第一篇：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問(wèn)題及對(duì)策

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問(wèn)題及對(duì)策

新疆的維、哈、回、烏孜別克、塔吉克等民族均是深受伊斯蘭婚姻文化影響的幾個(gè)民族。由于經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響，使新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣有其自身特點(diǎn)。婚姻法律制度在整個(gè)伊斯蘭文化中占有很重要的地位。伊斯蘭婚姻法深深地滲透到這些少數(shù)民族的日常生活中，如我國(guó)現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國(guó)婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》均規(guī)定了凡中國(guó)公民均適用一夫一妻制原則，而傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法則規(guī)定凡伊斯蘭教徒可以最多娶四個(gè)妻子，實(shí)行一夫多妻制。由于我國(guó)新疆有許多民族信奉伊斯蘭教，這就造成了傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化與我國(guó)現(xiàn)行的婚姻法及補(bǔ)充規(guī)定之間的沖突。這就導(dǎo)致了許多事實(shí)上存在著的一些問(wèn)題，認(rèn)真研究和解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的這些問(wèn)題，對(duì)構(gòu)建和諧新疆有著十分重要的意義。

一、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問(wèn)題

1、一夫多妻制

根據(jù)伊斯蘭婚姻法規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男人和女人都不應(yīng)當(dāng)為單身。圣訓(xùn)云：結(jié)婚是信仰的一半，男人應(yīng)當(dāng)有妻子，女人必須有丈夫，這才是正常的人類生活，來(lái)建立信仰和文明的基礎(chǔ)。伊斯蘭的教義鼓勵(lì)一夫一妻的家庭生活，但因?yàn)樘厥獾睦碛赡凶尤菰S多妻，限度是最多娶四個(gè)，這些特殊的情況，如戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難之后，男子死亡太多，孤女和寡婦人數(shù)超過(guò)男人，她們需要有人負(fù)責(zé)扶養(yǎng)和保護(hù)，或者第一位妻子因疾病、性無(wú)能、不孕等原因。談到不孕，這不禁讓筆者想到了中國(guó)古代傳統(tǒng)婚姻法中的觀念，“子不孝，無(wú)后為大”，“七出，三不去”等規(guī)定?！捌叱觥敝痪陀胁辉校瑹o(wú)后代，男方可以休妻。從這一點(diǎn)就可以看出，伊斯蘭婚姻法的一些規(guī)定與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家婚姻文化也有一絲相通之處。解放前，根據(jù)新疆有關(guān)部門的調(diào)查報(bào)告，在南疆各少數(shù)民族中，男女比例不協(xié)調(diào)，貧富分化不均，又由于經(jīng)濟(jì)文化水平的落后，女子的身體條件等因素，女子在社會(huì)上生存面臨著很多的壓力。解放后，隨著新中國(guó)婚姻法的頒布，再加上《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國(guó)婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》的頒布實(shí)施，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族的宣傳與普法教育，在一定程度上約束了他們的婚姻習(xí)慣，這樣在解放后的新疆少數(shù)民族地區(qū)的重婚現(xiàn)象與一夫多妻已比較少見。

2、男女地位不平等

我國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的國(guó)家，深受封建宗法制度的影響。在傳統(tǒng)的家庭教育中，男人是一家之主，封建的“三從四德”一直被某些男人所發(fā)揚(yáng)，這種現(xiàn)象在農(nóng)村較為嚴(yán)重。直到現(xiàn)在農(nóng)村的家庭仍認(rèn)為養(yǎng)兒防老。在兒子家會(huì)很心安理得，因?yàn)閮鹤釉诩依響?yīng)說(shuō) 了算。因此農(nóng)村的計(jì)劃生育工作一直是計(jì)劃生育部門的重點(diǎn)。

由于新疆少數(shù)民族中，大多數(shù)均信仰伊斯蘭教，傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化對(duì)其思想觀念有著深刻的影響。“男主外，女主內(nèi)”的思想特別嚴(yán)重。這樣，家庭暴力現(xiàn)象在新疆的少數(shù)民族家庭中時(shí)有發(fā)生。如何切實(shí)保障新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，不僅需要新疆自治區(qū)有關(guān)部門加強(qiáng)這方面的立法，提供強(qiáng)有力的法律支持，也需要新疆婦聯(lián)的努力工作，下到基層去切實(shí)維護(hù)與保障少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，還需要社會(huì)各階層去多多關(guān)心新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益保障問(wèn)題，出謀劃策，有錢的出錢，有力的出力，為新疆社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、嚴(yán)禁民漢通婚

在新疆，民漢通婚問(wèn)題主要是指信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族與不信仰伊斯蘭教的漢族之間的相互通婚問(wèn)題。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，而新疆也有大量的漢族生活在這片廣闊的疆域上。愛情是很奇妙的東西，少數(shù)民族與漢族之間有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生愛情，有的甚至步入婚姻的殿堂。這些現(xiàn)象在當(dāng)今新疆社會(huì)中已屢見不鮮。在筆者的身邊就有許多這樣的例子：一個(gè)民族小伙子（姑娘）愛上了一位漢族姑娘（小伙子），并且走上了紅地毯。筆者就有一位回族女性好朋友，其丈夫是漢族，誠(chéng)然其夫皈依了伊斯蘭教，放棄了自己原有的信仰和民族習(xí)慣，每天都要做乃瑪子（禮拜）。由于伊斯蘭教嚴(yán)禁與異教徒通婚，由此造成了許多悲劇。有的雖然最終步入了婚姻的殿堂，但由于生活習(xí)慣的差異，也導(dǎo)致了這些家庭的不穩(wěn)定、不幸福。

4、婚姻登記觀念淡薄

新疆的少數(shù)民族一般都不重視結(jié)婚登記，只注重是否按照他們本民族的風(fēng)俗舉行了結(jié)婚儀式。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，按照他們的習(xí)俗，他們的婚禮一般由德高望重的阿訇主持。結(jié)婚儀式完之后，男女雙方就是名義上的夫妻了。新疆少數(shù)民族離婚，也不重視到行政職能部門辦理離婚手續(xù)。新疆少數(shù)民族早婚早育現(xiàn)象的形成，除了歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等原因外，更重要的原因是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差?；橐龅怯浻^念淡薄也在一定程度上，給早婚早育鋪設(shè)了一個(gè)溫床。根據(jù)新疆自治區(qū)的婚姻補(bǔ)充條例規(guī)定，法定結(jié)婚年齡，男子20歲，女子18歲即可。而事實(shí)上，在少數(shù)民族的日常生活中，一般比這個(gè)年齡限制還要早上一兩年，嚴(yán)重的還要早好幾年。這就嚴(yán)重的違背了我國(guó)婚姻法及新疆自治區(qū)的婚姻補(bǔ)充條例的規(guī)定。

二、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問(wèn)題的原因分析

1、伊斯蘭婚姻習(xí)慣法的影響

新疆地區(qū)伊斯蘭教的傳入時(shí)間，是在公元10世紀(jì)末及11世紀(jì)初喀喇汗王朝時(shí)期。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶爾，繼而入葉爾羌、和闐。從公元12世紀(jì)到公元13世紀(jì)初，伊斯蘭教逐漸從喀什、和闐地區(qū)向阿克蘇、庫(kù)車等地發(fā)展，從吉木薩爾到喀什噶爾的大片土地，已成為伊斯蘭教區(qū)域。從公元10世紀(jì)末到公元18世紀(jì)，伊斯蘭教在新疆的傳播和發(fā)展，大約經(jīng)歷了七八百年的時(shí)間，終于被維吾爾、哈薩克等民族群眾所接受。

新疆民族分布十分眾多，主體民族為十三個(gè)，除漢族之外，其余的少數(shù)民族中大多數(shù)民族均全部信仰伊斯蘭教。因此伊斯蘭習(xí)慣法對(duì)這些少數(shù)民族的日常生活產(chǎn)生著十分重要的影響?；橐鲇质抢习傩丈钪惺种匾氖虑椋欧钜了固m教的這些少數(shù)民族也不例外。在伊斯蘭教的基礎(chǔ)上所形成的伊斯蘭婚姻法對(duì)新疆的少數(shù)民族婚姻制度產(chǎn)生深刻的影響。根據(jù)傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻習(xí)慣法的規(guī)定：人民在力所能及的平等對(duì)待婦女的前提下，容許一夫多妻，但最多不能超過(guò)四個(gè)?！豆盘m經(jīng)》云：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻，三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地對(duì)待她們，那么，你們只娶一妻，或以你們的女奴為滿足，這是更近于公平的?！痹谛陆欧钜了固m教的民族中，尤其是在南疆偏遠(yuǎn)地區(qū)的維吾爾族中，一男子如果家庭條件相對(duì)殷實(shí)，可以娶兩個(gè)以上妻子，有的甚至已經(jīng)六七十歲了，仍然可以去娶十七八歲的姑娘，當(dāng)?shù)厝艘财毡槟軌蚪邮?。由此可以看出，伊斯蘭婚姻習(xí)慣法給新疆少數(shù)民族的民族心理打上了深深的烙印。

2、少數(shù)民族的生活方式和生活環(huán)境的影響

在新疆，相對(duì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)水平低下，文化比較落后，交通也十分不便，信息閉塞，生活的自然環(huán)境也比較惡劣，尤其是南疆地區(qū)，干旱少雨。信仰伊斯蘭教的哈薩克族主要生活在北疆，分布在伊犁、塔城、阿勒泰這一帶，主要以放牧為生。他們已經(jīng)習(xí)慣了游牧的生活方式，一般逐水草而居。生活在城市的哈薩克族相對(duì)比較少，收入狀況較為穩(wěn)定。由于哈薩克族為游牧民族，主要以放牧為生，而牧人則以男子為主，男人的勞動(dòng)是家庭收入的主要來(lái)源，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就導(dǎo)致了家庭中男女地位的不平等。維吾爾族在歷史上曾經(jīng)也是游牧民族，隨著時(shí)間的推移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱宿r(nóng)耕民族，他們的生活方式是建立在綠洲文明的基礎(chǔ)之上的，尤其是南疆，干旱少雨，沙漠面積廣大，唯有借助綠洲，維吾爾族才能不斷生存與發(fā)展。新疆擁有一百六十多萬(wàn)平方公里的面積，幾乎占了國(guó)土面積的六分之一。新疆人少地多，由于疆域遼闊，這就給行政職能部門對(duì)老百姓的管理帶來(lái)了許多不便。特殊的生活環(huán)境造就了特殊的生活方式，也就形成了一些獨(dú)特的問(wèn)題，需要我們努力的去解決。

3、傳統(tǒng)民族文化的作用

傳統(tǒng)的民族文化對(duì)新疆少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣也有著深刻的影響。維吾爾族在歷史上曾信仰過(guò)薩滿教、祆教、摩尼教、佛教等多種宗教。從16 世紀(jì)皈依伊斯蘭教至今，伊斯蘭教的影響深深滲透于維吾爾族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化之中。維吾爾族的服飾文化折射出伊斯蘭宗教的文化精神，也在不同程度上保留著早期宗教信仰的痕跡，呈現(xiàn)出以伊斯蘭宗教文化為主的多種宗教文化的涵義，形成了伊斯蘭文化和維吾爾族文化相融的獨(dú)特文化。哈薩克等民族歷史上最早接受的是薩滿教，其日常生活習(xí)慣受著薩滿教的深刻影響，同時(shí)作為佛教、基督教的一個(gè)分支的景教與摩尼教也在一定范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，這些不同的宗教都在哈薩克族人民的生活習(xí)慣中留下了印痕。直到13—14世紀(jì)，伊斯蘭教才在哈薩克族中占據(jù)了統(tǒng)治地位，在15—18世紀(jì)的哈薩克汗國(guó)時(shí)期，哈薩克人民則整個(gè)皈依了伊斯蘭教。在此基礎(chǔ)上形成了伊斯蘭文化與哈薩克族文化相結(jié)合的獨(dú)特文化。但是，隨著伊斯蘭教的傳入，取代這些宗教之后，伊斯蘭文化就逐漸給新疆信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的日常生活打下了深深的烙印。如根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，信奉伊斯蘭教的教徒不得與異教徒結(jié)婚，男子一般不得娶異教徒，而女子也堅(jiān)決不能外嫁給異教徒等。至今，這些少數(shù)民族都在一定程度上保留著這些傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗，對(duì)其飲食、服飾、道德等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

三、解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問(wèn)題的對(duì)策

1、強(qiáng)化民族區(qū)域自治地區(qū)的法制建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)法

在進(jìn)一步解決新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻中存在的問(wèn)題的過(guò)程中，一定要加快立法進(jìn)程，加大立法力度，完善法律制度體系、結(jié)構(gòu)。首先要做到有法可依。針對(duì)新疆少數(shù)民族婚姻法律制度中所存在的一些問(wèn)題，首先應(yīng)出臺(tái)一些相關(guān)的法律法規(guī)，切實(shí)做到出現(xiàn)了問(wèn)題，有法可依，及時(shí)解決?，F(xiàn)在在這方面的法律和地方性法規(guī)是十分不完善和不健全的。要進(jìn)一步結(jié)合新疆少數(shù)民族的實(shí)際，結(jié)合新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化去加強(qiáng)這方面的立法。在有完備的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，執(zhí)法者應(yīng)該具有較高的素質(zhì)，應(yīng)遵守相關(guān)的法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)法，以維護(hù)法律的神圣和社會(huì)的公平與正義。出現(xiàn)了違法的現(xiàn)象要及時(shí)、切實(shí)做到違法必究，不能放過(guò)任何一個(gè)違法者。當(dāng)然，也應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，在合法與合理之間平衡法與道德之間的利益。新疆少數(shù)民族眾多，且大多數(shù)信仰伊斯蘭教，在處理一夫多妻、重婚、民漢通婚等問(wèn)題時(shí)，要切實(shí)照顧少數(shù)民族兄弟的民族情感，宗教信仰，經(jīng)濟(jì)狀況等各方面因素。

2、強(qiáng)化婚姻登記管理制度

當(dāng)今，在我國(guó)婚姻登記制度體系很不健全與完善。在內(nèi)地，就拿筆者老家湖北來(lái)說(shuō)，在 湖北農(nóng)村地區(qū)，結(jié)婚的成立條件就是擺一場(chǎng)宴席，宴請(qǐng)雙方的親戚，就算兩人已經(jīng)結(jié)為夫妻，根本就不去什么婚姻登記管理部門領(lǐng)結(jié)婚證。在他們內(nèi)心深處根本就沒(méi)有婚姻登記這個(gè)概念。由于新疆地處邊疆，這種結(jié)婚不登記的現(xiàn)象更為普遍。在少數(shù)民族中也比較多。他們?nèi)匀还淌貍鹘y(tǒng)婚姻締結(jié)習(xí)俗，按照本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，喜結(jié)連理，也不去婚姻登記管理機(jī)關(guān)領(lǐng)什么結(jié)婚證，更不用進(jìn)行什么婚前體檢。結(jié)婚完全成了兩個(gè)人或兩個(gè)家族之間的事情，似乎與國(guó)家法律，與社會(huì)公序良俗無(wú)關(guān)。因此筆者認(rèn)為，在新疆就更應(yīng)加強(qiáng)婚姻登記管理制度，嚴(yán)把登記關(guān)。加強(qiáng)事前防衛(wèi)，做好婚前體檢工作，保證下一代的優(yōu)生優(yōu)育。

3、進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳與教育

宣傳與教育似乎在人們生活各個(gè)方面都能發(fā)揮作用。加強(qiáng)法律法規(guī)的宣傳，尤其是婚姻法，民法，刑法的宣傳，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的法律觀念的教育，對(duì)新疆這樣一個(gè)民族眾多的地區(qū)來(lái)說(shuō)，會(huì)起到事半功倍的效果。文化制度、法律文化素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)新疆少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平的提高也會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。文化就似乎是一個(gè)軟武器一樣，不需要?jiǎng)拥秳?dòng)槍，只需要慢慢滲透到其日常生活中，改變其思想，用先進(jìn)的文化思想去取代那些早已陳腐的糟粕。鄧小平同志說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)屬于文化的一個(gè)具體方面，用知識(shí)、用文化去武裝頭腦，各民族同胞都應(yīng)為新疆的開發(fā)與建設(shè)貢獻(xiàn)力量。用先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)文化去創(chuàng)造美好的新疆，美好的明天。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族家庭中實(shí)施的家庭暴力的一方進(jìn)行教育，灌輸男女平等的思想。在民族通婚方面，盡量少的去干涉子女的婚姻自由，加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)，共建和諧新疆。

4、促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合

少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣法與現(xiàn)代中國(guó)的婚姻法及新疆的補(bǔ)充規(guī)定之間有許多沖突的地方，我們應(yīng)協(xié)調(diào)相互之間的利益，做到共贏、雙贏，以更好的維護(hù)新疆少數(shù)民族的利益，新疆的繁榮穩(wěn)定，快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。對(duì)于哈薩克族來(lái)說(shuō)，作為新疆的傳統(tǒng)游牧民族和作為農(nóng)耕民族的漢族相比，游牧文明與現(xiàn)代農(nóng)耕文明之間有很多不同之處，與現(xiàn)代文明也有脫節(jié)之處。我們應(yīng)加快游牧區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，普及現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，加大技術(shù)及資金支持，提高游牧區(qū)的少數(shù)民族的生活水平，使之融合于美好的中華民族大家庭之中，共享現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。對(duì)于維吾爾族來(lái)說(shuō)，以前是游牧民族，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在已經(jīng)屬于農(nóng)耕民族，以種地、經(jīng)商為主。加快維吾爾族文化現(xiàn)代文明的融合，勢(shì)在必行。無(wú)論是對(duì)維護(hù)維吾爾族兄弟的利益還是國(guó)家的整體利益都是十分重要的。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，生活在新疆的少數(shù)民族十分眾多。而婚姻問(wèn)題不僅是我國(guó)法律生活中的一個(gè)重要問(wèn)題，也是全國(guó)人民社會(huì)生活中的一個(gè)重大問(wèn)題。解決與處理好新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻中存在的問(wèn)題，必將有利于新疆社會(huì)的穩(wěn)定和各族人民生活水平的提高。在此，筆者希望新疆各族兄弟之間能更加團(tuán)結(jié)共進(jìn)，為美麗新疆的開發(fā)與建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

參考文獻(xiàn)：

[1]穆罕默德。古圖布?！兑了固m和婦女》[J/L].004km.cn

[3]古麗克孜。熱木克?！睹褡鍏^(qū)域自治法與和諧新疆調(diào)研報(bào)告》[J/L].2007.6.24

[4]《民法通則》、《中華人民共和國(guó)婚姻法》、《新疆維吾爾族自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國(guó)婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》、《刑法》

[5]李翁堅(jiān)?！堵哉摶橐龇ㄔ谶吔贁?shù)民族地區(qū)的適用》[J/L].2007.6.28

[6]王剛、周洪亮?！秶?guó)家法與伊斯蘭文化的沖突與整合——以回族撒拉族為例》。中國(guó)法院網(wǎng)，2007.6.8

[7]楊經(jīng)德?！痘刈逡了固m習(xí)慣法研究》[M].寧夏：人民出版社，2006年8月第1版P97

[8]吳寶金?！吨腥A民族區(qū)域自治法學(xué)》[M].北京：法律出版社，2004年8月第2版

[9]陶毅?！缎戮幓橐黾彝シā穂M].北京：高等教育出版社，2005年7月第1版P246-P247

[10]謝暉?！斗ǖ乃嫁q與實(shí)證》[M].北京：法律出版社，2001年第1版

[11]楊啟辰、楊華?！吨袊?guó)伊斯蘭教的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀》[M].寧夏：人民出版社，1991年版，P67

[12][法]盧梭?！渡鐣?huì)契約論》[M].北京：商務(wù)印書館，1980年版，P57

[13]李曉霞?！吨袊?guó)各民族間族際婚姻的現(xiàn)狀分析》[J].《人口研究》，2007.2.16

[14]駱駝刺?！痘橐龇▽?duì)新疆少數(shù)民族社會(huì)婚俗的影響》[J/L].哈薩克聯(lián)盟，2006.10.13

[15]楊達(dá)伍德。《云南地區(qū)回族伊斯蘭婚姻家庭習(xí)慣法探析》[J/L].中國(guó)伊斯蘭在線個(gè)人門戶，2007.10.21

[16]陸利平、胡健?！兑了固m法婚姻制度探析》[J/L].2004.4.13.[17]宛耀賓。《中國(guó)伊斯蘭百科全書》[M].四川：辭書出版社，1994年3月第一版，P9、P240、P672、P669

[18]新疆維吾爾自治區(qū)對(duì)外交流文化協(xié)會(huì)《維吾爾族民俗文化》[M].新疆：美術(shù)攝影出 版、電子音像出版社，2006年12月第一版P64

[19] 新疆維吾爾自治區(qū)對(duì)外交流文化協(xié)會(huì)《哈薩克族民俗文化》[M].新疆：美術(shù)攝影出版、電子音像出版社，2006年12月第一版P46（作者：愿古孤狼）

文章來(lái)源：法律圖書館

第二篇：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問(wèn)題及對(duì)策

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問(wèn)題及對(duì)策

摘要

長(zhǎng)期以來(lái)，由于生產(chǎn)條件、生活方式、文化宗教傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻很有其自身特色。婚姻法在新疆少數(shù)民族地區(qū)適用時(shí)，形成了一些與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婚姻習(xí)慣相沖突的矛盾。認(rèn)真解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻中存在的問(wèn)題，對(duì)構(gòu)建和諧新疆有很大的作用。

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族；傳統(tǒng)婚姻；問(wèn)題

新疆的維、哈、回、烏孜別克、塔吉克等民族均是深受伊斯蘭婚姻文化影響的幾個(gè)民族。由于 經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響，使新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣有其自身特點(diǎn)?；橐?法律 制度在整個(gè)伊斯蘭文化中占有很重要的地位。伊斯蘭婚姻法深深地滲透到這些少數(shù)民族的日常生活中，如我國(guó)現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國(guó)婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》均規(guī)定了凡 中國(guó) 公民均適用一夫一妻制原則，而傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法則規(guī)定凡伊斯蘭教徒可以最多娶四個(gè)妻子，實(shí)行一夫多妻制。由于我國(guó)新疆有許多民族信奉伊斯蘭教，這就造成了傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化與我國(guó)現(xiàn)行的婚姻法及補(bǔ)充規(guī)定之間的沖突。這就導(dǎo)致了許多事實(shí)上存在著的一些問(wèn)題，認(rèn)真研究和解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的這些問(wèn)題，對(duì)構(gòu)建和諧新疆有著十分重要的意義。

一、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問(wèn)題

1、一夫多妻制

根據(jù)伊斯蘭婚姻法規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男人和女人都不應(yīng)當(dāng)為單身。圣訓(xùn)云：結(jié)婚是信仰的一半，男人應(yīng)當(dāng)有妻子，女人必須有丈夫，這才是正常的人類生活，來(lái)建立信仰和文明的基礎(chǔ)。伊斯蘭的教義鼓勵(lì)一夫一妻的家庭生活，但因?yàn)樘厥獾睦碛赡凶尤菰S多妻，限度是最多娶四個(gè)，這些特殊的情況，如戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難之后，男子死亡太多，孤女和寡婦人數(shù)超過(guò)男人，她們需要有人負(fù)責(zé)扶養(yǎng)和保護(hù)，或者第一位妻子因疾病、性無(wú)能、不孕等原因。談到不孕，這不禁讓筆者想到了中國(guó)古代傳統(tǒng)婚姻法中的觀念，“子不孝，無(wú)后為大”，“七出，三不去”等規(guī)定?！捌叱觥敝痪陀胁辉校瑹o(wú)后代，男方可以休妻。從這一點(diǎn)就可以看出，伊斯蘭婚姻法的一些規(guī)定與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家婚姻文化也有一絲相通之處。解放前，根據(jù)新疆有關(guān)部門的調(diào)查報(bào)告，在南疆各少數(shù)民族中，男女比例不協(xié)調(diào)，貧富分化不均，又由于經(jīng)濟(jì)文化水平的落后，女子的身體條件等因素，女子在社會(huì)上生存面臨著很多的壓力。解放后，隨著新中國(guó)婚姻法的頒布，再加上《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國(guó)婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》的頒布實(shí)施，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族的宣傳與普法 教育，在一定程度上約束了他們的婚姻習(xí)慣，這樣在解放后的新疆少數(shù)民族地區(qū)的重婚現(xiàn)象與一夫多妻已比較少見。

2、男女地位不平等

我國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的國(guó)家，深受封建宗法制度的影響。在傳統(tǒng)的家庭教育中，男人是一家之主，封建的“三從四德”一直被某些男人所發(fā)揚(yáng)，這種現(xiàn)象在 農(nóng)村 較為嚴(yán)重。直到現(xiàn)在農(nóng)村的家庭仍認(rèn)為養(yǎng)兒防老。在兒子家會(huì)很心安理得，因?yàn)閮鹤釉诩依響?yīng)說(shuō)了算。因此農(nóng)村的計(jì)劃生育工作一直是計(jì)劃生育部門的重點(diǎn)。

由于新疆少數(shù)民族中，大多數(shù)均信仰伊斯蘭教，傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化對(duì)其思想觀念有著深刻的影響?！澳兄魍猓鲀?nèi)”的思想特別嚴(yán)重。這樣，家庭暴力現(xiàn)象在新疆的少數(shù)民族家庭中時(shí)有發(fā)生。如何切實(shí)保障新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，不僅需要新疆自治區(qū)有關(guān)部門加強(qiáng)這方面的立法，提供強(qiáng)有力的法律支持，也需要新疆婦聯(lián)的努力工作，下到基層去切實(shí)維護(hù)與保障少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，還需要社會(huì)各階層去多多關(guān)心新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益保障問(wèn)題，出謀劃策，有錢的出錢，有力的出力，為新疆社會(huì)的穩(wěn)定與 發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、嚴(yán)禁民漢通婚

在新疆，民漢通婚問(wèn)題主要是指信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族與不信仰伊斯蘭教的漢族之間的相互通婚問(wèn)題。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，而新疆也有大量的漢族生活在這片廣闊的疆域上。愛情是很奇妙的東西，少數(shù)民族與漢族之間有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生愛情，有的甚至步入婚姻的殿堂。這些現(xiàn)象在當(dāng)今新疆社會(huì)中已屢見不鮮。在筆者的身邊就有許多這樣的例子：一個(gè)民族小伙子（姑娘）愛上了一位漢族姑娘（小伙子），并且走上了紅地毯。筆者就有一位回族女性好朋友，其丈夫是漢族，誠(chéng)然其夫皈依了伊斯蘭教，放棄了自己原有的信仰和民族習(xí)慣，每天都要做乃瑪子（禮拜）。由于伊斯蘭教嚴(yán)禁與異教徒通婚，由此造成了許多悲劇。有的雖然最終步入了婚姻的殿堂，但由于生活習(xí)慣的差異，也導(dǎo)致了這些家庭的不穩(wěn)定、不幸福。

4、婚姻登記觀念淡薄

新疆的少數(shù)民族一般都不重視結(jié)婚登記，只注重是否按照他們本民族的風(fēng)俗舉行了結(jié)婚儀式。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，按照他們的習(xí)俗，他們的婚禮一般由德高望重的阿訇主持。結(jié)婚儀式完之后，男女雙方就是名義上的夫妻了。新疆少數(shù)民族離婚，也不重視到行政職能部門辦理離婚手續(xù)。新疆少數(shù)民族早婚早育現(xiàn)象的形成，除了 歷史 傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等原因外，更重要的原因是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差?；橐龅怯浻^念淡薄也在一定程度上，給早婚早育鋪設(shè)了一個(gè)溫床。根據(jù)新疆自治區(qū)的婚姻補(bǔ)充條例規(guī)定，法定結(jié)婚年齡，男子20歲，女子18歲即可。而事實(shí)上，在少數(shù)民族的日常生活中，一般比這個(gè)年齡限制還要早上一兩年，嚴(yán)重的還要早好幾年。這就嚴(yán)重的違背了我國(guó)婚姻法及新疆自治區(qū)的婚姻補(bǔ)充條例的規(guī)定。

二、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問(wèn)題的原因分析

1、伊斯蘭婚姻習(xí)慣法的影響

新疆地區(qū)伊斯蘭教的傳入時(shí)間，是在公元10世紀(jì)末及11世紀(jì)初喀喇汗王朝時(shí)期。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶爾，繼而入葉爾羌、和闐。從公元12世紀(jì)到公元13世紀(jì)初，伊斯蘭教逐漸從喀什、和闐地區(qū)向阿克蘇、庫(kù)車等地發(fā)展，從吉木薩爾到喀什噶爾的大片土地，已成為伊斯蘭教區(qū)域。從公元10世紀(jì)末到公元18世紀(jì)，伊斯蘭教在新疆的傳播和發(fā)展，大約經(jīng)歷了七八百年的時(shí)間，終于被維吾爾、哈薩克等民族群眾所接受。

新疆民族分布十分眾多，主體民族為十三個(gè)，除漢族之外，其余的少數(shù)民族中大多數(shù)民族均全部信仰伊斯蘭教。因此伊斯蘭習(xí)慣法對(duì)這些少數(shù)民族的日常生活產(chǎn)生著十分重要的影響?；橐鲇质抢习傩丈钪惺种匾氖虑椋欧钜了固m教的這些少數(shù)民族也不例外。在伊斯蘭教的基礎(chǔ)上所形成的伊斯蘭婚姻法對(duì)新疆的少數(shù)民族婚姻制度產(chǎn)生深刻的影響。根據(jù)傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻習(xí)慣法的規(guī)定：人民在力所能及的平等對(duì)待婦女的前提下，容許一夫多妻，但最多不能超過(guò)四個(gè)?！豆盘m經(jīng)》云：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻，三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地對(duì)待她們，那么，你們只娶一妻，或以你們的女奴為滿足，這是更近于公平的?！痹谛陆欧钜了固m教的民族中，尤其是在南疆偏遠(yuǎn)地區(qū)的維吾爾族中，一男子如果家庭條件相對(duì)殷實(shí)，可以娶兩個(gè)以上妻子，有的甚至已經(jīng)六七十歲了，仍然可以去娶十七八歲的姑娘，當(dāng)?shù)厝艘财毡槟軌蚪邮?。由此可以看出，伊斯蘭婚姻習(xí)慣法給新疆少數(shù)民族的民族心理打上了深深的烙印。

2、少數(shù)民族的生活方式和生活環(huán)境的影響

在新疆，相對(duì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)水平低下，文化比較落后，交通 也十分不便，信息閉塞，生活的 自然 環(huán)境也比較惡劣，尤其是南疆地區(qū)，干旱少雨。信仰伊斯蘭教的哈薩克族主要生活在北疆，分布在伊犁、塔城、阿勒泰這一帶，主要以放牧為生。他們已經(jīng)習(xí)慣了游牧的生活方式，一般逐水草而居。生活在城市的哈薩克族相對(duì)比較少，收入狀況較為穩(wěn)定。由于哈薩克族為游牧民族，主要以放牧為生，而牧人則以男子為主，男人的勞動(dòng)是家庭收入的主要來(lái)源，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就導(dǎo)致了家庭中男女地位的不平等。維吾爾族在歷史上曾經(jīng)也是游牧民族，隨著時(shí)間的推移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱宿r(nóng)耕民族，他們的生活方式是建立在綠洲文明的基礎(chǔ)之上的，尤其是南疆，干旱少雨，沙漠面積廣大，唯有借助綠洲，維吾爾族才能不斷生存與發(fā)展。新疆擁有一百六十多萬(wàn)平方公里的面積，幾乎占了國(guó)土面積的六分之一。新疆人少地多，由于疆域遼闊，這就給行政職能部門對(duì)老百姓的管理帶來(lái)了許多不便。特殊的生活環(huán)境造就了特殊的生活方式，也就形成了一些獨(dú)特的問(wèn)題，需要我們努力的去解決。

3、傳統(tǒng)民族文化的作用

傳統(tǒng)的民族文化對(duì)新疆少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣也有著深刻的影響。維吾爾族在歷史上曾信仰過(guò)薩滿教、祆教、摩尼教、佛教等多種宗教。從16 世紀(jì)皈依伊斯蘭教至今, 伊斯蘭教的影響深深滲透于維吾爾族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化之中。維吾爾族的服飾文化折射出伊斯蘭宗教的文化精神, 也在不同程度上保留著早期宗教信仰的痕跡, 呈現(xiàn)出以伊斯蘭宗教文化為主的多種宗教文化的涵義，形成了伊斯蘭文化和維吾爾族文化相融的獨(dú)特文化。哈薩克等民族歷史上最早接受的是薩滿教，其日常生活習(xí)慣受著薩滿教的深刻影響，同時(shí)作為佛教、基督教的一個(gè)分支的景教與摩尼教也在一定范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，這些不同的宗教都在哈薩克族人民的生活習(xí)慣中留下了印痕。直到13—14世紀(jì)，伊斯蘭教才在哈薩克族中占據(jù)了統(tǒng)治地位，在15—18世紀(jì)的哈薩克汗國(guó)時(shí)期，哈薩克人民則整個(gè)皈依了伊斯蘭教。在此基礎(chǔ)上形成了伊斯蘭文化與哈薩克族文化相結(jié)合的獨(dú)特文化。但是，隨著伊斯蘭教的傳入，取代這些宗教之后，伊斯蘭文化就逐漸給新疆信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的日常生活打下了深深的烙印。如根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，信奉伊斯蘭教的教徒不得與異教徒結(jié)婚，男子一般不得娶異教徒，而女子也堅(jiān)決不能外嫁給異教徒等。至今，這些少數(shù)民族都在一定程度上保留著這些傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗，對(duì)其飲食、服飾、道德等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

三、解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問(wèn)題的對(duì)策

1、強(qiáng)化民族區(qū)域自治地區(qū)的法制建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)法

在進(jìn)一步解決新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻中存在的問(wèn)題的過(guò)程中，一定要加快立法進(jìn)程，加大立法力度，完善 法律 制度體系、結(jié)構(gòu)。首先要做到有法可依。針對(duì)新疆少數(shù)民族婚姻法律制度中所存在的一些問(wèn)題，首先應(yīng)出臺(tái)一些相關(guān)的法律法規(guī)，切實(shí)做到出現(xiàn)了問(wèn)題，有法可依，及時(shí)解決?，F(xiàn)在在這方面的法律和地方性法規(guī)是十分不完善和不健全的。要進(jìn)一步結(jié)合新疆少數(shù)民族的實(shí)際，結(jié)合新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化去加強(qiáng)這方面的立法。在有完備的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，執(zhí)法者應(yīng)該具有較高的素質(zhì)，應(yīng)遵守相關(guān)的法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)法，以維護(hù)法律的神圣和社會(huì)的公平與正義。出現(xiàn)了違法的現(xiàn)象要及時(shí)、切實(shí)做到違法必究，不能放過(guò)任何一個(gè)違法者。當(dāng)然，也應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，在合法與合理之間平衡法與道德之間的利益。新疆少數(shù)民族眾多，且大多數(shù)信仰伊斯蘭教，在處理一夫多妻、重婚、民漢通婚等問(wèn)題時(shí)，要切實(shí)照顧少數(shù)民族兄弟的民族情感，宗教信仰，經(jīng)濟(jì) 狀況等各方面因素。

2、強(qiáng)化婚姻登記管理制度

當(dāng)今，在我國(guó)婚姻登記制度體系很不健全與完善。在內(nèi)地，就拿筆者老家湖北來(lái)說(shuō)，在湖北 農(nóng)村 地區(qū)，結(jié)婚的成立條件就是擺一場(chǎng)宴席，宴請(qǐng)雙方的親戚，就算兩人已經(jīng)結(jié)為夫妻，根本就不去什么婚姻登記管理部門領(lǐng)結(jié)婚證。在他們內(nèi)心深處根本就沒(méi)有婚姻登記這個(gè)概念。由于新疆地處邊疆，這種結(jié)婚不登記的現(xiàn)象更為普遍。在少數(shù)民族中也比較多。他們?nèi)匀还淌貍鹘y(tǒng)婚姻締結(jié)習(xí)俗，按照本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，喜結(jié)連理，也不去婚姻登記管理機(jī)關(guān)領(lǐng)什么結(jié)婚證，更不用進(jìn)行什么婚前體檢。結(jié)婚完全成了兩個(gè)人或兩個(gè)家族之間的事情，似乎與國(guó)家法律，與社會(huì)公序良俗無(wú)關(guān)。因此筆者認(rèn)為，在新疆就更應(yīng)加強(qiáng)婚姻登記管理制度，嚴(yán)把登記關(guān)。加強(qiáng)事前防衛(wèi)，做好婚前體檢工作，保證下一代的優(yōu)生優(yōu)育。

3、進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳與 教育

宣傳與教育似乎在人們生活各個(gè)方面都能發(fā)揮作用。加強(qiáng)法律法規(guī)的宣傳，尤其是婚姻法，民法，刑法的宣傳，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的法律觀念的教育，對(duì)新疆這樣一個(gè)民族眾多的地區(qū)來(lái)說(shuō)，會(huì)起到事半功倍的效果。文化制度、法律文化素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)新疆少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì) 發(fā)展，生活水平的提高也會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。文化就似乎是一個(gè)軟武器一樣，不需要?jiǎng)拥秳?dòng)槍，只需要慢慢滲透到其日常生活中，改變其思想，用先進(jìn)的文化思想去取代那些早已陳腐的糟粕。鄧小平同志說(shuō)，科學(xué) 技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)屬于文化的一個(gè)具體方面，用知識(shí)、用文化去武裝頭腦，各民族同胞都應(yīng)為新疆的開發(fā)與建設(shè)貢獻(xiàn)力量。用先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)文化去創(chuàng)造美好的新疆，美好的明天。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族家庭中實(shí)施的家庭暴力的一方進(jìn)行教育，灌輸男女平等的思想。在民族通婚方面，盡量少的去干涉子女的婚姻自由，加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)，共建和諧新疆。

4、促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與 現(xiàn)代 文明的融合

少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣法與現(xiàn)代 中國(guó) 的婚姻法及新疆的補(bǔ)充規(guī)定之間有許多沖突的地方，我們應(yīng)協(xié)調(diào)相互之間的利益，做到共贏、雙贏，以更好的維護(hù)新疆少數(shù)民族的利益，新疆的繁榮穩(wěn)定，快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。對(duì)于哈薩克族來(lái)說(shuō)，作為新疆的傳統(tǒng)游牧民族和作為農(nóng)耕民族的漢族相比，游牧文明與現(xiàn)代農(nóng)耕文明之間有很多不同之處，與現(xiàn)代文明也有脫節(jié)之處。我們應(yīng)加快游牧區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，普及現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，加大技術(shù)及資金支持，提高游牧區(qū)的少數(shù)民族的生活水平，使之融合于美好的中華民族大家庭之中，共享現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。對(duì)于維吾爾族來(lái)說(shuō)，以前是游牧民族，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在已經(jīng)屬于農(nóng)耕民族，以種地、經(jīng)商為主。加快維吾爾族文化現(xiàn)代文明的融合，勢(shì)在必行。無(wú)論是對(duì)維護(hù)維吾爾族兄弟的利益還是國(guó)家的整體利益都是十分重要的。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，生活在新疆的少數(shù)民族十分眾多。而婚姻問(wèn)題不僅是我國(guó)法律生活中的一個(gè)重要問(wèn)題，也是全國(guó)人民社會(huì)生活中的一個(gè)重大問(wèn)題。解決與處理好新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻中存在的問(wèn)題，必將有利于新疆社會(huì)的穩(wěn)定和各族人民生活水平的提高。在此，筆者希望新疆各族兄弟之間能更加團(tuán)結(jié)共進(jìn)，為美麗新疆的開發(fā)與建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

參考 文獻(xiàn) ：

[1]穆罕默德.古圖布.《伊斯蘭和婦女》[J/L].004km.cn

[3]古麗克孜.熱木克.《民族區(qū)域自治法與和諧新疆調(diào)研報(bào)告》[J/L].2007.6.24

[4]《民法通則》、《中華人民共和國(guó)婚姻法》、《新疆維吾爾族自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國(guó)婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》、《刑法》

[5]李翁堅(jiān).《略論婚姻法在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的適用》[J/L].2007.6.28

[6]王剛、周洪亮.《國(guó)家法與伊斯蘭文化的沖突與整合——以回族撒拉族為例》.中國(guó)法院網(wǎng)，2007.6.8

[7]楊經(jīng)德.《回族伊斯蘭習(xí)慣法研究》[M].寧夏：人民出版社，2006年8月第1版P97

[8]吳寶金.《中華民族區(qū)域自治法學(xué)》[M].北京：法律出版社，2004年8月第2版

[9]陶毅.《新編婚姻家庭法》[M].北京：高等教育出版社，2005年7月第1版P246-P247

[10]謝暉.《法的思辯與實(shí)證》[M].北京：法律出版社，2001年第1版

[11]楊啟辰、楊華.《中國(guó)伊斯蘭教的 歷史 和發(fā)展現(xiàn)狀》[M].寧夏：人民出版社，1991年版，P67

[12][法]盧梭.《社會(huì)契約論》[M].北京：商務(wù)印書館，1980年版，P57

[13]李曉霞.《中國(guó)各民族間族際婚姻的現(xiàn)狀分析》[J].《人口研究》，2007.2.16 [14]駱駝刺.《婚姻法對(duì)新疆少數(shù)民族社會(huì)婚俗的影響》[J/L].哈薩克聯(lián)盟，2006.10.13

[15]楊達(dá)伍德.《云南地區(qū)回族伊斯蘭婚姻家庭習(xí)慣法探析》[J/L].中國(guó)伊斯蘭在線個(gè)人門戶，2007.10.21

[16]陸利平、胡健.《伊斯蘭法婚姻制度探析》[J/L].2004.4.13.[17]宛耀賓.《中國(guó)伊斯蘭百科全書》[M].四川：辭書出版社，1994年3月第一版，P9、P240、P672、P669 [18]新疆維吾爾自治區(qū)對(duì)外交流文化協(xié)會(huì)《維吾爾族民俗文化》[M].新疆：美術(shù)攝影出版、電子 音像出版社，2006年12月第一版P64

[19] 新疆維吾爾自治區(qū)對(duì)外交流文化協(xié)會(huì)《哈薩克族民俗文化》[M].新疆：美術(shù)攝影出版、電子音像出版社，2006年12月第一版P46

第三篇：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育(帶圖)

民族體育概述

我國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，各民族人民共同創(chuàng)造了光輝的華夏文化。少數(shù)民族體育在中華民族發(fā)展史的長(zhǎng)河中，猶如百花園中的一朵奇葩，從不同側(cè)面和角度反映和表現(xiàn)了各民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，為中華民族的繁榮、振興和促進(jìn)人民身心健康，活躍文化做出了貢獻(xiàn)。

新疆是一個(gè)多民族地區(qū)，各民族創(chuàng)造出富有濃郁民族特色和獨(dú)具魅力的具有地方色彩的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，這些種類繁多的民族體育項(xiàng)目廣泛分布于全疆各地。民族體育作為地域文化重要的組成部分，為新疆各族人民所喜聞樂(lè)見，在社會(huì)精神文明建設(shè)和促進(jìn)全民健身活動(dòng)的深入發(fā)展中起著特殊的作用。

新疆各民族人民創(chuàng)造出瑰麗多彩、繁花似錦的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)?，F(xiàn)已從民族民間發(fā)掘、整理出包括體育和游戲在內(nèi)的136個(gè)項(xiàng)目，以《新疆民族體育》為名編撰成書，業(yè)已由人民體育出版社于1985年和1989年分上下冊(cè)出現(xiàn)（維吾爾文）。后將此書上下兩冊(cè)合為一冊(cè)翻譯成漢文，并作了必要的修改和補(bǔ)充，分為競(jìng)賽項(xiàng)目、傳統(tǒng)體育活動(dòng)、傳統(tǒng)游戲三大部分，共收入120個(gè)項(xiàng)目，于1998年由新疆科技衛(wèi)生出版社出版。對(duì)于那些群眾喜聞樂(lè)見、經(jīng)常開展的活動(dòng)項(xiàng)目，如且里西、賽馬、叼羊、賽走馬、賽駱駝、射箭（古代）等，經(jīng)反復(fù)研究、修改，在保留原傳統(tǒng)內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)上，制定出了比較科學(xué)的競(jìng)賽規(guī)則，使其成為新疆民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，其中叼羊、且里西、賽走馬已成為全國(guó)民運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。另外，達(dá)瓦孜、恰克皮來(lái)克、帕普孜、蓋來(lái)特蓋、射箭（古代）、馬上拾銀、姑娘追

等，經(jīng)制訂規(guī)劃也都成為表演項(xiàng)目。

民族體育作為新疆民族文化中一個(gè)重要的組成部分，在新疆各個(gè)歷史時(shí)期的歷史典籍中都存留著新疆歷代各民族從事狩獵、射箭、投擲、騎馬、舞蹈、游戲等各種體育活動(dòng)的記載。民族體育與勞動(dòng)、宗教、游樂(lè)和軍事等活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，歷經(jīng)時(shí)代變遷而演化為當(dāng)今的各種體育形式。這些民族體育活動(dòng)，不僅對(duì)人民起到了強(qiáng)身健體的作用，更為他們提供了一種豐厚的精神養(yǎng)料，成為各民族精神生活中不可或缺的一部分。

從民族體育的特征看，一是具有鮮明的民族性和地域性。其魅力首先就在于它是獨(dú)有的，更重要的還在于它能創(chuàng)造出一種民族體育環(huán)境，一種地域民族體育氣氛，這種環(huán)境和氣氛是任何其他地域中無(wú)法創(chuàng)造出來(lái)的。二是具有豐厚性和節(jié)律性。民族體育內(nèi)容豐富，多姿多彩，幾乎每個(gè)民族都有幾種乃至數(shù)十種民族體育項(xiàng)目，各個(gè)民族的體育千姿百態(tài)，風(fēng)格各異，都有其獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的民族色彩。三是具有健身性和娛樂(lè)性。民族體育文體合一的特點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)者和觀賞者得以愉悅身心，陶冶性情，調(diào)節(jié)情緒，滿足精神文明需要。四是具有獨(dú)特的審美特征。民族體育項(xiàng)目不僅體現(xiàn)了身體美、力量美和速度美，同時(shí)也充分反映了各民族胸懷寬廣、熱情友好的精神美特征；體育美感與民俗風(fēng)情的交融，體育美感與音樂(lè)美、文藝美的交融，體育美感與服裝美、器械美的交融又體現(xiàn)了民族體育的交融美特征。

從民族體育項(xiàng)目的分類看，一是以嬉戲娛樂(lè)為的民族體育項(xiàng)目。這類項(xiàng)目是一種休閑消遣、健身娛樂(lè)為主要目的而又有一定模式的民族體育活動(dòng)。如以啟迪智力為主的夏合麻特、沙勒瑪塔西拉西、達(dá)木卡棋、九子棋、圍連等；有助于人與人之間聯(lián)系溝通，增強(qiáng)群體凝聚

力的帕普孜球、蓋來(lái)特蓋、闊依拉托甫、瓦來(lái)伊、恰甫恰克等；再現(xiàn)狩獵生產(chǎn)的飛馬投鞭、沙勒阿、窩爾達(dá)伊提希、擲坷垃等；表現(xiàn)身體表征與精神運(yùn)動(dòng)的抱巨石、抱犍牛等。這些項(xiàng)目雖有一定的規(guī)劃，但不嚴(yán)格，其嬉戲、娛樂(lè)的主旨不變。二是以競(jìng)技能力為表現(xiàn)形式的民族體育項(xiàng)目。這類項(xiàng)目是以競(jìng)賽體力、技巧、技能為內(nèi)容的娛樂(lè)活動(dòng)，項(xiàng)目數(shù)量眾多，范圍廣泛。有在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展身體素質(zhì)，提高體能的喀亞克、頂沙袋賽跑、二人三足跑、蕩遠(yuǎn)等；有比賽速度的塔依拜伊該、吾南拜伊該、賽駱駝、叼羊、賽驢等；有以中靶多少評(píng)定成績(jī)的射箭、飛馬射銀、擲木棒、來(lái)派克等；有對(duì)抗性較強(qiáng)的切里西、馬上較力、趴地拔河、拔棍等；有以競(jìng)賽技巧為主要內(nèi)容的恰克皮來(lái)克、馬上技巧、馬上拾銀、達(dá)瓦孜、靈格爾塔克塔克等。三是以配合節(jié)慶習(xí)俗的民族體育項(xiàng)目。這類項(xiàng)目是各民族在歡度喜慶節(jié)日時(shí)舉行的各類民族體育活動(dòng)，如賽馬、叼羊、姑娘追、蕩秋千、擠馬出圈、穿麻袋摔跤、斗羊、布喀梭庫(kù)西吐魯西、鞭裂牛皮、約皮凱比蘭等。幾乎在所有的民族節(jié)日中，都伴有體育活動(dòng)內(nèi)容，可以說(shuō)，民族體育與民族節(jié)日活動(dòng)有機(jī)結(jié)合、密切相連，這是民族傳統(tǒng)體育的一大特點(diǎn)，構(gòu)成了一種寓意深刻獨(dú)特的文化表達(dá)方式，它作為一種文化傳遞的方式起著重要的作用。

從民族體育在學(xué)校體育教育中的地位與作用看，民族體育作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、倫理、醫(yī)學(xué)、民俗、宗教、文化、歷史和軍事等方面的基本理論與基本知識(shí)，是民族的價(jià)值觀、審美觀念和民族情感的反映，在素質(zhì)教育和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中起著積極的作用。一是通過(guò)民族體育的教學(xué)或訓(xùn)練，將對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、民族精神、民族風(fēng)貌、集體主義和教育。

二是各民族學(xué)生同在課堂上分享體育的藝術(shù)、技術(shù)的傳授，有利于增強(qiáng)各民族的凝聚力、團(tuán)結(jié)力和向心力，具有增進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)意義。三是通過(guò)對(duì)民族體育理論及實(shí)踐的學(xué)習(xí)與內(nèi)化，有利于學(xué)生開闊視野、活躍思想、陶冶精神，促進(jìn)興趣多元化的發(fā)展。因此，民族體育作為學(xué)校體育課程的重要內(nèi)容，大學(xué)生通過(guò)對(duì)民族體育的了解，對(duì)民族體育養(yǎng)生與保健知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高體育文化素養(yǎng)，促進(jìn)體育意識(shí)與習(xí)慣的形成，這不僅使身體得到鍛煉，意志得到增強(qiáng)，道德上得到洗禮、精神上也會(huì)得到充實(shí)和拓展。

民族體育是各族人民共同創(chuàng)造的文化財(cái)富，在民族體育將人類一些傳統(tǒng)的文化印跡和生活氣息展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的同時(shí)，民族體育在相當(dāng)程度上填充和彌補(bǔ)著現(xiàn)代體育的不足，在較多層面上滿足著現(xiàn)代人教育、娛樂(lè)、健身、健美的需要。民族體育既有濃厚的民族特點(diǎn)，又有現(xiàn)代體育的運(yùn)用價(jià)值，成為振興民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、有益于身體健康的活動(dòng)，將在祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和全民健身活動(dòng)中發(fā)揮更加積極的作用。

第四篇：婚姻法律存在的問(wèn)題及對(duì)策研究

婚姻法律存在的問(wèn)題及對(duì)策研究

——以親屬法體系的完善為視角

李洪祥 吉林大學(xué)法學(xué)院 教授 , 王春瑩

? 2012-06-30 10:38:48

來(lái)源：《當(dāng)代法學(xué)》2012年第2期

關(guān)鍵詞: 體系化 婚姻法 親屬法結(jié)構(gòu)

內(nèi)容提要: 從1950年《中華人民共和國(guó)婚姻法》問(wèn)世至今，新中國(guó)婚姻家庭制度已走過(guò)60載，其歷史功績(jī)毋庸置疑，然而由于社會(huì)發(fā)展及其本身的局限性，其不足之處也不容忽視。從親屬法體系完善的視角，指出現(xiàn)行法存在的不足，提出具有科學(xué)性、體系性和前瞻性的體系結(jié)構(gòu)，并列出應(yīng)予研究和完善的十個(gè)問(wèn)題。

從1950年《中華人民共和國(guó)婚姻法》頂著新中國(guó)第一部基本法的光環(huán)登上歷史舞臺(tái)，到年第二部婚姻法問(wèn)世，再到2001年和2003年最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國(guó)婚姻法》的兩次司法解釋，新中國(guó)婚姻家庭制度已走過(guò)60載，其在社會(huì)主義法治建設(shè)中的重要性和起的巨大作用是不言而喻的。時(shí)至今日，由于社會(huì)發(fā)展及法律本身的局限性等種種原因，婚姻法再次引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，本文即是從完善親屬法體系的視角對(duì)其進(jìn)行的研究，以期拋磚引玉。

一、從體系化視角看現(xiàn)行婚姻法的不足

現(xiàn)行婚姻法，即1980年婚姻法（經(jīng)2001年婚姻法修正案修正），是在1950年婚姻法的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)婚姻家庭制度的發(fā)展和司法實(shí)踐需求制定的。經(jīng)過(guò)十年歷史浩劫，民主法治遭到很大破壞，法律虛無(wú)主義也曾一度盛行，婚姻家庭法領(lǐng)域也不例外，建國(guó)初期徹底廢除的一些封建陋習(xí)也借機(jī)死灰復(fù)燃，1980年婚姻法正是誕生于這種歷史背景之下，我國(guó)婚姻家庭立法的重心也開始從改革婚姻家庭制度轉(zhuǎn)移到穩(wěn)定婚姻家庭關(guān)系、保障和發(fā)展婚姻家庭制度建設(shè)上來(lái)，[1]其所肩負(fù)的歷史使命就是為我國(guó)婚姻家庭法律制度構(gòu)建基本的體系框架。該法頒行后，為婚姻家庭法領(lǐng)域注入了一股清新的力量，施行之初，各部門通力合作，深入貫徹執(zhí)行，在文化大革命中深受破壞的婚姻家庭法制漸漸走上了健康發(fā)展的道路?？傮w來(lái)講該法的頒行還是比較適合當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)情的，一定程度上滿足了婚姻家庭法領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)需要，保護(hù)了公民婚姻家庭方面的權(quán)利，[2]其歷史功績(jī)毋庸置疑。

趁改革開放之際，本是1980年婚姻法實(shí)現(xiàn)婚姻家庭法律制度完善的絕佳機(jī)會(huì)，但是由于當(dāng)時(shí)需要撥亂反正的政治大背景，立法者更多地傾向于關(guān)注如何恢復(fù)被破壞的婚姻家庭法律關(guān)系，進(jìn)而對(duì)不完善的法律體系進(jìn)行補(bǔ)充修改，而法律本身所應(yīng)具有的科學(xué)性、系統(tǒng)性和前瞻性卻沒(méi)有得到應(yīng)有的注意。而且，社會(huì)發(fā)展日新月異，立法理念也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：指導(dǎo)思想由“粗放型”原則轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹?xì)密型”規(guī)范；立法重心由人身關(guān)系移轉(zhuǎn)到財(cái)產(chǎn)關(guān)系；利益衡量由對(duì)共同利益的關(guān)注向個(gè)體利益傾斜；立法基調(diào)也從強(qiáng)調(diào)管制發(fā)展到尊重私權(quán)、注重保護(hù)公民的自由和自治權(quán)利；價(jià)值追求也從形式平等向?qū)嵸|(zhì)平等過(guò)渡。而婚姻家庭立法理念的變革正是婚姻家庭制度嬗變的基礎(chǔ)與前兆。[3]鑒于上述種種變化，2001年和2003年最高人民法院曾兩次對(duì)1980年《婚姻法》作出司法解釋，實(shí)際上是對(duì)2001年婚姻法修正案進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，但是由于法律體系化本身存在嚴(yán)重的硬性缺失等原因，面對(duì)層出不窮的婚姻家庭問(wèn)題，其依然突顯出其力不從心的一面。具體而言，現(xiàn)行婚姻法的不足主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從名稱上講，有名不副實(shí)之嫌。1950年，以新中國(guó)第一部基本法的身份登上歷史舞臺(tái)的《中華人民共和國(guó)婚姻法》采取的便是“婚姻法”的稱謂，這在1980年又被延續(xù)。其實(shí)此稱謂是否合適的討論一直都存在，但由于理論界和實(shí)務(wù)界都已經(jīng)習(xí)慣了“婚姻法”之名，所以直到現(xiàn)在依然使用。但習(xí)慣并不代表正確，而且也不應(yīng)該以習(xí)慣的理由阻止科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。如果一直固步自封，習(xí)慣著這種并不合理的習(xí)慣，那么婚姻法的發(fā)展也將一直受到阻礙，法律本身的科學(xué)性、系統(tǒng)性將繼續(xù)被忽視。正確的做法就是科學(xué)理性地分析到底該采用何種稱謂，然后確定下來(lái)，讓理論和實(shí)務(wù)界都去習(xí)慣正確的規(guī)則，而不是一再沿用錯(cuò)誤的習(xí)慣。從邏輯層面看，一個(gè)合適的法律名稱應(yīng)該與其自身所包容和限定的詞源內(nèi)涵、該名稱所代表的法律規(guī)范確認(rèn)和調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的特定范圍及其內(nèi)在聯(lián)系、以及歸屬于該名稱下的法律規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)外延（即它實(shí)際涵蓋的現(xiàn)有內(nèi)容）相一致。[4]而婚姻法有狹義和廣義之分，狹義的婚姻法專指調(diào)整婚姻關(guān)系的法律，其內(nèi)容不涉及夫妻以外的其他家庭成員，而廣義的婚姻法所調(diào)整的對(duì)象不以婚姻關(guān)系為限，還包括基于婚姻關(guān)系而產(chǎn)生的家庭關(guān)系。[5]我國(guó)婚姻法即采其廣義定義，但家庭關(guān)系的產(chǎn)生不僅限于婚姻關(guān)系，還可基于血緣和法律擬制而形成，因此即使廣義的婚姻法也無(wú)法涵蓋我國(guó)現(xiàn)行婚姻法的內(nèi)容，但這并不是說(shuō)“婚姻家庭法”就是合適的名稱，因?yàn)閷?duì)于超出婚姻家庭之外的親屬制度仍是其無(wú)法涵蓋的。而古代羅馬私法中所采用的“親屬法”稱謂不僅可以解決上述問(wèn)題，而且還便于與國(guó)際接軌——德國(guó)、日本等大陸法系國(guó)家民法典都采用親屬編的稱謂。

其次，概括性、原則性強(qiáng)是1980年婚姻法的一大優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。在“宜粗不宜細(xì)”的立法思想指導(dǎo)下，整部《婚姻法》從形式到內(nèi)容都是提綱契領(lǐng)式的，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)撥亂反正的政治大背景，抽象、籠統(tǒng)、原則便成為《婚姻法》的典型特征。但事物是不斷發(fā)展變化的，當(dāng)年的優(yōu)勢(shì)很可能就成為今天發(fā)展的桎梏。正如上文所述，立法思想已發(fā)生重大變化，粗放型原則已不再符合現(xiàn)代社會(huì)法制化及法律自身價(jià)值的要求，法條表述的高度概括性也悖離了法律規(guī)范性、明確性和具體性的內(nèi)在意旨，這種寬泛的綱領(lǐng)性幅度造成了大量的立法空白，現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的許多婚姻家庭問(wèn)題找不到與之相對(duì)接的法律制度，使法律失去了作為社會(huì)關(guān)系和個(gè)體行為指南的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匚?。過(guò)于籠統(tǒng)和抽象造成的模糊性，使得法律規(guī)范極具伸縮性，實(shí)踐中出現(xiàn)的具體問(wèn)題很難落實(shí)到空洞的法條表述上，可操作性極差。而且部分制度僅適用于立法當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，社會(huì)的發(fā)展使得其已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的需求；還有一些制度沒(méi)有集中到同一個(gè)范疇內(nèi)規(guī)定，而是分散于不同的章節(jié)，既缺乏統(tǒng)一整合性，又沒(méi)有清晰的層次把握。這難免有重復(fù)、繁瑣之嫌，運(yùn)用中也是“只見樹木不見森林”。這在實(shí)踐中往往容易造成公民的權(quán)利難以得到保障，義務(wù)不能履行，法律秩序的約束機(jī)制流于法條形式，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用與效果，結(jié)果只能是徒有其文，不見其實(shí)。這也再一次證明了，一部缺乏科學(xué)性、前瞻性、制度性和體系性的法律注定無(wú)法做到與時(shí)俱進(jìn)，因此為缺失的制度預(yù)設(shè)新的軌道、細(xì)化法律條文便是其正確的前進(jìn)方向。

再次，法律淵源的多元多層化造成婚姻家庭領(lǐng)域法律規(guī)定的分散化結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)。除了《婚姻法》以外，諸如《繼承法》、《收養(yǎng)法》、《民法通則》、《母嬰保健法》等法律，《婚姻登記條例》以及最高人民法院的相關(guān)司法解釋等中都有對(duì)婚姻家庭制度的相關(guān)規(guī)定，這種分散化的規(guī)定雖然一定程度上也可以滿足不斷發(fā)展的社會(huì)需求，但難免會(huì)有冗雜、體系化不完善的缺陷，而且在適用上也容易造成混亂，以及由于對(duì)同一問(wèn)題的不同層級(jí)的規(guī)定，帶來(lái)不必要的效力體系的衡量，這都與法律的穩(wěn)定性與統(tǒng)一性背道而馳。而且這也將《婚姻法》推到了一個(gè)被超越、被分解、被替代的衰微和讓位的尷尬境地。正是由于《婚姻法》的體系化不夠完善、內(nèi)容不夠完整，才給了婚姻家庭制度法律淵源多元多層化帶來(lái)了可乘之機(jī)。風(fēng)雨六十載的生命歷程決定了今天親屬法的走向：一部體系化的親屬法既要肩負(fù)起整合、重構(gòu)、完善、發(fā)展的新生歷史命運(yùn)，又要為親屬法向民法典歸位奠定基礎(chǔ)，這是承前啟后、繼往開來(lái)的時(shí)代選擇和歷史產(chǎn)物，也是我們今天研究的方向和趨勢(shì)之所在。

總之，無(wú)論是現(xiàn)行婚姻法內(nèi)部自身的不足，還是其在婚姻家庭制度中的尷尬地位，反觀其種種力不從心，很大程度上就是因?yàn)槠淙狈茖W(xué)性、前瞻性和體系性，因此以完善親屬法體系為研究進(jìn)路，或許可以為上述問(wèn)題找到其完滿的解決方案。

二、從體系化視角看親屬法的結(jié)構(gòu)

現(xiàn)行婚姻法共分為總則、結(jié)婚、家庭關(guān)系、離婚、救助措施與法律責(zé)任和附則六章，正如上文所述，這種體系或許在立法當(dāng)時(shí)還是可以適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的，但隨著改革開放的不斷推進(jìn)，社會(huì)條件發(fā)生巨大變化，原本適宜現(xiàn)行婚姻法生長(zhǎng)的土壤也隨之而變，修改便提上了議事日程。任何一部法律的修改都是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)慎密的科學(xué)活動(dòng)，更是一項(xiàng)復(fù)雜浩大的系統(tǒng)工程，是在已有歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上映照現(xiàn)實(shí)、預(yù)期未來(lái)的繼往開來(lái)的偉大事業(yè)?！队H屬法》所調(diào)整的法律關(guān)系的重要性就進(jìn)一步?jīng)Q定了對(duì)現(xiàn)行《婚姻法》修改的關(guān)注度。

在2001年婚姻法修改之際的《婚姻家庭法試擬稿》和《婚姻家庭法專家建議稿》中提出的體系結(jié)構(gòu)為總則、親屬、結(jié)婚、夫妻、離婚、父母子女、收養(yǎng)、監(jiān)護(hù)、扶養(yǎng)、法律責(zé)任、附則（包括涉外婚姻家庭關(guān)系和區(qū)際婚姻家庭關(guān)系的法律適用）等十一章。[6]也有學(xué)者認(rèn)為，親屬法的體系架構(gòu)應(yīng)為通則、親屬、結(jié)婚、夫妻、離婚、父母子女、收養(yǎng)、扶養(yǎng)等八章。[7]本文以為采總則、親屬、結(jié)婚、夫妻、分居與離婚、父母子女、收養(yǎng)、監(jiān)護(hù)、扶養(yǎng)、附則（包括涉外婚姻家庭關(guān)系和區(qū)際婚姻家庭關(guān)系的法律適用）等十章的規(guī)定更為妥當(dāng)。

其一，在民法典創(chuàng)制目標(biāo)的指引下，我國(guó)的民法學(xué)研究進(jìn)入了繁榮發(fā)展的階段，而民法典不僅是新中國(guó)幾代民法學(xué)人的夢(mèng)想，更是適合我國(guó)國(guó)情的最佳選擇。[8]在這以和諧為時(shí)代要求的大環(huán)境下，親屬法的體系也受到很大影響，不同位階的制度也該有其適當(dāng)?shù)臍w屬。

對(duì)于收養(yǎng)制度，我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》僅規(guī)定，國(guó)家保護(hù)合法的收養(yǎng)關(guān)系。而具體制度如收養(yǎng)關(guān)系成立、效力和解除等則以《收養(yǎng)法》為單行法的方式作出詳細(xì)規(guī)定。但是收養(yǎng)制度作為親屬關(guān)系的一種法律擬制，也是家庭關(guān)系產(chǎn)生的一種方式，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)生活中一直發(fā)揮著十分重要的作用，其本身就屬于親屬法，回歸到《親屬法》的體系之下也是理所當(dāng)然。

對(duì)于監(jiān)護(hù)制度，我國(guó)是在《中華人民共和國(guó)民法通則》中進(jìn)行規(guī)定的，其在第二章公民（自然人）中設(shè)專節(jié)用四個(gè)條文作出的原則性規(guī)定，即規(guī)定了監(jiān)護(hù)人的設(shè)立、監(jiān)護(hù)人的職責(zé)和監(jiān)護(hù)人不履行監(jiān)護(hù)職責(zé)或者侵害被監(jiān)護(hù)人合法權(quán)利的法律責(zé)任等內(nèi)容。民法通則中以民法基本法的形式對(duì)監(jiān)護(hù)制度作出了規(guī)定，一定程度上彌補(bǔ)了婚姻法的缺憾，為不具有完全民事行為能力的未成年人和成年人的人身和財(cái)產(chǎn)利益的保護(hù)提供了基本的法律依據(jù)。除此之外，還有《收養(yǎng)法》、《未成年人保護(hù)法》、《婦女權(quán)益保護(hù)法》、最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行中華人民共和國(guó)民法通則若干問(wèn)題的意見（試行）》和《關(guān)于人民法院審理離婚案件處理子女撫養(yǎng)問(wèn)題的若干具體意見》的司法解釋中也對(duì)監(jiān)護(hù)制度的相關(guān)問(wèn)題作出了進(jìn)一步的規(guī)定。但正如上文所述，這既造成了《親屬法》體系和法律位階的混亂，又使得法律淵源多元多層化帶來(lái)的弊病難以解決。因此，監(jiān)護(hù)制度由民法典作總體規(guī)定、親屬法作具體規(guī)定似乎是更合適的歸位。

現(xiàn)行婚姻法將救助措施與法律責(zé)任單列一章，以第43－49條共七個(gè)條文的方式對(duì)其作出了規(guī)定。如明確規(guī)定了在婚姻家庭領(lǐng)域中出現(xiàn)家庭暴力或虐待行為時(shí)受害人的救濟(jì)請(qǐng)求權(quán)和社會(huì)救治責(zé)任與渠道；又如在因一方過(guò)錯(cuò)違法行為而導(dǎo)致的離婚案件中，引入民事責(zé)任制度，賦予無(wú)過(guò)錯(cuò)方民事?lián)p害賠償請(qǐng)求權(quán)；再如對(duì)于在離婚中經(jīng)常發(fā)生的侵犯夫妻共同財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為，規(guī)定了民事處理的方式，納入了民事制裁范疇等等?，F(xiàn)行婚姻法這種專章規(guī)定的方式一定程度上方便司法適用，但本文以為將其放在各制度中分別規(guī)定更符合體系化的要求，而且有助于對(duì)一項(xiàng)制度的整體把握，更符合法律的規(guī)范性。

其二，體系化的要求勢(shì)必拒絕分散零亂，重要的制度專章規(guī)定既利于制度的統(tǒng)一整合，又便于清晰地層次把握。

首先，恩格斯曾說(shuō)過(guò)，父母、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分。[9]作為最普遍最親密的社會(huì)關(guān)系，親屬關(guān)系是婚姻家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。[10]但是對(duì)于如此重要的親屬制度，現(xiàn)行婚姻法卻缺乏相應(yīng)系統(tǒng)的規(guī)定，而其他法律如刑法、刑事訴訟法、勞動(dòng)法、繼承法卻都涉及到對(duì)親屬問(wèn)題的規(guī)定，但其規(guī)定并不完全一致。如近親屬范圍在不同的法律部門便有相異的界定?！缎淌略V訟法》第82條第6款規(guī)定，近親屬是指夫、妻、父、母、子、女、同胞兄弟姐妹。這就將祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女排除在近親屬之外；而《最高人民法院關(guān)于適用＜民法通則＞若干問(wèn)題的意見》第12條規(guī)定，《民法通則》中規(guī)定的近親屬，包括配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女。這種不統(tǒng)一勢(shì)必造成司法實(shí)踐中的混亂和立法資源的浪費(fèi)，而且也使得對(duì)該種社會(huì)關(guān)系的調(diào)控能力大打折扣，更與體系化的要求不相符合。除此之外，諸如親屬的概念、種類、親系、親等及法律效力等問(wèn)題，也都應(yīng)該屬于親屬法調(diào)整的范圍。因此，無(wú)論從親屬制度本身的重要性，還是司法實(shí)踐的需求，增設(shè)親屬制度通則專章規(guī)定實(shí)為完善親屬法的一個(gè)重要方面。

其次，現(xiàn)行婚姻法對(duì)夫妻制度的規(guī)定主要集中在第三章家庭關(guān)系中，以第13－20條八個(gè)法律條文的方式作出規(guī)定。但夫妻作為婚姻關(guān)系的主體，其重要性不言而喻，這樣的規(guī)定是十分不完善的。主要表現(xiàn)為：已有的一些重要制度存在缺失，其內(nèi)容又無(wú)法涵蓋現(xiàn)在社會(huì)中出現(xiàn)的種種新情況。而且家庭關(guān)系包含的范圍及其廣泛，正如現(xiàn)行婚姻法將夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系都放在第三章予以規(guī)定，使得第三章有如一個(gè)大包裹般囊括全部，這樣的規(guī)定一方面容易有所遺漏，而且與體系化要求也是背道而馳。因此將夫妻制度單列一章對(duì)其作出明確規(guī)定不僅是制度化、體系化的要求，更利于發(fā)揮法律的指導(dǎo)性和預(yù)防性作用，一定程度上減少此類糾紛的發(fā)生。

再次，如上文所述，現(xiàn)行婚姻法對(duì)父母子女關(guān)系法律制度即親子法制度的規(guī)定也是集中在第三章家庭關(guān)系中，其規(guī)定還不夠完善、系統(tǒng)，一些重要制度如親生子女的推定與否認(rèn)制度和生父母對(duì)親生子女的認(rèn)領(lǐng)制度等都缺乏相應(yīng)的規(guī)定。尤其是我國(guó)，一個(gè)有著幾千年封建專制統(tǒng)治的國(guó)家，做到從觀念上真正尊重子女的人格、權(quán)利，實(shí)現(xiàn)父母子女之間的民主平等絕不是一蹴而就的。父母子女作為最本源的親屬關(guān)系，無(wú)論是其本身的重要性，還是我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的需要，都決定了應(yīng)對(duì)其單列一章予以完善，并為缺失的上述重要制度預(yù)設(shè)相應(yīng)的軌道。

最后，越來(lái)越核心化的“421家庭模式”成為當(dāng)今時(shí)代的主流，扶養(yǎng)制度也因此而備受關(guān)注。其作為親屬間養(yǎng)老育幼、互相扶助傳統(tǒng)美德的重要載體，它的完善不僅反映一國(guó)立法技術(shù)的成熟與完備，還體現(xiàn)了家庭功能的完善和人間親情的升華。作為婚姻家庭法中的一項(xiàng)重要制度，該制度的完善對(duì)弘揚(yáng)家庭美德，保障老幼和殘弱、貧困者的生活，穩(wěn)定家庭關(guān)系，維護(hù)和諧文明的親屬關(guān)系，從而維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)都具有十分重要的意義。因此，單列一章對(duì)其進(jìn)行規(guī)定正是彰顯與時(shí)俱進(jìn)的選擇。

此外，在用語(yǔ)上，“總則”的稱謂不僅符合我國(guó)立法的一概傳統(tǒng)，而且也易與親屬一章對(duì)親屬通則的規(guī)定在層級(jí)上有所區(qū)分。

三、從體系化視角看親屬法應(yīng)完善的十個(gè)問(wèn)題

如上所述，現(xiàn)行婚姻法的歷史功績(jī)和作用是巨大的，不容否認(rèn)的。但是，也不應(yīng)忽視其存在的問(wèn)題，現(xiàn)行婚姻法的規(guī)定還遠(yuǎn)未達(dá)到完善的境界。因此，本文從體系化的視角提出如下十個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究，以待完善。

第一，總則。作為一部法律的統(tǒng)領(lǐng)，總則一章應(yīng)對(duì)親屬法的指導(dǎo)思想、立法依據(jù)、調(diào)整對(duì)象和適用范圍、基本原則等作出明確規(guī)定，這不僅是一部符合體系化要求的法律應(yīng)該具備的，也是統(tǒng)率、指導(dǎo)分則部分具體制度的必然要求。

第二，親屬通則。作為婚姻家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，親屬關(guān)系的重要性在上文已有所闡述，而現(xiàn)行婚姻法的規(guī)定卻遠(yuǎn)不能發(fā)揮其應(yīng)有的調(diào)控力。本文以為，應(yīng)對(duì)親屬制度作出一般性、通則性的規(guī)定。如親屬的定義、種類、親系、親等及其計(jì)算方法等都應(yīng)由親屬法作出明確規(guī)定。目前，在我國(guó)現(xiàn)行法律體系下，采用“近親屬”和“關(guān)系密切的其他親屬”等概念來(lái)確定權(quán)利義務(wù)的主體，這些稱謂不僅本身內(nèi)涵模糊不定，而且還需要各部門法分別予以規(guī)定，這既容易造成司法的不統(tǒng)一，又是一種立法資源的浪費(fèi)。而根據(jù)親等來(lái)統(tǒng)一規(guī)定法律調(diào)整的親屬關(guān)系范圍，既可以節(jié)省立法資源，又解決了司法不統(tǒng)一的問(wèn)題。

第三，結(jié)婚。第一，結(jié)婚的條件。結(jié)婚的條件又分為必備條件和禁止條件?，F(xiàn)行婚姻法對(duì)禁止條件的規(guī)定有待完善。一方面，如直系養(yǎng)親、繼親親屬關(guān)系解除后，直系姻親，表兄弟姐妹絕育后，四親等內(nèi)不同輩分的旁系姻親能否結(jié)婚，親屬法應(yīng)當(dāng)予以明確規(guī)定。另一方面，對(duì)于禁止結(jié)婚的疾病，親屬法應(yīng)明確界定不得結(jié)婚的疾病、暫緩結(jié)婚的疾病、可以結(jié)婚但不能生育的疾病以及可以結(jié)婚但限制生育的疾病范圍。第二，結(jié)婚的程序。對(duì)此現(xiàn)行法中不同位階法律的規(guī)定并不一致。如《結(jié)婚登記條例》對(duì)婚前健康檢查采取自愿原則，不再?gòu)?qiáng)制婚檢，而《母嬰保健法》仍要求強(qiáng)制婚檢，對(duì)此應(yīng)注意上位法與下位法的對(duì)接問(wèn)題。第三，事實(shí)婚姻、非婚同居的規(guī)制。對(duì)于事實(shí)婚姻的認(rèn)定和處理，我國(guó)婚姻法律經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段，對(duì)事實(shí)婚姻的效力分兩種情形處理。但現(xiàn)行婚姻法律對(duì)于事實(shí)婚姻的效力、解除等并未予明文規(guī)定?，F(xiàn)代社會(huì)非婚同居現(xiàn)象越來(lái)越多，而現(xiàn)行婚姻法律卻未予規(guī)定，使得非婚同居一直尷尬地徘徊于法律大門之外，造成很多糾紛難以解決。因此，親屬法應(yīng)將其納入法律規(guī)制的體系之下。第四，無(wú)效婚姻與可撤銷婚姻。根據(jù)現(xiàn)行婚姻法第10、11和12條的規(guī)定可知，我國(guó)采用的是無(wú)效婚姻與可撤銷婚姻的雙軌制，但該規(guī)定尚存在明顯缺憾，對(duì)無(wú)效婚姻的形式、請(qǐng)求主體范圍、程序，宣告無(wú)效婚姻的機(jī)關(guān)、限制、同居期間財(cái)產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)等都未作出規(guī)定，親屬法應(yīng)予完善。

第四，夫妻。第一，配偶權(quán)?，F(xiàn)行婚姻法第13－16條對(duì)夫妻間權(quán)利義務(wù)的規(guī)定，實(shí)為對(duì)配偶權(quán)的規(guī)定，只是沒(méi)有采用配偶權(quán)的概念。但這些權(quán)利義務(wù)如果不用配偶權(quán)來(lái)統(tǒng)一和概括，就會(huì)成為散亂的權(quán)利義務(wù)群，而沒(méi)有一個(gè)法定的權(quán)利作為其統(tǒng)帥。[11]因此，應(yīng)該引入配偶權(quán)的概念，并對(duì)其性質(zhì)、內(nèi)容作出明確規(guī)定，尤其是對(duì)于同居義務(wù)、忠實(shí)義務(wù)應(yīng)如何規(guī)定，這都是親屬法應(yīng)當(dāng)予以回答的問(wèn)題。第二，夫妻財(cái)產(chǎn)制?；橐黾彝リP(guān)系是身份關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，由于立法理念等的轉(zhuǎn)變和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的關(guān)注似乎也更多些，而且財(cái)產(chǎn)關(guān)系也是婚姻家庭得以延續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是夫妻關(guān)系的核心內(nèi)容之一。但現(xiàn)行婚姻法對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)制的規(guī)定結(jié)構(gòu)不是很完整，僅僅有《婚姻法》第17條、18條和19條對(duì)常規(guī)情形下夫妻財(cái)產(chǎn)制進(jìn)行規(guī)制，對(duì)非常態(tài)的夫妻財(cái)產(chǎn)問(wèn)題、不同情形下財(cái)產(chǎn)制度的推定和轉(zhuǎn)化等卻缺乏規(guī)定。現(xiàn)實(shí)生活中，婚姻家庭方面的糾紛繁雜多樣，即使在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，由于一方虐待、遺棄，濫用財(cái)產(chǎn)的共同管理權(quán)，一方從事合伙經(jīng)營(yíng)發(fā)生破產(chǎn)，或者雙方發(fā)生分居等原因，都可能出現(xiàn)現(xiàn)有夫妻財(cái)產(chǎn)制難以應(yīng)對(duì)的情形，親屬法應(yīng)該對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)制度作出通則性的規(guī)定，增設(shè)非常法定夫妻財(cái)產(chǎn)制度，同時(shí)對(duì)現(xiàn)行婚姻法已規(guī)定的夫妻財(cái)產(chǎn)制進(jìn)一步予以完善。如此既可以為上述問(wèn)題提供解決之道，維護(hù)夫妻雙方以及相關(guān)第三人的利益，保障家庭、社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定，又可以完善夫妻財(cái)產(chǎn)制度的體系。第三，夫妻之間有關(guān)財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的協(xié)議的類型、性質(zhì)、效力應(yīng)進(jìn)一步研究并由立法加以明確。

第五，分居與離婚。第一，分居制度。法律對(duì)離婚的控制，只能選擇彈性控制的方法，而不能硬性地給離婚設(shè)置法律障礙。分居制度就是法律為了給離婚抹上一層理性色彩而設(shè)置的一種彈性控制方法。[12]這既可以使離婚問(wèn)題獲得必要的謹(jǐn)慎對(duì)待，又不致于過(guò)多干涉當(dāng)事人的婚姻自由。但我國(guó)現(xiàn)行婚姻法僅有第32條將“因感情不和分居滿二年的”作為判決離婚的法定理由之一，而沒(méi)有將分居作為一項(xiàng)制度予以規(guī)定。如此，夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的財(cái)產(chǎn)就難以得到分割，換言之，夫妻財(cái)產(chǎn)分割的前提就是婚姻關(guān)系的終止。但實(shí)踐中，有的夫妻只是想進(jìn)行財(cái)產(chǎn)方面的分割，并不一定想終止婚姻關(guān)系，可是現(xiàn)在我國(guó)沒(méi)有分居制度的規(guī)定，就只能走上離婚之路，一定程度上剝奪了當(dāng)事人行使權(quán)利的自由和選擇的余地。而且事實(shí)上，分居制度的缺失，對(duì)夫妻關(guān)系存續(xù)期間一方當(dāng)事人對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)完整物權(quán)的行使也造成了許多阻礙。所以，親屬法應(yīng)該引入此制度，并對(duì)分居的體例、形式、條件、法律效力和終止的情形等作出明確規(guī)定。第二，例示的離婚理由與審判實(shí)踐脫節(jié)。從現(xiàn)行婚姻法第32條例示的內(nèi)容來(lái)看，過(guò)錯(cuò)主義離婚的色彩仍比較濃厚，而對(duì)于婚姻目的無(wú)法實(shí)現(xiàn)不能共同生活的情形列舉較少，這與審判實(shí)踐中反映出的離婚理由很不相符。也就是說(shuō)，法律沒(méi)有將實(shí)踐中最常見、數(shù)量最多的離婚理由例示出來(lái)。[13]甚至有的學(xué)者認(rèn)為，這種模式本身就是立法的倒退。因此，親屬法應(yīng)對(duì)離婚理由重新考量并作出規(guī)定。第三，協(xié)議離婚。現(xiàn)行婚姻法沒(méi)有明確協(xié)議離婚包括在婚姻登記機(jī)關(guān)的行政程序的協(xié)議離婚和在人民法院訴訟程序的協(xié)議離婚兩種程序。行政程序的離婚沒(méi)有規(guī)定考慮期，容易造成輕率離婚。這就造成了法律規(guī)定與現(xiàn)實(shí)之中的某些做法的不統(tǒng)一，對(duì)此親屬法都應(yīng)予以明確。[14]第四，離婚救濟(jì)制度?，F(xiàn)行婚姻法規(guī)定了三種離婚救濟(jì)制度：離婚損害賠償、離婚經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和離婚經(jīng)濟(jì)幫助。但由于經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度的適用條件和我國(guó)現(xiàn)實(shí)的差距，離婚經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)膶?shí)現(xiàn)幾乎為零；而離婚經(jīng)濟(jì)幫助的性質(zhì)等自身理論存在的缺陷，也造成其在實(shí)踐中的困難。有學(xué)者提出建立離婚后扶養(yǎng)費(fèi)給付制度，這或許可以為維護(hù)離婚時(shí)各自合法權(quán)益提供一種新的思路，可予以采納。[15]

第六，父母子女。第一，親權(quán)?，F(xiàn)行婚姻法第21－27條的規(guī)定即是對(duì)親權(quán)內(nèi)容的規(guī)定，但是并未采用親權(quán)的概念，也沒(méi)有親權(quán)制度的規(guī)定。立法當(dāng)時(shí)考慮到我國(guó)深受封建家族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)思想的影響，以防一些父母以此類推親權(quán)概念而成為其濫施親權(quán)的借口。[16]然而，時(shí)至今日，我國(guó)法治建設(shè)的不斷推進(jìn)，親權(quán)制度的建立不僅是體系化的要求，更是社會(huì)實(shí)踐的需要。第二，親生子女的推定與否認(rèn)制度?，F(xiàn)行婚姻法第25條規(guī)定，非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利，任何人不得加以危害和歧視。也就無(wú)需再區(qū)分婚生子女與非婚生子女，而統(tǒng)稱親生子女即可?，F(xiàn)行婚姻法沒(méi)有親生子女的推定與否認(rèn)制度也是不合理的。一般而言，母親的身份可以直接確定，但父親的身份需要推定，因此也會(huì)發(fā)生否認(rèn)的情形，親屬法應(yīng)對(duì)其作出明確規(guī)定。第三，生父母對(duì)親生子女的認(rèn)領(lǐng)制度。認(rèn)領(lǐng)制度分為自愿認(rèn)領(lǐng)和強(qiáng)制認(rèn)領(lǐng)兩種形式，但現(xiàn)行婚姻法卻沒(méi)有規(guī)定，這對(duì)子女利益的保護(hù)極為不利。因此，親屬法應(yīng)對(duì)認(rèn)領(lǐng)的程序、效力、認(rèn)領(lǐng)的無(wú)效及撤銷等都作出明確規(guī)定。

第七，收養(yǎng)。第一，將收養(yǎng)制度納入親屬法單列一章，其具體規(guī)定可以參照現(xiàn)行收養(yǎng)法。但有些規(guī)定也應(yīng)予以修改。如“無(wú)配偶的男性收養(yǎng)女性的，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應(yīng)當(dāng)相差周歲以上”的規(guī)定則有違男女平等原則。應(yīng)改為“無(wú)配偶的公民收養(yǎng)異性子女的，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應(yīng)當(dāng)相差40周歲以上。”第二，收養(yǎng)成年人?？紤]到計(jì)劃生育及該制度操作比較復(fù)雜等原因，現(xiàn)行法律并未對(duì)其作出規(guī)定。但目前我國(guó)社會(huì)老齡化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，“421家庭模式”越來(lái)越核心化的發(fā)展，而我國(guó)的社會(huì)保障體系還遠(yuǎn)未達(dá)到完善的境界，如果允許收養(yǎng)成年人，可以使上述問(wèn)題得到緩解。經(jīng)過(guò)利益衡量，親屬法也應(yīng)作出明智的選擇。

第八，監(jiān)護(hù)。盡管親權(quán)與監(jiān)護(hù)有趨同之走勢(shì)，但從其社會(huì)功能等方面看，二者仍有差異，故應(yīng)對(duì)其分別立法，親屬法應(yīng)對(duì)其各自的內(nèi)容及二者如何銜接都作出明確規(guī)定。作為一項(xiàng)重要的民事法律制度，監(jiān)護(hù)也是婚姻家庭法的一項(xiàng)重要制度。如前文所述，目前我國(guó)是在《民法通則》中對(duì)其作出規(guī)定的，但由民法典作總體規(guī)定、親屬法作具體規(guī)定似乎是監(jiān)護(hù)制度更合適的歸位。具體而言，可以將未成年人的監(jiān)護(hù)和無(wú)民事行為能力、限制民事行為能力的成年人的監(jiān)護(hù)作為兩節(jié)分別予以規(guī)定，對(duì)監(jiān)護(hù)的設(shè)置、監(jiān)護(hù)人資格及欠格、監(jiān)護(hù)人的職責(zé)和費(fèi)用、監(jiān)護(hù)權(quán)的中止與喪失、監(jiān)護(hù)監(jiān)督人及其職責(zé)、監(jiān)護(hù)的終止等作出明確規(guī)定。

第九，扶養(yǎng)。第一，該章應(yīng)將現(xiàn)行婚姻法中使用的“撫養(yǎng)”、“扶養(yǎng)”和“贍養(yǎng)”統(tǒng)一為“扶養(yǎng)”。第二，應(yīng)對(duì)扶養(yǎng)關(guān)系的主體范圍、行使權(quán)利義務(wù)的順序、扶養(yǎng)的程度、方式以及扶養(yǎng)的變更與消滅等都作出明確規(guī)定。第三，如上文所述，對(duì)夫妻間的扶養(yǎng)，應(yīng)區(qū)分婚姻存續(xù)期間的扶養(yǎng)和離婚后的扶養(yǎng)分別予以規(guī)定。

第十，附則?，F(xiàn)行婚姻法對(duì)涉外婚姻家庭關(guān)系和區(qū)際婚姻家庭關(guān)系的法律適用并未規(guī)定，但隨著國(guó)門的打開和區(qū)際交流的增多，我國(guó)親屬法應(yīng)規(guī)定對(duì)外國(guó)人和無(wú)國(guó)籍人均應(yīng)適用，對(duì)外國(guó)婚姻家庭法和國(guó)際條約、國(guó)際慣例的適用和各制度的準(zhǔn)據(jù)法也應(yīng)在此章作出明確規(guī)定。

注釋:

[1] 參見楊大文：《關(guān)于完善婚姻家庭立法的建議和設(shè)想》，載巫昌禎、楊大文主編：《走向21世紀(jì)的中國(guó)婚姻家庭》，吉林人民出版社1995年版，第10頁(yè)。

[2] 參見楊大文：《1998年：活躍在立法前沿的婚姻家庭法學(xué)》，《法學(xué)家》1999年第1－2期，第64頁(yè)。

[3] 參見巫昌禎、夏吟蘭：《改革開放三十年中國(guó)婚姻立法之嬗變》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期，第17頁(yè)。

[4] 參見曹詩(shī)權(quán)：《中國(guó)婚姻法的基礎(chǔ)性重構(gòu)》，《法學(xué)研究》1996年第3期，第100頁(yè)。

[5] 參見李洪祥：《關(guān)于民法典（草案）親屬編若干問(wèn)題的完善》，《行政與法》2003年第12期，第104頁(yè)。

[6] 參見楊大文：《2000年婚姻立法和婚姻法學(xué)回眸》，《法學(xué)家》2001年第1期，第62頁(yè)。

[7] 參見孔祥瑞、李黎：《民法典親屬編立法若干問(wèn)題研究》，中國(guó)法制出版社2005年版，第14頁(yè)。

[8] 參見王利明、周友軍：《民法典創(chuàng)制中的中國(guó)民法學(xué)》，《中國(guó)法學(xué)》2008年第1期，第127頁(yè)。

[9] 參見《馬克思恩格斯選集》第21卷，人民出版社1965年版，第40頁(yè)。

[10] 參見巫昌禎：《進(jìn)一步完善婚姻法的幾點(diǎn)思考——紀(jì)念婚姻法修改五周年》，《金陵法律評(píng)論》2006年第1期，第5頁(yè)。

[11] 參見楊立新：《完善我國(guó)親屬法律制度的六個(gè)基本問(wèn)題》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2008年第6期，第16頁(yè)。

[12] 參見何平：《婚姻法的幾個(gè)理論問(wèn)題———以婚姻關(guān)系存廢為中心的比較研究》，《國(guó)際法與比較法論叢》第4輯，中國(guó)方正出版社2003年版，第266頁(yè)。

[13] 參見馬憶南：《婚姻法第32條實(shí)證研究》，《金陵法律評(píng)論》2006年第1期，第24頁(yè)。

[14] 參見前引[5]，李洪祥文，第105頁(yè)。

[15] 參見蔣月、莊麗梅：《我國(guó)應(yīng)建立離婚后扶養(yǎng)費(fèi)給付制度》，《中國(guó)法學(xué)》1998年第3期，第50頁(yè)。

[16] 參見陳明俠：《關(guān)于父母子女、祖孫和兄弟姐妹關(guān)系制度的完善》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期，第22頁(yè)。

第五篇：＊＊區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策

信息約稿

馬龍區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及

發(fā)展對(duì)策

根據(jù)區(qū)委要求，現(xiàn)就馬龍區(qū)“民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)傳承體系構(gòu)建迫在眉睫”為主題,馬龍區(qū)教育體育局對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行相關(guān)情況分析。當(dāng)前，馬龍區(qū)少數(shù)民族主要為苗族、彝族，均與自然村落形式分布于馬龍全境。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有彝族的4項(xiàng)，即摔跤、、磨秋、踩踩高蹺、彈弓；苗族族項(xiàng)目有4項(xiàng)，即陀螺、爬花花桿、踢腳架、射射弩。但以上體育項(xiàng)目在傳承過(guò)程當(dāng)中，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，均有不同程度的同化、流失、消失等現(xiàn)象。同時(shí)，少數(shù)民族體育項(xiàng)目開展受民族性、時(shí)間性、地域性等因素影響，開展活動(dòng)和推廣群眾參與效果并不理想?，F(xiàn)對(duì)馬龍區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策作如下分析。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨著同化、流失、消失等現(xiàn)象。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活活動(dòng)是少數(shù)民族群眾生活中不不可或缺的內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體體育與喜慶節(jié)日聯(lián)系密切，是是節(jié)日文化中展現(xiàn)民族魅力的的重要組成部分，參與民族傳傳統(tǒng)體育活動(dòng)的方式多在傳統(tǒng)統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中，以群體活動(dòng)為為主，而在閑暇娛樂(lè)時(shí)間自覺(jué)覺(jué)參與的人較少。隨著歷史的的變遷，很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)項(xiàng)目出現(xiàn)了退化和消亡。目前前，我區(qū)彝族的摔跤項(xiàng)目苗族的彈弓項(xiàng)目在馬鳴鄉(xiāng)咨卡、月望鄉(xiāng)深溝、月望半個(gè)山、馬過(guò)河的黑石頭個(gè)別村村組自行組織的火把節(jié)、花山節(jié)上表演演，而其它項(xiàng)目則很少見到，踩高蹺項(xiàng)目則已成為中老年年人的記憶。從組織方式看，民間自發(fā)組織。其中原因主要一是學(xué)校體育教育少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基本無(wú)教師進(jìn)行授課，學(xué)校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致少數(shù)民族體育項(xiàng)目普及傳承只能通過(guò)民間傳承，影響了普及面和傳承效果；二是相關(guān)單位和當(dāng)?shù)卣畬?duì)少數(shù)民族體育項(xiàng)目組織的少，引導(dǎo)活動(dòng)開展不夠。從而導(dǎo)致我區(qū)民族傳統(tǒng)體育面臨著同化、流失、消失等現(xiàn)象。

二、民族傳統(tǒng)體育存在民族性、時(shí)間性、地域性等弊端。

由于歷史的原原因和自然條件的差別，民族族村莊在全區(qū)分布散，人口少，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展極不平衡，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后后。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄薄弱，限制了民族傳統(tǒng)體育事事業(yè)的發(fā)展。邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)數(shù)民族群眾為了生存，男女老老少一年四季都在勞作，而且且大部分年輕人常年奔波在外外，除了逢春節(jié)、花山節(jié)、火把節(jié)，根本沒(méi)有有空余時(shí)間開展傳統(tǒng)體育活動(dòng)動(dòng)。民族體育文化的傳承開展與生活沉的經(jīng)濟(jì)壓力矛盾突顯，具有明顯的民族性、時(shí)間性、地域性，使使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目閑置并逐漸被被遺忘。

三、民族傳統(tǒng)體育推廣亟待加強(qiáng)。

民族傳統(tǒng)體育育是民族文化的重要組成部分分，具有重要的意義和價(jià)值。要充充分肯定傳統(tǒng)體育的健身、社社交、娛樂(lè)等功能，努力繼承承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。應(yīng)以建設(shè)新農(nóng)村、保護(hù)非物物質(zhì)文化遺產(chǎn)等工作為契機(jī)，切實(shí)做好民族傳統(tǒng)體育工作作，弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族族體質(zhì)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，多建建民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，從從而打造民族傳統(tǒng)體育品牌。為此，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)體育的宣宣傳工作，結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展展和民族節(jié)日活動(dòng)的開展，加加強(qiáng)民族體育項(xiàng)目的開發(fā)利用用，爭(zhēng)取多部門的支持和協(xié)助助，增強(qiáng)開展、挖掘、整理、、保護(hù)民族體育的內(nèi)驅(qū)力。如通泉街道大灣河苗族新村、月望鄉(xiāng)深溝苗族村、馬過(guò)河的黑石苗族村，均可開展陀螺、爬花花桿、踢腳架、射射弩項(xiàng)目。馬鳴鄉(xiāng)咨卡、月望半個(gè)山均可開展即摔跤、、磨秋、踩踩高蹺、彈弓項(xiàng)目。同時(shí)，區(qū)政府可籌集一定資金召開少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)或者在民族村莊舉辦相應(yīng)規(guī)模的民族體育賽事。在民族村莊聚居的學(xué)校利用體育課、課間操規(guī)范推廣少數(shù)民族體育項(xiàng)目，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的普及和傳承。

采取摒棄棄與弘揚(yáng)并舉、改革與發(fā)展并并進(jìn)的措施進(jìn)行科學(xué)分類。對(duì)對(duì)那些正處于摒棄與褒揚(yáng)之間間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，應(yīng)該做好好挽救與保護(hù)工作，并加以改改造，使之發(fā)揮應(yīng)有的功能和和價(jià)值；對(duì)那些既體現(xiàn)民族特特性，又融合競(jìng)技性、健身性性、娛樂(lè)性、教育性、表演性性于一體的項(xiàng)目，應(yīng)采取積極極弘揚(yáng)、發(fā)展的態(tài)度，做到尊尊重傳統(tǒng)，注重古今融合，既既保留傳統(tǒng)體育特殊性，又增增加新型體育元素，給傳統(tǒng)體體育注入新鮮血液。

曲靖市馬龍區(qū)教育體育局

2020年8月25日

撰寫人：

姓名：戴正祥

聯(lián)系電話：***