第一篇：關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的對(duì)策研究 研究報(bào)告

關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的對(duì)策研究

課題研究報(bào)告

朱蘊(yùn)麗

摘要：生態(tài)道德教育是作為道德主體的人對(duì)自然、對(duì)生態(tài)、對(duì)環(huán)境追求一種和諧相處的認(rèn)同或認(rèn)知教育。當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德教育既是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，又是構(gòu)建人與自然和諧相處的需要。為此，教育行政主管部門(mén)應(yīng)該有序地把生態(tài)道德教育融入到大學(xué)教育中去，鼓勵(lì)大學(xué)生做生態(tài)道德的實(shí)踐者、宣傳者和推動(dòng)者，在全社會(huì)營(yíng)造一個(gè)實(shí)施生態(tài)教育工程的社會(huì)環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)道德；環(huán)境道德；大學(xué)教育；科學(xué)發(fā)展觀 基金項(xiàng)目：該課題為江西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題，課題名稱(chēng)為“加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的對(duì)策研究”，課題編號(hào)：06YB185。

課題主持人朱蘊(yùn)麗為南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，課題組成員由盧忠萍（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）、呂昕陽(yáng)（南昌航空學(xué)院副教授）、江天橋（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）、肖小麗（南昌高專(zhuān)副教授）等人組成。經(jīng)過(guò)一年多來(lái)的研究，業(yè)已完成預(yù)期的各項(xiàng)任務(wù)，取得了預(yù)期的研究成果，其題為《生態(tài)道德教育：大學(xué)教育新理念》的論文發(fā)表在2007年第11期《江西社會(huì)科學(xué)》，且被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載復(fù)印。

現(xiàn)就該課題的有關(guān)研究情況報(bào)告如下：

一、文獻(xiàn)綜述

對(duì)生態(tài)、對(duì)環(huán)境惡化的焦慮和擔(dān)憂(yōu)已經(jīng)引起世人的矚目，且這類(lèi)課題的研究在國(guó)內(nèi)外早已引起了相當(dāng)?shù)闹匾?，但目前?guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生的 1

生態(tài)道德教育的研究尚處于“初級(jí)階段”，有一種觀點(diǎn)總是錯(cuò)誤地認(rèn)為大學(xué)生只要通過(guò)大學(xué)四、五年系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，可能水到渠成地或天然地形成對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)知或認(rèn)同，自發(fā)地會(huì)形成一種生態(tài)道德的理性自覺(jué)。實(shí)則不然，現(xiàn)在大學(xué)里普遍出現(xiàn)的種種蔑視生態(tài)、忽悠環(huán)境和浪費(fèi)能源的奢侈現(xiàn)象是比比皆是，有的還是觸目驚心，生態(tài)道德并沒(méi)有在大學(xué)生的心目中自覺(jué)地“生根開(kāi)花”，生態(tài)道德教育也未真正引起足夠的重視，對(duì)這方面的研究更是一鱗片爪，就是有，也只是零星散見(jiàn)在有關(guān)報(bào)刊雜志點(diǎn)評(píng)式的小論文或隨筆類(lèi)的小文章當(dāng)中，系統(tǒng)性、宏觀性、規(guī)范性和理論性的論著不多。當(dāng)然，值得慶賀的是，目前經(jīng)中央審定的新出版的《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》教材中也涉及到了生態(tài)道德教育的內(nèi)容，這說(shuō)明在世界范圍內(nèi)和全社會(huì)都在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和綠色GDP的大趨勢(shì)下，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育已勢(shì)在必行，且已引起中央高層和教育行政管理部門(mén)的高度重視了。

就大學(xué)生生態(tài)道德教育的具體文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，目前我們學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育的研究還處于起步階段，到目前為止，國(guó)內(nèi)研究很難見(jiàn)到比較深入系統(tǒng)的相關(guān)論述，大多以短篇論文的形式或者散見(jiàn)于人與自然、人與環(huán)境、人與生態(tài)思想的研究中，如何在大學(xué)生的思想政治教育中灌輸生態(tài)道德和如何去構(gòu)建生態(tài)文化卻是鳳毛麟角。具有代表性的參考論文和論著有：

從國(guó)外的情況看，我們主要參考的文獻(xiàn)有美國(guó)女作家萊切爾·卡遜1962年出版的《寂靜的春天》，這本書(shū)的問(wèn)世標(biāo)志著人類(lèi)首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，促使環(huán)境保護(hù)問(wèn)題提到了各國(guó)政府面前，各種環(huán)境保護(hù)組織紛紛成立，從而促使聯(lián)合國(guó)于1972年6月12日在斯德哥爾摩召開(kāi) 2

了“人類(lèi)環(huán)境大會(huì)”，并由各國(guó)簽署了“人類(lèi)環(huán)境宣言”，開(kāi)始了環(huán)境保護(hù)事業(yè)。中國(guó)的環(huán)境保護(hù)事業(yè)也是從停止沙城農(nóng)藥廠的DDT生產(chǎn)開(kāi)始的，而后全面禁止了DDT的生產(chǎn)和使用。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥多斯1972年出版的《增長(zhǎng)的極限》（中譯本，商務(wù)印書(shū)館1984年版）一書(shū)中提出的。該書(shū)認(rèn)為，在以往發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，“只要人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的正反饋回路繼續(xù)產(chǎn)生更多的人和更高的人均資源需求，這個(gè)系統(tǒng)就會(huì)被推向它的極限—耗盡地球上不可再生的資源”。提出如果實(shí)際上自然的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的關(guān)系不發(fā)生重大變化，由于糧食短缺，資源耗竭，污染嚴(yán)重，世界人口和工業(yè)生產(chǎn)能力等因素的變化，人類(lèi)社會(huì)將要發(fā)生非常突然的和無(wú)法控制的崩潰，這無(wú)疑給人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)發(fā)展模式敲響了第一聲警鐘，從而掀起了世界性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)熱潮。

《只有一個(gè)地球》（中譯本，石油化學(xué)工業(yè)出版社1976年版）的副標(biāo)題是“對(duì)一個(gè)小小行星的關(guān)懷和維護(hù)”，這是一本討論全球環(huán)境問(wèn)題的著作。該書(shū)是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家B.沃德和美國(guó)微生物學(xué)家R.杜博斯受聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)M.斯特朗委托，為1972年在斯德哥爾摩召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議提供的背景材料，材料由40個(gè)國(guó)家提供，并在58個(gè)國(guó)家152名專(zhuān)家組成的通信顧問(wèn)委員會(huì)協(xié)助下完成的。全書(shū)從整個(gè)地球的發(fā)展前景出發(fā)，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的不同角度，評(píng)述經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境污染對(duì)不同國(guó)家產(chǎn)生的影響，重點(diǎn)提醒人類(lèi)的世界“只有一個(gè)地球”，呼吁人類(lèi)要懂得珍惜資源，保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境，提出了生態(tài)倫理方面的意蘊(yùn)。

從國(guó)內(nèi)研究的狀況看，為了解決生態(tài)環(huán)境惡化和人類(lèi)共同面臨的氣候變暖問(wèn)題，涉及生態(tài)道德教育方面的文獻(xiàn)，我們主要參考有：陶 3

良虎主編的《中國(guó)的低碳經(jīng)濟(jì)》（面向未來(lái)的綠色產(chǎn)業(yè)革命）第八章的“倡導(dǎo)低碳生活與文化”中，闡明了低碳文化主張重新恢復(fù)和實(shí)現(xiàn)生物圈的碳平衡，從而抑制全球氣候變暖的趨勢(shì)，專(zhuān)門(mén)闡述了低碳文化的內(nèi)涵與本質(zhì)，設(shè)計(jì)了低碳文化建設(shè)的基本路徑，這極大地豐富了生態(tài)道德和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，是社會(huì)進(jìn)步的文化標(biāo)桿，反過(guò)來(lái)也有利于推動(dòng)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)本課題的研究也有啟迪意義。

熊焰的《低碳之路——重新定義世界和我們的生活》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2010年出版）這本書(shū)的核心邏輯在于：過(guò)去的發(fā)展模式已經(jīng)到了盡頭，比如美國(guó)式的高消耗、高耗能的模式，以及中國(guó)的“兩低兩高”模式等（低技術(shù)、低勞動(dòng)力、高成本、高污染和高耗能），這種發(fā)展模式已經(jīng)該調(diào)整了，再不調(diào)整就可能耗盡我們子孫后代的資源和環(huán)境空間，它是不可持續(xù)的一個(gè)模式。此外，認(rèn)為通過(guò)人類(lèi)社會(huì)的共同努力，會(huì)有應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的辦法存在，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式的改變，一定會(huì)產(chǎn)生積極效應(yīng)，人類(lèi)共同拯救地球的行動(dòng)一定會(huì)開(kāi)花結(jié)果。這也是這本書(shū)希望向讀者傳達(dá)的一個(gè)生態(tài)思想。

蔣兆雷、程平《恩格斯的“生態(tài)警告”及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示》（《理論與改革》2009年）。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的后半部分提出著名的“生態(tài)警告”。即“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利”，作者從勞動(dòng)的視角詮釋人與自然的關(guān)系，提出人類(lèi)改造自然的兩個(gè)基本條件，即認(rèn)識(shí)到自身與自然界的一體性和變革不合理的生產(chǎn)方式及社會(huì)制度，對(duì)于我們今天建設(shè)生態(tài)環(huán)境、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色崛起具有生態(tài)道德的意蘊(yùn)。

劉本炬在《論實(shí)踐生態(tài)主義》一書(shū)中認(rèn)為，馬克思、恩格斯是當(dāng)之無(wú)愧的最早的生態(tài)哲學(xué)家。該書(shū)從二個(gè)方面肯定了恩格斯 的生態(tài) 4

思想：一是認(rèn)為馬克思、恩格斯在創(chuàng)立了新的歷史觀之后，以實(shí)踐的唯物主義為基本思路，對(duì)人類(lèi)和自然環(huán)境之間的實(shí)踐辯證關(guān)系進(jìn)行了研究，抓住了生態(tài)哲學(xué)的根本。二是認(rèn)為恩格斯在《自然辯證法》、《反杜林論》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中深刻分析了人與自然的辯證關(guān)系，并對(duì)人類(lèi)盲目征服自然提出了警告，這些思想都與生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)道德、生態(tài)文化都密切的關(guān)聯(lián)性。

總之，不論是國(guó)外的生態(tài)學(xué)者，還是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家，以及國(guó)內(nèi)從事生態(tài)環(huán)境研究的學(xué)者，就生態(tài)倫理、生態(tài)道德教育來(lái)說(shuō)，如何將其融入到大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程中，這方面系統(tǒng)論述的文章或論著還真不多，更沒(méi)有達(dá)到理論化、系統(tǒng)化的梳理和闡述，因此，有待于我們生態(tài)理論界進(jìn)一步從生態(tài)理論研究和生態(tài)教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)方面去創(chuàng)新去探索。

二、研究假設(shè)

據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》、《每日快報(bào)》、《泰晤士報(bào)》、路透社2006年11月29日?qǐng)?bào)道，富有爭(zhēng)議的英國(guó)著名科學(xué)家詹姆斯·拉夫洛克教授28日在倫敦化學(xué)工程師協(xié)會(huì)進(jìn)行演講時(shí)，對(duì)全球變暖問(wèn)題發(fā)出了驚人的警告：拉夫洛克宣稱(chēng)，隨著地球溫度繼續(xù)升高，到下個(gè)世紀(jì)，地球上至少90%的人類(lèi)都將死亡，幸存的人類(lèi)最多不會(huì)超過(guò)5億人。甚至拉夫洛克還敦促科學(xué)家要將“全球變暖”的術(shù)語(yǔ)改為“全球變熱”，因?yàn)椤叭蜃兣甭?tīng)起來(lái)太溫和。這絕不是聳人聽(tīng)聞，作為一位著名科學(xué)家能作出這樣的判斷，至少這是有一定的理論論據(jù)的，不是信口開(kāi)河毫無(wú)依據(jù)的揣測(cè)。因此，我們這個(gè)課題也是基于從宏觀的角度思考人類(lèi)自身生存的需要和從本國(guó)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來(lái)考量的，人與環(huán)境、人與自然以及人與社會(huì)（自然、環(huán)境的不和諧最終 5

要波及社會(huì)）的問(wèn)題，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都共同面臨的和需要思考的問(wèn)題，不僅僅是大學(xué)生，而我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人口、環(huán)境和自然資源的壓力就顯得更為緊張、更為厚重和更為急迫。我國(guó)是個(gè)人口大國(guó)，但絕不是資源大國(guó)、生態(tài)大國(guó)，人均資源極其匱乏和對(duì)外依存度高是我們的國(guó)情，因此可以說(shuō)，對(duì)大學(xué)生的生態(tài)道德教育，僅僅是我們找到了一個(gè)可以擴(kuò)張或泛化開(kāi)來(lái)的切入點(diǎn)，更重要的是希冀通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)的教育引發(fā)開(kāi)來(lái)，引起起全社會(huì)、全體國(guó)民的警覺(jué)，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)所有成員產(chǎn)生一種生態(tài)道德的洗禮教育。

（一）大學(xué)生生態(tài)道德教育應(yīng)該是高校思想政治教育的重要組成部分。生態(tài)道德，通俗地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是對(duì)待生態(tài)環(huán)境的一種文明尺度或文明準(zhǔn)則。而生態(tài)道德意識(shí)，就是人們對(duì)待自然環(huán)境的一種悲天憫人、蒼生大愛(ài)的情懷，一種對(duì)待生態(tài)脆弱的焦慮和憂(yōu)患意識(shí)。生態(tài)道德教育是作為道德主體的人追求對(duì)自然、對(duì)生態(tài)、對(duì)環(huán)境的一種和諧相處的認(rèn)同或認(rèn)知教育。生態(tài)文明已成為人們追求的比物質(zhì)文明更高層次的文明。大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，不光要從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上培養(yǎng)他們的正確倫理道德、社會(huì)公德，更應(yīng)該從人與自然、人與環(huán)境等關(guān)系上培養(yǎng)他們的生態(tài)道德、環(huán)境道德意識(shí)。其目的是為教育行政部門(mén)和大學(xué)思想政治理論課提供了教學(xué)改革的新思路和新領(lǐng)域，使培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生能夠成為生態(tài)型的復(fù)合性人才，當(dāng)他們一走向社會(huì)就能意識(shí)和正視目前世界普遍存在的人與自然、人與環(huán)境不均衡的突出矛盾，自覺(jué)地為解決或緩解這一矛盾去遵循科學(xué)發(fā)展觀的要求，全面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，大力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)，這也是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的題中之義。

（二）大學(xué)生生態(tài)道德教育也是當(dāng)前科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的需要。6

我們認(rèn)為本課題主要特色就在于從加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育的必要性和緊迫性入手，著重從科學(xué)發(fā)展觀、資源壓力、人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考量和大學(xué)生心理素質(zhì)等方面進(jìn)行分析，然后再尋找生態(tài)道德教育的理論依據(jù)，最終提出解決問(wèn)題的思路、對(duì)策和方法。更重要的是本課題具有一定的應(yīng)用價(jià)值，大學(xué)生可以從生態(tài)道德教育當(dāng)中感受到它的緊迫性和必要性，使大學(xué)生從周?chē)蜕磉叿N種生態(tài)道德缺失的現(xiàn)象中去認(rèn)同和感知這種具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的道德規(guī)范教育，這也是一項(xiàng)能夠給思想政治教育注入活力的非常鮮活的內(nèi)容。

（三）大學(xué)生生態(tài)道德教育的理論假設(shè)主要依托于五個(gè)方面內(nèi)容。主要是：一是馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀和理論的引領(lǐng)；二是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和環(huán)境友好型思想的支撐；三是中華幾千年優(yōu)秀生態(tài)道德文化的內(nèi)在呼喚；四是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)啟迪；五是人類(lèi)對(duì)人口、資源、環(huán)境等自然與社會(huì)綜合因素憂(yōu)患意識(shí)的考量。

三、研究方法

本課題的研究站在思想政治教育的前沿，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的理論，首先通過(guò)文獻(xiàn)分析法對(duì)國(guó)內(nèi)外已涉及到的生態(tài)道德教育研究成果進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理、歸納和綜述，從整體上闡述了對(duì)當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育的必要性和可行性。其次，本課題對(duì)有關(guān)的研究方法進(jìn)行了整理、甄別和篩選，運(yùn)用多種研究方法對(duì)課題進(jìn)行整體把握。具體來(lái)說(shuō)主要是：

（一）理論上我們運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法和系統(tǒng)科學(xué)研究等方法。課題組成立以來(lái)，按照課題研究計(jì)劃開(kāi)展了積極的研究工作。截止到2007年4月，我們認(rèn)真研讀《思想道德與法律基礎(chǔ)》這門(mén)課程有關(guān)生態(tài)道德方面的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)確定生態(tài)道德教育所要

達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，充分占有現(xiàn)有的有關(guān)生態(tài)道德教育方面的論述和文獻(xiàn)，了解生態(tài)道德教育學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢(shì)。我們還從《人民日?qǐng)?bào)》、《環(huán)球資訊》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《江西日?qǐng)?bào)》、《人民網(wǎng)》、《中國(guó)環(huán)境資源網(wǎng)》、《中國(guó)環(huán)境報(bào)》、《中國(guó)科學(xué)報(bào)》、《中國(guó)林業(yè)報(bào)》、《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》等報(bào)刊、網(wǎng)站中閱讀、收集或下載了許多包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等涉及環(huán)境、生態(tài)方面的資料和數(shù)據(jù)。此外我們還掌握了有關(guān)《生態(tài)道德教育讀本》、陶良虎主編的《中國(guó)的低碳經(jīng)濟(jì)》、陳壽朋教授撰寫(xiě)的題為《生態(tài)道德建設(shè)淺議》、熊焰的《低碳之路——重新定義世界和我們的生活》、《增長(zhǎng)的極限》等論著論文和《環(huán)境保護(hù)法》等相關(guān)的法律、法規(guī)文件，并正在著手對(duì)所掌握的資料進(jìn)行分析、梳理、分類(lèi)、鑒別、消化吸納，初步擬寫(xiě)出了課題研究的進(jìn)程和大致方向。

（二）實(shí)踐中綜合運(yùn)用了觀察研究、案例討論、定量定性分析法和問(wèn)卷調(diào)查等方法分析了當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德缺失方面存在的問(wèn)題。至2007年7月，課題組成員在此基礎(chǔ)上歸納出了校園中生態(tài)道德缺失的各種現(xiàn)象，從中探尋出其原因所在，擬寫(xiě)出一個(gè)論文的大致提綱，期間經(jīng)過(guò)多次座談?dòng)懻?、分析、梳理和修改提綱，經(jīng)碰撞產(chǎn)生了許多新觀點(diǎn)新思維，文章數(shù)易其稿，最終得出了加強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育的觀點(diǎn)并進(jìn)行整合應(yīng)用，產(chǎn)生適合于大學(xué)生思想政治教育和生態(tài)道德意識(shí)培育的理論思維成果，以論文的形式向?qū)W術(shù)刊物投稿，得以在《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第11期以《生態(tài)道德教育：大學(xué)教育新理念》為題予以公開(kāi)發(fā)表，該論文也被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。

四、研究?jī)?nèi)容

（一）加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在要求。過(guò)去，人們往往以為只要充分利用科學(xué)技術(shù)，發(fā)展就可以無(wú)休止地，自然界似乎是難以窮盡的百寶庫(kù)，現(xiàn)在猛然發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此，原來(lái)自然界也是相當(dāng)脆弱的。若無(wú)休止地發(fā)展下去，人類(lèi)欲求的無(wú)限性必然與自然供給人類(lèi)欲求的稀缺性產(chǎn)生極大的矛盾。這些矛盾最終必然打破發(fā)展與生態(tài)、科技與生態(tài)、消費(fèi)與生態(tài)、人口與生態(tài)之間的平衡。人類(lèi)與其他社會(huì)領(lǐng)域的平衡發(fā)展，特別是與自然“眾生”的和諧發(fā)展幾乎關(guān)系到生態(tài)安全與人類(lèi)本身的存亡，自然生態(tài)的興衰似乎決定著其他一切文明的興衰。而科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本，但以人為本在與自然關(guān)系的層面上是有前提條件的，作為后于自然的人類(lèi)畢竟是自然的產(chǎn)物，也是自然的有機(jī)組成部分，人類(lèi)族群的發(fā)展最終必須依賴(lài)于自然、依賴(lài)于生態(tài)、依賴(lài)于環(huán)境，實(shí)際上科學(xué)發(fā)展觀除了強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義的以人為本的同時(shí)，已經(jīng)蘊(yùn)含了以自然為本、以生態(tài)為本和以環(huán)境為本的內(nèi)容，加強(qiáng)這方面的生態(tài)道德教育，最終有利于人與自然的和諧發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。

（二）加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是緩解資源壓力的必然選擇。由于我們以往對(duì)生態(tài)道德教育的缺失，總認(rèn)為地球是一個(gè)取之不盡的資源庫(kù)或聚寶盤(pán)，經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展似乎可以解決人類(lèi)所面臨一切問(wèn)題。隨著資源短缺的壓力增大，人們猛然回頭，原來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、科技發(fā)展也是一把利弊搖擺的雙刃劍，地球并不是人們想象中的資源庫(kù)或聚寶盤(pán)，也像生命體自身一樣脆弱和有局限?，F(xiàn)今世界面臨的共同問(wèn)題就是毫無(wú)節(jié)制地對(duì)大自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，所造成的直接惡果是生態(tài)鏈的失衡、生物多樣性的毀滅和自然資源的日益枯竭。如果人類(lèi)不幡然悔悟，那將無(wú)異于“自掘墳?zāi)埂?。如果再不遏制這種現(xiàn)象，保持生態(tài)的基本平衡，任其下去就會(huì)把我們這個(gè)生態(tài)脆弱、資源相對(duì)匱乏的國(guó)家推向絕境。

（三）強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是構(gòu)建人與自然和諧的需要?，F(xiàn)在人類(lèi)與自然的關(guān)系幾乎已經(jīng)發(fā)展到不是共生就是共滅的態(tài)勢(shì)。自然界的每一生物鏈、每一物種都有各司其職的明確職能，生物鏈的完整和物種的多樣性才能保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的安全與平衡。作為自然界重要部分的人類(lèi)，從來(lái)就離不開(kāi)自然界的庇護(hù)，無(wú)論是個(gè)體還是群體，無(wú)不每時(shí)每刻與自然界的物質(zhì)和能量進(jìn)行交換，自然生態(tài)的和諧必然促進(jìn)人類(lèi)自身的和諧，自然生態(tài)的惡化也必然導(dǎo)致人類(lèi)生存的惡化。事實(shí)上生態(tài)安全和國(guó)家安全一樣，也是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的生命線。生態(tài)道德教育目的就在于喚起人們養(yǎng)護(hù)生態(tài)、善待生命、尊重自然、遵循規(guī)律的良知良覺(jué)，這是人類(lèi)處理自身與自然界和諧相處的最高準(zhǔn)則，特別在改造自然的過(guò)程中自覺(jué)處理好人與自然的關(guān)系，走科學(xué)發(fā)展之路，最終是為了人類(lèi)自身生存和延續(xù)的需要。

（四）加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。整個(gè)地球生物圈是生命的母系統(tǒng)，人類(lèi)只不過(guò)是母系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。只有母系統(tǒng)整體延生下去了，子系統(tǒng)才有持續(xù)延生的可能?，F(xiàn)在看來(lái)沒(méi)有任何技術(shù)可以替代母系統(tǒng)或逆轉(zhuǎn)這種母子關(guān)系，如果某個(gè)強(qiáng)勢(shì)物種為了滿(mǎn)足自己?jiǎn)蝹€(gè)物種的利益，而大規(guī)模地滅絕其他物種，導(dǎo)致生物多樣性和生物量的嚴(yán)重耗減，使生物調(diào)控生態(tài)系統(tǒng)的能力嚴(yán)重削弱，那么生態(tài)系統(tǒng)早晚就會(huì)發(fā)生突變使得原有生物難以生存，這個(gè)強(qiáng)勢(shì)物種也就隨之不可逆地要走向絕境。因此作為強(qiáng)勢(shì)的自然之子的人類(lèi)，不僅需要一個(gè)人與人和諧相處的社會(huì)環(huán)境，更需要一個(gè)持續(xù)穩(wěn)定能不斷滿(mǎn)足人類(lèi)需求的自然環(huán)境，翹望人類(lèi)與自然可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今世界不可逆的發(fā)展方向?？沙掷m(xù)發(fā)展是對(duì)馬克思主義唯物史觀關(guān)于人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然界的依賴(lài)性和社會(huì)歷史連續(xù)性理論的運(yùn)用和闡發(fā)，體現(xiàn)了在發(fā)展問(wèn)題上的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的崇高追求，是遵循發(fā)展的代際公平關(guān)系原則的必由之路。

（五）加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是培育健全人格或良好心理素質(zhì)的一種重要途徑。生態(tài)道德教育是一種善的和更加理性的教育，它不僅要求大學(xué)生尋求自心的和諧、自身與他人的和諧、自身與社會(huì)的和諧，更要求尋求自心、自身與自然、與社會(huì)的和諧。不僅要求關(guān)愛(ài)自身、關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)，更要求關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)環(huán)境、關(guān)愛(ài)任何生命、關(guān)愛(ài)整個(gè)生物界“眾生”，真正達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，把自己煅造和培育成一種陽(yáng)光的心態(tài)和健全的人格。

（六）加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育的理論依托主要有： 1.馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀和理論的引領(lǐng)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的“異化”作出過(guò)精辟闡述，并且提醒人們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)于自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。馬克思指出，社會(huì)是人與自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。這一論述把人、社會(huì)、自然統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)明人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)和自然的支撐，而人也對(duì)社會(huì)和自然負(fù)有重大使命?！边@也是大學(xué)生生態(tài)道德教育的理論動(dòng)力。

2．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和環(huán)境友好型思想的支撐?？茖W(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)和環(huán)境友好型思想的前出，在當(dāng)前特定的歷史條件下，我們認(rèn)為構(gòu)建生態(tài)和諧和自然和諧是第一位，這也是前提條件。特別當(dāng)前，我們正全力以赴建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處，我們更加應(yīng)該在大學(xué)校園里大力推進(jìn)生態(tài)道德建設(shè)，將生態(tài)道德教育納入精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)總體規(guī)劃之中，促使大學(xué)生能自覺(jué)地以高尚、文明的道德情操去對(duì)待大自然、對(duì)待山川大地、對(duì)待各類(lèi)生物，真正實(shí)現(xiàn)人與

社會(huì)、人與自然之間友好相處、全面和諧發(fā)展。

3．中華幾千年優(yōu)秀人文文化的內(nèi)在呼喚?？梢哉f(shuō)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本主張。從道教的“天人合一”，道法自然，外師造化，無(wú)為而為，遵循自然法則；到佛教“眾生平等”，不戕害卵生、胎生、濕生、化生或有依于地水風(fēng)火而生住者和“六道眾生”，也就是不殺害一切天上飛的、地上跑的、水下游、洞里鉆的物命，且還要“普度”這些“眾生”，甚至把人和自然看成一個(gè)生命的有機(jī)體，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要做大自然的朋友，要善待環(huán)境，要與自然和諧相處。中國(guó)儒家也是這樣，《禮記》中說(shuō)得好：愛(ài)草木，惜砍伐，早春抓起，不可懈怠。

4．人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)啟迪。地球上的自然資源和生態(tài)資源是有限的,如果當(dāng)代人為了眼前的利益對(duì)自然資源和生態(tài)資源采取急功近利式的掠奪性開(kāi)發(fā),竭澤而漁,殺雞取卵,那么留給子孫后代的只能是一個(gè)滿(mǎn)目瘡痍的地球,生態(tài)危機(jī)的“因果報(bào)應(yīng)”不僅會(huì)出現(xiàn)“現(xiàn)世報(bào)”，更會(huì)產(chǎn)生“后世報(bào)”的隔代影響?？沙掷m(xù)發(fā)展理論也就是在這樣的背景下運(yùn)用而生的，它在空間上要求實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境五大要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，在時(shí)間上要求既考慮當(dāng)代人發(fā)展的需要，又要考慮后代人發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)代人的利益?？沙掷m(xù)發(fā)展理論確認(rèn)了人與自然的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,正是體現(xiàn)了面向未來(lái)的價(jià)值觀展望。

5．人類(lèi)對(duì)人口、資源、環(huán)境等自然與社會(huì)綜合因素憂(yōu)患意識(shí)的考量。最近“聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)最新報(bào)告預(yù)測(cè)，假若全球溫室氣體減排計(jì)劃得不到有效的實(shí)施，21世紀(jì)全球的平均氣溫將上升1.８至４攝氏度。如此下去，人類(lèi)總有一天會(huì)掉進(jìn)自掘的熱陷阱里而不能自 12

拔。??科學(xué)家們估計(jì)，每天都有若干個(gè)物種消失，再由于生物鏈的作用，地球上每消失一個(gè)物種，往往會(huì)引起與之相關(guān)的更多物種的消亡。人類(lèi)如不盡快采取措施加以遏制，地球上近1/4的物種在未來(lái)50年內(nèi)將可能遭受滅絕之災(zāi)。生物多樣性是由生物及其生存環(huán)境共同構(gòu)成的一個(gè)大生物圈系統(tǒng)，倘若它的平衡被嚴(yán)重打破，人類(lèi)恐怕就難逃與恐龍一樣的厄運(yùn)了?！盵5]可見(jiàn)這是人類(lèi)共同面臨的憂(yōu)患，不是哪個(gè)地區(qū)哪個(gè)國(guó)家的事情，而是必須攜手去應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。無(wú)論人類(lèi)多么聰明多么智慧,人類(lèi)對(duì)自然的影響只能改變自然淺層的演化形式而已,實(shí)際上人類(lèi)已經(jīng)在自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)自然生態(tài)造成了極大的傷害和破壞，如果再不順應(yīng)自然規(guī)律,人類(lèi)將無(wú)異于自掘墳?zāi)?，自然的反作用已?jīng)或正在不斷地造成人類(lèi)生存的危機(jī),甚至可能毀滅人類(lèi)。所以,人在改造利用自然的同時(shí),必須尊重自然、呵護(hù)自然、化育自然，這是人類(lèi)處理自身與自然界關(guān)系的必須遵循的法則。

五、研究結(jié)論

（一）加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育可以產(chǎn)生宏觀的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)潛效應(yīng)。眾所周知，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，人口、資源和環(huán)境惡化的壓力也必然隨之增大，人與社會(huì)、人與環(huán)境或人與自然等方面的和諧研究已成為現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界的一大發(fā)展趨勢(shì)，而現(xiàn)今大學(xué)校園的部分大學(xué)生中的確也存在生活奢侈、能源浪費(fèi)和不愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境等生態(tài)道德意識(shí)缺失的現(xiàn)象，為此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育，既是現(xiàn)實(shí)的選擇，也是基于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的考量；既有宏觀的潛移默化的社會(huì)效應(yīng)，更具有巨大的潛在的經(jīng)濟(jì)效益。加強(qiáng)這方面的研究，有助于深化人們對(duì)生態(tài)道德教育的認(rèn)識(shí)和理解，有助于培育大學(xué)生對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，加深對(duì)生物多樣性和人與自然和諧統(tǒng)一的理解，從而樹(shù)立大學(xué)生正確和科學(xué)的消費(fèi)意識(shí)、節(jié)能意識(shí)與和諧意

識(shí)，促使大學(xué)生養(yǎng)成從身邊做起、從自己做起、從小事做起、從現(xiàn)在做起，進(jìn)而使之走向社會(huì)成為生態(tài)道德的先行者、宣傳者、播種者，真正示范開(kāi)來(lái)以期達(dá)到全社會(huì)都覺(jué)悟起來(lái)保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境、保護(hù)我們賴(lài)依生存的家園的目的。鑒于此，這就可以起到宏觀的社會(huì)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育也是推動(dòng)當(dāng)前綠色發(fā)展不可忽視的重要途徑。因?yàn)樯鷳B(tài)道德教育問(wèn)題既涉及到人口與資源問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又涉及到社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)倫理問(wèn)題，而且還是政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題。本課題的研究可持續(xù)生態(tài)發(fā)展理論確認(rèn)了人與自然的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,正是體現(xiàn)了面向未來(lái)的價(jià)值觀展望；是人類(lèi)對(duì)自身生存延續(xù)的一種現(xiàn)實(shí)焦慮和一種超前的理性思考，能夠有效地降低人類(lèi)未來(lái)走向可能遇到的意想不到的各種災(zāi)難或風(fēng)險(xiǎn)；也是全人類(lèi)共同攜手應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的“溫室效應(yīng)”的重要舉措。生態(tài)文明是比物質(zhì)文明更高層次的文明，生態(tài)道德又是生態(tài)文明的基礎(chǔ)。本課題把生態(tài)道德教育問(wèn)題放在比較大的背景下加以剖析和思考，以大視野、大境界來(lái)研究生態(tài)道德或生態(tài)倫理問(wèn)題，使研究出來(lái)的理論成果具有道德的影響力、感染力和說(shuō)服力，能不斷推動(dòng)生態(tài)道德教育逐漸成為我國(guó)高等學(xué)府中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)組成部分，使生態(tài)倫理道德盡快融入到大學(xué)生的理性思維中去，強(qiáng)化生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐意義和實(shí)際功用，是目前全社會(huì)提倡低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色GDP的重要的教育載體。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育具有現(xiàn)實(shí)的和實(shí)踐的生態(tài)教育的指導(dǎo)意義。本課題研究為大學(xué)思想政治教育樹(shù)立了新的理念，特別是提出了必須從馬克思主義關(guān)于人與自然和諧的生態(tài)價(jià)值觀和科學(xué)發(fā)展觀中去尋找生態(tài)教育的理論支撐，也是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的題中

之義。認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；又要正視目前我國(guó)人與自然關(guān)系中的各種不均衡的矛盾問(wèn)題，積極主動(dòng)地去尋求解決問(wèn)題的辦法和途徑。特別提出的具體應(yīng)對(duì)策略是：一是要盡快把生態(tài)道德教育融入到大學(xué)的思想政治教育體系中去。二是鼓勵(lì)大學(xué)生做生態(tài)道德的實(shí)踐者、宣傳者和推動(dòng)者。三是要在校園里營(yíng)造和倡導(dǎo)適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)的良好氛圍。四是采取多種形式提高校園生態(tài)教育的實(shí)效性。五是各級(jí)政府和社會(huì)要為大學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐提供便利。

（四）本課題的研究成果對(duì)于大學(xué)思想政治教育具有重要的理論啟迪意義。生態(tài)道德教育不僅要求我們從已有的、現(xiàn)成的生態(tài)建設(shè)理論中去尋找、去吸納和去領(lǐng)會(huì)，更要求從我們的祖先早就存有的不少令現(xiàn)代人嘆為觀止的，有些至今仍然閃爍著智慧光芒的能使人與自然和諧相處的生態(tài)觀點(diǎn)去采擷、去挖掘和去篩選，從而使大學(xué)的思想政治理論課更鮮活、更靈驗(yàn)和更切合實(shí)際。特別是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)或在倡導(dǎo)節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的進(jìn)程中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生必須灌輸或加強(qiáng)的一個(gè)不可或缺的重要內(nèi)容。

第二篇：淺議新時(shí)期大學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題及其對(duì)策研究

淺議新時(shí)期大學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題及其對(duì)策研究

摘 要：大學(xué)生思想道德教育為大學(xué)生成長(zhǎng)成才起到了保駕護(hù)航作用，新的時(shí)期對(duì)大學(xué)生思想道德教育工作提出新的挑戰(zhàn)。本文通過(guò)對(duì)大學(xué)生思想道德教育工作的現(xiàn)狀、問(wèn)題及原因進(jìn)行了分析，并給出一些解決問(wèn)題的建議。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想道德教育；新挑戰(zhàn)；問(wèn)題；對(duì)策思考

新形勢(shì)下，大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r不斷呈現(xiàn)出新的特征與現(xiàn)象，大學(xué)生思想道德教育及管理工作面臨著諸多新的問(wèn)題、新的挑戰(zhàn)，原有的工作模式存在不少薄弱環(huán)節(jié)，不能完全滿(mǎn)足高等教育的需求。高校思想道德領(lǐng)域工作者必須采取新的工作思路和方法，由經(jīng)驗(yàn)型、模式型向科學(xué)型、創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化。本文分析了當(dāng)前大學(xué)生的思想道德領(lǐng)域存在的主要問(wèn)題及原因，據(jù)此提出了幾點(diǎn)加強(qiáng)與改進(jìn)高校思想道德領(lǐng)域教育的對(duì)策。

一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德領(lǐng)域狀況的總體評(píng)價(jià)

當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況積極、健康向上，主流是好的。對(duì)用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要性有著充分的認(rèn)識(shí),對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，對(duì)改革開(kāi)放所取得的成績(jī)有著高度的認(rèn)同。

l、大學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)校，關(guān)心國(guó)家大事，政治視野比較開(kāi)闊，政治評(píng)價(jià)更為積極。大學(xué)生對(duì)發(fā)生的重大政治事件的看法能與黨和國(guó)家保持一致，學(xué)生對(duì)影響社會(huì)穩(wěn)定的政治問(wèn)題較為關(guān)注，如社會(huì)腐敗現(xiàn)象、農(nóng)民以及城鄉(xiāng)差距、國(guó)企改革與發(fā)展等諸多問(wèn)題。廣大學(xué)生能從更廣闊的背景上看待政治問(wèn)題，政治心態(tài)漸趨成熟。

2、學(xué)習(xí)欲望提高，學(xué)習(xí)目的增強(qiáng)，就業(yè)方向明確，成才意識(shí)趨濃。對(duì)現(xiàn)代科技文化知識(shí)、高科技、新鮮事物接受和認(rèn)同率大幅上升。大學(xué)生已開(kāi)始按照社會(huì)的要求去塑造自己，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性明顯增強(qiáng)。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)未來(lái)有獨(dú)到的見(jiàn)解，學(xué)生在就業(yè)問(wèn)題中能跟上社會(huì)的形勢(shì)，逐漸表現(xiàn)理智與成熟。

3、當(dāng)前大學(xué)生已經(jīng)能正視社會(huì)的變化，自覺(jué)增強(qiáng)危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使自我評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)與社會(huì)要求趨于一致。當(dāng)代大學(xué)生能比較冷靜思考，自主判斷有關(guān)政治問(wèn)題，能從國(guó)家利益大局出發(fā)看待各種問(wèn)題，逐步認(rèn)清了西方民主自由和人權(quán)以及各種破壞祖國(guó)安全統(tǒng)一的思潮和勢(shì)力的本質(zhì)面目。分析政治問(wèn)題日趨客觀、理性，政治鑒別力明顯增強(qiáng)。

二、當(dāng)前大學(xué)生思想道德領(lǐng)域存在的主要問(wèn)題及原因

從總體上看，當(dāng)前大學(xué)生政治比較穩(wěn)定，大學(xué)生整體道德水準(zhǔn)和素質(zhì)在全社會(huì)內(nèi)有較高肯定。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各種思想文化相互激蕩，西方國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略不斷滲透，當(dāng)代部分大學(xué)生表現(xiàn)出政治覺(jué)悟不夠高，思想意識(shí)不夠成熟，政治評(píng)價(jià)不積極，政治鑒別力不強(qiáng)；表現(xiàn)出對(duì)集體觀念、社會(huì)公德、心理素質(zhì)、自我控制等意識(shí)較為淡薄。他們?cè)?/p>

成長(zhǎng)過(guò)程中焦慮和壓力在增加，受挫能力和體能素質(zhì)在下降，道德?tīng)顩r也存在一些須重視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

l、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)停留在表面上，在理解上存在一些感性、模糊不清、甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。一些學(xué)生對(duì)“特色理論”缺乏理解，對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不夠堅(jiān)定，政治信仰迷茫、缺乏大學(xué)生應(yīng)有的信心與信念。在政治取向上功利傾向較明顯，部分學(xué)生不想承擔(dān)參與政治而所需負(fù)的社會(huì)責(zé)任。在政治信仰上，部分大學(xué)生在還存在幼稚的一面，參與社會(huì)政治活動(dòng)不夠成熟，入黨動(dòng)機(jī)還不夠純正。

2、來(lái)自社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，學(xué)生的思想焦慮增加。隨著高校擴(kuò)大招生規(guī)模、大學(xué)收費(fèi)并軌、社會(huì)需求的不斷變化、以及教學(xué)改革和學(xué)分制等一系列新制度的實(shí)行，學(xué)生主要面臨著來(lái)自學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)三方面的壓力。首先大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面需要投入更多的精力，學(xué)習(xí)所帶來(lái)的壓力自是不言而喻。其次是大學(xué)校園里已涌現(xiàn)出越來(lái)越多因高昂的教育費(fèi)而使整個(gè)家庭背上沉重負(fù)擔(dān)的貧困生，他們也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而存在心理上的巨大落差，導(dǎo)致出現(xiàn)自卑心理。第三、隨著用人單位和畢業(yè)生雙向選擇就業(yè)制度形成，許多在校生已經(jīng)清晰和強(qiáng)烈地感受到來(lái)自就業(yè)和社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的前所未有的巨大壓力。

3、部分學(xué)生心態(tài)較為低沉、思想較為消極，身心健康受到影響，乃至出現(xiàn)心理障礙。在急劇變化和各種壓力俱增的社會(huì)環(huán)境面前，部分學(xué)生由于心理準(zhǔn)備不夠，信心不足，加之對(duì)學(xué)校教學(xué)改革不適應(yīng)，學(xué)生焦慮情緒增加不可避免。學(xué)生長(zhǎng)期在壓抑、苦惱、空虛、煩躁、焦慮的生活環(huán)境下，如果引導(dǎo)不及時(shí)，發(fā)現(xiàn)不夠早，可以肯定他們之中會(huì)不同程度地產(chǎn)生各種心理問(wèn)題與障礙，學(xué)生身心素質(zhì)受到影響是顯而易見(jiàn)的。

三、當(dāng)前大學(xué)生思想道德領(lǐng)域教育的對(duì)策思考

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德的狀況和特征，教育隊(duì)伍的建設(shè)、合理的教育與引導(dǎo)以及創(chuàng)新工作思路是關(guān)鍵。

1、要加強(qiáng)學(xué)生思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)，為大學(xué)生思想道德教育的更好開(kāi)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證。要完善思想政治教育工作隊(duì)伍的選拔、培養(yǎng)和管理機(jī)制，特別是要采取強(qiáng)有力措施，按照政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的要求，建設(shè)一支高水平的輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍。所有從事大學(xué)生思想政治教育的人員，都要堅(jiān)持正確的政治方向，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指路人和引路人。高校其他廣大教職員工應(yīng)該樹(shù)立主動(dòng)承擔(dān)德育工作思想，通過(guò)言傳身教，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和全面成才。

2、要重點(diǎn)抓“兩課”建設(shè)，充分發(fā)揮其在思想道德教育中的主渠道、主陣地作用。當(dāng)

前，大學(xué)思想道德層面存在的種種困惑與偏差，歸結(jié)起來(lái)最根本的一點(diǎn)是由于他們掌握的理論知識(shí)淺薄、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制缺乏足夠的認(rèn)識(shí)、對(duì)改革及改革出現(xiàn)的問(wèn)題不能正確看待、以及他們自身對(duì)社會(huì)變化缺乏足夠的心理準(zhǔn)備造成的。因此，我們要加強(qiáng)學(xué)生的思想理論教育，把馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想教育同大學(xué)生的世界觀人生觀、道德價(jià)值觀教育緊密結(jié)合起來(lái)，教會(huì)他們運(yùn)用馬列主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法去正確認(rèn)識(shí)與看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提高鑒別力，把握自己思想道德選擇的方向。要通過(guò)各種渠道培養(yǎng)一支信仰與業(yè)務(wù)素質(zhì)高的“兩課”教師隊(duì)伍。要將解決學(xué)生思想問(wèn)題與解決他們生活實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，改革教育內(nèi)容與改進(jìn)教學(xué)方法，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性，切實(shí)提高教學(xué)效果。

3、要因材施教，針對(duì)不同的大學(xué)生群體采用不同的教育方法。普通高校中成人教育大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，其思想道德教育也不容忽視。如照搬照抄普通高校大學(xué)生教育模式就不足取，效果自然不好。成人教育大學(xué)生思想教育工作重點(diǎn)是引導(dǎo)他們合理解決工學(xué)矛盾，擺正學(xué)習(xí)與工作的位置，看清眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。注重發(fā)揮成教大學(xué)生中黨員、學(xué)生干部及業(yè)績(jī)突出學(xué)生的先鋒模范作用。要加強(qiáng)與成教大學(xué)生工作單位的聯(lián)系，定期、及時(shí)將學(xué)生在校思想學(xué)習(xí)情況反饋其所在單位，以取得單位對(duì)學(xué)生思想教育和學(xué)習(xí)上的支持。

4、要轉(zhuǎn)變育人觀念，努力營(yíng)造大學(xué)生思想道德教育的良好社會(huì)環(huán)境。堅(jiān)持以育人為本的理念，從學(xué)生個(gè)性出發(fā)，了解學(xué)生的思想狀況，幫助他們緩解思想壓力，放下思想包袱，正確面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。只有針對(duì)性地開(kāi)展學(xué)生思想政治工作，在工作中以重感染與切身實(shí)際的說(shuō)教相結(jié)合，思想道德教育才能有聲有色，才會(huì)收到實(shí)效。堅(jiān)持把思想道德教育工作理念貫穿于各項(xiàng)主題活動(dòng)中，組織主題鮮明、影響力大、參與面廣、有教育意義活動(dòng)，大力加強(qiáng)形勢(shì)政策教育和主旋律教育，加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)，以全面加強(qiáng)學(xué)生全方面素質(zhì)、修養(yǎng)和內(nèi)涵目標(biāo)。

5、要充分運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)工具，創(chuàng)新思想道德教育的方法和建造網(wǎng)絡(luò)思想教育陣地。網(wǎng)絡(luò)好比一柄雙刃劍，它給大學(xué)生帶來(lái)的影響日益凸現(xiàn)，要看到網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生思想道德教育帶來(lái)的良好機(jī)遇，更不能忽視所帶來(lái)的負(fù)面影響。高校德育工作者要及時(shí)了解和掌握網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的信息平臺(tái)和軟件，找準(zhǔn)高科技網(wǎng)絡(luò)與高校德育的結(jié)合點(diǎn)，主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)信息傳播方式的變革，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想教育主陣地。

6、重視心理素質(zhì)的多學(xué)科滲透教育。不能把大學(xué)生心理教育單獨(dú)割裂開(kāi)，不能僅僅局限于幾場(chǎng)心理報(bào)告的輔導(dǎo)、一兩門(mén)心理選修課的開(kāi)設(shè)，而應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)全體教師的心理教育觀念，要將心理教育輔導(dǎo)貫穿、滲透于各個(gè)學(xué)科教學(xué)中，達(dá)到對(duì)學(xué)生潛移默化的影響。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的不斷深入，科學(xué)發(fā)展觀日益成熟，大學(xué)生思想道德教育意義愈顯重大。在綜合國(guó)力日益增強(qiáng)的良好環(huán)境下，大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性顯著增強(qiáng)。他們是有知識(shí)，有頭腦，有個(gè)性，會(huì)生活的新生代。但同時(shí)也具有一些消極和與大學(xué)生自身發(fā)展不和諧的特點(diǎn)，雖然表面觀察起來(lái)比較樂(lè)觀，但深層次分析有些問(wèn)題令人憂(yōu)慮。因此高校思想道德領(lǐng)域存在的問(wèn)題、原因及對(duì)策值得高校德育工作者和學(xué)生工作管理者關(guān)注。

第三篇：大學(xué)生道德教育

摘要：文章針對(duì)當(dāng)前社會(huì)關(guān)于大學(xué)生道德缺失問(wèn)題進(jìn)行了探討，分析了大學(xué)生道德缺失的原因，主要?dú)w結(jié)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的滯后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)，社會(huì)大環(huán)境和個(gè)人素質(zhì)等幾個(gè)方面。根據(jù)分析結(jié)果，文章提出了加強(qiáng)大學(xué)生德育工作重要性，從社會(huì)、學(xué)校及家庭個(gè)人等各個(gè)方面提出建議，形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，道德缺失，思想政治教育，措施探討；

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系十分復(fù)雜，各種矛盾凸現(xiàn)。在這個(gè)深刻變化的時(shí)代，一些大學(xué)生由于受到學(xué)業(yè)、心理、就業(yè)等方面的壓力，受到經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)、多元文化、各種價(jià)值觀念的影響，道德水平出現(xiàn)了與構(gòu)建和諧社會(huì)的要求不和諧的現(xiàn)象，諸如，有些大學(xué)生在家是嬌生慣養(yǎng)的“小皇帝”、“小公主”，只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，坐享其成，在學(xué)校也是很孤傲，沒(méi)有涵養(yǎng)，同學(xué)之間關(guān)系冷淡、僵化，常常因一些小事?tīng)?zhēng)吵不休，互不相讓?zhuān)袝r(shí)大打出手，甚至走向極端、鬧出嚴(yán)重后果、觸犯法律[1]……。

眾多媒體更是推波助瀾，嚴(yán)肅批評(píng)抨擊了80后一代，認(rèn)為這是一個(gè)理想信念不足，愛(ài)情觀輕率，誠(chéng)信缺失，好逸惡勞鋪張浪費(fèi)、道德觀念淡化的一代。在眾多媒體的曝光下，當(dāng)代大學(xué)生儼然已經(jīng)成為桀驁不馴的叛逆者，更有媒體以“馬家爵事件”進(jìn)一步衍射理想信念不足、心理素質(zhì)脆弱，以個(gè)例未婚先育的女大學(xué)生嚴(yán)厲抨擊當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)情觀輕率、貞操觀淡化，以助學(xué)貸款還款率低、畢業(yè)生就業(yè)違約率高等現(xiàn)象渲染了誠(chéng)信缺失。是媒體言過(guò)其實(shí)還是我們的大學(xué)生真的出了問(wèn)題，其實(shí)關(guān)于道德的進(jìn)步與滑坡，很多時(shí)代的很多人都有過(guò)爭(zhēng)論，差不多每一個(gè)時(shí)代的人都感覺(jué)自己處于一個(gè)道德淪喪，世風(fēng)日下的時(shí)代，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)生身上確實(shí)在很多方面存在問(wèn)題，比如說(shuō)誠(chéng)信問(wèn)題等，但這并不單是中國(guó)的問(wèn)題，日本、美國(guó)的情況也類(lèi)似，那么出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因是什么呢，根據(jù)16號(hào)文件指示和要求，作為德育工作者的我們?cè)撛趺醋瞿亍?/p>

大學(xué)生道德缺失的原因分析

1評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)滯后于道德水平的發(fā)展是根本原因

判斷我們這個(gè)時(shí)代的大學(xué)生道德是發(fā)展了，還是倒退了，首先就必須弄清楚評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同判斷的結(jié)果就不一樣，現(xiàn)在來(lái)看，目前我們不自覺(jué)使用的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適合當(dāng)代的大學(xué)生了。

其一是已經(jīng)過(guò)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，即用舊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)代的大學(xué)生，國(guó)家在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變革，用過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求現(xiàn)代的人，不論對(duì)那個(gè)人群來(lái)說(shuō)，都是有問(wèn)題的，比如說(shuō)節(jié)儉問(wèn)題，“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)確實(shí)需要改進(jìn)，節(jié)儉是很重要的，但隨著時(shí)代的不同我們就不能像過(guò)去那樣來(lái)要求現(xiàn)在的學(xué)生了。再比如說(shuō)現(xiàn)在比較敏感的戀愛(ài)問(wèn)題、貞操觀問(wèn)題，其實(shí)潛意識(shí)里，很多人還是用過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量評(píng)價(jià)當(dāng)代的大學(xué)生的，70-80年代的人們，在他們那個(gè)時(shí)候戀愛(ài)本身就是不好的，自然就轉(zhuǎn)入地下，而21世紀(jì)的大學(xué)生，受到西方愛(ài)情觀的沖擊，尤其是性解放、性自由主義的影響，他們的戀愛(ài)觀、貞操觀已經(jīng)發(fā)生了變化，你還用已經(jīng)被修正的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)判斷當(dāng)代大學(xué)生，結(jié)果就是你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生身上到處都是問(wèn)題。

第二個(gè)就是用理想化、浪漫化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)衡量當(dāng)代大學(xué)生，我們每個(gè)人都有自己的道德理想，每個(gè)社會(huì)也有它的道德理想，目前來(lái)看，大學(xué)生這個(gè)群體仍就是中國(guó)社會(huì)的精英群體，社會(huì)對(duì)他們具有更高的期待，這是正常的，但是道德理想和道德期待是一個(gè)主觀的東西，過(guò)高的，過(guò)浪漫的理想作為人生的追求是沒(méi)問(wèn)題的，但是作為一個(gè)普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就有問(wèn)題了，就像現(xiàn)在很多的家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過(guò)高，望子成龍、望女成鳳，結(jié)果給孩子造成了巨大壓力，壓抑了孩子的積極性，出現(xiàn)了負(fù)面影響，對(duì)于大學(xué)生也一樣，我們的整個(gè)社會(huì)像一個(gè)大家長(zhǎng)，對(duì)他們過(guò)高期待反而使道德教育顯得虛偽，顯得假太空。[2]

2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)負(fù)面影響是道德缺失的重要原因

道德的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求方面的多一些，他所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)是非常突出的，比如說(shuō)沒(méi)理想、沒(méi)追求、功利化、利己主義，這些在西方國(guó)家也是一樣，個(gè)人主義和利己主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往是“配套”的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的就是個(gè)人利益最大化、利潤(rùn)的最大化，從消極的方面來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義走向極端所導(dǎo)致的利己主義的東西就會(huì)增多，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，物質(zhì)化的社會(huì)往往是越來(lái)越俗氣，無(wú)論你怎么評(píng)價(jià)，很多時(shí)候整個(gè)社會(huì)大眾的美丑觀和審美趣味都在降低。

3社會(huì)大環(huán)境影響是大學(xué)生道德缺失的間接原因

社會(huì)沒(méi)有理由一味地指責(zé)大學(xué)生，今天他們的行為，社會(huì)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，大學(xué)生也是現(xiàn)在社會(huì)不良風(fēng)氣的受害者?，F(xiàn)在的社會(huì)上不講信用的人、鋪張浪費(fèi)的人、投機(jī)取巧的人比比皆是，社會(huì)成員普遍缺乏理想信念、缺乏責(zé)任感。為官的虛報(bào)政績(jī)，結(jié)果反而官越做越大，為商的制假賣(mài)假，反而發(fā)了大財(cái)?shù)鹊?。這些“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象叫大學(xué)生們作何感想？在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的大學(xué)，耳濡目染慢慢隨波逐流了。

4學(xué)校有效教育缺失是大學(xué)生道德缺失的直接原因

教育體制的缺陷和教育者的失誤對(duì)大學(xué)生的道德缺失負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我國(guó)幾十年來(lái)教育體制一直是應(yīng)試教育，它只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視心理和思想道德教育，缺乏一種文理兼?zhèn)涞慕逃^、人的全面發(fā)展觀。一般來(lái)說(shuō)教育的投入主要放在硬件上，而缺少對(duì)人文教育的過(guò)問(wèn)，忽視了道德建設(shè)。殊不知擁有過(guò)硬的道德素質(zhì)，對(duì)一個(gè)大學(xué)生的成才起著決定性作用[2]。教育家陶行知也認(rèn)為：道德是做人的根本，根本壞了，這個(gè)人的本事越大對(duì)社會(huì)的危害就越大。所以高等院校在向?qū)W生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育的同時(shí)，一定要注重良好的道德素質(zhì)的修養(yǎng)，并且呼吁全社會(huì)也要更多地認(rèn)可大學(xué)生的道德素質(zhì)，而不僅僅是專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能。

其次，大學(xué)德育工作機(jī)制存在著缺陷，大學(xué)德育工作被機(jī)械地分解為相對(duì)獨(dú)立的模塊，“兩課”教師集中于社科部或馬列部，而設(shè)有的專(zhuān)職德育工作人員如班主任、輔導(dǎo)員又歸屬于各個(gè)院系?！皟烧n”教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，課后卻缺乏與學(xué)生的深入交流而未能對(duì)學(xué)生更進(jìn)一步的教育指導(dǎo)，因此難以解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題與思想困惑；作為院系的專(zhuān)職德育工作人員又由于理論知識(shí)不足，自身素養(yǎng)的缺乏，加之工作瑣碎、繁雜，也只能顧及學(xué)生的日常管理，從而以“堵”代“疏”，視德育任務(wù)為對(duì)違反紀(jì)律的大學(xué)生以懲處。加之教學(xué)、管理各塊之間相對(duì)獨(dú)立相對(duì)封閉，缺乏交流與協(xié)調(diào)，導(dǎo)致德育工作的失效。

第三，由于受科學(xué)主義與實(shí)用主義的影響，道德教育演化同其他教育一樣，成為了一種知識(shí)教育、認(rèn)知教育，視德育智育化，把復(fù)雜的德育過(guò)程簡(jiǎn)單的等同于道德知識(shí)的掌握，以機(jī)械的限制性的管理、處罰替代德育。全然忽視大學(xué)生日常在社會(huì)、學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實(shí)踐，忽視其主體作用的發(fā)揮，導(dǎo)致道德規(guī)范難于有效的內(nèi)化為學(xué)生自身的道德信念，致使德育停留在他律的層面。

另外我認(rèn)為使用全國(guó)統(tǒng)編教材這一問(wèn)題也是值得商榷的。

5個(gè)人基本素養(yǎng)降低是造成道德缺失的主觀原因

在當(dāng)今大學(xué)校園里，遵紀(jì)守法文明禮貌仍然是主流，只不過(guò)是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象。近年來(lái)的高校擴(kuò)招，讓許多人圓了大學(xué)夢(mèng)，但是招進(jìn)來(lái)的學(xué)生只憑分?jǐn)?shù)，道德水平卻參差不齊，甚至一部分學(xué)生的人格和道德存在缺陷。

部分大學(xué)生由于受到個(gè)人主義的影響，集體主義觀念很薄弱，自我約束能力很差，經(jīng)常以自我為中心，不顧集體、國(guó)家利益，把個(gè)人利益放在第一位，沒(méi)有集體主義榮譽(yù)感，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了個(gè)人前途”或?yàn)椤凹议L(zhǎng)爭(zhēng)面子”，很少有人會(huì)將自己的命運(yùn)前途與國(guó)家的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，這些人多時(shí)主觀上認(rèn)識(shí)不夠深入，學(xué)校又沒(méi)有給予足夠的重視，時(shí)間長(zhǎng)了，問(wèn)題就暴露出來(lái)了，于是出現(xiàn)了一些“道德殘疾”的大學(xué)生。

此外還有媒體方面的原因，媒體把某些問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)是有功的，但從評(píng)價(jià)的角度講是相當(dāng)不全面、不理性的，媒體喜歡能夠吸引眼球的新聞，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的新聞，一方面他是事實(shí)，另一方面他的取樣是特別少、不足以代表全面的，所以有時(shí)他會(huì)誤導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。

加強(qiáng)大學(xué)生德育教育措施探討

加強(qiáng)大學(xué)生德育工作需要社會(huì)、學(xué)校及家庭個(gè)人等各個(gè)方面的因素形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

1強(qiáng)化道德意識(shí)，凈化學(xué)生心靈

“認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)”，大學(xué)生的道德水平實(shí)際上是其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的一種外部反映，因此，必須從根本上加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育，從而增強(qiáng)自身抵抗力，達(dá)到自我教育的目的。德育只有堅(jiān)持以學(xué)生為本，才能增強(qiáng)大學(xué)生主體意識(shí)，最大限度調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，使其主動(dòng)認(rèn)識(shí)自我和完善自我，把自己塑造成具有良好素質(zhì)的社會(huì)主體，從而適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

德育必須堅(jiān)持以正面教育為輔，以培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力為主，充分發(fā)揮受教育者的自主性和能動(dòng)性。所謂自我教育是指大學(xué)生通過(guò)聯(lián)系自身的思想實(shí)際，自覺(jué)克服不良思想和行為，并主動(dòng)接受和形成正確的思想和行為的教育形式。在德育活動(dòng)中，受教育者是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，他們接受教育的過(guò)程，既是運(yùn)用理論知

識(shí)解決思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是通過(guò)解決思想問(wèn)題進(jìn)行自我教育過(guò)程，一個(gè)人的成長(zhǎng)需要從外界獲取知識(shí)、接受教育，而受教育的內(nèi)容內(nèi)化為其自身的深刻認(rèn)識(shí)。作為教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的自我教育意識(shí)，包括自我檢查、自我約束、自我評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)由“被動(dòng)教育”到“主動(dòng)教育”的轉(zhuǎn)變，還要教會(huì)其自我教育的方法，如內(nèi)省法、慎獨(dú)法、自我分析法等，以便更好地進(jìn)行自我教育，不斷完善自我，最終實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)[3]。

此外德育教育必須與心理健康教育結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)大學(xué)生自身和諧全面展。個(gè)體心理的健康發(fā)展，是個(gè)體形成良好思想品質(zhì)的基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育要采取切實(shí)措施，建立健全心理健康教育和咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，不斷探索德育與心理健康教育相結(jié)合的有效途徑，確保大學(xué)生的心理健康，促進(jìn)他們和諧健康發(fā)展，成為和諧社會(huì)的真正有用人才。

2加強(qiáng)道德建設(shè)，健全道德體系

2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，六年來(lái)特別是黨的十六大以來(lái)，黨中央先后作出加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育、加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育等一系列重大決策部署，不斷推動(dòng)公民道德建設(shè)深入發(fā)展。隨著貫徹落實(shí)《綱要》的不斷深入，正確的道德觀念在人們心中越來(lái)越牢固，人們充分認(rèn)識(shí)到，每個(gè)公民既是道德建設(shè)成果的受益者，也是道德建設(shè)過(guò)程的參與者，從而不斷增強(qiáng)自己的責(zé)任感，在自覺(jué)參與中使思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。

公民道德建設(shè)進(jìn)一步提高了廣大人民的思想道德素質(zhì)，改善了居民群眾的精神面貌，提升了社會(huì)的文明程度和人文內(nèi)涵，使老有所養(yǎng)、失有所助、貧有所幫、災(zāi)有所救，公民道德建設(shè)讓整個(gè)社會(huì)日益成為一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心的大家園，良好的社會(huì)道德氛圍逐步在形成。中華民族傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相互交融，產(chǎn)生了強(qiáng)大力量，正不斷推動(dòng)我國(guó)公民道德建設(shè)向前發(fā)展。

面向未來(lái)，公民道德建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)，有德則安，循德則興。當(dāng)前，我國(guó)正處在新的歷史起點(diǎn)上，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，扎實(shí)推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)工作，全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“十一五”規(guī)劃確定的奮斗目標(biāo)，必須充分發(fā)揮道德的重要作用。建立健全各種社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制十分重要，沒(méi)有一個(gè)完善的社會(huì)評(píng)價(jià)體系，就不可能形成良好的社會(huì)大環(huán)境，而作為社會(huì)縮影的學(xué)校也就不可能“出污泥而不染”，只有加強(qiáng)社會(huì)道德法制建設(shè)，才能從根本上踢開(kāi)德育的絆腳石，才能使德育工作有本可宣。

3強(qiáng)化學(xué)校職能，開(kāi)展道德教育

經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展離不開(kāi)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?，高校作為培養(yǎng)人才的陣地，面對(duì)高校德育現(xiàn)狀，面對(duì)形勢(shì)的深刻變化，面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的新特點(diǎn)，高校德育工作者要積極探尋、創(chuàng)新高校德育工作，努力提高高校德育工作的有效性。

德育所要面對(duì)的對(duì)象是一個(gè)整個(gè)的人，是各種社會(huì)關(guān)系的總合，所以我們要掌握德育原則，即必須遵循德育發(fā)展的自身規(guī)律，符合科學(xué)性的要求，同時(shí)德育工作在復(fù)雜的社會(huì)中面臨復(fù)雜的問(wèn)題和對(duì)象，必須借鑒相關(guān)學(xué)科的方法，如心理學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等，做到既要解疑釋惑，又要凝聚人心，既要理直氣壯地進(jìn)行理想信念教育，又要和風(fēng)細(xì)雨、恰如其分地分析是非曲直，讓受教育者心服口服。

學(xué)校作為教育的主陣地，可以說(shuō)目前的德育教育是有缺點(diǎn)的，多年來(lái)的應(yīng)試教育已經(jīng)形成了強(qiáng)制灌輸式的教育方式，即教師上課就是教，學(xué)生學(xué)，然而對(duì)于思想道德這樣一個(gè)特殊的課程，這種灌輸式的教育不但沒(méi)有達(dá)到教育的目的，可能還會(huì)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的叛逆心理，所以我們必須創(chuàng)新教育模式，創(chuàng)新德育模式就是要改變傳統(tǒng)的忽視主體需要、輕視人文關(guān)懷、注重教條灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)型、工具型、單項(xiàng)式的德育模式，以實(shí)現(xiàn)高校德育模式的現(xiàn)代化。使高校德育凸顯主體精神，回歸生活世界，強(qiáng)化隱性德育的滲透功能，提升大學(xué)生的品格高校德育。4構(gòu)建德育環(huán)境，營(yíng)造文明氛圍

道不可以坐論，德不可以空談。德育工作的關(guān)鍵是踐行，重點(diǎn)應(yīng)放在知行統(tǒng)一上。德育環(huán)境包括兩個(gè)層面：即學(xué)校的內(nèi)環(huán)境和社會(huì)的外環(huán)境。學(xué)校的內(nèi)環(huán)境指學(xué)校內(nèi)部的班級(jí)、同輩群體、課堂、師生關(guān)系、校園文化等；社會(huì)的外環(huán)境指學(xué)校外部的社會(huì)環(huán)境，包括家庭社會(huì)、大眾傳媒以及整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)心理等。內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間，環(huán)境內(nèi)部的各要素有一致性，也有不一致性。重要的是在目標(biāo)一致的前提下，如何協(xié)調(diào)各方面的力量，減少磨擦，構(gòu)筑新型的德育環(huán)境，形成社會(huì)化和開(kāi)放性的道德教育體系。重視和加強(qiáng)顯性的道德課程，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生道德分析和判斷能力，同時(shí)充分發(fā)揮隱性課程的潛在道德教育作用。重視學(xué)校各科正式課程教育的德育功能，強(qiáng)化教師教書(shū)育人的責(zé)任。同時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)生的道德教育，教育學(xué)生關(guān)

注不良事件的背景，如誰(shuí)的觀點(diǎn)、什么文化背景和歷史情境，教育學(xué)生永葆民族文化的精華，堅(jiān)守民族自尊心和自信心，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，自覺(jué)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的負(fù)面影響[3]。

努力為大學(xué)生提供一個(gè)內(nèi)外部生活空間，營(yíng)造一個(gè)良好的道德氛圍，為此，我們必須占領(lǐng)宣傳教育主陣地，在電視、廣播臺(tái)、新聞報(bào)紙，互聯(lián)網(wǎng)上大力傳播中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策，傳播鄧小平理論、江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的講話精神，同時(shí)要圍繞一些重大的政治問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)敏感問(wèn)題、影響穩(wěn)定大局的間題，旗幟鮮明的發(fā)表評(píng)論，進(jìn)行積極的引導(dǎo)，對(duì)錯(cuò)誤思潮敢于開(kāi)展批評(píng)；其次學(xué)校和社會(huì)要積極利用一切手段傳播介紹優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和國(guó)外的優(yōu)秀文化成果，使大學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，同時(shí)，使他們了解世界各民族的優(yōu)秀文化，拓寬視野；再次可以在學(xué)校、社區(qū)設(shè)立心里救助站或心理咨詢(xún)中心，使每一個(gè)心里不暢快的學(xué)生都可以找到一個(gè)傾訴的地方和傾訴的對(duì)象，通過(guò)心理咨詢(xún)和救助可以針對(duì)個(gè)別學(xué)生的具體思想問(wèn)題，提供單獨(dú)的指導(dǎo)和幫助，實(shí)施個(gè)性化德育教育[4]。最后必須在校內(nèi)外開(kāi)展豐富多彩、生動(dòng)活潑的活動(dòng)，精心策劃，開(kāi)展融思想性、知識(shí)性、趣味性于一體的校園文化活動(dòng)，如開(kāi)展勵(lì)志青春主題報(bào)告會(huì)，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題辯論，重大熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論等，以豐富多彩的文化生活來(lái)感召他們。

大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人力資源，是整個(gè)社會(huì)最有活力最有生氣的力量，代表著祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。他們肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史重任。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)當(dāng)代大學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的社會(huì)主義主人翁精神能很好地促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，并為構(gòu)建和諧社會(huì)起到不可估量的作用。反之，如果讓少數(shù)大學(xué)生的錯(cuò)誤思想蔓延、任其發(fā)展，忽略德育，就會(huì)影響國(guó)家的前途和命運(yùn)，影響和諧社會(huì)的構(gòu)建。我們必須正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生德育對(duì)于創(chuàng)建和諧社會(huì)的關(guān)系和重要性，認(rèn)真努力地探索、研究、加強(qiáng)、改進(jìn)、做好大學(xué)生德育工作，促進(jìn)大學(xué)生與社會(huì)的和諧發(fā)展。

第四篇：轉(zhuǎn)型期大學(xué)生道德教育有效性的研究

轉(zhuǎn)型期大學(xué)生道德教育有效性的研究

中共上海市委黨校團(tuán)委內(nèi)容摘要我國(guó)社會(huì)正處在深刻的變革和轉(zhuǎn)型中，大學(xué)生的思想道德在轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)出了新的情況和新的特點(diǎn)?，F(xiàn)有的道德教育方式、方法能否滿(mǎn)足和適應(yīng)這種新情況新特點(diǎn)，成為我們不得不關(guān)注的問(wèn)題。本課題通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案訪談等實(shí)證研究方法，了解到當(dāng)代大學(xué)生思想道德的現(xiàn)實(shí)狀況及道德教育的環(huán)境日益復(fù)雜，工作難度不斷加大。為此，只有針對(duì)大學(xué)生的思想道德特點(diǎn)，反思當(dāng)前的教育方法得失，揚(yáng)長(zhǎng)避短并積極探索新方法，才能切實(shí)增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。關(guān)鍵詞大學(xué)生　道德?tīng)顩r　道德教育

領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)評(píng)轉(zhuǎn)型時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向正在發(fā)生前所未有的變化，如果不能加以有效教育和引導(dǎo)，就有可能造成各種消極、落后和錯(cuò)誤的思想及行為方式，不僅影響到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和順利成才，而且直接影響到新世紀(jì)中國(guó)的面貌和現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，是擺在我們面前迫切需要加以研究的新課題。中共上海市委黨校團(tuán)委通過(guò)調(diào)查當(dāng)前大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)前教育方式進(jìn)行認(rèn)真反思，這是一項(xiàng)有著重大實(shí)踐意義的研究。相信只要準(zhǔn)確把握新形勢(shì)下大學(xué)生思想道德?tīng)顩r，認(rèn)真研究教育的內(nèi)容和方法，積極探索道德教育的新途徑和新規(guī)律，大學(xué)生的思想道德教育工作就一定能收到實(shí)效。

——中共上海市委黨校機(jī)關(guān)黨委副書(shū)記、黨群工作部主任 張志偉

一、研究的背景與概況

（一）研究背景道德教育是大學(xué)生教育和培養(yǎng)中的一個(gè)重要組成部分，教育的成效如何不僅關(guān)系到人才的質(zhì)量，而且對(duì)國(guó)家、民族的現(xiàn)在和未來(lái)都有重要而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，社會(huì)轉(zhuǎn)型，多元文化交融碰撞的時(shí)期，大學(xué)生的思想個(gè)性、道德品質(zhì)也在發(fā)生著變化，出現(xiàn)了一些新情況，新特點(diǎn)，現(xiàn)有的道德教育方式、方法能否與之相適應(yīng)將直接關(guān)系到能否培養(yǎng)出符合社會(huì)和國(guó)家發(fā)展需要的全面發(fā)展的建設(shè)者。由此，道德教育不僅要掌握大學(xué)生思想道德?tīng)顩r，還需要反思當(dāng)前的教育方法得失，揚(yáng)長(zhǎng)避短并積極探索新方法，切實(shí)增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。

（二）研究方法本課題研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案訪談和隨機(jī)采訪等實(shí)證研究方法。問(wèn)卷調(diào)研的主要對(duì)象是大學(xué)本科生和部分碩士研究生。共發(fā)放問(wèn)卷210份，回收有效問(wèn)卷191份，回收率91%。調(diào)查數(shù)據(jù)采用SpSS軟件處理，主要統(tǒng)計(jì)手段是頻次分析。

二、研究的內(nèi)容與結(jié)論

（一）大學(xué)生普遍關(guān)注社會(huì)，具有良好的社會(huì)公德

1、熱愛(ài)祖國(guó)當(dāng)代大學(xué)生富于愛(ài)國(guó)熱情，在回答“如果祖國(guó)被外敵侵略而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，你是否報(bào)名參軍”，94.8%的大學(xué)生表示會(huì)參軍，這其中表示“主動(dòng)報(bào)名參軍”的大學(xué)生占32.5%，表示“被征就參軍” 的大學(xué)生占61.8%，而認(rèn)為“太危險(xiǎn)，盡量逃避參軍”的只占5.2%。

2、積極學(xué)習(xí)政治理論調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)黨的指導(dǎo)方針、思想路線的學(xué)習(xí)意愿較高?；卮稹皩?duì)于學(xué)校開(kāi)展的學(xué)習(xí)鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想等活動(dòng)，你的態(tài)度是什么”，80.6%的大學(xué)生表示積極，選擇“不太積極”的占11.5%，“不積極”的只占7.9%。

3、關(guān)注社會(huì)，關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事當(dāng)代大學(xué)生并不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的書(shū)呆子，他們“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，關(guān)注社會(huì)、關(guān)心國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步，并有自己的看法。在回答“你認(rèn)為我國(guó)目前最迫切需要解決的社會(huì)問(wèn)題”時(shí)，作出選擇最多的三項(xiàng)依次為：懲治腐?。?6.6%），就業(yè)（18.8%），誠(chéng)信（14.1%）。問(wèn)及對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)大事的態(tài)度時(shí)，43.5%的大學(xué)生表示“非常關(guān)心，經(jīng)常通過(guò)報(bào)刊、電視等了解”，50.8%表示“偶爾看看報(bào)刊、電視了解”，只有5.8%的大學(xué)生表示“不關(guān)心”。

4、具有良好的社會(huì)公德意識(shí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生能夠關(guān)心他人，助人為樂(lè)，公德心較強(qiáng)?；卮稹爱?dāng)您在公共汽車(chē)上看見(jiàn)老弱病殘和兒童沒(méi)有座位，而自己有座位時(shí)，您通常是如何做的”，74.3%的大學(xué)生會(huì)“主動(dòng)讓座”，“任何情況下都不讓座”的只占6.3%。在回答“上學(xué)路上，遇到一位盲人想過(guò)馬路，這時(shí)已經(jīng)臨近上課時(shí)間，你會(huì)怎么做？”61.3%的大學(xué)生選擇“把他送過(guò)馬路，再去上學(xué)”，“怕遲到，決定以后再幫助”的占23.4%，“裝著沒(méi)看見(jiàn)”的只占14.1%。問(wèn)及“上學(xué)途中遇紅燈，此時(shí)恰無(wú)來(lái)往車(chē)輛，這時(shí)你會(huì)怎么做”，72.8%的大學(xué)生會(huì)“等待綠燈亮?xí)r再通過(guò)”，只有9.9%的人選擇“看到?jīng)]有警察便快速通過(guò)”。

（二）大學(xué)生具有較務(wù)實(shí)的價(jià)值觀，但自我中心傾向明顯

1、具有比較務(wù)實(shí)的價(jià)值觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使得作為個(gè)體的人的價(jià)值越來(lái)越被重視，追求自身價(jià)值，體現(xiàn)個(gè)人奮斗，已成為當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。58.6%的大學(xué)生認(rèn)為努力學(xué)習(xí)是為了“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，得到社會(huì)承認(rèn)”。98.4%的大學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是重要的。67.5%大學(xué)生不同意“隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，艱苦奮斗的提法已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。在回答“一個(gè)人的價(jià)值取決于什么”時(shí)，選擇最多的前兩項(xiàng)是“人格是否高尚”（57.1%），“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小”（35.6%）。在關(guān)于處理個(gè)人與集體利益關(guān)系方面，55%的大學(xué)生選擇“公私兼顧”，9.4%的人選擇“寧可犧牲集體利益，也要維護(hù)個(gè)人利益”。

2、自我中心傾向明顯有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在追求自我價(jià)值的同時(shí)，也不免出現(xiàn)自我中心傾向。在回答“您所信奉的人生信條是什么”時(shí)，選擇最多的前兩項(xiàng)是“做自己喜歡的事，不在乎別人的評(píng)論”（50.8%），“人生短暫，當(dāng)及時(shí)行樂(lè)”（25.1%）。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在他們的幸福觀上，“建立和諧美滿(mǎn)的家庭”被認(rèn)為是人生幸福的最大首選（39.3%），有知心朋友（33.5%）被列為第二。而為社會(huì)做貢獻(xiàn)僅為15.2%，為共產(chǎn)主義奮斗終生只有5.2%。

（三）大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)道德認(rèn)知是對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和了解，道德本身的知易行難的特點(diǎn)，使得大學(xué)生的道德認(rèn)知并不能自然而然地付諸到道德實(shí)踐中，調(diào)查顯示，59.7%的大學(xué)生認(rèn)為因見(jiàn)義勇為而負(fù)傷犧牲的人是值得敬佩的，但不會(huì)效仿他們。而問(wèn)及“如果用非正當(dāng)手段能解決你目前急需解決的問(wèn)題，你會(huì)采用嗎”，51.8%的大學(xué)生選擇“肯定會(huì)”和“可能會(huì)”，24.1%的人選擇“說(shuō)不清”。

（四）道德修養(yǎng)水平與知識(shí)水平存在差距調(diào)查顯示，大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平落后于知識(shí)水平的提高。其中，63.4%的大學(xué)生認(rèn)為有差距，29.3%的人則認(rèn)為有很大的差距，僅僅有6.3%的大學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有差距。

（五）多元化因素對(duì)大學(xué)生道德教育的影響各異

1、學(xué)校的道德教育方式有待進(jìn)一步改進(jìn)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校教育中對(duì)大學(xué)生思想道德影響最大的幾項(xiàng)活動(dòng)依次是：社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（41.4%）、先進(jìn)人物的事跡（37.7%）、老師的言傳身教（33.5%）、有關(guān)講座（33.5%）和各科教學(xué)滲透（22.5%）。而對(duì)現(xiàn)行的以課堂教育為主的思想道德教育方式——思想政治課，50.3%的大學(xué)生對(duì)上思想政治課興趣一般，35.1%的大學(xué)生則表示沒(méi)有興趣。同時(shí)，在回答“您認(rèn)為對(duì)個(gè)人思想變化影響最大的因素是什么”，只有8.4%的被調(diào)查者選擇學(xué)校，而選擇家庭環(huán)境和社會(huì)觀念的分別為48.2%和31.4%。

2、家庭對(duì)大學(xué)生的思想道德起了較好的影響調(diào)查顯示，“家庭環(huán)境”（48.2%）被認(rèn)為是對(duì)個(gè)人思想變化影響最大的因素。75.4%的大學(xué)生認(rèn)為父母的言行對(duì)自己的思想品德正面影響多于負(fù)面影響，這一影響體現(xiàn)在79.1%的大學(xué)生準(zhǔn)確知道父母的生日。只有4.7%的大學(xué)生認(rèn)為負(fù)面影響多過(guò)正面影響。

3、網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響不可忽視網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響應(yīng)該引起我們的重視。在個(gè)案訪談和隨機(jī)采訪中，所有被訪大學(xué)生均表示上過(guò)因特網(wǎng)。在回答“當(dāng)您無(wú)意中在網(wǎng)上看到反動(dòng)的宣傳文章或討論時(shí)，您一般是怎樣”，26.2%的大學(xué)生認(rèn)為“好奇，進(jìn)去看看”，17.8%的大學(xué)生選擇“奇聞共賞，并主動(dòng)到相關(guān)網(wǎng)上了解信息”。

4、傳統(tǒng)道德影響力優(yōu)勢(shì)明顯在回答“您覺(jué)得目前在提高人的思想道德素質(zhì)方面，哪些因素更重要”，傳統(tǒng)儒家倫理道德列第一位，占48.2%，而黨的思想教育為29.3%，這也反映出我們傳統(tǒng)道德的教育是成功的，有效的。

5、社會(huì)環(huán)境尚待凈化很多被訪大學(xué)生認(rèn)為，大學(xué)生的道德?tīng)顩r與社會(huì)因素息息相關(guān)，社會(huì)風(fēng)氣不好的話，大學(xué)生很難有很高的道德水平。問(wèn)卷中“您認(rèn)為在當(dāng)前大學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境方面存在的主要問(wèn)題是什么”，排在前兩位的選擇是“社會(huì)上拜金主義嚴(yán)重”（38.2%），“社會(huì)風(fēng)氣不正，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重”（36.1%）。

三、相關(guān)的對(duì)策與建議

（一）繼續(xù)加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德是我國(guó)的生命之魂，在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，除了用現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)主義、共產(chǎn)主義的道德觀念教育大學(xué)生外，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的教育必不可少，如“己所不欲勿施于人”的人際關(guān)系準(zhǔn)則、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感、“內(nèi)省、慎獨(dú)”的修身方法等等，完全可以在今天的大學(xué)生道德教育中發(fā)揮作用。

（二）改進(jìn)現(xiàn)行的課堂教學(xué)，各科教學(xué)交互滲透加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)能力的培養(yǎng)，不只是思想政治課、大學(xué)生道德修養(yǎng)課的任務(wù)，也是其他各種學(xué)科所面臨的課題。道德教育的目的在于陶冶情操，凈化心靈，教師要認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的必要性和重要性，把道德教育貫穿于各種教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)掘各門(mén)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)內(nèi)在的思想意識(shí)，這對(duì)于形成學(xué)生科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)能力都是十分有益的。

（三）積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，努力提高道德實(shí)踐能力要以活動(dòng)為載體，組織大學(xué)生積極參加各種類(lèi)型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如青年志愿者行動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”服務(wù)，社區(qū)援助等，在各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐中，使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)，加深理解所學(xué)的思想道德理論知識(shí)，內(nèi)化道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)，并且在實(shí)踐中進(jìn)行自我教育、自我完善。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)高校應(yīng)提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的認(rèn)識(shí)，將網(wǎng)絡(luò)文化納入校園文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播迅速、開(kāi)放等優(yōu)越條件，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，使他們對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化有正確而清醒的思考和判斷，增強(qiáng)自覺(jué)抵制各種不健康思想的能力。由于網(wǎng)絡(luò)所具有的虛擬性、隱匿性特點(diǎn)，網(wǎng)上反映的思想會(huì)更加真實(shí)，高?？梢酝ㄟ^(guò)校園網(wǎng)快速而準(zhǔn)確地了解大學(xué)生的真實(shí)想法，使教育更有針對(duì)性。

（五）道德教育應(yīng)體現(xiàn)層次性在大學(xué)生道德教育工作中，對(duì)不同層次的教育對(duì)象要分層有序，提出不同的教育重點(diǎn)和目標(biāo)要求，使每個(gè)大學(xué)生能夠從不同起點(diǎn)提升自己道德水平。一方面，必須倡導(dǎo)以為人民服務(wù)為核心的共產(chǎn)主義道德理想，作為一種價(jià)值追求導(dǎo)向，它具有較強(qiáng)的感召力；另一方面，還應(yīng)從大學(xué)生的思想道德實(shí)際水平出發(fā)，堅(jiān)持不懈進(jìn)行基礎(chǔ)道德教育，防止道德教育空洞化，穩(wěn)步推進(jìn)大學(xué)生道德水平。

（六）開(kāi)展開(kāi)放性教育大學(xué)生的道德教育要走出校園，高校、家庭與社會(huì)應(yīng)該相互協(xié)調(diào)，共同教育，使社會(huì)參與德育，德育走進(jìn)社會(huì)，大學(xué)生能夠接觸多種教育因素、力量和氛圍，這會(huì)對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)的提高起著直接的滲透和助動(dòng)作用。

（矯海霞）

第五篇：鄰水縣生態(tài)狀況調(diào)查以及對(duì)策研究

鄰水縣生態(tài)狀況調(diào)查以及對(duì)策研究

摘要：分析了鄰水縣的生態(tài)狀況，鄰水屬于平行嶺谷低山丘陵地區(qū)，有三山夾兩槽的特殊地貌，主要屬于溫帶常綠闊葉林生態(tài)系統(tǒng)，森林及丘陵生態(tài)系統(tǒng)，和城市生態(tài)系統(tǒng)。近幾十年來(lái)，由于城市的建設(shè)與開(kāi)發(fā)，農(nóng)田的擴(kuò)張，生態(tài)環(huán)境遭到了一定程度的破壞，水源被污染，森林樹(shù)木被砍伐，空氣質(zhì)量下降。近年鄰水縣加強(qiáng)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，提出了研究對(duì)策，并取得了一定的成績(jī)。關(guān)鍵詞：生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境對(duì)策

鄰水縣位于四川東部，屬于亞熱帶氣候區(qū)，緊挨重慶，地形以丘陵為主，有三條主要的山脈：華鎣山，明月山，銅鑼山，是三山夾兩槽的特殊地貌。山上森林資源豐富，是重要的水源涵養(yǎng)區(qū)，屬?lài)?guó)家天然林保護(hù)和退耕還林（草）工程建設(shè)區(qū)，旅游資源也較豐富。鄰水縣幅員一千九百多平方公里，人口近百萬(wàn)。近年來(lái)，隨著縣域經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，鄰水的工業(yè)企業(yè)逐年增多，城鎮(zhèn)人口迅速增加，城鎮(zhèn)工業(yè)企業(yè)、生活排污量也隨之加大，環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)狀況也遭到破壞，基于這些情況，黨委，縣委都做出了一系列的對(duì)策和研究方法，每個(gè)市民也有應(yīng)盡的義務(wù)，共同把鄰水縣的生態(tài)搞好。

一． 生態(tài)狀況

1.生態(tài)系統(tǒng)

鄰水縣屬于低山丘陵地區(qū)，境內(nèi)平均海拔300多米，主要屬于亞熱帶常綠闊葉林生態(tài)，三條主要的山脈上是森林生態(tài)系統(tǒng)，森林涵養(yǎng)了水源，淡水和濕地生態(tài)系統(tǒng)也占一定比例，由于近些年城市建設(shè)的發(fā)展，城區(qū)面積已有幾十平方公里，半自然生態(tài)系統(tǒng)和人工生態(tài)系統(tǒng)占很大比例?，F(xiàn)列出生態(tài)系統(tǒng)的一些狀況。

（1）按生態(tài)系統(tǒng)形成的原動(dòng)力和影響力，可分為自然生態(tài)系統(tǒng)、半自然生態(tài)系統(tǒng)和人工態(tài)系統(tǒng)三類(lèi)。自然生態(tài)系統(tǒng)基本未受人類(lèi)干預(yù)和扶持，依靠生物和環(huán)境本身的自我調(diào)節(jié)能力來(lái)維持自身的相對(duì)穩(wěn)定。鄰水縣現(xiàn)基本無(wú)原始的自然生態(tài)系統(tǒng)，位于八耳鎮(zhèn)的倒須溝樹(shù)蕨自然保護(hù)區(qū)內(nèi)可能有少量未經(jīng)開(kāi)發(fā)的自然林。

半自然生態(tài)系統(tǒng)和人工生態(tài)系統(tǒng)占多數(shù)，鄰水縣是一個(gè)農(nóng)業(yè)大縣，目前建成為全國(guó)商品糧基地、全國(guó)瘦肉型商品豬基地、全國(guó)名特優(yōu)柑桔產(chǎn)地等，生態(tài)環(huán)境受人的干預(yù)較大，坡地，農(nóng)田，人工林等占地面積大，近年城市不斷擴(kuò)張，城區(qū)面積也加大，各個(gè)旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，游客的增多，更是對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行干預(yù)，半自然和人工生態(tài)系統(tǒng)比例增多。

（2）根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境性質(zhì)和形態(tài)特征來(lái)看，有水生生態(tài)系統(tǒng)和陸地生態(tài)系統(tǒng)。鄰水縣三條山脈發(fā)育，森林資源豐富，占廣安市的近50%，有華鎣山林峰從，羅家洞森林公園，御臨河小山峽，八耳鎮(zhèn)的古桫欏林，森林生態(tài)系統(tǒng)基本平衡，有亞熱帶常綠林的基本物種，植物資源較發(fā)達(dá)，動(dòng)物類(lèi)資源較少，特別是大型哺乳類(lèi)動(dòng)物。除了稍自然的 森林生態(tài)，還有一些人工林，經(jīng)濟(jì)林，如竹，柑橘等。山脈發(fā)育河流，并有一些湖泊，沼澤，水庫(kù)，有一些淡水生態(tài)系統(tǒng)，一些淡

水魚(yú)類(lèi)，蝦，貝類(lèi)，但近些年來(lái)捕撈嚴(yán)重，魚(yú)蝦數(shù)量，種類(lèi)，大幅降低，加上水污染愈加嚴(yán)重，淡水生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，盡管進(jìn)行了一些修復(fù)，但還是不太樂(lè)觀。

鄰水縣是一個(gè)農(nóng)業(yè)大縣，因此農(nóng)田比例很大，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)豐富，很多山坡，低地都被開(kāi)發(fā)出來(lái)用作農(nóng)田建設(shè)，農(nóng)田作物種類(lèi)多，數(shù)量大，一年四季都有不同的作物種植，除了本地的物種，還引進(jìn)了許多外來(lái)物種，溫室大棚也發(fā)展起來(lái)，農(nóng)田的過(guò)度開(kāi)發(fā)，甚至引起了一些水土流失，并又針對(duì)這進(jìn)行了水土治理，合理進(jìn)行農(nóng)田開(kāi)發(fā)。

另外，隨著城市的發(fā)展，城區(qū)面積的擴(kuò)大，城市生態(tài)系統(tǒng)也發(fā)展起來(lái)，而且有擴(kuò)大的趨勢(shì)，但不是很完善，畢竟鄰水是一個(gè)小縣城，基礎(chǔ)設(shè)施還在建設(shè)中，人口素質(zhì)也待提高，城市生態(tài)系統(tǒng)也需提高和完善。

2.生態(tài)資源

鄰水縣生態(tài)資源較豐富，有森林資源，動(dòng)物資源，水資源，土地資源等。鄰水縣屬?lài)?guó)家天然林保護(hù)和退耕還林、還草工程區(qū)，全縣林業(yè)用地60公頃

森林覆蓋率30%，自然林占多數(shù)，也有經(jīng)濟(jì)林和果林、竹林等，森林資源豐富，有多種樹(shù)種，主要野生植物有500余種，包括藥用植物，觀賞植物，珍稀植物等。

動(dòng)物資源沒(méi)有植物豐富，植被的破壞和人口數(shù)量的增多，城市的發(fā)展導(dǎo)致

一些稍大型和小型野生動(dòng)物愈來(lái)愈少，有些甚至消失滅絕，江河、塘庫(kù)有鯉科、鯰科、等魚(yú)類(lèi)20余種，盛產(chǎn)鏈魚(yú)、草魚(yú)、鯉魚(yú)。也有一些雀鷹、蒼鷹、雉雞等珍貴動(dòng)物。

水資源總體來(lái)說(shuō)較貧乏，人均水資源占有量?jī)H為全國(guó)平均水平的二分之一，屬山峽影響區(qū)水環(huán)境保護(hù)的范圍。且水資源分布不均勻，具有明顯的地域性，大洪湖沿岸水資源較豐富，而石灰?guī)r山地因降水滲漏而成為貧水區(qū)。近年水資源受到污染，且越來(lái)越嚴(yán)重，水利資源也在興起發(fā)展，已建成多座水庫(kù)，蓄水池，引水渠等。

鄰水縣土地類(lèi)型多、耕地比重較小、利用不夠充分、潛力較大。土壤類(lèi)型

有黃壤土、紫色土、水稻土等。黃壤土類(lèi)分布于海拔500米以上的低山區(qū)，風(fēng)化度較深，施磷效果好，宜種度廣；紫色土分布于丘陵、平壩或山地，富含鉀、磷、鎂、錳元素，肥力高，占耕地比重較大；沖積土分布于溪河沿岸階地上，土質(zhì)肥沃，耕作方便，占耕地比重??；水稻土經(jīng)長(zhǎng)期水耕而成，占耕地面積比重最大。

二．現(xiàn)狀

鄰水縣生態(tài)資源的現(xiàn)狀總體說(shuō)來(lái)是破壞嚴(yán)重，積極治理。近幾十年來(lái)，鄰水縣發(fā)展較快，特別是近些年，城區(qū)的擴(kuò)張，城鎮(zhèn)工業(yè)企業(yè)，工廠的發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)狀況愈加惡化，森林灌木的面積縮小，水土流失嚴(yán)重，水污染加劇，護(hù)城河一帶生態(tài)尤為惡劣，水資源可利用量越來(lái)越少。未經(jīng)過(guò)處理的造紙廠，火電廠，養(yǎng)牛場(chǎng)等嚴(yán)重污染了水、空氣。生物種類(lèi)縮小，減少，珍稀動(dòng)植物等遭到殺戮、破壞，一些甚至滅絕，七八十年代原本清澈的河流，茂密的叢林，在二十世紀(jì)末，二十一世紀(jì)初變成了凄涼的荒山，臭味撲鼻的河流。旅游資源的開(kāi)發(fā)，帶去了大量的游客，對(duì)原有的原生態(tài)資源也有一定程度的破壞。農(nóng)墾的開(kāi)發(fā)，也引起了森林的破壞和水土流失。

現(xiàn)鄰水的城市和郊區(qū)生態(tài)破壞最為嚴(yán)重，城鎮(zhèn)人口迅速增加，各種工業(yè)企業(yè)、生活排污量也加大，護(hù)城河一帶聚集了很多廠礦，高樓住房，污水未經(jīng)處理就排

入水中，造成了水資源的嚴(yán)重破壞。郊區(qū)也有一些廠礦，農(nóng)田，污染了河水。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生態(tài)破壞比城市較輕，但也有破壞和污染，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，耕

地的擴(kuò)張，使生態(tài)資源也遭到一定的破壞。

針對(duì)這些現(xiàn)狀，縣委縣政府也做出了一些決策和對(duì)策研究，經(jīng)過(guò)一些整治，生態(tài)破壞的狀況稍好一點(diǎn)。

三．對(duì)策研究

針對(duì)鄰水縣的生態(tài)狀況和越來(lái)越不好的生態(tài)環(huán)境，鄰水縣也做出了一系列的對(duì)策研究，并取得了一些成績(jī)，生態(tài)環(huán)境有所好轉(zhuǎn)，群眾生活有了更好的環(huán)境。針對(duì)森林遭到破壞，水土流失的情況，鄰水縣制定了退耕還林、退牧還草的決策，做了森林防火的措施，加大了對(duì)森林保護(hù)的宣傳，落實(shí)了科學(xué)發(fā)展觀。近年，鄰水縣林業(yè)局做出了一些工作，積極推進(jìn)造林綠化建設(shè)，每年春季深入開(kāi)展義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)，不斷完善城鎮(zhèn)、道路、水系、校園和旅游景區(qū)綠化；嚴(yán)格了森林資源的保護(hù)，鞏固退耕還林成果，嚴(yán)格保護(hù)林地，全力推進(jìn)野生動(dòng)植物資源保護(hù)，高度重視森林防火和林業(yè)有害生物防治；還加強(qiáng)了領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)執(zhí)政，做好政治思想建設(shè)，深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動(dòng)，加大宣傳教育。

鄰水縣的水資源狀況不好，水環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，水資源可利用量越來(lái)越少。水資源破壞、水質(zhì)污染使全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群眾生活和社會(huì)和諧穩(wěn)定受到了嚴(yán)重影響。因此，鄰水縣開(kāi)展了“綠色學(xué)?！眲?chuàng)建活動(dòng)；組織了縣內(nèi)部分企業(yè)法人代表參加省、市、縣環(huán)保部門(mén)舉辦的環(huán)保法制培訓(xùn)班；還邀請(qǐng)了市環(huán)保局專(zhuān)家講授水污染防治法；還以世界環(huán)境日、地球日、中國(guó)水周、科技下鄉(xiāng)和科普宣傳等活動(dòng)為載體，利用廣播、電視、標(biāo)語(yǔ)、墻報(bào)、宣傳車(chē)等宣傳工具，多形式、多渠道廣泛宣傳水污染防治法、環(huán)境保護(hù)法、水法、水土保持法等法律法規(guī)，為治理水污染營(yíng)造了良好的氛圍。

除了政府作出的努力，作為每個(gè)公民，還應(yīng)履行好自己的義務(wù)，為鄰水縣的生態(tài)建設(shè)出一份力，做出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

經(jīng)過(guò)這些對(duì)策研究，鄰水縣的生態(tài)狀況有了明顯的好轉(zhuǎn)，護(hù)城河變清澈了，山坡上也有了綠地，相信今后鄰水的生態(tài)狀況會(huì)越來(lái)越好。