第一篇：我縣少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和存在問題

改革開放以來(lái)，我縣少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)異軍突起，實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，使少數(shù)民族群眾走上了富裕之路。如何趕超周邊地區(qū)、促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是擺在我們面前的一個(gè)非常重要的課題，為此我們民宗臺(tái)僑組，從我縣的少數(shù)民族現(xiàn)狀入手，進(jìn)行了一次深入的調(diào)研：

一、全縣少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

我縣共有少數(shù)民族人口4599人

占全縣總?cè)丝诘?。5%，其中回族2780人，滿族1240人。少數(shù)民族村有安平鎮(zhèn)一街、五百戶鎮(zhèn)香椿營(yíng)村、董家灣村、六百戶村。

隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我縣民族經(jīng)濟(jì)，逐步以牛羊屠宰、皮毛購(gòu)銷及餐飲為特點(diǎn)，加速向運(yùn)輸、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、市場(chǎng)批發(fā)種植、養(yǎng)殖業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

2003年，全縣少數(shù)民族個(gè)體工商戶達(dá)400余戶，百萬(wàn)元以上規(guī)模的企業(yè)3家，從業(yè)人員2300余人，既促進(jìn)了全縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又增加了村民的收入。四個(gè)民族村人均收入，均高于全縣平均水平。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的制約因素

在我縣少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展的同時(shí)，我們也清醒地看到，當(dāng)前，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展，還面臨著諸多問題，具體表現(xiàn)為“三差”、“一低”、“一重”。

“三差”，一是機(jī)遇意識(shí)差。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放經(jīng)濟(jì)、各種生產(chǎn)要素的流動(dòng)是通過市場(chǎng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的；要想加快發(fā)展就必須面向市場(chǎng)引項(xiàng)目、調(diào)結(jié)構(gòu)，借外力求發(fā)展。而就我縣少數(shù)民族村來(lái)講，長(zhǎng)期以來(lái)封閉保守、怯于競(jìng)爭(zhēng)，缺少創(chuàng)新等，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的舊觀念束縛著一些干部群眾的頭腦，開放的氣氛不濃，沒有很好地挖掘和利用關(guān)系資源。最近幾年，三河李福成的牛肉闖出了國(guó)門，大廠清真牛羊肉享譽(yù)京津兩市。而80年代就已形成的牛羊屠宰專業(yè)村香椿營(yíng)，由于缺乏機(jī)遇意識(shí)。屢屢喪失機(jī)遇至今屠宰業(yè)沒有形成品牌和規(guī)模優(yōu)勢(shì)。二是發(fā)展意識(shí)差。表現(xiàn)在不動(dòng)腦子，不謀思路。等上面給政策、等客商找上門，保守經(jīng)營(yíng)思想嚴(yán)重。三是風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)差。一些黨員干部對(duì)搶抓機(jī)遇上項(xiàng)目，掙大錢怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，缺乏迎難而上、開創(chuàng)大業(yè)的勇氣和氣魄。多數(shù)個(gè)體工商戶，發(fā)展經(jīng)濟(jì)穩(wěn)重有余，創(chuàng)勁不足。不敢把利潤(rùn)投入擴(kuò)大再生產(chǎn)，使生產(chǎn)規(guī)模難以擴(kuò)大，形不成規(guī)模優(yōu)勢(shì)。

“一低”即低素質(zhì)運(yùn)行。從組織結(jié)構(gòu)上說，一些企業(yè)內(nèi)部的家族管理把選人用人限制在了家庭，近親這個(gè)小圈子里。往往人力資源短缺、兵多將少，無(wú)帥才，無(wú)法形成一個(gè)良性的組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)企業(yè)需要上檔次、上規(guī)模、上水平、產(chǎn)品向“精、特、優(yōu)”方向發(fā)展時(shí)就明顯暴露出人才的不足。

“一重”，即稅賦偏重?，F(xiàn)行稅收政策是由上至下逐級(jí)分配任務(wù)，一定一年，年年按比例遞增。這對(duì)經(jīng)營(yíng)搞得好的工商戶問題不大，而對(duì)經(jīng)營(yíng)不好的工商戶問題就大了。因?yàn)椴还苄б嫒绾危灰芍?，照繳沒商量，給工商戶造成很大壓力。如此竭澤而漁的結(jié)果導(dǎo)致少數(shù)民族個(gè)體工商戶比以前呈現(xiàn)減少趨勢(shì)。

三、幾點(diǎn)建議

1、堅(jiān)持解放思想，轉(zhuǎn)變思想觀念。首先是更新觀念，搞好定位。切實(shí)解決好發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)與全縣經(jīng)濟(jì)工作中的定位問題。各級(jí)政府要把這項(xiàng)工作列入重要議事日程，定期研究，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)解決，建議組織少數(shù)民族村干部和工商戶到大廠及周邊地區(qū)看一看，在實(shí)際中感受發(fā)展氣氛。到先進(jìn)中去找差距，開闊眼界、開闊胸懷，鼓舞士氣、堅(jiān)定信心，促進(jìn)我縣少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)再創(chuàng)輝煌。

2、重新認(rèn)識(shí)優(yōu)勢(shì)，謀劃發(fā)展思路。縱觀周邊地區(qū)的少數(shù)民族縣、鄉(xiāng)、村、他們都十分注重利用和發(fā)揮自己的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和民族優(yōu)勢(shì)，注重用足用好國(guó)家的各項(xiàng)政策。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們善于審時(shí)適度，揚(yáng)長(zhǎng)避短，加快發(fā)展的精神。我們地處京、津之間，區(qū)位優(yōu)勢(shì)并不差，我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)過來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)自己的產(chǎn)業(yè)特色和區(qū)位優(yōu)勢(shì)利用情況進(jìn)行一次再認(rèn)識(shí)，找準(zhǔn)自己的位置，確定加快發(fā)展的突破口。比如要發(fā)展牛羊屠宰業(yè)，就必須先抓養(yǎng)殖業(yè)。要改變養(yǎng)殖業(yè)成本高、效益低的問題，就要全力抓好牛羊肉分割出售和深加工。要逐步改善戶自為戰(zhàn)、小作坊的經(jīng)營(yíng)格局，形成規(guī)模、打出品牌，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3、用足優(yōu)惠政策，構(gòu)筑發(fā)展平臺(tái)。引導(dǎo)民族企業(yè)向工業(yè)小區(qū)集中發(fā)展，統(tǒng)一解決好供電、供排水、供氣等問題完善配套功能，吸引各類企業(yè)入駐，逐步解決民族企業(yè)小而散的狀況。要為民族企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松便捷的市場(chǎng)準(zhǔn)入環(huán)境。引導(dǎo)鼓勵(lì)建立起相應(yīng)的行會(huì)，協(xié)會(huì)等民間團(tuán)體組織，發(fā)展壯大自己。

第二篇：農(nóng)牧團(tuán)場(chǎng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)策研究

近些年我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，已成為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的重要制約因素。因而，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為亟待解決的重要現(xiàn)實(shí)問題，提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力是加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，是解決諸多矛盾與問題的根本途徑和思路。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本前提，構(gòu)建和諧社會(huì)又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。本文結(jié)合我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，論述了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系。

一、農(nóng)牧團(tuán)場(chǎng)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀及制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展因素分析

第一，近年來(lái)，師、農(nóng)牧團(tuán)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，但是少數(shù)民族收入差距仍然較大，土地承包費(fèi)用自理政策推行后，也影響大部分少數(shù)民族職工承包土地的積極性，進(jìn)行五戶聯(lián)保，不肯承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，從而導(dǎo)致種地的人越來(lái)越少，大部分從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又受到資源不足和飼草不足等雙重矛盾的制約，直接影響少數(shù)民族職工的收入，造成民漢職工差距逐年拉大的現(xiàn)象。

第二，土壤條件差，尤其受到水資源缺乏的制約，職工收入較低，仍有部分少數(shù)民族職工處于貧困的邊緣。

第三，受傳統(tǒng)不良觀念和文化思想的制約，市場(chǎng)意識(shí)淡薄，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族職工文化素質(zhì)和市場(chǎng)意識(shí)的培養(yǎng)，提高少數(shù)民族職工的整體素質(zhì)。

第四，觀念守舊，管理粗放，生產(chǎn)水平低，接受新技術(shù)緩慢，在職工中形成種植什么作物都一樣，農(nóng)業(yè)種植上的產(chǎn)出少，效益低，連年掛帳，造成職工種地積極性不高。第五，在農(nóng)業(yè)方面，雖然有著許多富有特色的潛在優(yōu)質(zhì)農(nóng)、林、牧、副、漁產(chǎn)品，但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模較小，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)水平較低，這種零星分散的生產(chǎn)模式無(wú)法和多樣化的大市場(chǎng)需求相適應(yīng)，無(wú)法形成一種特色優(yōu)勢(shì)。

第六，少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)困難，團(tuán)場(chǎng)少數(shù)民族職工子女多數(shù)為師范類，面向團(tuán)場(chǎng)的專業(yè)很少，而團(tuán)場(chǎng)干部編制有限，部分大中專學(xué)校畢業(yè)的民族大學(xué)生，在農(nóng)業(yè)連隊(duì)不愿從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，寧肯在家里不愿基層上崗就業(yè)，很難從實(shí)踐中培養(yǎng)具備大專以上學(xué)歷的干部。并從事教育的干部因工作穩(wěn)定，收入較高，滿足自我，很少關(guān)心團(tuán)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年輕干部不愿從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)一線工作。因此缺乏從事農(nóng)牧生產(chǎn)一線的優(yōu)秀干部，以致少數(shù)民族單位經(jīng)濟(jì)緩慢。

二、提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的對(duì)策

我團(tuán)少數(shù)民族主要聚住三個(gè)少數(shù)民族單位，自然條件較差，有一個(gè)連隊(duì)的交通不便，整體經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后。團(tuán)黨委要堅(jiān)持從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，幫助貧困民族聚居連隊(duì)加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，搞好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。

第一，要因地制宜，不斷發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。要在發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)上下工夫，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。少數(shù)民族聚居團(tuán)、連要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，搞好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。大力發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，面向市場(chǎng)，依靠科技，宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧，發(fā)展優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)、高效農(nóng)業(yè)。

第二，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加快少數(shù)民族和民族連隊(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我團(tuán)少數(shù)民族中，哈薩克族占比例較大。哈薩克族有懂牧業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的特長(zhǎng)，要積極引導(dǎo)他們發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展牛羊品種改良工作，實(shí)施“千家萬(wàn)戶改良種，改了良種能致富”的工程。鼓勵(lì)他們以市場(chǎng)為導(dǎo)向，資源為依托，走符合民族地區(qū)實(shí)際的新型工業(yè)化道路。而針對(duì)本地區(qū)所擁有的資源進(jìn)行項(xiàng)目招商，因地制宜地發(fā)展本地特色產(chǎn)業(yè)，則是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展團(tuán)場(chǎng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的可行性現(xiàn)實(shí)選擇。（牛羊肉屠宰加工、飲食服務(wù)或其他商業(yè)經(jīng)營(yíng)）第三，要加大扶貧投入，幫助少數(shù)民族貧困人口盡快脫貧致富。對(duì)少數(shù)民族貧困戶，黨委重視，有關(guān)部門協(xié)調(diào)要摸清底數(shù)，制定脫貧致富方案，落實(shí)好各項(xiàng)優(yōu)惠政策，幫助其盡快脫貧。同時(shí)，要加強(qiáng)科技扶貧，組織農(nóng)業(yè)等方面的專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)連入戶，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族群眾的實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，抓實(shí)抓好來(lái)之不易的國(guó)家“興邊富民行動(dòng)” 鮮食葡萄基地項(xiàng)目，增強(qiáng)發(fā)展能力。加大招商引資力度，創(chuàng)造良好的投資發(fā)展環(huán)境，以更加優(yōu)惠的政策吸引國(guó)內(nèi)國(guó)際資本到民族地區(qū)投資，鼓勵(lì)社會(huì)資本、民營(yíng)資本、外資到民族地區(qū)投資創(chuàng)業(yè)。

第四，要高度重視發(fā)展少數(shù)民族的教育和科學(xué)文化事業(yè)。2003年我團(tuán)實(shí)現(xiàn)了“一團(tuán)一?！?、民漢合校的改革目標(biāo)，進(jìn)一步加大了對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的幫扶力度。但是要強(qiáng)化少數(shù)民族教師的雙語(yǔ)教學(xué)力度，提高教學(xué)水平，要提供雙語(yǔ)教材。從民族地區(qū)選派教師到省內(nèi)發(fā)展較快地區(qū)的學(xué)校掛職學(xué)習(xí)的制度。要更進(jìn)一步增強(qiáng)團(tuán)場(chǎng)民族團(tuán)結(jié)工作。對(duì)少數(shù)民族聚居連隊(duì)職工的文化、教育、衛(wèi)生等設(shè)施的建設(shè)，團(tuán)場(chǎng)和上級(jí)部門要在資金上給予支持，提高少數(shù)民族職工群眾的健康水平和生活質(zhì)量。

第五，加強(qiáng)民族連隊(duì)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。以交通、能源、水利建設(shè)為重點(diǎn)，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。抓好大中型水利和農(nóng)田基本建設(shè)，努力解決牧區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)通電話難和人畜飲水困難，改善農(nóng)業(yè)和連隊(duì)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)條件。加強(qiáng)城鎮(zhèn)公用設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)團(tuán)場(chǎng)城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)邁上新臺(tái)階，努力提高民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化水平。

第六，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展

當(dāng)前，民族問題實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題，民族問題方面的大量矛盾和問題都集中表現(xiàn)在發(fā)展上。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)。各級(jí)干部要進(jìn)一步提高對(duì)民族工作重要性的認(rèn)識(shí)，提高處理民族事務(wù)的政策水平和工作能力。各部門，特別是與民族工作密切相關(guān)的部門都要從大局出發(fā)，積極參與民族工作，加強(qiáng)聯(lián)系與溝通，盡職盡責(zé)，積極配合，形成全社會(huì)共同重視、關(guān)心、支持民族工作的良好氛圍，促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展。二是要認(rèn)真落實(shí)好黨和政府對(duì)少數(shù)民族的一系列優(yōu)惠政策。在制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，要把民族經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展列入規(guī)劃，負(fù)責(zé)管理部門要列出用于扶持少數(shù)民族的專項(xiàng)資金，并要把扶貧資金投入狀況逐步增加，使少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

三是民族工作部門要提高工作水平。各級(jí)民族工作部門要加強(qiáng)調(diào)查研究，深入基層了解情況，為黨委和政府決策提供可靠依據(jù)。要積極做好向上級(jí)申報(bào)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目、爭(zhēng)取資金、引進(jìn)技術(shù)和人才的工作，指導(dǎo)民族聚居連隊(duì)做好項(xiàng)目論證等工作。有關(guān)部門對(duì)民族聚居連隊(duì)的項(xiàng)目，同等條件下要優(yōu)先扶持。要繼續(xù)重視少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加大對(duì)團(tuán)場(chǎng)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持力度；促進(jìn)團(tuán)場(chǎng)民族經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)快速發(fā)展，為推進(jìn)團(tuán)場(chǎng)全面建設(shè)小康社會(huì)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

第三篇：火把節(jié)對(duì)彝族等少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)

火把節(jié)對(duì)彝族等少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)

火把節(jié)是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日。彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。彝族認(rèn)為過火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會(huì)，徹夜狂歡?，F(xiàn)在，人們還利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動(dòng)。

今天，火把節(jié)賦予了更新的群眾性、娛樂性、多樣性的內(nèi)容。人們不僅繼承和發(fā)揚(yáng)光大其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分，而且溶進(jìn)了時(shí)代的氣息，構(gòu)成新的景象。例如節(jié)日期間，國(guó)外游客，省內(nèi)外游客大量涌來(lái)，做買賣的人大量涌來(lái)，外來(lái)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本地人，火把節(jié)成為吸引各方人土前來(lái)觀光旅游和貿(mào)易洽淡的手段和機(jī)會(huì)。

火把節(jié)吸引了大批游客的參觀，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，傳播了當(dāng)?shù)氐奈幕R(shí)。這是一種民俗旅游，更是一種文化旅游。它是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，吃、住、行、游、購(gòu)、娛是旅游的六大要素。要有吃、有住、進(jìn)得來(lái)，出得去，有物可購(gòu)，有處去樂。因此，旅游的發(fā)展，必然不斷帶動(dòng)與這要素直接相關(guān)的飲食、建筑、交通、郵電通訊、園林、商業(yè)、輕紡、保險(xiǎn)等行業(yè)的發(fā)展。

游客每到一個(gè)地方總要買些紀(jì)念品、土特產(chǎn)等帶回去。即旅游要素中的“購(gòu)”，旅游對(duì)商品的需求帶動(dòng)了工藝品、紀(jì)念品及有民族特色的產(chǎn)品的生產(chǎn)與開發(fā)。據(jù)測(cè)算一位旅客在外面旅行購(gòu)物所花費(fèi)用一般約全部旅費(fèi)的1/2。

火把節(jié)促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)亞帶動(dòng)了多個(gè)行業(yè)的發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)增多。旅游業(yè)又是一種綜合性的行業(yè)，它不但能直接向社會(huì)提供就業(yè)機(jī)會(huì)，而且能間接地為社會(huì)提供就業(yè)機(jī)會(huì)。按國(guó)際的習(xí)慣測(cè)算，旅游業(yè)直接就業(yè)與間接就業(yè)的人員比例大約為1：5。每增加旅游業(yè)的一間客房，可以直接提供0.75的就業(yè)機(jī)會(huì)，并間接地為2.5人在有關(guān)部門（飯 店、商業(yè)、交通業(yè)）提供就業(yè)機(jī)會(huì)。

火把節(jié)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它也是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”，是無(wú)形的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的各民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)了民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶。

在這些民族豐富多彩的民俗文化中，有很多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是他們?nèi)嗣耖L(zhǎng)年累月共同創(chuàng)造的，有著重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，對(duì)傳承民族文化血脈起著至關(guān)重要的作用，同時(shí)也是珍貴的旅游資源，具有重要的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而民俗文化旅游就是最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源來(lái)為游客提供視覺和心靈的服務(wù)，讓游客得到文化的熏陶和心靈的洗禮。

第四篇：少數(shù)民族文化現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告

少數(shù)民族文化現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查基本情況

1調(diào)查過程：

1、問題的設(shè)計(jì)

2、問卷的發(fā)放與回收，共發(fā)出200份問卷，收回1723、結(jié)果的統(tǒng)計(jì)與數(shù)據(jù)處理

4、寫調(diào)查報(bào)告

2內(nèi)容摘要：

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與生活方式的改變，各少數(shù)民族已一步步融入當(dāng)今文化生活，而主流文化也對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。政府采取發(fā)展旅游等一系列措施，使得少數(shù)民族文化展現(xiàn)在大眾眼前，這是對(duì)傳統(tǒng)文化一種特殊的傳承。一方面來(lái)說，舊文化被新文化沖擊是必不可免，而各種文化又以其獨(dú)特的魅力為世人所贊揚(yáng)；另一方面，國(guó)家采取措施對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，是否能讓其完整、正確地傳承下去，也是一個(gè)值得探索的問題。當(dāng)今少數(shù)民族文化究竟處于什么樣的現(xiàn)狀，而國(guó)家的保護(hù)措施又有什么樣的影響？

關(guān)鍵字：少數(shù)民族文化現(xiàn)狀開發(fā)利用

3調(diào)查背景：

我校學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，來(lái)自各地的少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)自己民族文化的了解程度基本可代表少數(shù)民族新一代對(duì)自己民族文化的傳承與看法。

我們?cè)诒拘Ｉ贁?shù)民族同學(xué)之間以及少數(shù)民族預(yù)科班中經(jīng)行調(diào)查，有來(lái)自十幾個(gè)少數(shù)民族同學(xué)參與調(diào)查，占全國(guó)少數(shù)民族總數(shù)的三分之一，可以了解到少數(shù)民族地區(qū)的基本情況。

關(guān)于大學(xué)生對(duì)于自己民族文化受沖擊的了解，以及他們對(duì)其文化精髓-----語(yǔ)言的了解，可代表少數(shù)民族文化的傳承程度，他們對(duì)保護(hù)自己民族文化的看法以及建議，也非常有助于我們對(duì)國(guó)家政策等方面的調(diào)查。

4調(diào)查目的：

了解少數(shù)民族文化發(fā)展與傳承現(xiàn)狀，發(fā)掘國(guó)家政策對(duì)其文化的影響。

調(diào)查對(duì)象：

在校少數(shù)民族學(xué)生、預(yù)科生。具體有，回族、藏族、苗族、彝族、維族、壯族、哈薩克族、蒙古族等。

5調(diào)查方式：?jiǎn)柧碚{(diào)查為主，與少數(shù)民族學(xué)生的交流為輔，另參考有關(guān)文件。

二、調(diào)查結(jié)果分析

調(diào)查的民族類別如下：

一、對(duì)民族文化的了解

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：了解本民族語(yǔ)言的人數(shù)占被調(diào)查總數(shù)的32.2%，一般了解和不了解占61.3%，以前有現(xiàn)在無(wú)占1.7%，無(wú)語(yǔ)言占4.6%。大多數(shù)人對(duì)自己民族語(yǔ)言不太了解，可見少數(shù)民族對(duì)于他們的本民族語(yǔ)言了解相對(duì)甚少，第一說明對(duì)本民族的語(yǔ)言關(guān)注甚少，第二說明本民族的語(yǔ)言遭到外來(lái)因素的影響，比如學(xué)習(xí)普通話等等因素，造成了對(duì)本民族語(yǔ)言的關(guān)注度降低。在自己民族的文化現(xiàn)狀方面，認(rèn)為少數(shù)民族文化在日益消褪的占其中的75.4%，認(rèn)為沒有消退的只占12.9%，不清楚是否消退的占其中的12.3%。絕大部分人認(rèn)為他們的民族文化在日益消退。

對(duì)民族文化來(lái)說，很多語(yǔ)言和文字處于衰退狀態(tài)，甚至面臨瀕危狀態(tài)，急需采取保護(hù)和搶救措施。任何一種文字的消失，可能帶來(lái)的是千百年留存下來(lái)的歷史、哲學(xué)、民間智慧的損失，一個(gè)民族的記憶也會(huì)就此漫漫消逝。民族語(yǔ)言的危機(jī)，部分來(lái)自于民族成員對(duì)自己的語(yǔ)言、文化缺乏正確的認(rèn)知，認(rèn)為本民族的弱勢(shì)地位是由文化造成的，導(dǎo)致青少年對(duì)自己的母語(yǔ)不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況，對(duì)有關(guān)本民族的歷史和文化沒有任何了解，甚至表現(xiàn)得極為冷漠。民族語(yǔ)言的危機(jī)還源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力。在就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的形勢(shì)下，有些少數(shù)民族認(rèn)為自己的語(yǔ)言不實(shí)用，沒有保留的價(jià)值，拋棄了自己的語(yǔ)言和文化，從而使自己的語(yǔ)言和文化逐漸丟失。我國(guó)55個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也各不相同。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村少數(shù)民族人口不斷流入城市，尤其是散雜居的民族地方，優(yōu)秀民風(fēng)民俗也在不斷被拋遺、忘棄。

二、對(duì)民族文化的開發(fā)

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在影響民族文化的因素中，經(jīng)濟(jì)影響占了其中的36.1%，國(guó)家政策的制定影響占33.6%，其他民族文化的影響占18.5%，其中無(wú)沖擊只占11.8%。那么既然經(jīng)濟(jì)影響占影

響因素的較大比重，經(jīng)濟(jì)影響受旅游產(chǎn)業(yè)的影響，在我們的調(diào)查中，有45.1%的調(diào)查數(shù)據(jù)認(rèn)為受正面影響，認(rèn)為受影響不大的占18.9%。認(rèn)為受旅游產(chǎn)業(yè)的負(fù)面影響占21.1%。不清楚的占14.9%.在對(duì)現(xiàn)今各民族融合的調(diào)查中，贊成各民族融合的占72.7%。反對(duì)民族相互融合的占12.8%。對(duì)于民族融合持無(wú)所謂的態(tài)度占14.5%。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，以及人民生活的價(jià)值觀念的改變，眾多眾多山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)與外界的聯(lián)系經(jīng)一步加強(qiáng)。對(duì)民族文化開發(fā)的原因有，經(jīng)濟(jì)原因：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的流通，也往往促成民族的風(fēng)俗習(xí)慣的改變；因此作為經(jīng)濟(jì)上相對(duì)貧窮而文化上相對(duì)富裕的少數(shù)民族人民來(lái)講，充分利用、開發(fā)、發(fā)展自身已有的資源，也不失為一種生活的方式，也是其生活的權(quán)利。每個(gè)民族都是平等的，都享有發(fā)展和改善生活的權(quán)利。傳統(tǒng)文化的表演不僅有利于人民的了解，增進(jìn)民族融合與團(tuán)結(jié)，也有利于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民生活和社會(huì)安排。文化滲透原因：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷深入，世界各國(guó)都面臨著由此在政治、文化、社會(huì)生活等各個(gè)層面所帶來(lái)的全球化影響，文化的彼此滲透更是如此。以前由于自然環(huán)境的限制，局限了這種滲透的進(jìn)度，但隨著中國(guó)改革開放的深入和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種局限性正在被逐步地縮小。山區(qū)里的人們正逐步的走向外界，走向世界，同時(shí)外界的人們也在一步步的走向山區(qū)。這就不可避免的導(dǎo)致了人們對(duì)文化的相互了解、相互學(xué)習(xí)，受外界主流文化的影響，部分青年便接受了新的價(jià)值觀念和生活觀念，從而思考著與外界主流文化的接軌，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮下的文化發(fā)展趨勢(shì)。因此，在政府的指導(dǎo)與參與下，文化的表演也就應(yīng)運(yùn)而生，其文化的存大價(jià)值也被重新加上新的內(nèi)容。這也符合文化發(fā)展的規(guī)律。

三、對(duì)民族文化的影響

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：認(rèn)為國(guó)家政策對(duì)民族文化有利占47.7%，不利占8.1%，無(wú)影響或不清楚各占15.7%和28.5%。大多數(shù)人認(rèn)為國(guó)家政策對(duì)民族文化是有利的，那么國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的開發(fā)和保護(hù)力度如何呢，在調(diào)查的人中，認(rèn)為開發(fā)力度相當(dāng)?shù)恼?9.3%，開發(fā)力度大于保護(hù)度的占49.7%，開發(fā)力度小于保護(hù)力度的占13.5%，不清楚的占17.5%。大多數(shù)認(rèn)為開發(fā)力度大于保護(hù)力度。開發(fā)力度主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化方面，因其生活的需要及外來(lái)商業(yè)文化的影響深入，在政府政策的參與指導(dǎo)下，文化旅游業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展使得很多只有在特定時(shí)期才能出現(xiàn)的節(jié)日風(fēng)情、習(xí)俗、歌舞在平時(shí)也可能有幸親身體驗(yàn)一回！如此以來(lái)，便有更多的人了解了這種獨(dú)特文化，此后盡管文化依然獨(dú)特，但作為此種文化的主人卻對(duì)此有所淡化了，事物因其天天施行而變得沒有價(jià)值。很多少數(shù)民族獨(dú)特的文化，現(xiàn)在為了讓人民便于了解、見識(shí)，在某些時(shí)期也可能被表演出來(lái)。比如說商業(yè)上的“游行團(tuán)”的到來(lái)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的到來(lái)等等都有可能出現(xiàn)。比如苗家的歌謠均無(wú)專門文字或書籍記載，都是以口傳的方式世代相傳的，歌謠的內(nèi)容可因表達(dá)的需求而改變，但不能改變歌種類本身原有的韻律。當(dāng)然，這些歌謠在應(yīng)當(dāng)?shù)臅r(shí)期也同樣會(huì)出現(xiàn)，這是保持民族特色的應(yīng)有的文化傳承，否則將會(huì)失去其存在的文化價(jià)值，而僅僅變成為一種“死了的”商業(yè)資源。

三、調(diào)查總結(jié)

從本次的調(diào)查結(jié)果可以明顯的發(fā)現(xiàn)我國(guó)在少數(shù)民族文化發(fā)展與保護(hù)方面存在的問題，大部分被調(diào)查者都認(rèn)為如今的少數(shù)民族文化在日漸消退，而導(dǎo)致這一結(jié)果的原因有很多：經(jīng)濟(jì)、國(guó)家政策等對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊較為嚴(yán)重，旅游產(chǎn)業(yè)的興起對(duì)少數(shù)民族文化傳承的負(fù)面影響逐漸顯現(xiàn)；以及國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的開發(fā)力度大于保護(hù)力度。為了更好的保護(hù)和傳承少

數(shù)民族文化，我們有如下建議：

第一，制定法律法規(guī)保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。例如，《中華人民共和國(guó)憲法》、《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》都有繼承、保護(hù)、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款。繼續(xù)研究制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。

第二，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)保護(hù)、弘揚(yáng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。我國(guó)政府可對(duì)少數(shù)民族地區(qū)建立文化館、圖書館、博物館。同時(shí)，撥出大量資金，支持民族地區(qū)加強(qiáng)廣播電視建設(shè)，凡是通電的地方，都可以看到電視、聽到廣播。

第三，大量培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才，為保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供人才保障。民族院校和民族自治地方，都辦有專門培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才的基地。在中央和民族自治地方，建立專業(yè)的少數(shù)民族文藝表演隊(duì)伍。民族自治地方可把一些優(yōu)秀的、有培養(yǎng)前途的表演方面的人才送到北京、上海等一些大專院校進(jìn)行專門的培訓(xùn)成為傳承、弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的骨干隊(duì)伍。

第四，組建機(jī)構(gòu)，從組織上保證少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)。國(guó)家有關(guān)部門可建立民族文化的專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的保護(hù)。建立民族語(yǔ)言的翻譯、民族出版物的機(jī)構(gòu)。此外，組織全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、少數(shù)民族文藝匯演，這也是我們弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要載體。

第五，對(duì)少數(shù)民族個(gè)人而言，應(yīng)該積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、宣傳、發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化，了解本民族的語(yǔ)言文字等，為少數(shù)民族文化的發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。

調(diào)查問卷

關(guān)于少數(shù)民族文化現(xiàn)狀的調(diào)查

您好，我們是陜西師范大學(xué)大二的學(xué)生，我們正在進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于少數(shù)民族文化現(xiàn)狀的調(diào)查，旨在了解少數(shù)民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀，分析現(xiàn)今影響少數(shù)民族文化發(fā)展的因素，并找出其中存在的問題，在此基礎(chǔ)上尋求促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展的對(duì)策，希望您根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇相應(yīng)的答案，積極參與，非常感謝您的支持和配合！

1.請(qǐng)問您是哪一個(gè)民族？（）

A.漢族B.回族C.藏族D.其他_____________ 2.您認(rèn)為您所在的民族的文化主要受到哪些方面的沖擊？（）(可多選)A.經(jīng)濟(jì)影響B(tài).國(guó)家政策C.其他民族D.無(wú)沖擊 3.您對(duì)您民族的語(yǔ)言了解有多少？（）

A.了解B.一般C.不了解D.以前有現(xiàn)在無(wú)E.無(wú)語(yǔ)言

4.您對(duì)現(xiàn)今各民族相互融合的看法.（）

A.贊同B.無(wú)所謂C.反對(duì)

5.您是否支持國(guó)家保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化？（）A.支持B.不支持C.無(wú)所謂

6.您認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)少數(shù)民族文化的影響如何?（）A.正面影響B(tài).影響不大C.負(fù)面影響D.不清楚 7.您認(rèn)為少數(shù)民族文化在日漸消退嗎？（）A.是B.否C.不清楚

8.您認(rèn)為國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的開發(fā)和保護(hù)力度如何？（）A.開發(fā)與保護(hù)力度相當(dāng)B.開發(fā)力度大于保護(hù)力度 C.開發(fā)力度小于保護(hù)力度D.不清楚

9.您認(rèn)為國(guó)家政策對(duì)您所在的民族是否有利？（）A.有利B.無(wú)影響C.不利D.不清楚

10.對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)，您有什么好的建議？_______________________________________________

第五篇：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題及對(duì)策

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題及對(duì)策

摘要

長(zhǎng)期以來(lái)，由于生產(chǎn)條件、生活方式、文化宗教傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻很有其自身特色?；橐龇ㄔ谛陆贁?shù)民族地區(qū)適用時(shí)，形成了一些與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婚姻習(xí)慣相沖突的矛盾。認(rèn)真解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻中存在的問題，對(duì)構(gòu)建和諧新疆有很大的作用。

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族；傳統(tǒng)婚姻；問題

新疆的維、哈、回、烏孜別克、塔吉克等民族均是深受伊斯蘭婚姻文化影響的幾個(gè)民族。由于 經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響，使新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣有其自身特點(diǎn)?；橐?法律 制度在整個(gè)伊斯蘭文化中占有很重要的地位。伊斯蘭婚姻法深深地滲透到這些少數(shù)民族的日常生活中，如我國(guó)現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國(guó)婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》均規(guī)定了凡 中國(guó) 公民均適用一夫一妻制原則，而傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法則規(guī)定凡伊斯蘭教徒可以最多娶四個(gè)妻子，實(shí)行一夫多妻制。由于我國(guó)新疆有許多民族信奉伊斯蘭教，這就造成了傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化與我國(guó)現(xiàn)行的婚姻法及補(bǔ)充規(guī)定之間的沖突。這就導(dǎo)致了許多事實(shí)上存在著的一些問題，認(rèn)真研究和解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的這些問題，對(duì)構(gòu)建和諧新疆有著十分重要的意義。

一、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題

1、一夫多妻制

根據(jù)伊斯蘭婚姻法規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男人和女人都不應(yīng)當(dāng)為單身。圣訓(xùn)云：結(jié)婚是信仰的一半，男人應(yīng)當(dāng)有妻子，女人必須有丈夫，這才是正常的人類生活，來(lái)建立信仰和文明的基礎(chǔ)。伊斯蘭的教義鼓勵(lì)一夫一妻的家庭生活，但因?yàn)樘厥獾睦碛赡凶尤菰S多妻，限度是最多娶四個(gè)，這些特殊的情況，如戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難之后，男子死亡太多，孤女和寡婦人數(shù)超過男人，她們需要有人負(fù)責(zé)扶養(yǎng)和保護(hù)，或者第一位妻子因疾病、性無(wú)能、不孕等原因。談到不孕，這不禁讓筆者想到了中國(guó)古代傳統(tǒng)婚姻法中的觀念，“子不孝，無(wú)后為大”，“七出，三不去”等規(guī)定。“七出”之一就有不孕，無(wú)后代，男方可以休妻。從這一點(diǎn)就可以看出，伊斯蘭婚姻法的一些規(guī)定與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家婚姻文化也有一絲相通之處。解放前，根據(jù)新疆有關(guān)部門的調(diào)查報(bào)告，在南疆各少數(shù)民族中，男女比例不協(xié)調(diào)，貧富分化不均，又由于經(jīng)濟(jì)文化水平的落后，女子的身體條件等因素，女子在社會(huì)上生存面臨著很多的壓力。解放后，隨著新中國(guó)婚姻法的頒布，再加上《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國(guó)婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》的頒布實(shí)施，通過對(duì)少數(shù)民族的宣傳與普法 教育，在一定程度上約束了他們的婚姻習(xí)慣，這樣在解放后的新疆少數(shù)民族地區(qū)的重婚現(xiàn)象與一夫多妻已比較少見。

2、男女地位不平等

我國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷過漫長(zhǎng)封建社會(huì)的國(guó)家，深受封建宗法制度的影響。在傳統(tǒng)的家庭教育中，男人是一家之主，封建的“三從四德”一直被某些男人所發(fā)揚(yáng)，這種現(xiàn)象在 農(nóng)村 較為嚴(yán)重。直到現(xiàn)在農(nóng)村的家庭仍認(rèn)為養(yǎng)兒防老。在兒子家會(huì)很心安理得，因?yàn)閮鹤釉诩依響?yīng)說了算。因此農(nóng)村的計(jì)劃生育工作一直是計(jì)劃生育部門的重點(diǎn)。

由于新疆少數(shù)民族中，大多數(shù)均信仰伊斯蘭教，傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化對(duì)其思想觀念有著深刻的影響?！澳兄魍?，女主內(nèi)”的思想特別嚴(yán)重。這樣，家庭暴力現(xiàn)象在新疆的少數(shù)民族家庭中時(shí)有發(fā)生。如何切實(shí)保障新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，不僅需要新疆自治區(qū)有關(guān)部門加強(qiáng)這方面的立法，提供強(qiáng)有力的法律支持，也需要新疆婦聯(lián)的努力工作，下到基層去切實(shí)維護(hù)與保障少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，還需要社會(huì)各階層去多多關(guān)心新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益保障問題，出謀劃策，有錢的出錢，有力的出力，為新疆社會(huì)的穩(wěn)定與 發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、嚴(yán)禁民漢通婚

在新疆，民漢通婚問題主要是指信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族與不信仰伊斯蘭教的漢族之間的相互通婚問題。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，而新疆也有大量的漢族生活在這片廣闊的疆域上。愛情是很奇妙的東西，少數(shù)民族與漢族之間有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生愛情，有的甚至步入婚姻的殿堂。這些現(xiàn)象在當(dāng)今新疆社會(huì)中已屢見不鮮。在筆者的身邊就有許多這樣的例子：一個(gè)民族小伙子（姑娘）愛上了一位漢族姑娘（小伙子），并且走上了紅地毯。筆者就有一位回族女性好朋友，其丈夫是漢族，誠(chéng)然其夫皈依了伊斯蘭教，放棄了自己原有的信仰和民族習(xí)慣，每天都要做乃瑪子（禮拜）。由于伊斯蘭教嚴(yán)禁與異教徒通婚，由此造成了許多悲劇。有的雖然最終步入了婚姻的殿堂，但由于生活習(xí)慣的差異，也導(dǎo)致了這些家庭的不穩(wěn)定、不幸福。

4、婚姻登記觀念淡薄

新疆的少數(shù)民族一般都不重視結(jié)婚登記，只注重是否按照他們本民族的風(fēng)俗舉行了結(jié)婚儀式。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，按照他們的習(xí)俗，他們的婚禮一般由德高望重的阿訇主持。結(jié)婚儀式完之后，男女雙方就是名義上的夫妻了。新疆少數(shù)民族離婚，也不重視到行政職能部門辦理離婚手續(xù)。新疆少數(shù)民族早婚早育現(xiàn)象的形成，除了 歷史 傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等原因外，更重要的原因是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差?；橐龅怯浻^念淡薄也在一定程度上，給早婚早育鋪設(shè)了一個(gè)溫床。根據(jù)新疆自治區(qū)的婚姻補(bǔ)充條例規(guī)定，法定結(jié)婚年齡，男子20歲，女子18歲即可。而事實(shí)上，在少數(shù)民族的日常生活中，一般比這個(gè)年齡限制還要早上一兩年，嚴(yán)重的還要早好幾年。這就嚴(yán)重的違背了我國(guó)婚姻法及新疆自治區(qū)的婚姻補(bǔ)充條例的規(guī)定。

二、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問題的原因分析

1、伊斯蘭婚姻習(xí)慣法的影響

新疆地區(qū)伊斯蘭教的傳入時(shí)間，是在公元10世紀(jì)末及11世紀(jì)初喀喇汗王朝時(shí)期。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶爾，繼而入葉爾羌、和闐。從公元12世紀(jì)到公元13世紀(jì)初，伊斯蘭教逐漸從喀什、和闐地區(qū)向阿克蘇、庫(kù)車等地發(fā)展，從吉木薩爾到喀什噶爾的大片土地，已成為伊斯蘭教區(qū)域。從公元10世紀(jì)末到公元18世紀(jì)，伊斯蘭教在新疆的傳播和發(fā)展，大約經(jīng)歷了七八百年的時(shí)間，終于被維吾爾、哈薩克等民族群眾所接受。

新疆民族分布十分眾多，主體民族為十三個(gè)，除漢族之外，其余的少數(shù)民族中大多數(shù)民族均全部信仰伊斯蘭教。因此伊斯蘭習(xí)慣法對(duì)這些少數(shù)民族的日常生活產(chǎn)生著十分重要的影響?；橐鲇质抢习傩丈钪惺种匾氖虑椋欧钜了固m教的這些少數(shù)民族也不例外。在伊斯蘭教的基礎(chǔ)上所形成的伊斯蘭婚姻法對(duì)新疆的少數(shù)民族婚姻制度產(chǎn)生深刻的影響。根據(jù)傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻習(xí)慣法的規(guī)定：人民在力所能及的平等對(duì)待婦女的前提下，容許一夫多妻，但最多不能超過四個(gè)?！豆盘m經(jīng)》云：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻，三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地對(duì)待她們，那么，你們只娶一妻，或以你們的女奴為滿足，這是更近于公平的?！痹谛陆欧钜了固m教的民族中，尤其是在南疆偏遠(yuǎn)地區(qū)的維吾爾族中，一男子如果家庭條件相對(duì)殷實(shí)，可以娶兩個(gè)以上妻子，有的甚至已經(jīng)六七十歲了，仍然可以去娶十七八歲的姑娘，當(dāng)?shù)厝艘财毡槟軌蚪邮?。由此可以看出，伊斯蘭婚姻習(xí)慣法給新疆少數(shù)民族的民族心理打上了深深的烙印。

2、少數(shù)民族的生活方式和生活環(huán)境的影響

在新疆，相對(duì)來(lái)說，經(jīng)濟(jì)水平低下，文化比較落后，交通 也十分不便，信息閉塞，生活的 自然 環(huán)境也比較惡劣，尤其是南疆地區(qū)，干旱少雨。信仰伊斯蘭教的哈薩克族主要生活在北疆，分布在伊犁、塔城、阿勒泰這一帶，主要以放牧為生。他們已經(jīng)習(xí)慣了游牧的生活方式，一般逐水草而居。生活在城市的哈薩克族相對(duì)比較少，收入狀況較為穩(wěn)定。由于哈薩克族為游牧民族，主要以放牧為生，而牧人則以男子為主，男人的勞動(dòng)是家庭收入的主要來(lái)源，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就導(dǎo)致了家庭中男女地位的不平等。維吾爾族在歷史上曾經(jīng)也是游牧民族，隨著時(shí)間的推移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱宿r(nóng)耕民族，他們的生活方式是建立在綠洲文明的基礎(chǔ)之上的，尤其是南疆，干旱少雨，沙漠面積廣大，唯有借助綠洲，維吾爾族才能不斷生存與發(fā)展。新疆擁有一百六十多萬(wàn)平方公里的面積，幾乎占了國(guó)土面積的六分之一。新疆人少地多，由于疆域遼闊，這就給行政職能部門對(duì)老百姓的管理帶來(lái)了許多不便。特殊的生活環(huán)境造就了特殊的生活方式，也就形成了一些獨(dú)特的問題，需要我們努力的去解決。

3、傳統(tǒng)民族文化的作用

傳統(tǒng)的民族文化對(duì)新疆少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣也有著深刻的影響。維吾爾族在歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、摩尼教、佛教等多種宗教。從16 世紀(jì)皈依伊斯蘭教至今, 伊斯蘭教的影響深深滲透于維吾爾族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化之中。維吾爾族的服飾文化折射出伊斯蘭宗教的文化精神, 也在不同程度上保留著早期宗教信仰的痕跡, 呈現(xiàn)出以伊斯蘭宗教文化為主的多種宗教文化的涵義，形成了伊斯蘭文化和維吾爾族文化相融的獨(dú)特文化。哈薩克等民族歷史上最早接受的是薩滿教，其日常生活習(xí)慣受著薩滿教的深刻影響，同時(shí)作為佛教、基督教的一個(gè)分支的景教與摩尼教也在一定范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，這些不同的宗教都在哈薩克族人民的生活習(xí)慣中留下了印痕。直到13—14世紀(jì)，伊斯蘭教才在哈薩克族中占據(jù)了統(tǒng)治地位，在15—18世紀(jì)的哈薩克汗國(guó)時(shí)期，哈薩克人民則整個(gè)皈依了伊斯蘭教。在此基礎(chǔ)上形成了伊斯蘭文化與哈薩克族文化相結(jié)合的獨(dú)特文化。但是，隨著伊斯蘭教的傳入，取代這些宗教之后，伊斯蘭文化就逐漸給新疆信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的日常生活打下了深深的烙印。如根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，信奉伊斯蘭教的教徒不得與異教徒結(jié)婚，男子一般不得娶異教徒，而女子也堅(jiān)決不能外嫁給異教徒等。至今，這些少數(shù)民族都在一定程度上保留著這些傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗，對(duì)其飲食、服飾、道德等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

三、解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問題的對(duì)策

1、強(qiáng)化民族區(qū)域自治地區(qū)的法制建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)法

在進(jìn)一步解決新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻中存在的問題的過程中，一定要加快立法進(jìn)程，加大立法力度，完善 法律 制度體系、結(jié)構(gòu)。首先要做到有法可依。針對(duì)新疆少數(shù)民族婚姻法律制度中所存在的一些問題，首先應(yīng)出臺(tái)一些相關(guān)的法律法規(guī)，切實(shí)做到出現(xiàn)了問題，有法可依，及時(shí)解決。現(xiàn)在在這方面的法律和地方性法規(guī)是十分不完善和不健全的。要進(jìn)一步結(jié)合新疆少數(shù)民族的實(shí)際，結(jié)合新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化去加強(qiáng)這方面的立法。在有完備的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，執(zhí)法者應(yīng)該具有較高的素質(zhì)，應(yīng)遵守相關(guān)的法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)法，以維護(hù)法律的神圣和社會(huì)的公平與正義。出現(xiàn)了違法的現(xiàn)象要及時(shí)、切實(shí)做到違法必究，不能放過任何一個(gè)違法者。當(dāng)然，也應(yīng)具體問題具體分析，在合法與合理之間平衡法與道德之間的利益。新疆少數(shù)民族眾多，且大多數(shù)信仰伊斯蘭教，在處理一夫多妻、重婚、民漢通婚等問題時(shí)，要切實(shí)照顧少數(shù)民族兄弟的民族情感，宗教信仰，經(jīng)濟(jì) 狀況等各方面因素。

2、強(qiáng)化婚姻登記管理制度

當(dāng)今，在我國(guó)婚姻登記制度體系很不健全與完善。在內(nèi)地，就拿筆者老家湖北來(lái)說，在湖北 農(nóng)村 地區(qū)，結(jié)婚的成立條件就是擺一場(chǎng)宴席，宴請(qǐng)雙方的親戚，就算兩人已經(jīng)結(jié)為夫妻，根本就不去什么婚姻登記管理部門領(lǐng)結(jié)婚證。在他們內(nèi)心深處根本就沒有婚姻登記這個(gè)概念。由于新疆地處邊疆，這種結(jié)婚不登記的現(xiàn)象更為普遍。在少數(shù)民族中也比較多。他們?nèi)匀还淌貍鹘y(tǒng)婚姻締結(jié)習(xí)俗，按照本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，喜結(jié)連理，也不去婚姻登記管理機(jī)關(guān)領(lǐng)什么結(jié)婚證，更不用進(jìn)行什么婚前體檢。結(jié)婚完全成了兩個(gè)人或兩個(gè)家族之間的事情，似乎與國(guó)家法律，與社會(huì)公序良俗無(wú)關(guān)。因此筆者認(rèn)為，在新疆就更應(yīng)加強(qiáng)婚姻登記管理制度，嚴(yán)把登記關(guān)。加強(qiáng)事前防衛(wèi)，做好婚前體檢工作，保證下一代的優(yōu)生優(yōu)育。

3、進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳與 教育

宣傳與教育似乎在人們生活各個(gè)方面都能發(fā)揮作用。加強(qiáng)法律法規(guī)的宣傳，尤其是婚姻法，民法，刑法的宣傳，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的法律觀念的教育，對(duì)新疆這樣一個(gè)民族眾多的地區(qū)來(lái)說，會(huì)起到事半功倍的效果。文化制度、法律文化素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)新疆少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì) 發(fā)展，生活水平的提高也會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。文化就似乎是一個(gè)軟武器一樣，不需要?jiǎng)拥秳?dòng)槍，只需要慢慢滲透到其日常生活中，改變其思想，用先進(jìn)的文化思想去取代那些早已陳腐的糟粕。鄧小平同志說，科學(xué) 技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)屬于文化的一個(gè)具體方面，用知識(shí)、用文化去武裝頭腦，各民族同胞都應(yīng)為新疆的開發(fā)與建設(shè)貢獻(xiàn)力量。用先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)文化去創(chuàng)造美好的新疆，美好的明天。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族家庭中實(shí)施的家庭暴力的一方進(jìn)行教育，灌輸男女平等的思想。在民族通婚方面，盡量少的去干涉子女的婚姻自由，加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)，共建和諧新疆。

4、促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與 現(xiàn)代 文明的融合

少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣法與現(xiàn)代 中國(guó) 的婚姻法及新疆的補(bǔ)充規(guī)定之間有許多沖突的地方，我們應(yīng)協(xié)調(diào)相互之間的利益，做到共贏、雙贏，以更好的維護(hù)新疆少數(shù)民族的利益，新疆的繁榮穩(wěn)定，快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。對(duì)于哈薩克族來(lái)說，作為新疆的傳統(tǒng)游牧民族和作為農(nóng)耕民族的漢族相比，游牧文明與現(xiàn)代農(nóng)耕文明之間有很多不同之處，與現(xiàn)代文明也有脫節(jié)之處。我們應(yīng)加快游牧區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，普及現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，加大技術(shù)及資金支持，提高游牧區(qū)的少數(shù)民族的生活水平，使之融合于美好的中華民族大家庭之中，共享現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。對(duì)于維吾爾族來(lái)說，以前是游牧民族，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在已經(jīng)屬于農(nóng)耕民族，以種地、經(jīng)商為主。加快維吾爾族文化現(xiàn)代文明的融合，勢(shì)在必行。無(wú)論是對(duì)維護(hù)維吾爾族兄弟的利益還是國(guó)家的整體利益都是十分重要的。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，生活在新疆的少數(shù)民族十分眾多。而婚姻問題不僅是我國(guó)法律生活中的一個(gè)重要問題，也是全國(guó)人民社會(huì)生活中的一個(gè)重大問題。解決與處理好新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻中存在的問題，必將有利于新疆社會(huì)的穩(wěn)定和各族人民生活水平的提高。在此，筆者希望新疆各族兄弟之間能更加團(tuán)結(jié)共進(jìn)，為美麗新疆的開發(fā)與建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

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