的人際關(guān)系也造成了中國特定環(huán)境下的道德困境，這從實(shí)際層面加深了職業(yè)道德教育的難度。

這種趨勢逐漸引起了法學(xué)院學(xué)生的意見和不滿，越來越多要求改變現(xiàn)狀的聲音從在校生和已畢業(yè)的學(xué)生中反饋到法學(xué)院，并最終引起了對實(shí)踐性教學(xué)的重新認(rèn)識和一定程度的關(guān)注與改變，這其中包括了診所式法律教育模式的引入。應(yīng)當(dāng)說，診所教育對職業(yè)道德教育產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用，但由于所選擇教育模式的不同，在實(shí)際效果上職業(yè)道德教育的效果體現(xiàn)也不盡相同，有比較大的差異。

二、診所教育中職業(yè)道德教育方法的差異與不足

在診所式法律教育引進(jìn)中國后，各個(gè)學(xué)校都進(jìn)行了在課程中設(shè)置職業(yè)道德教育的嘗試。雖然內(nèi)容相近，但教學(xué)模式不盡相同。歸納起來，診所教學(xué)中的律師職業(yè)道德教育模式主要有這樣幾種：

1、集中課堂講授式教學(xué)；

2、利用課堂模擬進(jìn)行問題式教學(xué)；

3、利用真實(shí)當(dāng)事人診所，在學(xué)生辦理真實(shí)案件過程中進(jìn)行分散式教學(xué)。

此外，除了模式的不同之外，課程設(shè)置的時(shí)間也有所不同，有的設(shè)置在學(xué)期初期，有的設(shè)置在學(xué)期末期，這對職業(yè)道德教育的效果是否會(huì)產(chǎn)生影響也有所爭議。

集中課堂講授式教學(xué)是一種較為簡便和節(jié)省時(shí)間的教學(xué)方法。在這種模式中，教師可以盡可能地向?qū)W生大量提供有關(guān)職業(yè)道德方面的信息，并有目的的引導(dǎo)學(xué)生接觸和認(rèn)同教師所

主導(dǎo)的職業(yè)道德價(jià)值觀念。為增加這種課程的實(shí)踐性效果，教師可以引入執(zhí)業(yè)律師與學(xué)生進(jìn)行交流和對話，也可以利用一些實(shí)際案例進(jìn)行討論和分析。但這種教學(xué)模式最大的一個(gè)問題是背離了診所教學(xué)的根本價(jià)值，即讓學(xué)生自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種教學(xué)模式中，通常教師或其他主講人會(huì)事先設(shè)定一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在課堂中傳輸給學(xué)生。雖然借助了律師或案例等實(shí)踐因素，但都是一種形式上的改變，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位并沒有改變。這種課程如果設(shè)置在課程開始的學(xué)期初期效果會(huì)更受影響，因?yàn)閷W(xué)生在這個(gè)階段完全沒有獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行反思的能力。同時(shí)，在將律師引進(jìn)入課堂進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)要非常謹(jǐn)慎和做出妥善的安排，特別是要在事前同律師就教學(xué)目標(biāo)和方式能夠有充分的溝通，以防止可能出現(xiàn)的角色錯(cuò)位。因?yàn)槁蓭熞M(jìn)入一個(gè)完全陌生的領(lǐng)域進(jìn)行工作時(shí)難免要對他的角色和行為進(jìn)行修正，這就可能產(chǎn)生一種不真實(shí)的信息，從而對教學(xué)的效果產(chǎn)生影響。

問題式教學(xué)與講授式教學(xué)最大的區(qū)別在于職業(yè)道德教育所依據(jù)的具體問題是來源于教師還是來源于學(xué)生，即課堂教學(xué)的方向是由教師主導(dǎo)還是由學(xué)生主導(dǎo)。與講授式教學(xué)不同的是，問題式教學(xué)所討論的職業(yè)道德問題基本上來源于學(xué)生的發(fā)現(xiàn)。在這種教學(xué)模式中，教師所提供的是各種啟發(fā)式的信息，每種信息可能是有自己的傾向性，但并不會(huì)影響學(xué)生面對具體問題所做出的選擇和判斷。在課前，教師并不會(huì)對職業(yè)道德的問題有明確的針對性意見，包括某些行為是否明確違反了律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律規(guī)范。在這種模式中，教師可以利用的信息資源和教學(xué)材料多種多樣，可以通過某些傳播媒體所反映出的法律職業(yè)道德沖突來討論和分析職業(yè)道德的問題，例如電影《魔鬼代言人》、《律師事務(wù)所》、《好人寥寥》等法庭片。同時(shí)也可以通過與實(shí)務(wù)界的接觸來加強(qiáng)對職業(yè)道德問題的理解。如請律師到課堂與學(xué)生進(jìn)行座談、或要求學(xué)生到律師事務(wù)所就律師職業(yè)道德問題進(jìn)行調(diào)查研究。對某些文學(xué)作品中反映出的法律職業(yè)道德問題和當(dāng) 前社會(huì)中出現(xiàn)的一些重大案件中存在的律師職業(yè)道德問題進(jìn)行分析等等。對于這樣一些信息材料，教師可以在教學(xué)中進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕M織和運(yùn)用，便于學(xué)生就他們所發(fā)現(xiàn)的問題展開討論，從而得出自己的結(jié)論，避免了講授式教學(xué)所可能產(chǎn)生的傾向性。然而這種教學(xué)模式也有其自身的弊端，那就是在這些方式中所體現(xiàn)出來的都是一種非親身體驗(yàn)的道德沖突，并不會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生太深刻的印象和領(lǐng)悟。沒有親身體驗(yàn)，很難真正讓人信服地接受某種道德標(biāo)準(zhǔn)?！耙ㄟ^說教讓人變好，這可能是最不現(xiàn)實(shí)的事之一。我們學(xué)習(xí)如何像或不像個(gè)律師、士兵、商人。但教授人們?nèi)绾涡袨榈氖巧睿皇侨?。”①因此這種教學(xué)模式也有它固有的缺陷和弊端不可克服，難以成為職業(yè)道德教育的有效手段。

分散式教學(xué)有可能彌補(bǔ)問題式教學(xué)所欠缺的因素。這種教學(xué)模式主要依仗于法學(xué)院開辦的真實(shí)當(dāng)事人診所，學(xué)生通過在診所中接辦各種真實(shí)的案件從而體驗(yàn)律師在真實(shí)的法律生活中所面臨的各種職業(yè)道德沖突的挑戰(zhàn)。教師的職業(yè)道德教育則體現(xiàn)在對學(xué)生處理各種沖突和問題時(shí)所做行為的監(jiān)督和評價(jià)，同時(shí)通過自己處理有關(guān)問題的示范作用讓學(xué)生去感受職業(yè)道德問題在現(xiàn)實(shí)沖突中的表現(xiàn)。在真實(shí)診所中教師的這種督導(dǎo)和示范作用，我們可以將之稱為改善了的學(xué)徒式方法。它不同于傳統(tǒng)的律師事務(wù)所中的學(xué)徒式方法，教師所關(guān)注的是學(xué)生如何處理現(xiàn)實(shí)中的道德沖突，這種處理的方式是否恰當(dāng)，是否有更合適的替代方式，學(xué)生對自己處理方式的評價(jià)以及對相關(guān)職業(yè)道德問題的理解與收獲。然而這種模式也有它的弊端，首先這種模式所面臨的問題是可能在職業(yè)道德教育之初學(xué)生就會(huì)陷入職業(yè)道德問題的困境，因?yàn)樵\所的學(xué)生畢竟無法為當(dāng)事人提供真正專業(yè)和足夠合格的法律服務(wù)。其二是這種分散式方法的效果真的會(huì)很分散，因?yàn)閷W(xué)生在辦理案件中并不一定都會(huì)遇到職業(yè)道德沖突的考驗(yàn)，或每種情況并不一定相同，如何判斷和選擇一個(gè)完整的職業(yè)道德教育體系就成為擺在教師面前的一個(gè)問題。

以上的各種模式都有其不足的方面，那么應(yīng)當(dāng)如何選擇一個(gè)合適而有效的職業(yè)道德教育模式呢？在思考這樣一個(gè)問題之前，我覺得有必要重新審視一下我們所進(jìn)行的職業(yè)道德教育自身所具有的特點(diǎn)和我們進(jìn)行這種教育的目標(biāo)，為更好地確定教育模式選擇一個(gè)準(zhǔn)確的定位。

三、職業(yè)道德教育的特點(diǎn)和目標(biāo)

“道德問題是不容易教導(dǎo)出來的?！边@是許多法學(xué)院的教師面對職業(yè)道德教育的第一反應(yīng)。那么我們該如何面對職業(yè)道德教育這樣一個(gè)命題呢？是否會(huì)因其難以通過教學(xué)來完成就對職業(yè)道德教育一掠而過甚至是放棄教育的目標(biāo)呢？在確定職業(yè)道德教育的具體目標(biāo)之前，我們應(yīng)當(dāng)有幾個(gè)問題需要明確：

1、哪些是職業(yè)道德教育的范疇？

2、職業(yè)道德教育的學(xué)習(xí)目的是什么？

3、我們要教給學(xué)生什么？

4、我們掌握哪些教學(xué)資源？

5、什么是有效的學(xué)習(xí)？

6、我們要如何讓學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)？

依照不同側(cè)面對職業(yè)道德問題范疇的歸納，職業(yè)道德教育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包含這樣幾個(gè)層面：

1、職業(yè)道德的正式規(guī)范和原則；

2、當(dāng)事人的最大利益；

3、開放狀態(tài)下的道德判斷力；

4、社會(huì)公平與正義。②這四個(gè)方面中，職業(yè)道德的正式規(guī)范和原則、當(dāng)事人的最大利益和社會(huì)公平與正義是一種實(shí)質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)，而開放狀態(tài)下的道德判斷力實(shí)際上是一種道德判斷的原則。對于職業(yè)道德的理解，除了從律師法和律師職業(yè)紀(jì)律規(guī)范的角度之外，還應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)、倫理學(xué)等多角度來分析和理解職業(yè)道德和責(zé)任的相關(guān)問題。在這種多角度分析的狀態(tài)下，職業(yè)道德問題也會(huì)折射出不同的特點(diǎn)：

1、開放性——表現(xiàn)為個(gè)性化追求的職業(yè)道德

職業(yè)道德雖然存在著一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但在具體適用和行為自律約束中卻有不同的體現(xiàn)。這與法律人的職業(yè)素養(yǎng)、個(gè)人的價(jià)值取向、職業(yè)經(jīng)歷、乃至對社會(huì)生活的具體感受都息息相關(guān)，不可能有統(tǒng)一的模式可供遵循。因此，針對個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，職業(yè)道德問題是個(gè)性化的、是可變的和多樣性的。在我們進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)也應(yīng)當(dāng)明了這種特點(diǎn)而不能忽視各種職業(yè)道德需要所具有的多樣性和開放性。

這種多樣性在診所課程職業(yè)道德教育的課堂上也大量存在，比較突出的例子是一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)沖突的問題，即職業(yè)道德所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的核心標(biāo)準(zhǔn)是什么，是法律人的社會(huì)公平與正義理念還是當(dāng)事人利益中心主義的律師道德觀念，學(xué)生們經(jīng)常會(huì)爭執(zhí)不下。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的一種沖突，還是職業(yè)道德問題本身就存在這種矛盾的必然？這種問題可能并不會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，更多的是依賴于學(xué)生自己對于具體道德價(jià)值的判斷。這種多樣性和開放性決定了職業(yè)道德教育不可能完全通過導(dǎo)向性的模式進(jìn)行，而必須尊重學(xué)生對于各種價(jià)值取向的偏好和選擇。教師的任務(wù)就是要給予學(xué)生更多的做出選擇和判斷的空間，讓他們能夠盡可能地體會(huì)面對各種職業(yè)道德問題時(shí)應(yīng)當(dāng)做出什么樣的反應(yīng)。

2、準(zhǔn)則性——表現(xiàn)為具體規(guī)范的職業(yè)道德。

如果說開放性的特點(diǎn)體現(xiàn)了職業(yè)道德教育無上限的約束，在一定標(biāo)準(zhǔn)上尊重個(gè)人的偏好和選擇。那么，職業(yè)道德的另一個(gè)方面的特點(diǎn)——準(zhǔn)則性，則體現(xiàn)了職業(yè)道德的一種底限標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守這種底限也就是實(shí)現(xiàn)了對職業(yè)道德的基本遵守。因此準(zhǔn)則性的特點(diǎn)明確了職業(yè)道德教育是具有一個(gè)確定的范疇的。職業(yè)道德教學(xué)的內(nèi)容可以圍繞這些具體的規(guī)范展開討論，但并不應(yīng)當(dāng)僅限于熟知和嚴(yán)守這些準(zhǔn)則，還應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)動(dòng)態(tài)的理解和學(xué)習(xí)這些規(guī)范和準(zhǔn)則。

同時(shí)，體現(xiàn)為公共準(zhǔn)則的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)也往往是相對而言的，在不同的時(shí)期和情況下會(huì)發(fā)生變化，甚至改變原有的一些立場。比如在9.11事件和一系列企業(yè)與會(huì)計(jì)師事務(wù)所丑聞后，美國政府和司法部門就要求制定新的規(guī)則以改變原有的對律師保密守則的保護(hù)，加強(qiáng)對律師行為的限制。迫使律師披露一些從案件中獲取的信息，比如可能存在的商業(yè)欺詐和恐怖活動(dòng)等等。這對傳統(tǒng)的律師為當(dāng)事人保密的守則和職業(yè)道德習(xí)慣是一種沖擊，使得律師職業(yè)的“威望、自治和收入都處于一種危如累卵的境地”。③這對我們處于發(fā)展初期的律師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)提醒，我們的職業(yè)道德準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)的選擇也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考我們的階段性和可行性，不能生搬硬套所謂的國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，否則面對一些新的情況可能無所適從，從而產(chǎn)生“我們進(jìn)城了，你們卻要下鄉(xiāng)了”的尷尬。與此相應(yīng)的，職業(yè)道德問題的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去思考現(xiàn)有的職業(yè)道德準(zhǔn)則是否就是適當(dāng)?shù)?，是否有?yīng)當(dāng)改進(jìn)的地方，教師要為學(xué)生提供一些真實(shí)的并且是開放的信息，以利于學(xué)生能夠在一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下討論相關(guān)的問題。

3、實(shí)踐性——表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)道德

對于具體的職業(yè)道德問題而言，運(yùn)用準(zhǔn)則和規(guī)范是一件容易的事情，真正困難的是當(dāng)你面對一個(gè)真實(shí)的道德沖突，如何進(jìn)行選擇和判斷。也就是我們經(jīng)常所說的，形成為文字的經(jīng)驗(yàn)并非真正的經(jīng)驗(yàn)，也是不可信的經(jīng)驗(yàn)；有自己親身經(jīng)歷過的，才是可信的，真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。因此在這個(gè)意義上，職業(yè)道德必 然表現(xiàn)為通過實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)和理解后的個(gè)人體驗(yàn)。職業(yè)道德是一種必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)知識，而不是一種能夠任意為人所接受的書本知識。

正是在這樣一種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們才能夠通過職業(yè)道德教學(xué)去發(fā)現(xiàn)一些平時(shí)容易被忽視的問題，例如如何客觀而全面地去認(rèn)識“關(guān)系”的問題，如何看待不同年齡結(jié)構(gòu)和知識背景的律師對職業(yè)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的差異性等等。職業(yè)道德的實(shí)踐性教育是不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是真正能夠使學(xué)生獲得經(jīng)驗(yàn)的重要手段。

由此，我們或許能夠?qū)ι鲜龅膸讉€(gè)問題給予簡要的回答：職業(yè)道德教育是一種多元化、多層次的教育，在實(shí)質(zhì)上并不是將規(guī)范和準(zhǔn)則的繼受作為目標(biāo)，而是更加看重學(xué)生從中獲取的進(jìn)行道德判斷和選擇的能力。教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生提供各種信息和實(shí)踐的空間，并讓他們學(xué)會(huì)自己做 出選擇和判斷，這些信息可以來自真實(shí)案例、模擬材料、規(guī)范和準(zhǔn)則、調(diào)查報(bào)告等間接的材料，更加重要的是能夠提供進(jìn)行實(shí)踐從而獲取真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。至于什么是有效的教學(xué)模式，或許應(yīng)當(dāng)對我們已有的模式做更進(jìn)一步的反思和綜合運(yùn)用。

四、診所教育中職業(yè)道德教學(xué)模式的選擇。

在對已有的各種教學(xué)模式進(jìn)行考量后，在揚(yáng)棄相關(guān)模式的弱點(diǎn)和分析其優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，我們的建議是應(yīng)當(dāng)綜合利用問題式教學(xué)方法和分散式教學(xué)模式的實(shí)踐考驗(yàn)相結(jié)合的方式進(jìn)行職業(yè)道德教育。雖然有的人批評實(shí)踐方式有片面之嫌，但他實(shí)際上忽視了診所教學(xué)的特點(diǎn)，即判斷——處理——反思的學(xué)習(xí)過程。解決一個(gè)具體問題從來不是一個(gè)簡單的處理過程，它往往需要調(diào)動(dòng)學(xué)生所有的知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷和處理，并且處理的結(jié)果常常會(huì)觸動(dòng)學(xué)生去思考相關(guān)的問題。因此，在職業(yè)道德課程中，讓學(xué)生在課堂中廣泛的交流和思考，并通過在實(shí)踐中具體檢驗(yàn)是一個(gè)合適的模式。當(dāng)然，職業(yè)道德的學(xué)習(xí)肯定不會(huì)是這樣一種簡單的階段性的學(xué)習(xí)，要成為一名好的律師，還需要在具體的工作中不斷的積累、體驗(yàn)和思索，并形成自己的職業(yè)道德觀念。

此外，要進(jìn)行有效的職業(yè)道德教育，必須發(fā)展真實(shí)當(dāng)事人診所，模擬不可能給學(xué)生帶來真實(shí)的職業(yè)道德考驗(yàn)和對深層次職業(yè)道德問題的思考，因?yàn)檫@種模擬并沒有建立起一種有效的啟發(fā)和引領(lǐng)學(xué)生思考的機(jī)制。只有綜合運(yùn)用各種教育模式的優(yōu)勢，并注意規(guī)避其缺點(diǎn)，才能真正達(dá)到良好的教學(xué)效果。

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第三篇：社會(huì)的公共道德教育講稿

各位同學(xué)： 大家上午好！

今天要講的題目是：社會(huì)的公共道德。

社會(huì)公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

說到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對鄉(xiāng)中學(xué)的對口扶貧行動(dòng)，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會(huì)公德的體現(xiàn)么？

再看一個(gè)外國的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會(huì)公德的體現(xiàn)么？ 我這里不想過多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個(gè)社會(huì)的公共道德水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)道德，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，清朝大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)公德的歷史教訓(xùn)。公共道德是社會(huì)意識的一種體現(xiàn),而公共道德又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共道德嗎？不會(huì)！個(gè)人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒偷赖滦摒B(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共道德的基礎(chǔ)。而一個(gè)社會(huì)的道德氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過歐洲或日本，就很有親身體會(huì)。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒有，外國人絕不過馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共道德。試問，在如此的氛圍中，有誰會(huì)肆無忌憚地沖紅燈呢？這就是社會(huì)氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會(huì)氛圍又從何而來呢？

有記者訪問一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識層次進(jìn)入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。我們從小接受社會(huì)公共道德的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會(huì)公德?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”么？明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知?！蔽覀兘邮苌鐣?huì)公共道德教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會(huì)公共道德教育有什么區(qū)別！所以我們要實(shí)踐社會(huì)公共道德，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

我們不必埋怨這個(gè)社會(huì)的公共道德水平不高；不必怨艾自己的力量太單薄，對社會(huì)的影響不大。試想一下，面包里的酵母不是很少嗎？可是，單憑這一點(diǎn)酵母，不是就把面包發(fā)起來了么。我們每一位同學(xué)都應(yīng)該做這個(gè)時(shí)代的酵母，讓自己的酵素，在這個(gè)社會(huì)起到應(yīng)有的作用。

社會(huì)的公共道德教育講稿

第四篇：感恩缺失與社會(huì)道德教育

感恩缺失與社會(huì)道德教育

內(nèi)容摘要感恩是社會(huì)個(gè)體應(yīng)該具有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的基本修養(yǎng)。感恩意識的培養(yǎng)，對個(gè)體的成長與社會(huì)的和諧發(fā)展有重要意義。由于感恩教育的滯后，有些人感恩意識的缺失已經(jīng)到了觸目驚心的程度。感恩意識背后隱藏的是社會(huì)道德教育的弱化問題，培養(yǎng)青少年感恩意識必須發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)三者的作用。

關(guān)鍵詞感恩缺失道德教育

感恩一詞在牛津字典中的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋給他人?！?/p>

一個(gè)生命從呱呱墜地那一刻起，便開始接受愛，從父母親人的疼愛到同學(xué)朋友的關(guān)愛，從老師的教育到國家的培養(yǎng)，我們所取得的沒一點(diǎn)進(jìn)步都傾注了無數(shù)人的關(guān)心和愛護(hù)。周圍的人給予我們的生活、學(xué)習(xí)、工作提供各種各樣的服務(wù)，給予我們種種關(guān)懷和照顧，正是他們提供的服務(wù)和幫助，我們才能生存和發(fā)展，我們才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。我們對所有人的感恩，我們要從內(nèi)心對他們有真誠的感激之情，并把這種感激之情化為為他人服務(wù)的自覺行為。

但當(dāng)今社會(huì)感恩缺失問題日益突出嚴(yán)重，感恩這個(gè)概念正在慢慢淡出一些人的視野。感恩缺失更大的威脅在于使人、群體、甚至社會(huì)對善舉變得冷淡，對善良變得麻木，失去對善心的敬佩之心。據(jù)報(bào)道，湖南襄樊5名貧困學(xué)生受助一年多，沒有主動(dòng)給資助者打過一次電話、寫過一封信、更沒有一句感謝的話，他們的冷漠逐漸讓受助者寒心。已經(jīng)去世的“感動(dòng)中國人物”——深圳歌手叢飛耗資300萬元，資助178個(gè)貧困學(xué)生，而當(dāng)他重病住院時(shí)，受過資助的個(gè)別大學(xué)生就在深圳工作，也沒去看他。說月工資三千多，無法報(bào)答這位病魔纏身，債務(wù)累累的善良歌手。

一個(gè)個(gè)例子使我們觸目驚心，經(jīng)濟(jì)困難有多方面因素，但是不知感恩卻是精神的貧困，缺乏基本文明素養(yǎng)的表現(xiàn)。感恩圖報(bào)是美德，而“忘恩負(fù)義”卻是違背道德的可恥行為，是對人最重的一種譴責(zé)。社會(huì)意識的缺失，雖然局限于少數(shù)人和個(gè)別現(xiàn)象，但其影響不可低估，其危害會(huì)導(dǎo)致人的自私、人情的冷漠、社會(huì)道德的滑坡。不知感恩最直接的結(jié)果，也使一個(gè)人融入社會(huì)的過程變得曲折。然而為什么會(huì)出現(xiàn)這么多感恩缺失現(xiàn)象，感恩缺失的原因是什么也值得我們深思。

1、家庭教育的影響

家庭教育成了溺愛和望子成龍的工具。父母不僅為孩子創(chuàng)造養(yǎng)尊處優(yōu)的生活條件，更為他們提供了眾星捧月的生活氛圍。只要兒女過得好，只要兒女成績好，他們再苦再累也心甘情愿，根本不求回報(bào)，使得本應(yīng)雙向互動(dòng)的父母與兒女之間的情感，成為僅是父母對兒女無私奉愛的“單邊行動(dòng)”。父母對孩子的關(guān)愛更多地停留在物質(zhì)層面，很少涉及精神領(lǐng)域，尤其是缺少對子女感恩意識的培養(yǎng)和教

育。有許多孩子不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢，養(yǎng)成了惟我獨(dú)尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。父母的溺愛使他們成了不懂感謝、不懂感激、不會(huì)感動(dòng)的“冷漠一代”。

2、學(xué)校思想道德教育的匱乏

學(xué)校教育以學(xué)生的成績來衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生的思想道德教育。同時(shí)，在學(xué)校的思想道德教育中，學(xué)生的思想教育與實(shí)踐相脫節(jié)，內(nèi)容空洞，缺乏吸引力和針對性，對最基本的孝敬觀念、人倫關(guān)系沒有引起足夠的重視。教材存在著嚴(yán)重的滯后性，通篇說教，方法單一，教材授課拘泥于書本的純理論，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際，缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)。學(xué)生思想教育工作的方式、方法陳舊，缺乏創(chuàng)新，對學(xué)生的思想工作千篇一律，這些對于學(xué)生感恩意識的形成，感恩情懷的培養(yǎng)都起不到實(shí)質(zhì)性的工作。

3、社會(huì)情感，社會(huì)道德的冷漠

社會(huì)中的一些不良風(fēng)氣也在無形中助長了人們不感恩的心理。爾虞我詐;欠債不還;事不關(guān)己，繞行處理;法院判決后當(dāng)“老賴”;見義勇為的事件中，被救助的人置恩人與不顧，甚至連作證都不敢??當(dāng)社會(huì)上許多人對不誠信、不感恩“不以為恥，反以為榮”，并從中獲取到生存利益時(shí)，這些都在影響著人們道德的成長。社會(huì)變得經(jīng)濟(jì)了，也變得勢力了，人文缺失正使社會(huì)變得冷漠。

然而，面對這被指出的種種問題應(yīng)該怎樣去解決呢？

從家庭教育來看，家長要讓孩子從小自立，自己的事情盡量自己去做，不要衣來伸手、飯來張口的習(xí)慣延續(xù)到成年。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，父母應(yīng)教育子女不能只會(huì)接受愛，更應(yīng)懂得愛的反饋和回報(bào)。從小培養(yǎng)孩子有一顆“感恩”的心，這是家庭教育的必備內(nèi)容。它不僅是一種禮儀，更是一種健康的心態(tài)，也是一種社會(huì)進(jìn)步、現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。

在學(xué)校教育方面，應(yīng)該改革學(xué)校道德教育的內(nèi)容和形式，積極引導(dǎo)青少年樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。重視道德教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣，探索具有鮮明時(shí)代特色和青少年特點(diǎn)的道德教育形式，有計(jì)劃、有步驟地對青少年進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范的道德教育，是道德教育落到實(shí)處，更加符合青少年實(shí)際，更加具有針對性。

感恩教育是社會(huì)道德教育的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。所謂道德教育是德育的基礎(chǔ)，人有了良好的道德，才會(huì)有求道之心，思想政治工作就成了順理成章的事情。如果我們忽視了道德教育的基礎(chǔ)性，沒有花大力氣切實(shí)有效的抓好道德教育，違背道德規(guī)律，就造成德育教育工作的低效率。各方面道德的缺失造成青少年功利思想明顯，缺乏社會(huì)公德，從而缺少感恩之心。如果把道德教育過分政治化，教育方式常常只停留在人的認(rèn)識和行為的簡單訓(xùn)練上，蒼白的說教只能弱化道德教育。無力的道德教育必然帶來社會(huì)倫理的偏失。

一位哲人曾經(jīng)說過：“世界上最大的悲劇或不幸，就是一個(gè)人大言不慚地說沒有人給我任何東西”。每個(gè)人只有懂得感恩，才能懂得尊重他人，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人性的反映，是文明社會(huì)最基本的道德準(zhǔn)則。感恩意識絕不是簡單的回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，它更是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。不懂得感恩，就失去了愛父母的感情基礎(chǔ)。連自己的父母都不愛，又怎么可能愛家庭、愛事業(yè)、愛社會(huì)、愛國家、愛人類？沒有一刻感恩的心，就永遠(yuǎn)不能真正懂得關(guān)心他人。因此，不能小看培養(yǎng)感恩意識，“感恩教育”必須從青少年抓起，從社會(huì)道德抓起。

第五篇：中學(xué)生思想道德教育的研究

中學(xué)生思想道德教育的研究

發(fā)布時(shí)間 2011-11-2

2摘要：中學(xué)生是青少年的重要組成部分，是祖國未來的建設(shè)者和接班人，他們的思想道德直接關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)。加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育具有極端重要的意義。學(xué)校應(yīng)該以新時(shí)期正確育人觀“三個(gè)面向、育人為本全面發(fā)展”為指導(dǎo)，不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的文化知識教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治育、紀(jì)律教育、法制教育。加強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想道德教育是教育者面臨的一項(xiàng)十分嚴(yán)肅和迫切的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生，思想道德教育，任務(wù)

為加強(qiáng)青少年道德教育，中共中央、國務(wù)院發(fā)表關(guān)于《進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，《若干意見》從根本上講，就是要求堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)未成年人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)全面提高，促使未成年人全面發(fā)展?！度舾梢庖姟敷w現(xiàn)了黨的十六大精神，高揚(yáng)以人為本的旗幟，對我們今后的德育工作具有巨大的指導(dǎo)作用。在《若干意見》的指導(dǎo)下，各級黨組織和政府加大德育工作的力度，整合各種德育資源，團(tuán)結(jié)各方面的力量，必將開創(chuàng)德育工作的新局面，促進(jìn)青少年思想道德素質(zhì)的提高，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。

新課程要求在向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生道德、行為、人生觀、世界觀、價(jià)值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)德育在各學(xué)科在教育環(huán)節(jié)的滲透，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，增強(qiáng)思想品德教育的針對性和實(shí)效性；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，使學(xué)生形成健康的人生觀，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下很好的基礎(chǔ)。所以，加強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想道德教育是教育者面臨的一項(xiàng)十分嚴(yán)肅和迫切的任務(wù)。

一、當(dāng)前中學(xué)生思想道德存在的問題

中學(xué)階段不僅是青少年積累知識、增長智力和增強(qiáng)體力的重要階段，同時(shí)也是思想道菇期，其思想道德的形成受到多方面復(fù)雜因素的影響，面臨著多種困擾和考驗(yàn)。

1、當(dāng)前中學(xué)生思想道德存在問題的特點(diǎn)和表現(xiàn)

由于當(dāng)代中學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，他們的社會(huì)成長背景與五六十年代、七八十年代中學(xué)同，所以他們的思想道德狀況也有很大差異。再加上中學(xué)生本身的心理和生理特點(diǎn)，正處于時(shí)期，各方面還不成熟，也是情感最激烈、最充滿沖動(dòng)、幻想而最容易動(dòng)搖的時(shí)期。所以，德狀況存在主要問題是：部分中學(xué)生的價(jià)值取向功利化，政治理想信念淡薄，認(rèn)知和行為脫意識不強(qiáng)，心理素質(zhì)低下。據(jù)有關(guān)專家研究，中學(xué)生思想道德狀況具雙重性特征具體表現(xiàn)在探求性，觀點(diǎn)上帶有偏激性；思想上具有進(jìn)取性，認(rèn)識上帶有片面性；目標(biāo)上具有時(shí)代性，樂性；思維上具有求異性，心理上帶有逆反性；認(rèn)識上具有自主性，處事上帶有自私性；行性，生活上帶有依賴性；性格上具有開放性，意志上帶有脆弱性；交往上具有廣泛性，感情性。、當(dāng)前中學(xué)生思想道德存在問題的原因分析

我們把中學(xué)生思想道德存在問題產(chǎn)生的原因劃分為兩方面：客觀原因和主觀原因。以下析。

在客觀原因中，可以歸結(jié)為以下五方面。第一，對外開放的影響。隨著我國對外開放白中學(xué)生了解和吸收世界各國創(chuàng)造的人類文明成果拓寬了途徑，然而，一些不利于青少年健康化滲透進(jìn)來影響我國中學(xué)生的健康成長。第二，市場經(jīng)濟(jì)的影響。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)展，為中學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造了更加廣闊的空間，更加豐富了他們的精神世界。但某些領(lǐng)域信缺失、黃賭毒現(xiàn)象泛濫，以權(quán)謀私的消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止，這也給中學(xué)生帶來不可低估。第三，互聯(lián)網(wǎng)的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，對中學(xué)生更新知識、提高素質(zhì)提他們的求知欲得到了滿足。但一些腐朽落后的文化和有害信息也通過網(wǎng)絡(luò)，腐蝕中學(xué)生純潔第四，學(xué)校教育缺陷的影響。學(xué)校是對中學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主渠道，學(xué)校教育可以教會(huì)識，提高學(xué)生的文化水平。但是過于注重高升學(xué)率而忽視對學(xué)生“德”方面的培養(yǎng)。重“智“一好遮百丑”，使得學(xué)生思想道德狀況不平衡發(fā)展。第五，家庭教育誤區(qū)的影響。家庭教思想道德建設(shè)中具有特殊重要的作用。家庭教育中的一些常見誤區(qū)，如：推卸教育責(zé)任；不情愿的過度要求；重智力輕德育輕勞動(dòng)能力；陳舊的教育理念、腐朽的面子觀念；對孩子行控、家長教育的方法失控等，都不利于孩子的健康成長。

當(dāng)然，我們不能忽視中學(xué)生思想道德存在問題的原因的主觀方面。由于中學(xué)生本身的處于發(fā)育階段，總的表現(xiàn)為不成熟。他們在這個(gè)階段，主要表現(xiàn)為易受誘惑，情緒波動(dòng)大，是非辨別能力差，孤獨(dú)感強(qiáng)烈等。這些特征在初中學(xué)生身上尤其明顯。但由于個(gè)人努力程度不同，素質(zhì)也就不同。單看一個(gè)班里的學(xué)生，有些成績特別好，有些成績一塌胡涂，有些學(xué)生特別好動(dòng)，有些學(xué)生思維能力特別強(qiáng)，有些學(xué)生反應(yīng)總慢半拍… … 參差不齊，先天的差異，個(gè)人智力因素和非智力因素的作用，綜合表現(xiàn)為學(xué)校學(xué)生個(gè)體的差異。

每個(gè)學(xué)生都是有其本身的優(yōu)勢的，只要我們能夠正確引導(dǎo)，積極培養(yǎng)，那么每個(gè)學(xué)生都是有用的人才！所以，我們都要努力探索更加有效的途徑去提高每個(gè)學(xué)生的思想道德水平。

二、對中學(xué)生增強(qiáng)思想道德教育實(shí)效性對策的思考

學(xué)校，作為培養(yǎng)人才的搖籃，必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要工作，力求保證我們的德育工作做得更好。為增強(qiáng)當(dāng)前中學(xué)生思想道德教育的針對性和實(shí)為應(yīng)該加大以下各項(xiàng)工作的力度：、學(xué)校德育工作要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。四個(gè)方面內(nèi)容相互聯(lián)系貫通、促進(jìn)，分別題、精髓、基礎(chǔ)的作用，構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一的整體。它為構(gòu)建和諧社會(huì)提供思想指南和精神動(dòng)會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)和諧的主要紐帶，是建設(shè)和諧文化的根本。所以，學(xué)校應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心內(nèi)容為指導(dǎo)思想，切實(shí)落實(shí)以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”，建設(shè)和化，保證學(xué)生的健康成長，有效提高中學(xué)生的思想道德素質(zhì)。、全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以學(xué)生的健康成長成才為本，構(gòu)建大德育框架德育是一項(xiàng)復(fù)雜、艱巨而又長期的重大系統(tǒng)工程。

只有樹立大德育觀念，做到全方位德育工作的時(shí)代性和實(shí)效性，為二十一世紀(jì)培養(yǎng)更多合格的“四有”人才。由此，我們應(yīng)樹立德育觀：全員育人，全方位育人，全過程育人，環(huán)境育人，面向全體學(xué)生，讓學(xué)生全面發(fā)動(dòng)發(fā)展。一句話就是：一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切！大德育觀是：

要求德育從我們所處的時(shí)代大背景上去思考、觀察各種德育現(xiàn)象，把學(xué)校的德育工作放大潮流中去探索思考。在學(xué)校要樹立齊抓共管，構(gòu)成合力的“四育人”德育思想。即：全員全社會(huì)關(guān)心青少年成長的氛圍，在學(xué)校主要是所有教職工要共同參與，即教師、職工與行政合力，實(shí)現(xiàn)“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”，共同教育好學(xué)生，培育高素質(zhì)的人才。全建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者相結(jié)合，相是建立健全社會(huì)教育機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)育人基地網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用多種形式和途徑，加強(qiáng)對中學(xué)生的教育，培養(yǎng)更多創(chuàng)新型、服務(wù)型的實(shí)用人才。全過程育人― 構(gòu)成從幼兒園到研究生的德育學(xué)校開展的所有活動(dòng)都應(yīng)是有利于德育的活動(dòng)，學(xué)校要規(guī)劃德育系列，分階段育人，同時(shí)抓全面滲透思想道德教育。環(huán)境育人― 綠化、美化、凈化學(xué)校的環(huán)境。優(yōu)良的人文風(fēng)氣氛圍學(xué)習(xí)環(huán)境，使育人得到最優(yōu)效果。當(dāng)前大多數(shù)中學(xué)都很注重校園環(huán)境建設(shè)，努力營造濃厚的氣氛，增強(qiáng)學(xué)生的情趣，增強(qiáng)育人效果。學(xué)校德育工作是要學(xué)校全體人員一起行動(dòng)起來，真正把廣大教職工的思想育人、管理育人、服務(wù)育人”的根本宗旨上。樹立學(xué)校無小事，事事有教育，人人都是德育想，增強(qiáng)全員德育意識。形成“人人都抓德育，事事與德育有關(guān)”的德育工作大環(huán)境。這種全員育人，全過程育人，環(huán)境育人的共識，才是提高中學(xué)德育實(shí)效性的根本所在。、加強(qiáng)班主任工作和團(tuán)隊(duì)工作，增強(qiáng)德育工作的針對性和實(shí)效性。

在“四育人”的大德育框架下，學(xué)校全體教職工都要樹立育人為本的思想，熱愛學(xué)生，人師表，教書育人，以高尚的情操引導(dǎo)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。而班主任是學(xué)校德育］和骨干力量，是使校內(nèi)各種力量形成教育的紐帶，是溝通學(xué)校、家庭、社會(huì)三種渠道的橋梁要選派思想素質(zhì)好、業(yè)務(wù)水平高、奉獻(xiàn)精神強(qiáng)的優(yōu)秀教師擔(dān)任。學(xué)校各項(xiàng)管理工作、服務(wù)工人職責(zé)，做到管理育人，服務(wù)育人。加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，基本目的是為了高效優(yōu)質(zhì)地完成學(xué)生思作，最終目的是實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的良性互動(dòng)，使班主任能夠在教育學(xué)生的同時(shí)，自身最終實(shí)現(xiàn)隊(duì)伍建設(shè)的“雙重效應(yīng)”。同時(shí)，加強(qiáng)班主任和學(xué)校行政、職工人員的合作，對增的針對性和實(shí)效性有重要的作用。班主任和團(tuán)隊(duì)工作人員，針對青少年學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律開展德育工作。側(cè)重好道德品質(zhì)、遵紀(jì)守法意識和辨別是非能力的培養(yǎng)，注重過程管理和科學(xué)評價(jià)，對他們進(jìn)行體主義、社會(huì)主義和中華民族精神教育。另外還要針對國內(nèi)外形勢的新變化、教育改革與發(fā)青少年學(xué)生思想教育工作的新情況，與時(shí)俱進(jìn)、有針對性地對學(xué)生進(jìn)行教育。把德育教育工課堂教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)。這樣德育就增強(qiáng)了時(shí)代感，并能與時(shí)俱進(jìn)，提高針對性、實(shí)效性。、進(jìn)一步深化思想政治課教學(xué)改革。

思想政治課教學(xué)是中學(xué)德育工作的主渠道，是德育工作的重中之重。思想政治課是對中道德教育的最主要最直接的途徑。而中學(xué)思想政治課的最重要責(zé)任是提高學(xué)生分辨是非的能以樹立責(zé)任觀、是非觀為前提，積極樹立正確的換位觀、雙贏觀、生態(tài)觀、對話觀、分享觀同存異觀。所以深化思想政治課教學(xué)改革具有實(shí)質(zhì)性的意義。作為思想政治課教師，我們所求達(dá)到知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)外，還要實(shí)行教學(xué)方法的創(chuàng)新。努力研究喜聞樂見、生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是一味的死記硬背。另外在考核方法上，我們也要改進(jìn)，建立科道德行為綜合考評制度。而考核內(nèi)容應(yīng)該更貼近生活。最重要的是能夠讓學(xué)生把所學(xué)的知識知、信念，并指導(dǎo)自己的行動(dòng)。此外，理論聯(lián)系實(shí)際，應(yīng)該開展針對性強(qiáng)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，問、心理咨詢、先進(jìn)典型報(bào)告等。在重大歷史事件紀(jì)念日，也要注重紀(jì)念日教育及引導(dǎo)，開題的宣傳教育活動(dòng)。通過這些，使他們在自覺參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)到升華。

而要實(shí)現(xiàn)這些轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于教師觀念更新。教師要用實(shí)踐證明了的新的教學(xué)思想、教己的教學(xué)。

在觀念方面，由重知識傳授向重學(xué)生發(fā)展轉(zhuǎn)變、由重教師“教”向重學(xué)生“學(xué)”轉(zhuǎn)變方面，由傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)者、由指揮者轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)作者、由管理者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。教師學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，注重學(xué)生的親身體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為并轉(zhuǎn)化為相關(guān)的行動(dòng)。另外教師要改革教學(xué)方法，把創(chuàng)新教育落到課堂教學(xué)實(shí)處。教師可以際情況出發(fā)，聯(lián)系社會(huì)生活和學(xué)生的實(shí)際，從正在發(fā)生的活生生的實(shí)際中尋找教育源泉，選擇事例與學(xué)生共同討論。還有，教師要樹立正確的觀、教材觀，突出學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的開發(fā)。、加強(qiáng)師德建設(shè)是搞好中學(xué)生思想道德教育的關(guān)鍵

“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。”教師是推進(jìn)教育改革和發(fā)展的主體。培養(yǎng)合格人才，必須靠教師的智慧和力量。新時(shí)期的廣大教師要不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自律自強(qiáng)，努力做到“學(xué)為人師、行為世范”運(yùn)興衰，系于教育；教育成敗，系于教師；教師之魂，在于師德?！彼约訌?qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)伍素質(zhì)是全面實(shí)施素質(zhì)教育的迫切要求，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)教育事業(yè)全面、協(xié)調(diào)、均展的必然要求。我們教師要按照新時(shí)期師德建設(shè)的內(nèi)容― “志存高遠(yuǎn)、愛國敬業(yè)、為人師人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)”，嚴(yán)格要求自己，提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。而師德建設(shè)是教師隊(duì)伍靈魂。由此，教師職業(yè)道德的加強(qiáng)，對于教師整體素質(zhì)水平的提高有重要作用，同時(shí)也是搞道德教育的關(guān)鍵。

總之，中學(xué)思想政治教育工作是一項(xiàng)紛繁復(fù)雜而又非常重要的工作。要求我們每一位教育工作者不但要有強(qiáng)烈責(zé)任和使命感，而且還要有無私的奉獻(xiàn)精神和科學(xué)的求實(shí)精神，甘為人梯，甘當(dāng)綠葉，以卓有成效的思想政治教育工作，改善校園氛圍，打造和諧校園。

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