第一篇：論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法

論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法

許鵬

內(nèi)容提要 新媒體藝術(shù)研究對象主要包括：第一，泛藝術(shù)層面的要素，即新媒體節(jié)目中一切具有藝術(shù)性的東西；第二，廣義層面上的要素，即新媒體上負(fù)載的一切藝術(shù)類節(jié)目；第三，狹義層面上的要素，即以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，在創(chuàng)作、承載與傳播等藝術(shù)行為方式上全面出新，進(jìn)而在藝術(shù)審美的感覺、體驗和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)前新媒體藝術(shù)理論研究的主要任務(wù)，是對新媒體藝術(shù)文化本質(zhì)的探討、新媒體藝術(shù)載體與傳播的研究、新媒體藝術(shù)審美特征的闡釋、新媒體藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)體系的建構(gòu)。以正確的方法有效地開展新媒體藝術(shù)的研究，應(yīng)該提倡整合的方法、比較的方法和互動的方法。藝術(shù)與當(dāng)代社會 The main objects of new media art research include three aspects.First one is the extensive element in artistic level, which means any article characterized by artistry in new media title.Second one is the element in broad sense, representing all sorts of artistic works recorded by the approach of new media.The last factor is the element in narrow sense, namely, the new type of artistic modality, based on the technology of digital multi-media and internet, innovating entirely in the fashion of artistic behavior of creating, recording and disseminating, and consequently generating profound reform in the aspects of perception, experience and thought about artistic aesthetics.Discussing the artistic essence of new media art, researching into the record and dissemination of new media art, interpreting aesthetic characteristics of new media art, and constructing the standard evaluation system of new media art should be regarded as currently critical missions of theoretical study of new media art.The study of new media art should place emphasis on coordinating methods, comparison approaches, and interaction techniques.關(guān)鍵詞 新媒體藝術(shù) 研究對象 研究任務(wù) 研究方法

一、新媒體藝術(shù)現(xiàn)象及存在的問題

2003年初，在上海美術(shù)館一間展廳里展示了一組別開生面的美術(shù)作品，其中一部作品利用視頻技術(shù)，將展覽現(xiàn)場同500多千米之外的著名民居群——安徽西遞宏村連接起來，使兩地能夠即時溝通。兩邊的主持人不斷地邀請觀眾到鏡頭前，和屏幕中的另一邊的觀眾對話。[1]

2004年10月，作曲家程伊兵的多媒體計算機(jī)音樂作品《樂中書》在中央音樂學(xué)院演奏廳首演。作品將書法家現(xiàn)場書寫《前赤壁賦》(節(jié)選)的動作通過傳感裝置實時地轉(zhuǎn)換為控制電子音樂的信息，與其他音樂聲部進(jìn)行現(xiàn)場合成。作品的視頻部分著力表現(xiàn)書法藝術(shù)隨著音樂節(jié)奏不斷變化的下筆、提筆、運筆的輕重、疾徐等過程，為音樂的表達(dá)提供了更為細(xì)膩豐富的元素。

2004年12月，著名新媒體舞蹈實踐者和理論家布林格教授到北京舞蹈學(xué)院舉辦新媒體舞蹈(Video Dance)教學(xué)工作坊。在15天內(nèi)，布林格教授舉行了8場講座，上了10次排練課。學(xué)生們在布林格教授指導(dǎo)下，創(chuàng)作了一批新媒體舞蹈的作品，并且成功地舉辦了展示播放研討會。

略舉上述事例，意在說明：第一，新媒體藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)在我們這個具有古老文化傳統(tǒng)的民族的藝術(shù)舞臺上；第二，新媒體藝術(shù)依靠現(xiàn)代信息技術(shù)的支撐，體現(xiàn)出具有新質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵、思維和存在方式，但它并沒有割斷我們民族的血脈；第三，新媒體藝術(shù)作為成長中的新的藝術(shù)形態(tài)，還在實驗和探索中，還不完善，但充滿新鮮氣息和生命的活力，而這正是包括新媒體藝術(shù)在內(nèi)的一切藝術(shù)的神髓。

隨著新媒體藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞實踐的發(fā)展，新媒體藝術(shù)現(xiàn)象越來越受到人們的關(guān)注，也越來越引起理論界的研究興趣。廈門大學(xué)黃鳴奮教授著有《比特挑戰(zhàn)繆斯：網(wǎng)絡(luò)與藝術(shù)》(2000)、《超文本詩學(xué)》(2002)、《數(shù)碼戲劇學(xué)：影視、電玩與智能偶戲研究》(2003)、《網(wǎng)絡(luò)媒體與藝術(shù)發(fā)展》(2004)、《數(shù)碼藝術(shù)學(xué)》(2004)等，在國內(nèi)新媒體藝術(shù)研究領(lǐng)域做了大量開創(chuàng)和奠基性的工作。中南大學(xué)歐陽友權(quán)教授著有《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》(2003)、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》(2004)，帶領(lǐng)他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了全方位的理論探索。王秋凡的《西方當(dāng)代新媒體藝術(shù)》(2002)，介紹了西方當(dāng)代的新媒體藝術(shù)。許江、吳美純主編的《非線性敘事：新媒體藝術(shù)與媒體文化》(2003)內(nèi)設(shè)“主題”、“線索”、“文化分析與人文思考”、“新媒體的創(chuàng)造性機(jī)能”、“新媒介現(xiàn)場”等專欄。張朝暉、徐翎的《新媒介藝術(shù)》(2004)是概論性的新媒體藝術(shù)教材。張燕翔的《新媒體藝術(shù)》(2005)，將新媒體藝術(shù)按照技術(shù)手段分類整理，以書配盤的方式出版。童芳的《新媒體藝術(shù)》(2006)廣泛研究了全球范圍的新媒體藝術(shù)家及其成果。這些無疑都是新媒體藝術(shù)研究重要的資源積累。①

但在這看似繁榮的景象后面卻隱藏著不容忽視的問題。首先是主流學(xué)界的誤解與漠視，有一部分學(xué)者仍然懷疑新媒體藝術(shù)作品算不算藝術(shù)，是不是文藝學(xué)研究的對象，新媒體藝術(shù)現(xiàn)象至今仍未納入文藝學(xué)學(xué)科的主流視野；甚至因為新媒體藝術(shù)研究論文的題目中帶有“媒體”一詞，在學(xué)科分類中往往被納入新聞傳播或文化研究領(lǐng)域。其次是新媒體藝術(shù)研究本身的粗淺與浮泛，數(shù)量急遽膨脹而質(zhì)量不高，像上述列舉的成果實屬鳳毛麟角；多數(shù)側(cè)重于介紹國外的創(chuàng)作實績和理論研究成果，僅有很少一些涉及國內(nèi)新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作與研究；又因受限于研究者自身專業(yè)及興趣、能力，其成果與結(jié)論往往僅從某一藝術(shù)類型出發(fā)進(jìn)行現(xiàn)象分析和理論概括，有些則主要介紹設(shè)計、制作軟件的性能與應(yīng)用，造成了諸多明顯的理論缺陷，比較突出的問題是基本的理論范疇不清，概念及邏輯混亂。例如，對于新媒體藝術(shù)研究對象的稱謂及其內(nèi)涵與外延不僅眾說紛紜，而且許多研究者根本不加任何分析，就望文生義地進(jìn)行討論。更值得注意的是研究方法的問題：有些研究者對新媒體藝術(shù)的新形態(tài)、新屬性估計不足，簡單套用傳統(tǒng)藝術(shù)理論的概念范疇批評新媒體藝術(shù)不規(guī)范、無品味；有些研究者不加分析地援引西方學(xué)者針對彼時彼地彼事的學(xué)說、觀點，去闡釋、定性我國當(dāng)前的新媒體藝術(shù)現(xiàn)象；還有些研究者未能深入了解新媒體藝術(shù)的整合特性，片面固執(zhí)于某一藝術(shù)門類的經(jīng)驗，或?qū)⒉煌囆g(shù)門類的傳統(tǒng)特性簡單疊加，用以代替對新媒體藝術(shù)新特性、新規(guī)律的深入探討，等等。這些問題已經(jīng)成了阻礙新媒體藝術(shù)研究提高水平的瓶頸。這些問題不解決，要深入探索新媒體藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)而促進(jìn)新媒體藝術(shù)的發(fā)展便不可能。

鑒于此，筆者試就新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法問題提出自己的一孔之見。

二、新媒體藝術(shù)研究的具體對象

1.關(guān)于新媒體藝術(shù)的含義

媒體也叫媒介，是指用以負(fù)載與傳播信息的材料與工具。媒體有廣義與狹義兩層含義：媒體的狹義含義相當(dāng)于英文的media，特指負(fù)載信息的介質(zhì)，即記錄、存儲信息的物質(zhì)材料，如刻字的竹簡、石碑、甲骨，書寫的絲帛、羊皮、貝葉，以及印刷的紙張、錄音錄像的磁帶、數(shù)字化的光盤，等等；媒體的廣義含義則相當(dāng)于英文的communications，泛指一切傳播信息的工具、設(shè)施和機(jī)構(gòu)，如書籍、報刊、廣播電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)，等等。

作為信息傳播的必備機(jī)制，媒體與人類同時誕生，有著悠久的歷史。《易·系辭下》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”僅靠打繩結(jié)只能記錄非常簡單的信息，隨著社會的發(fā)展，人們需要記錄與表達(dá)更加豐富復(fù)雜的信息，于是語言文字應(yīng)運而生。古樂府《飲馬長城窟行》詩云：“呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”《漢書·蘇武傳》中記載：“教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中?！盵2] 后合稱書信為“魚雁”，而有“魚雁傳書”的典故。隨著人類的發(fā)展，媒體不斷地更迭與進(jìn)步。

清華大學(xué)熊澄宇教授認(rèn)為：新媒體的概念具有相對性、時間性和發(fā)展性。新媒體是個相對的概念，在媒體發(fā)生和發(fā)展的過程中，不斷地有新媒體涌現(xiàn)出來，報紙相對于圖書是新媒體，廣播相對于報紙是新媒體。新媒體又是個時間的概念，在一個具體的時間段內(nèi)，總有一種代表這個時間段的媒體形態(tài)。今天，互聯(lián)網(wǎng)是代表我們這個時代的新媒體。新媒體還是個發(fā)展的概念，當(dāng)前其發(fā)展的基本趨勢是整合媒體，主要表現(xiàn)為數(shù)字化、互動化、寬頻化、移動化和人性化。

筆者同意上述觀點，并認(rèn)為，今天以及未來相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，新媒體指的是建立在多媒體計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)字化信息存儲與傳播媒介。新媒體藝術(shù)就是指以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，在創(chuàng)作、承載與傳播等藝術(shù)行為方式上全面出新，進(jìn)而在藝術(shù)審美的感覺、體驗和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術(shù)形態(tài)。

2.新媒體藝術(shù)實踐及其研究的三重結(jié)構(gòu)

當(dāng)我們面對具體的新媒體藝術(shù)現(xiàn)象時，常常會發(fā)現(xiàn)：完全符合上述定義的新媒體藝術(shù)現(xiàn)象是很少的，大量存在的是在某一方面或某種程度上符合上述定義的不那么“純粹”的新媒體藝術(shù)。例如：采用了一些新媒體的技術(shù)手段，但總體上還是屬于傳統(tǒng)藝術(shù)的作品；完全依托數(shù)字技術(shù)，但并非純粹的藝術(shù)品；以數(shù)字方式復(fù)制的傳統(tǒng)藝術(shù)作品，等等。我們既不能將它們一概排除在研究視野之外，那樣將使我們的視野變得極為狹窄；也不能不加分析地將所有這些藝術(shù)現(xiàn)象等量齊觀地納入新媒體藝術(shù)的研究范疇，那樣將使新媒體藝術(shù)概念變得含混不清，不利于揭示新媒體藝術(shù)的基本特征。

新媒體藝術(shù)是伴隨著新媒體技術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)展而來的，故其在自身品質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)上與傳統(tǒng)藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系是十分自然的；新媒體藝術(shù)具有很強(qiáng)的生命力與表現(xiàn)力，故其被人們用于非藝術(shù)信息的傳播中去強(qiáng)化傳播效果也是十分自然的。我們既要承認(rèn)新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)這種千絲萬縷的聯(lián)系，又必須揭示出新媒體藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊本質(zhì)；既要面對新媒體藝術(shù)表現(xiàn)手段被廣泛應(yīng)用于非藝術(shù)信息傳播的現(xiàn)實，又不能模糊了藝術(shù)與非藝術(shù)的界線。正確的做法是科學(xué)地分析新媒體藝術(shù)研究對象的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，對于其中的各個要素準(zhǔn)確定位，區(qū)別對待。

筆者認(rèn)為，新媒體藝術(shù)研究對象主要包括三個層面：

第一，泛藝術(shù)層面，即指新媒體節(jié)目(title)中一切具有藝術(shù)性(審美性)的東西。新媒體藝術(shù)研究對象的泛藝術(shù)層面的要素較為典型地體現(xiàn)于新媒體廣告、電子(網(wǎng)絡(luò))游戲和電子出版物中。人們稱這類節(jié)目為“新媒體××藝術(shù)”，此所謂“藝術(shù)”乃是一種泛指，它與嚴(yán)格意義上的“藝術(shù)”(即“文學(xué)藝術(shù)”的“藝術(shù)”)有兩點不同：(1)日常生活意義上的“藝術(shù)”與文藝學(xué)意義上的“藝術(shù)”不同。生活中我們常將巧妙而富于創(chuàng)造性的方式方法以及獨特而美觀的樣式稱為“藝術(shù)”，前者如所謂“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”，后者如“這棵松樹的樣子挺藝術(shù)”。文藝學(xué)意義上的“藝術(shù)”則是指審美情感體驗的傳達(dá)與接受活動。正如托爾斯泰指出的，藝術(shù)活動就是將曾經(jīng)體驗過的情感重新喚起，然后用一定的物質(zhì)手段如線條、聲音、色彩、語言等塑造形象，將這重新喚起的情感體驗融進(jìn)這形象之中，通過形象把這種情感傳達(dá)出去，激起欣賞者相同或類似的情感體驗，因此我們說藝術(shù)活動的本質(zhì)就是審美情感體驗的傳達(dá)。藝術(shù)傳達(dá)的情感體驗是審美的，與一般的情感體驗有根本的區(qū)別：一是它是被重新喚起的，二是它不具有直接的功利目的。顯然，無論是新媒體廣告、電子(網(wǎng)絡(luò))游戲還是電子出版物，其基本屬性都是功利的，而不是審美的。(2)“藝術(shù)性”與“藝術(shù)品”不同。新媒體廣告、電子(網(wǎng)絡(luò))游戲和電子出版物都不是藝術(shù)品，但這并不妨礙它們可能具有(甚至是很高的)藝術(shù)性。例如廣告可以做得賞心悅目，也可以在一定程度上表現(xiàn)設(shè)計者的審美體驗，但這都是手段，目的是為了傳達(dá)商業(yè)信息，所以，它仍然是一則有藝術(shù)性的廣告，而不是一件藝術(shù)品。只有當(dāng)審美(而不是求知)成為第一目的，藝術(shù)性(而不是知識性)成為基本屬性和主要追求時，這樣的創(chuàng)造物才可能成為藝術(shù)品。對于這類有藝術(shù)性而非藝術(shù)品的研究對象，新媒體藝術(shù)研究關(guān)注的是其表現(xiàn)手段的藝術(shù)性，是新媒體作為信息傳播與表現(xiàn)的審美手段的藝術(shù)表現(xiàn)力；它雖然不是純粹的新媒體藝術(shù)作品，卻是新媒體藝術(shù)實踐中的拓展性應(yīng)用，是新媒體藝術(shù)實踐對相鄰社會實踐的有益輻射。對這類藝術(shù)實踐的研究有助于我們充分認(rèn)識新媒體藝術(shù)的廣闊的社會應(yīng)用價值與規(guī)律，因而是新媒體藝術(shù)研究對象的重要組成部分。

第二，廣義層面，即指新媒體上負(fù)載的一切藝術(shù)類節(jié)目，主要是指以數(shù)字方式復(fù)制的傳統(tǒng)(即不是在數(shù)字化環(huán)境下創(chuàng)作的)藝術(shù)作品。正如一般新技術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)實踐往往是從記錄而不是從創(chuàng)作開始一樣，新媒體技術(shù)最早也是被用于記錄傳統(tǒng)藝術(shù)作品的。例如新媒體與音樂最早的結(jié)合產(chǎn)物是刻錄著古典樂曲的CD唱片，新媒體與影視最早的結(jié)合產(chǎn)物是刻錄著傳統(tǒng)影片的VCD和DVD，而新媒體與文學(xué)的最初結(jié)合是名著光盤與名著上網(wǎng)。一方面，新媒體上的藝術(shù)品不等于新媒體藝術(shù)品，這就如同畫在紙上的圖形不等于繪畫藝術(shù)，拍在膠片上的“定軍山”不等于電影藝術(shù)一樣。因為，紙、膠片以及新媒體，都不過是負(fù)載藝術(shù)形象感官屬性的一種信息載體，其物理特性(如宣紙的水墨暈染效果、膠片連續(xù)播放的視覺停留效果以及新媒體的超媒體鏈接和實時互動效果等)能夠影響藝術(shù)形象感官屬性的展現(xiàn)與傳播。當(dāng)著這種特性及其效果僅僅在負(fù)載與傳播的意義上發(fā)生作用時(即利用新媒體技術(shù)去盡可能原汁原味地表現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù))，就產(chǎn)生了我們所說的新媒體上的藝術(shù)品，這其中已經(jīng)實現(xiàn)了新媒體技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，不過只是表層的、外在的結(jié)合；藝術(shù)內(nèi)部最重要的東西——含有藝術(shù)家審美體驗的審美意象并沒有變，所以，這種新媒體上的藝術(shù)品從本質(zhì)上講仍然屬于傳統(tǒng)藝術(shù)，尚不屬于真正意義上的新媒體藝術(shù)。但是，另一方面，新媒體藝術(shù)品又是從新媒體上的藝術(shù)品發(fā)展而來的。新媒體技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合從表層的、外在的結(jié)合開始，逐漸發(fā)展成為內(nèi)在的、本質(zhì)的結(jié)合，逐漸從傳播領(lǐng)域向前深入到創(chuàng)作領(lǐng)域，向后延伸到接受領(lǐng)域。一旦在藝術(shù)實踐中新技術(shù)、新手段催生出了新語匯、新意象，真正意義上的新媒體藝術(shù)便誕生了。新媒體上的藝術(shù)品是新媒體藝術(shù)發(fā)展中的新與舊的結(jié)合與過渡，因而也是新媒體藝術(shù)研究的重要對象。對于這類對象，新媒體藝術(shù)研究關(guān)注的是：新媒體藝術(shù)與新媒體上的藝術(shù)的區(qū)別是什么；新媒體上的藝術(shù)是如何發(fā)展成為新媒體藝術(shù)的。

第三，狹義層面，即指以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，在創(chuàng)作、承載與傳播等藝術(shù)行為方式上全面出新，進(jìn)而在藝術(shù)審美的感覺、體驗和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術(shù)形態(tài)。之所以這樣定義新媒體藝術(shù)，是要凸顯其與傳統(tǒng)藝術(shù)既相互銜接又相互區(qū)別的基本特征：(1)新媒體藝術(shù)是以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的，基于此種技術(shù)的科學(xué)模擬、多媒融合、實時互動、平等共享等諸多功能盡可以用來為藝術(shù)審美創(chuàng)造服務(wù)。(2)新媒體藝術(shù)在創(chuàng)作、承載與傳播等藝術(shù)行為方式上全面出新，這種出新從藝術(shù)信息的數(shù)字化存儲與復(fù)制開始，進(jìn)而引發(fā)藝術(shù)活動整體的“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”，藝術(shù)活動已經(jīng)可以全面依托于數(shù)字化的新媒體平臺，活動形態(tài)本身發(fā)生著重要變化。例如，“創(chuàng)作—傳播—欣賞—批評”不再是一個一次性完成的歷時性過程，創(chuàng)作主體與接受主體的界線也不再涇渭分明，等等。(3)藝術(shù)活動形態(tài)的變化進(jìn)而在藝術(shù)審美的感覺、體驗和思維等方面引發(fā)了深刻的變革，形成新的審美機(jī)制。(4)新媒體藝術(shù)作為新型藝術(shù)形態(tài)，其藝術(shù)理念、審美理想乃至評價體系都會發(fā)生相應(yīng)的嬗變。這種嚴(yán)格意義上的新媒體藝術(shù)是新媒體藝術(shù)研究中的主要對象與核心資源。對于這類對象，我們首先關(guān)注的是：其一，新媒體藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊本質(zhì)；其二，新媒體藝術(shù)獨特的藝術(shù)語匯；其三，新媒體藝術(shù)的審美機(jī)制；其四，新媒體藝術(shù)的評價體系。

三、新媒體藝術(shù)研究的主要任務(wù)

回顧我國新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程，有成就，也有缺憾；有進(jìn)展，也有困惑。對實踐中的成就與進(jìn)展需要從理論上進(jìn)行總結(jié)，深入探究，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以解決實踐中的缺憾與困惑，指導(dǎo)實踐。對于今后我國新媒體藝術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展來說，下列課題應(yīng)被視為新媒體藝術(shù)理論研究的主要任務(wù)。

1.新媒體藝術(shù)文化本質(zhì)的探討

許多學(xué)者在論及新媒體藝術(shù)的文化本質(zhì)時首先將計算機(jī)、多媒體光盤和互聯(lián)網(wǎng)定位于大眾傳媒，進(jìn)而將新媒體藝術(shù)的文化屬性定位于后工業(yè)文明的大眾文化，繼而沿用西方文化批評學(xué)派學(xué)者對于大眾文化的批評話語——“復(fù)制的”、“消費的”、“讀圖的”、“平面的”、“消弭個性的”、“話語霸權(quán)的”等來闡釋新媒體藝術(shù)的文化本質(zhì)與特征。只要我們對新媒體藝術(shù)不抱偏見就不難發(fā)現(xiàn)，這一闡釋與新媒體藝術(shù)的實際情況相去甚遠(yuǎn)：新媒體藝術(shù)復(fù)制的不是模擬信息，而是數(shù)字信息(正是它造就了新媒體藝術(shù)多媒融合和實時交互的傳播機(jī)制，進(jìn)而賦予了新媒體藝術(shù)前所未有的廣泛參與、深度體驗的審美特質(zhì))；不是單純讀圖的，而是圖文并茂的(它告訴我們，被人們刻意描繪得那么鮮明對立的“讀圖”與“讀文”，其實并非冰炭不容，反倒是合則雙美，離則兩傷)；信息的結(jié)構(gòu)不是平面的，而是立體的；傳播渠道不是金字塔狀的權(quán)威結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)狀的多元結(jié)構(gòu)；接受心態(tài)不是群體的廣場狂歡，而是孤獨的心靈狂歡。尤其是當(dāng)多媒體與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合時，它的信息傳播方式便不再是復(fù)制，而是共享；不是單向的強(qiáng)力灌輸，而是交互的心靈溝通。那么它的文化本質(zhì)到底是什么呢？

2.新媒體藝術(shù)載體與傳播的研究

藝術(shù)作為一種人的社會活動有它的內(nèi)過程(心理過程)和外過程(社會過程)。藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞屬于各自相對獨立的內(nèi)過程，前者是藝術(shù)家創(chuàng)作活動的內(nèi)過程，后者則是接受者欣賞活動的內(nèi)過程，它們共同組成一個有機(jī)互動的整體；而要把它們連接起來，構(gòu)成一個完整的社會活動，就必須有外過程的參與，就必須借助藝術(shù)載體與傳播才能實現(xiàn)。

藝術(shù)的載體經(jīng)歷了由實物到符號，又由實物介質(zhì)符號到電子介質(zhì)符號，再由電子介質(zhì)模擬符號到電子介質(zhì)數(shù)字符號的演變歷程；與此同時又經(jīng)歷了由多媒到單媒，再由單媒到多媒循環(huán)往復(fù)的過程。藝術(shù)的傳播也經(jīng)歷了在場的(同一空間、同一時間)、在案的(不同空間、不同時間)和在線的(不同空間、同一時間)等不同的傳播方式的演變。[3] 從對歷史的追溯研究中我們將會發(fā)現(xiàn)文藝的傳播機(jī)制與意象的負(fù)載媒體之間的互動關(guān)系，而這種互動所造成的文藝社會心理效應(yīng)往往會對文藝的創(chuàng)作、傳播、欣賞和批評研究產(chǎn)生重要影響，進(jìn)而從諸多方面塑造文藝的審美品性與特征。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，正是數(shù)字化信息技術(shù)對藝術(shù)傳播方式的介入，改變了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的活動方式，進(jìn)而影響和改變了藝術(shù)的思維方式，從而最終催生了新媒體藝術(shù)。因此，藝術(shù)載體與傳播的研究對于新媒體藝術(shù)的整體研究具有特別重要的意義。

3.新媒體藝術(shù)審美特征的闡釋

每一藝術(shù)門類的特征有本質(zhì)性特征和功能性特征之分，審美特征屬于藝術(shù)的本質(zhì)性特征。而其中造型機(jī)制、活動方式和交往機(jī)制的特征又是構(gòu)成藝術(shù)審美特征的基本要素。新媒體藝術(shù)的這種審美本質(zhì)特征集中表現(xiàn)在以下三個方面：

(1)新媒體藝術(shù)多媒融合的造型機(jī)制實現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)語匯的變化，形成了新媒體藝術(shù)審美趣味的特征。所謂多媒融合的造型機(jī)制就是將眾多媒體的藝術(shù)元素有機(jī)整合，產(chǎn)生每一獨立媒體單獨所不具有的新的意義。類似依靠鏡頭整合產(chǎn)生新的意象的蒙太奇，可稱為“媒體蒙太奇”；包括共時疊加的媒體蒙太奇和歷時鏈接的媒體蒙太奇，它是最基本的多媒體編輯手法和新媒體藝術(shù)語匯，并由此生成了新媒體藝術(shù)創(chuàng)作上新的藝術(shù)追求和欣賞中新的審美趣味。

(2)新媒體藝術(shù)實時交互的參與式藝術(shù)交往機(jī)制實現(xiàn)了藝術(shù)活動方式的變化，形成了新媒體藝術(shù)美感激發(fā)模式的特征。新媒體藝術(shù)將不同媒體及其造型與傳播機(jī)制的應(yīng)用功能有機(jī)整合，產(chǎn)生更為強(qiáng)大的綜合藝術(shù)功能。例如，將多媒體的虛擬現(xiàn)實功能與互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)程傳播、實時互動功能有機(jī)整合，打造成優(yōu)質(zhì)藝術(shù)資源共享的遠(yuǎn)程交互審美平臺，如BBS的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“復(fù)調(diào)文本”的群體寫作、遠(yuǎn)程現(xiàn)場演奏會、互動式展覽會、全球化的網(wǎng)絡(luò)舞蹈，等等。這將引發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞活動方式一系列重要變化，如隨著創(chuàng)作門檻的降低和欣賞者參與性的提高，使得創(chuàng)作與欣賞的界線不再涇渭分明。

(3)新媒體藝術(shù)瞬時遠(yuǎn)程的傳播機(jī)制不僅造就了新型的藝術(shù)交往方式，而且改變了藝術(shù)存在的環(huán)境模式，并將導(dǎo)致人們審美意識的深刻變革。新媒體藝術(shù)將成為不同文明、不同文化相互接觸和交流的渠道與機(jī)制，它有可能帶來文化間的相互融會與整合(整合并不意味著同化、同一甚至兼并，它應(yīng)該而且完全可以和而不同)，也有可能造成文化間的相互碰撞與沖突，從而對不同民族的文化結(jié)構(gòu)以及世界的文化格局帶來深刻的影響。這些作為環(huán)境因素必將波及人們的審美意識和藝術(shù)理想。

4.新媒體藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)體系的建構(gòu)

藝術(shù)需要批評，批評需要標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性和可操作性要求我們必須考慮批評的對象。新媒體藝術(shù)是一種新興的、具有新質(zhì)的藝術(shù)類型，對之一成不變地沿用傳統(tǒng)藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)無異于削足適履。了解并尊重新媒體藝術(shù)的自身規(guī)律，構(gòu)建適合于新媒體藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)體系，是推動新媒體藝術(shù)健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)有三種層次：個人自發(fā)批評行為中的自然形態(tài)的評價標(biāo)準(zhǔn)、針對某一特殊藝術(shù)類型的具體形態(tài)的評價標(biāo)準(zhǔn)以及針對全部藝術(shù)門類的抽象形態(tài)的評價標(biāo)準(zhǔn)。新媒體藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)體系不排除第一、第三層次評價標(biāo)準(zhǔn)的影響，但它應(yīng)定位于第二層次，它應(yīng)該是具體的和可操作的。

新媒體藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)體系應(yīng)該包括基本標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)：基本標(biāo)準(zhǔn)用以判斷是不是新媒體藝術(shù)(包含有多種媒體要素的作品不一定就是新媒體藝術(shù))；優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)用以判斷新媒體藝術(shù)的品類(新媒體藝術(shù)作品也有高下文野之分)。在評價對象上，應(yīng)該包括三組評價要素：針對新媒體藝術(shù)表現(xiàn)手段的評價要素，針對新媒體藝術(shù)個別創(chuàng)意的評價要素和針對新媒體藝術(shù)整體理念的評價要素。

四、新媒體藝術(shù)研究的方法

“工欲善其事，必先利其器”，而“利器”的前提是“選器”——選擇對“善其事”最為得心應(yīng)手之器。新媒體藝術(shù)是一種新的藝術(shù)類型，這種“新”既表現(xiàn)在媒體材質(zhì)上，也表現(xiàn)在行為方式和理念趣味上。面對這種“新”，如果研究者抱定“以不變應(yīng)萬變”的念頭，完全沿用傳統(tǒng)的研究方法，結(jié)果必然是事倍功半，甚至是南轅北轍、緣木求魚。走出這一觀念上的誤區(qū)，需要以正確的方法有效地開展新媒體藝術(shù)的研究，即整合的方法、比較的方法和互動的方法。

1.整合的方法

(1)不同學(xué)科研究方法的整合，尤其是技術(shù)研究與藝術(shù)研究的視角整合。新媒體藝術(shù)本身就是借助新媒體技術(shù)的強(qiáng)大平臺迅速發(fā)展起來的藝術(shù)形態(tài)，作為研究者，我們必須始終從科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的深層互動的理論視角來審視新媒體藝術(shù)現(xiàn)象。這種審視依賴對于人類自身追求物質(zhì)與精神、理性與情感、認(rèn)識與體驗的完美統(tǒng)一的思想歷程的深刻理解。關(guān)鍵在于內(nèi)在的“整合”，而不是外在的“相加”，目的是對于新媒體藝術(shù)現(xiàn)象多元成因與多重屬性的真實還原。人文社會科學(xué)內(nèi)部的各學(xué)科的研究方法也應(yīng)被吸納整合，如對于文化傳播學(xué)和社會心理學(xué)的方法借鑒就十分必要。多媒體(網(wǎng)絡(luò))技術(shù)與藝術(shù)的深層互動是新媒體藝術(shù)滋生發(fā)展的基本條件與環(huán)境，這一互動在其實現(xiàn)過程中必然經(jīng)過許多中介環(huán)節(jié)：時代、民族、風(fēng)俗、輿論、時尚、角色，等等。因此，應(yīng)該借鑒社會心理學(xué)的方法和研究成果。運用社會心理學(xué)方法，不僅承認(rèn)環(huán)境對人的影響，而且要研究這種影響是如何實現(xiàn)的，尤其注意這一過程中各種中介環(huán)節(jié)如心理因素是如何發(fā)揮作用的。只有打通學(xué)科壁壘，建立綜合研究的全息視角，才能準(zhǔn)確把握新媒體藝術(shù)這一復(fù)雜現(xiàn)象的多元本質(zhì)。

(2)要實現(xiàn)各藝術(shù)門類研究方法的整合，以適應(yīng)新媒體藝術(shù)的形態(tài)整合特征。新媒體藝術(shù)一個重要的本質(zhì)特征就是多媒融合，這一本質(zhì)特征外在的形態(tài)表現(xiàn)就是多種藝術(shù)門類的整合：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再是單純的文字形態(tài)，電子音樂不再是單純的音頻形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)編舞融入了更多的行為藝術(shù)的成分，而新媒體視覺藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)更是不斷將非藝術(shù)要素納入到自己的創(chuàng)作范疇中。然而，長期以來我們的藝術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作一樣，習(xí)慣于“分門別類”和“各自為戰(zhàn)”，習(xí)慣于純粹的、分析的思維與研究方法，研究設(shè)備、課題與項目申報及管理方式都將我們嚴(yán)格限制在某一藝術(shù)門類之中。不打破這一界限，便不能適應(yīng)新媒體藝術(shù)研究的特殊需要。

(3)要實現(xiàn)研究群體的整合，建立跨學(xué)科、跨藝術(shù)門類復(fù)合型的研究群體。由于我國新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作與研究起步較晚，現(xiàn)有研究者中長期參與新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的很少，其中能對自己與他人的藝術(shù)實踐保持理論思考的更是少之又少，這就使得同時具備較深厚的實踐與理論積累的研究者成了稀缺資源，制約著新媒體藝術(shù)研究的深入開展。而新媒體藝術(shù)研究所需要的是典型的復(fù)合型人才，不但應(yīng)掌握兩門以上藝術(shù)的專業(yè)知識和技能，要有較為深厚的文化歷史學(xué)科的功底，而且還應(yīng)熟悉多媒體計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和相關(guān)的應(yīng)用軟件。但現(xiàn)有藝術(shù)研究模式的專業(yè)分割，不但文理分割，文理與藝術(shù)分割，而且同屬藝術(shù)類的各門類也大都獨立設(shè)院校，此種體制非常不利于新媒體藝術(shù)所需的復(fù)合型人才的成長。因此，實現(xiàn)研究群體的整合，形成跨學(xué)科、跨藝術(shù)門類復(fù)合型的研究群體就顯得尤為重要。一方面，這是解決跨學(xué)科、跨藝術(shù)門類復(fù)合型的個體研究者不足的一種補充性的工作方式，即以群體優(yōu)勢彌補個體劣勢；另一方面，這也是催生跨學(xué)科、跨藝術(shù)門類復(fù)合型的個體研究者的實踐性的人才培養(yǎng)方式，在合作研究中，不同專業(yè)背景的研究者彼此取長補短，相互借鑒，拓寬視野，整合能力。

2.比較的方法

比較的方法是在一切研究中普遍采用的具體的思考與表述的手段。在新媒體藝術(shù)研究中，我們特別強(qiáng)調(diào)運用比較研究的方法，主要是因為新媒體藝術(shù)現(xiàn)象的復(fù)雜性和其發(fā)展的變化性。對于這樣一種發(fā)展變化中的新媒體藝術(shù)現(xiàn)象，筆者主張從三個維度進(jìn)行比較研究：

(1)以媒體(藝術(shù)載體)為同一性，對新媒體上的藝術(shù)與非藝術(shù)進(jìn)行比較研究。一方面是為了區(qū)分出研究的真正對象(并非以新媒體為載體的有藝術(shù)性的節(jié)目都是新媒體藝術(shù)品)，同時也是為了見出新媒體藝術(shù)品不同層面和程度的審美機(jī)制與價值。

(2)以藝術(shù)(審美價值)為同一性，對傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒體藝術(shù)進(jìn)行比較研究。一方面是為了區(qū)分出新舊藝術(shù)形態(tài)的諸多特征差異，但更重要的是為了見出技術(shù)(載體)的演變對藝術(shù)發(fā)展的推進(jìn)和藝術(shù)形態(tài)嬗變的影響。

(3)以藝術(shù)的數(shù)字化載體為同一性，對不同體裁的新媒體藝術(shù)進(jìn)行比較研究。例如，可以對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動漫藝術(shù)、電子音樂、數(shù)字電影的造型機(jī)制與審美特征進(jìn)行比較分析，也可以對同屬網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不同體裁(如接龍小說、超文本小說、多媒體詩歌等)進(jìn)行超文本修辭學(xué)的比較分析。其目的一方面是為了對新媒體藝術(shù)進(jìn)行多層級的微觀分類，另一方面更是為了揭示出新媒體藝術(shù)語匯的結(jié)構(gòu)與功能。

3.互動的方法

新媒體藝術(shù)研究中的互動方法，主要是針對文藝研究中簡單套用、自我封閉的不良傾向，強(qiáng)調(diào)新媒體藝術(shù)實踐中“創(chuàng)作—欣賞—批評—研究”之間的互動關(guān)系。具體來說，有三層含義：

第一，新媒體藝術(shù)研究中的互動方法強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與欣賞實踐對于批評與研究的基礎(chǔ)制約作用，強(qiáng)調(diào)新媒體藝術(shù)自身的發(fā)展性、創(chuàng)新性，反對簡單套用傳統(tǒng)藝術(shù)理論和文化批評理論來處理新媒體藝術(shù)研究中的問題。正像新媒體藝術(shù)是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒發(fā)展而來的一樣，新媒體藝術(shù)研究也不是與傳統(tǒng)藝術(shù)理論和其他學(xué)科理論完全絕緣的，新媒體藝術(shù)研究極為重視對包括傳統(tǒng)藝術(shù)理論在內(nèi)的各種理論資源的借鑒與整合。但借鑒不等于套用，整合是為了創(chuàng)新。我們的理論研究在指出新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性的同時，更應(yīng)該深刻地揭示二者的差異性以及造成這關(guān)聯(lián)與差異的深層原因，揭示新藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)和特征、審美結(jié)構(gòu)與功能。為此，就必須面對新的藝術(shù)現(xiàn)象，尊重新的藝術(shù)實踐，通過對現(xiàn)象的分析去發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)規(guī)律，讓新媒體藝術(shù)的實踐成為新媒體藝術(shù)理論研究的基礎(chǔ)和第一推動力。

第二，新媒體藝術(shù)研究中的互動方法強(qiáng)調(diào)批評對于創(chuàng)作的積極影響，大力提倡基于創(chuàng)作與欣賞實踐并有科學(xué)理論指導(dǎo)的批評，重視批評對于理論研究的探索與積累作用。目前，與新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實踐如火如荼的快速發(fā)展形成鮮明反差的是新媒體藝術(shù)批評的冷清與幼稚，其原因部分是由于批評界對于新媒體藝術(shù)的快速興起準(zhǔn)備不足，包括藝術(shù)感受素質(zhì)的準(zhǔn)備和理論判斷素質(zhì)的準(zhǔn)備均明顯不足，部分是由于藝術(shù)批評與當(dāng)前文藝實踐的隔膜狀態(tài)。批評是任何藝術(shù)健康發(fā)展的必備條件，新媒體藝術(shù)的健康發(fā)展也離不開有見地、負(fù)責(zé)任的新媒體藝術(shù)批評。批評是新媒體藝術(shù)實踐中“創(chuàng)作—欣賞—批評—研究”之間的互動關(guān)系中至關(guān)重要的中間一環(huán)，它不僅能促進(jìn)新媒體藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的健康發(fā)展，而且還能為新媒體藝術(shù)理論的建構(gòu)探索方向，積累資源。

第三，新媒體藝術(shù)研究中的互動方法肯定理論對于批評的直接指導(dǎo)作用和對創(chuàng)作、欣賞的間接影響作用，尤其強(qiáng)調(diào)新媒體藝術(shù)研究在當(dāng)前的藝術(shù)轉(zhuǎn)型期的理論指導(dǎo)意義。常常聽到人們質(zhì)疑文藝?yán)碚摰淖饔门c價值，尤其常常聽到搞創(chuàng)作的人說文藝?yán)碚?包括新媒體藝術(shù)理論)無用，或者根本就是胡說，理由就是“我從來不讀理論文章，而搞理論的人也創(chuàng)作不出作品”。新媒體藝術(shù)理論是建立在包括新媒體藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞、批評在內(nèi)的新媒體藝術(shù)社會過程的基礎(chǔ)之上的，它要概括這個過程中所有要素與現(xiàn)象，同時也揭示所有要素自身及其相互關(guān)系的規(guī)律。新媒體藝術(shù)理論又是這個過程的一部分，必然要參與到這個過程各要素之間的相互作用中去，給予各要素相應(yīng)的反作用。其中，新媒體藝術(shù)理論對新媒體藝術(shù)批評的影響是最直接、最主要的；新媒體藝術(shù)理論對新媒體藝術(shù)欣賞和新媒體藝術(shù)創(chuàng)作也有影響，但主要是通過新媒體藝術(shù)批評間接地實現(xiàn)的。

注釋：

①筆者2006年8月22日用“百度”搜索引擎查尋“新媒體藝術(shù)研究”，得到了12100條信息，在“Google”上進(jìn)行“新媒體藝術(shù)研究”搜索，查到了446萬條相關(guān)信息，可見內(nèi)容的豐富。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：新媒體藝術(shù)系主任3

新媒體藝術(shù)系主任(院長)論壇21日演講

內(nèi)容

來源：火星時代 編輯：風(fēng)信子 發(fā)布時間：2007-09-22

韋爾奇

演講題目:《創(chuàng)造性思維的教學(xué)》（Creative Thinking in classes）

演講者簡介:澳大利亞格里菲斯大學(xué)昆士蘭美術(shù)學(xué)院設(shè)計系主任，視覺交流設(shè)計領(lǐng)域?qū)I(yè)設(shè)計家，對于印刷藝術(shù)有獨特的見解，米納爾布萊斯設(shè)計公司的專業(yè)顧問。他的研究領(lǐng)域包括通過網(wǎng)上的問卷調(diào)查和生產(chǎn)圖，為中小型紅酒廠家提供酒瓶標(biāo)簽的設(shè)計，同時他致力于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，在過去五年內(nèi)開創(chuàng)和教授了“創(chuàng)造性思維”課程.演講概要：

澳大利亞格里菲斯大學(xué)昆士蘭美術(shù)學(xué)院設(shè)計系主任唐納德.韋爾奇(Donald Welch)為大家?guī)砹祟}為《創(chuàng)造性思維的教學(xué)》（Creative Thinking in classes）的演講。聲情并茂的演說，引經(jīng)據(jù)典的闡釋，無疑使他成為全場最矚目的焦點。

其演講重點有如下三點：

1：創(chuàng)造性思維需要不斷的練習(xí)才能到達(dá)一個相當(dāng)?shù)母叨?，雖然練習(xí)的過程是充滿艱辛的，但收獲是日積月累的。理論和實踐是兩件不同的事情，創(chuàng)造性思維需要找到最適合自己的方法，方可事半功倍、花最少的時間取得最讓人滿意的成績。

2：展示了一些學(xué)生的作品借以強(qiáng)調(diào)說明接受新事物的重要性，并且詳細(xì)的從教師、教學(xué)具體方法、教學(xué)管理等方面來展示昆士蘭美術(shù)學(xué)院設(shè)計系在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維方面所做的努力和取得的成效。

3：隨意性是創(chuàng)造性成分中舉足輕重的構(gòu)成要素，也是非常有利的因素，要想真正的做到富有創(chuàng)造性，必須要放棄既定程序，不受慣性思維的束縛，隨意化和知覺化步驟更有利于創(chuàng)意。具體演講內(nèi)容；

唐納德?韋爾奇：

非常榮幸能夠被邀請到這兒來給大家做演講，也非常感謝大家的熱情。我今天要講的是創(chuàng)造性思維教學(xué)，一會兒在講的過程當(dāng)中，我希望大家也可以參與到這個過程當(dāng)中來，其實創(chuàng)造性思維教學(xué)方法應(yīng)該是非常有意思的。其實創(chuàng)造性思維是需要的不斷練習(xí)的，就像我們騎自行車一樣。它的過程可能是非常痛苦、艱難的，但是在一次次嘗試之后，突然之間你在沒有意識情況之下，學(xué)會騎自行車了。當(dāng)然學(xué)怎么騎自行車之前，我們會學(xué)很多理論，但真

正要學(xué)會，還得自己親自嘗試。

大家可能都記得自己第一次嘗試學(xué)自行車的時候，肯定是摔倒了。所以理論是一回事，實踐又是另外一回事，就像是學(xué)習(xí)自行車一樣，我們是要在實踐中學(xué)習(xí)的。我在教這門課的時候，是把理論和實踐相結(jié)合，我的目的是讓學(xué)生在學(xué)會以后學(xué)以致用，把這些方式融入他們的生活當(dāng)中，并且經(jīng)常運用到他們實踐當(dāng)中去。但是我們要知道創(chuàng)造性思維沒有一個簡單劃一的方法，你只能找到屬于你自己的方法，因為可能對別人管用的方法對你是無效的。我們這個課程主要的作業(yè)就是創(chuàng)造性作品。為什么要做這些作業(yè)呢？因為我們相信創(chuàng)造力必須通過一些實踐具體的做法習(xí)得，包括電影，2D、3D的設(shè)計、繪畫、舞蹈等等。接下來我會給大家看一些學(xué)生作品的演示。如果你要想做一個有創(chuàng)造力的人的話，你一定要學(xué)會欣賞我現(xiàn)在這個樣子，并且學(xué)會放松你自己。在我們整個教學(xué)活動當(dāng)中，整個班級同學(xué)常常會做很多的活動，有時候可能看起來傻傻的，這樣來幫助他們激發(fā)新的思想，以及使他們的思維更加開闊。我們會有豐富多彩、各種各樣的形式，包括角色扮演，文字游戲、繪畫等等，所以我們重點是在做。非常重要的就是對我們的思維起到不同的啟發(fā)作用，學(xué)會用不同的方式里

思考。

線性思維（左腦思維）是非常狹隘和枯燥的，要實現(xiàn)創(chuàng)造性思維，我們必須用一種全然不同的方法達(dá)到這個目的，那就是隨意性，隨意性就是創(chuàng)造性成分中一種非常有利的元素。承認(rèn)這個隨意的力量就意味著我們要放棄既定程序，放棄這種線性思維。我認(rèn)為隨意化和直覺化的步驟更有利于產(chǎn)生創(chuàng)意，我也會花很多時間和我的學(xué)生一起探討如何把這種隨意性引入到創(chuàng)新思維的方法里。大家可以看到這句話：在港口中的船是安全的，但我們把船造出來的目的，并不是為了讓船安全的停留在港里。所有一切在于船下水之后是否能夠正常的行駛。

這就是一個攝影系的學(xué)生為他的Creative打造的作業(yè)。他拿了一本街道地名冊，從頭到尾讀了一遍，把冊子里出現(xiàn)的地名按照名詞、形容詞分成不同的類別，然后他從中隨意挑選出一些地名，按照不同的詞性挑出來，組成一個句子，然后他再返回去把這些句子里的詞代表的地點給找出來。根據(jù)這些地名找到具體的地方之后，他在那個地方拍一張照片，然后再用這些照片反過來組一個照片的句子。這就是我們可以看到他最后做出來的一個成品。這個句子大家可以看到，他最后挑出來的可能有點荒誕的句子，大家有興趣可以回去仔細(xì)查一查，字面上翻過來就是：林蔭大道男孩小小綠色的爾鹋，獵取瘋狂的雇主的長了羊毛屁股的獵豹。這就是我們剛才看到的句子里的詞的出處，每個詞都有真實的出處。這就是他通過這

一系列的創(chuàng)意之后做出來的視覺句子。

下面就是學(xué)生寫的對自己作品的一些感想，這個活動反映出來隨意性，其實就像一次不知道結(jié)果的旅程，只有你自己知道它的過程，每一次做不同變化的結(jié)果和發(fā)現(xiàn)都是你自己的。根據(jù)這個課程學(xué)生也會被要求做不同的小組演示，冒險精神對于這個來說是最重要的一個準(zhǔn)

則。

下面又是一個我們學(xué)生作業(yè)的例子，一開始會給出學(xué)生一些圖片，上面畫了小鴨子，還有花，它的輪廓已經(jīng)被標(biāo)出來了，這個過程不需要太多動腦，任務(wù)就是讓學(xué)生把這些圖畫給填上顏色，而這些顏色已經(jīng)用它們的小寫字母在圖片上標(biāo)出來了，你們要做的只是把它們填出來。這就是學(xué)生當(dāng)時正在給鴨子和花上色。這是開始一階段涂出來圖片的效果。

進(jìn)一步的學(xué)生們則被要求做一些更多樣化、更具有挑戰(zhàn)性的一些活動，這一部分的目的就是讓同學(xué)們開闊思維，大膽的表達(dá)。這里跟剛才這個步驟一樣，也是給每個人這個詞，鴨子和花，但是這次可以用不同的材料，依照你對這兩個詞不同的理解，來表達(dá)你最后的成品，你可以用3維一些材料，包括黏土，空間管的條，還有一些彩紙來實現(xiàn)自己的作品。這次我們可以看到學(xué)生作品的結(jié)果都非常的不一樣。而同樣這兩次對比來看，都是給出了花和鴨

子這兩個詞，但是結(jié)果是大相徑庭。

這一次的課堂實踐實際上是非常成功的，也是非常系統(tǒng)、有組織的小組作業(yè)，不僅僅學(xué)生們被教到怎么樣運用這些創(chuàng)造性思維，實際上他們還親自動手做了，并且成功的達(dá)到了目的。還有一個就是非具體的一種描述方式，這一次班上的學(xué)生被分成不同的小組，每一個小組會隨機(jī)發(fā)給他們一個卡片，把每個卡片上寫著一個詞或者詞組，他們會被要求通過查字典也好，通過查辭海也好，來盡可能的找出和這些卡片上的詞有聯(lián)系的東西。因為單個的詞和詞組表達(dá)的意思非常的簡潔，只是一些最基本的要素，這樣就可以讓你有機(jī)會去廣闊的探索一下這個詞或者詞組代表的意思，盡可能的找出語句相聯(lián)系的言外之意，或者跟它有聯(lián)系的一些詞，這樣可能會產(chǎn)生許多不可思議或者非常大膽的可能性。

很多情況下，我們往往讓學(xué)生做的就是給他們一個問題，讓他們針對這個問題尋找解決方法，而這一次先不給他們這個問題，先讓他們尋找解決方法，這樣他們的思維就會開闊很多，受到的限制也會少的多。當(dāng)他們做完卡片一面上詞的聯(lián)想活動之后，他們被要求把這個卡片翻過來，在另一面寫了產(chǎn)品或者服務(wù)的名字，他們這一次必須對這些產(chǎn)品或者服務(wù)做一個發(fā)展或者促銷的計劃?，F(xiàn)在我們可以知道，其實這一個技能是可以被利用到實際工作環(huán)境當(dāng)中的。最重要的事情就是你要把產(chǎn)品不同的要求，濃縮到一個單個的字典或者詞組當(dāng)中，這幾乎都是可以達(dá)到的。這這樣方面有很好的例子，就是英國一個品牌大師Wells，他有一次被歐洲空客公司邀請給L380客機(jī)做一個清晰的定義，和波音公司747比，L380顯得更加經(jīng)濟(jì)、更加安全，也更加的寬敞，而且更加環(huán)保。這個大師花了六個月的時間和企業(yè)的決策者還有政治家，以及普通工人來談一些問題，然后找到了最后的答案，他給出的標(biāo)語就是干掉波音。我們可以簡單明確清晰的定義出這個產(chǎn)品到底要想表達(dá)的意思是非常重要的。

同時我們看到創(chuàng)意性思維很容易受到一些東西的干擾，比如說我們常常會碰到情感，以及文化上的障礙。情緒性的障礙包括害怕出錯、害怕失敗、害怕冒險，或者無法忍受不確定性。文化性的障礙：忌諱文化上的禁忌，幻想以及思考都是浪費時間的，甚至是懶惰，甚至是瘋狂的。還有頑皮只是兒童的事情，解決問題是非常嚴(yán)肅的事情，容不得半點搞笑的，好的概念就是這樣一些東西，理智、邏輯、數(shù)字、效用、實用性，而感覺、直覺和享樂都是壞的。創(chuàng)造性就意味著保險。

下面又是一個學(xué)生作業(yè)，在他的學(xué)生作業(yè)之中完成了一次不可能完成的轉(zhuǎn)變。他這次想做的是創(chuàng)造沒有產(chǎn)品的品牌，他想嘗試看看有沒有這樣一種可能性，來創(chuàng)造一種牌子，而這種牌子是沒有具體產(chǎn)品的，他把這種牌子叫needy，很多消費并不是因為實際的需要，只是因為品牌的原因。他就決定用一種可以收集的卡片來推銷他這種牌子，雖然這個品牌是沒有產(chǎn)品的，但是收集卡片本身就成了這個牌子的產(chǎn)品。這就是他做出來的needy的牌子，卡片上還有表達(dá)不同思想的標(biāo)語。這個卡片上總是在刺激你這種需求的欲望，但是也沒具體說需要什么，他可能通過這一系列作品，完全體現(xiàn)出來一種消費文化下的心態(tài)。這是各種各樣的，每個上面表達(dá)的內(nèi)容都不同。

這一部分要講到解決問題，我們首先要認(rèn)識到這樣一個概念，如何清晰的把一個問題定義出來，往往比它的解決方法更重要，也是一個更有創(chuàng)意性的活動。找問題不僅僅是要找之前沒有被定義的問題，也包括重新定義已經(jīng)出現(xiàn)的問題。你對問題的定義會影響著你對問題的解決，而你會發(fā)現(xiàn)改變對問題的定義的時候，也許這個問題解決起來的難易度也會發(fā)生改

變。

下面我們說到怎么重新定義一個問題？不是口頭說這件事情，而是通過視覺的方式，或者不是把這個問題用另外問題形式提出來，而是換成一種比喻。通過這樣做，我們得到的就不僅僅是一個非常平庸的結(jié)果，而會產(chǎn)生非常有創(chuàng)造性的結(jié)果。因為通過語言的運用，可以用不同方式看待事物、思考事物以及感覺事物。比如說可以表達(dá)自己冷的時候，還可以說我簡直要被凍上了，或者我就是一塊冰塊。比如說我表達(dá)我很熱這個概念的時候，不僅僅是熱，都渾身沸騰了，或者簡直都要熔化了，這是一種比喻的方法。

下面是一些關(guān)鍵的要素，第一隨意性，放松，活在你當(dāng)下的思維里，第二一定要有趣味性，要有幽默感，因為嚴(yán)肅一定會扼殺創(chuàng)造性。這是腦子里醞釀思維的過程，會給一段時間使自己的想法更加的成熟。還有直覺，你可能不需要有過多的知識，想法就會蹦到你的腦子里。什么都不做和只做一些事情都是需要很大的冒險的。如果你發(fā)現(xiàn)對一個問題總是找不到正確解決方法的時候，其實問題就出在你只是想著怎么去解決這個問題，而事實上你要主動

尋找一種解決方法。

下面是非常實用的建議，要有自發(fā)性，要有相信自己的潛意識，給你的邏輯思維休息一下，解決問題之前要對這個問題有充分的了解，因為創(chuàng)意性的結(jié)果往往依賴于你豐富的知識，當(dāng)然為了表達(dá)你的這種創(chuàng)意性思維，學(xué)習(xí)一些基本的必要的技術(shù)也是非常重要的。不是單純?yōu)榱私鉀Q問題而解決問題，從尋找解決方法的主動性出發(fā)。碰到問題的時候不要死纏在這個問題上放不開，讓思維繞開既定的線路，可能在其他新的地方尋找到意想不到的答案。就像我剛剛一開始說的，現(xiàn)在該你們來練一練的時候了。謝謝！

第三篇：新媒體運營內(nèi)容總結(jié)

PS基礎(chǔ)

注：｛widows系統(tǒng)的ctrl鍵與蘋果系統(tǒng)的win鍵（四個小方格鍵）相同｝

新建文件畫布：蘋果系統(tǒng)：ctrl＋N，windows系統(tǒng)：ctrl＋N.分辨率（顏色模式）：打?。?00 cmyk顏色，電子：72rgb顏色模式。

微信作圖：900x500像素

高寬度之后 單位選像素。

新建圖層（屏幕右下角）：每做一步圖新建圖層。

畫正圖正方?？旖萱I為：shift 填充顏色。快捷鍵為：alt＋delete 取消。快捷鍵為：ctrl＋d 羽化?？旖萱I為：shift＋f6 后退?？旖萱I為：ctrl＋alt＋z 復(fù)制?？旖萱I為：ctrl＋j 連選圖層?？旖萱I為：shift 跳選圖層?？旖萱I為：ctrl（點圖＋alt可移動圖片）

保存?？旖萱I為：ctrl＋shift＋s（jpeg格式）

調(diào)節(jié)大小?？旖萱I為：ctrl＋t（按shift拉角）

反選?？旖萱I為：ctrl＋shift＋i 調(diào)色相?？旖萱I為：ctrl＋u 調(diào)整畫筆大?。罕ＷC輸入法在英文用中括號［］。

選圖像大小，選字體?？旖萱I為：ctrl+T 路徑，選區(qū)?？旖萱I為：ctrl＋enter 隱藏標(biāo)線?？旖萱I為：ctrl＋H 取色?？旖萱I為：Alt 換前景，背景色?？旖萱I為：X 制作名片高寬為：94x58mm，分辨率為300，顏色格式為：CMYK.微信文件：官方字體，微軟雅黑，16號字體，不用斜體。

鋼筆工具的使用：

回刪點?？旖萱I為：Alt 移線?？旖萱I為：ctrl

快速載入選區(qū)方法：在右側(cè)工具欄點文字功能后?ctrl＋文字?ctrl?反選?delete 動畫：左下角時間軸。圖片＋背景

存儲為web格式快捷鍵為：ctrl＋alt＋shift+s。

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17號－18號學(xué)習(xí)內(nèi)容

一．17號學(xué)習(xí)內(nèi)容：

1.企業(yè)大咖：

（1）.新媒體運營的技巧：平臺思維、資源運作、把讀者當(dāng)作顧客、打造多個媒體傳播渠道、重視人脈關(guān)系鏈的傳播。

（2）.新媒體的本質(zhì)：人人都可以是生產(chǎn)者，人人也都是傳播者。

（3）.怎么才能做好公眾號。（4）.做公眾號的一些小套路。

（5）.推廣的方式有兩種：形式推廣、內(nèi)容推廣。一定不要公眾號互推。

（6）.漲粉：商業(yè)機(jī)密，不可透漏。

（7）.做一xx公眾號前，要了解xx在當(dāng)前行業(yè)的基本動態(tài)。

2.智哥：

（1）.新媒體崗位的三個職責(zé)：文案編寫和美工設(shè)計、渠道運用與seo、策劃與運營。

（2）.發(fā)送企業(yè)郵件時，注意的格式及基本點。

（3）.個人簡歷的制作，每個人簡歷存在的問題及其要修改的地方。

（4）.常見的信息資源渠道。

（5）新媒體與自媒體的區(qū)別。

二.18號學(xué)習(xí)內(nèi)容：

1.企業(yè)大咖：

（1）.做公眾號的小技巧。

（2）.產(chǎn)品、渠道、品牌之間的關(guān)系。

（3）.營銷和產(chǎn)品的職責(zé)分析。

（4）.業(yè)績指標(biāo)所需求的數(shù)據(jù)。

（5）.在市場中新老客戶信息收集以及不同的營銷方法。

（6）.公眾號的選題、資料、標(biāo)題以及成文的過程。

2.智哥：各學(xué)習(xí)小組每天進(jìn)行分工討論，每天每人做總結(jié)，由組長匯總。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、用戶畫像

1、用戶畫像定義：產(chǎn)品設(shè)計過程中拋開個人愛好，將焦點關(guān)注在目標(biāo)用戶的動機(jī)和行為上進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計。

2、用戶畫像的特點：1.要建立在真實的數(shù)據(jù)之上2.考慮用戶畫像的優(yōu)先級，建議不超過3個用戶畫像，容易起沖突3.用戶畫像是處于不斷修正中。

二、標(biāo)題

3、標(biāo)題：13字法則。

4、標(biāo)題類型：1.對用戶有價值的東西2.用數(shù)字及大數(shù)據(jù)的東西3.給人一種期待的東西4.提供熱點實時新聞5.帶有恐嚇標(biāo)題的6.如何黨（如何……如何……）7.領(lǐng)袖權(quán)威人士說的話8.疑問型9.揭秘型10.反差對比型11.挑釁型。

6、素材：1.選區(qū)素材和平臺定位不符合2.太敏感的資料不要發(fā)。

7、公眾號后臺出現(xiàn)的錯誤：1.群發(fā)的時候選錯文章2.沒有來得級保存文章就發(fā)送了3.自動回復(fù)出現(xiàn)錯誤。

※注※

你寫完文案后，怎么檢驗?zāi)愕奈陌赣袩o互聯(lián)網(wǎng)思維？你可以問自己以下8個問題：

1、這條文案有沒有直擊用戶痛點？

2、直擊了幾個痛點？（如果說出了太多痛點，那就等于沒有痛點。這就好比：當(dāng)一個人太多缺點了，那還不如破罐子破摔。）

3、痛點的表述直白、簡單嗎？（用戶掃過文案后，就能“對號入座”。別藏著掖著，或試圖“優(yōu)美化”表述。）

4、解決痛點的辦法是產(chǎn)品的最大優(yōu)勢或差異化嗎？（你的產(chǎn)品能讓該痛點迎刃而解）很多情況下，一個產(chǎn)品可以解決數(shù)個痛點，那也不要貪心，一條文案寫一個痛點。

5、人們看了這條文案后，會立即采取你希望他們做出的行動嗎？（最直接的就是“購買”）如果不能，那么，是不是寫得還不夠犀利？

6、如果人們有沖動采取行動，他們能最快地完成購買流程嗎？（你要考慮：把“如何購買”寫在不要用戶費力找的地方。）

7、人們看了這條文案后，心中會燃起一種怎樣的情緒？即：情緒共鳴。情緒不一定都是“憧憬”、“對美好事物的向往”，也可以是內(nèi)疚、慚愧（比如：很久沒有孝敬父母了，自己陪孩子的時間越來越少了）等。文案要想想：該情緒有沒有高度感染力？

8、人們看了這條方案后，有分享給他們朋友的理由？理由通常有：這東西真便宜，要讓更多人得到這個實惠；這個真有趣，要讓更多人也樂一樂。

（一）、如何診斷與矯正定位不準(zhǔn)的公眾號：

一． 忘問題，先從數(shù)據(jù)入手

先從數(shù)據(jù)入手訂閱號粉絲很多；閱讀率卻不高；訂閱號粉絲不少轉(zhuǎn)發(fā)類，常有微信運營者遇見這些問題，打開賬號數(shù)據(jù)統(tǒng)計后臺，要想看到微信訂閱號的問題所在一個有經(jīng)驗的微信數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

1.對于資訊長的文章，位置稍微后放

2.增加常識類的文章

3.增加與產(chǎn)品相關(guān)的內(nèi)容

二． 聞反饋，多聽各方面的聲音 不單單時朋友圈里的好友的反饋，要多聽聽賬號粉絲的反饋。

三． 問需求，得有依據(jù)

運營者幾回閉門造車，多問一些經(jīng)營好的人，多像自己的粉絲做內(nèi)容問卷調(diào)查。

四． 切要害

首先要注意，微信公眾號的功能升級。

一個公眾號的整體定位才是要害。

微信公眾號發(fā)展到現(xiàn)在，作為運營者要站在用戶的角度考慮，你的賬號有沒有給用戶提供有價值的東西。用戶為什么選擇你。

（二）文案

1.說人話，場景化

2.排版字號14-16，間隔度1.5-1.75，背景色 ＃b2b2b2 3.便捷網(wǎng)站：i排版 135編輯器 小螞蟻編輯器 秀米

一、電商分為：1.純電商（京東，天貓）2.微信商城（社交平臺：微盟、有贊）

二、微盟中微信商城搭建：商品、裝扮、活動及頁面

三、H5的制作過程。

四、問卷調(diào)查的快捷網(wǎng)站：騰訊問卷、問卷星

學(xué)習(xí)內(nèi)容

線下：1.活動背景2.活動目標(biāo)3.活動主題4.活動誘導(dǎo)5.活動內(nèi)容6.活動預(yù)期、預(yù)算7.風(fēng)險控制8.活動總結(jié)

線下（1-8）：創(chuàng)意案：思路，電子執(zhí)行案：具體的實行

活動目標(biāo)：活躍度、促進(jìn)粉絲活躍度、品牌宣傳、吸粉、發(fā)布新產(chǎn)品

活動誘導(dǎo)：情感誘惑、獎品誘惑（大獎刺激，小獎不斷）

活動預(yù)算：快遞費

獎品：可視化進(jìn)度

意義：提高公信力，提高用戶參與度

活動平臺：1.自有平臺（微博、微信）2.大眾平臺（貼吧、社區(qū)）

自由平臺特點：可控性強(qiáng)、形式多樣、流量帶入、需要推廣、資源有限

大眾平臺特點：資源廣泛、有流量、規(guī)則受限

形式：紅包、活動、限購、秒殺

推廣方式：1.站外：貼吧、大v推廣、明星推廣、軟文（800-1000）2.站內(nèi)：微信、微博、官網(wǎng)

27號學(xué)習(xí)內(nèi)容總結(jié)

一.微信環(huán)境下的病毒式營銷

定義：病毒式營銷是通過提供有價值的產(chǎn)品或服務(wù)，讓用戶主動對其進(jìn)行傳播實現(xiàn)“營銷杠桿”的作用，逐步獲得盡人皆知，盡人參與的成效。

特點：1.相對真實的環(huán)境 2.朋友圈功能的開發(fā)3.平臺接口的開放。

二.微信病毒式營銷方式

定義：微信病毒營銷本質(zhì)在于基于微信朋友圈這個相對真實、社交信任度相對較高的背景環(huán)境下，利用微信某些特定功能，輔助“病原體”在熟人之間進(jìn)行更有效地傳播，從而達(dá)到傳播效益的最大化。

方式：轉(zhuǎn)發(fā)福利式、游戲炫舞士、測試表達(dá)式、游戲福利式、互動分享式、投票福利式、活動積贊福利式、升級集贊福利。

三.事件營銷

定義：通過喜聞樂見的新聞達(dá)到廣告的效果

炒作的特點：適合的媒體

第四篇：論青少年愛國主義教育的內(nèi)容與方法

論青少年愛國主義教育的內(nèi)容與方法

愛國主義是當(dāng)代社會現(xiàn)實生活中的重大主題。因此，開展愛國主義教育，一方面要在理論上深入研究，科學(xué)地揭示其中的全部含義；另一方面，又要在實踐上不斷探索，找到實現(xiàn)教育目的的正確途徑。

愛國主義不是一個空洞的口號，而是有其歷史的具體的內(nèi)容?，F(xiàn)實賦予了當(dāng)代愛國主義教育以豐富的內(nèi)涵。一是在熱愛祖國的教育中，激發(fā)青少年的民族自豪感，幫助他們樹立民族自尊心和自信心。中華民族有五千年的悠久歷史和燦爛文化，曾經(jīng)深刻影響整個人類社會歷史進(jìn)程；我們祖國幅員遼闊，山河壯麗；我們的人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下擺脫了苦難，洗刷了恥辱，正在建設(shè)有中國特色的社會主義。要通過國粹教育、國恥教育、國情教育、國策教育、國格教育，引導(dǎo)年輕一代更深刻更充分地認(rèn)識和了解我們的祖國，從而強(qiáng)化民族精神和民族意識。二是在熱愛集體的教育中，要把愛國主義思想內(nèi)化為以集體主義為核心的人生價值觀。祖國是具體實在的。愛國主義首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在愛校愛廠愛店愛路愛軍營愛家鄉(xiāng)等具體的情感和行為上。因此，應(yīng)當(dāng)通過生動多樣的熱愛集體的教育，增強(qiáng)青少年的集體觀念，他們正確處理小我與大我、小家與大家的關(guān)系，自覺地堅持祖國利益高于一切的原則。三是在熱愛人民的教育中，要把愛國主義轉(zhuǎn)化成促進(jìn)社會文明進(jìn)步和人民富裕幸福的理想。人民是國家的主體，社會主義國家由人民當(dāng)家作主。因此，愛國主義主要表現(xiàn)在對人民的情感和態(tài)度上。一個真正的愛國主義者總是對人民一往情深、忠心耿耿。把熱心獻(xiàn)給社會，把誠心獻(xiàn)給朋友，把孝心獻(xiàn)給父母，把愛心獻(xiàn)給師長就是這種情感的體現(xiàn)。在當(dāng)代中國，熱愛人民就集中表現(xiàn)在為人民的富裕幸福和社會的文明進(jìn)步而奮斗。愛國主義教育，應(yīng)當(dāng)激發(fā)青少年的歷史使命感，引導(dǎo)幫助他們樹立為人民建功立業(yè)的理想抱負(fù)和雄心壯志。四是在熱愛本職崗位的教育中，要把愛國主義熱情轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)、努力工作、誠實勞動、無私奉獻(xiàn)的自覺行動。愛祖國不能講空話大話，而要體現(xiàn)在具體的學(xué)習(xí)和工作中。每個人學(xué)什么、干什么都是個人志愿與祖國需要的統(tǒng)一。立足本職崗位，扎扎實實地學(xué)好知識，練好本領(lǐng)，做好工作，這是愛國主義的必然要求，也是檢驗愛國主義教育成效的主要標(biāo)準(zhǔn)。

愛國主義教育作為我國思想戰(zhàn)線上的一項基本國策，作為一個全員參與的宏大社會工程，在基本方法上要堅持以下三點：

第一，奏響主旋律。加強(qiáng)愛國主義教育，就要在全社會形成濃厚的愛國主義教育氛圍。在廣泛開展讀愛國書籍，講愛國故事，看愛國電影，唱愛國歌曲的同時，要認(rèn)真落實掛國徽，升國旗的制度，通過嚴(yán)肅莊重的禮儀活動，升華人們的愛國主義情感。城鄉(xiāng)建筑和交通通訊等基礎(chǔ)設(shè)施要注意體現(xiàn)中國風(fēng)格和民族氣派。還可以精心制作一些帶國徽、國旗和中華民族特有標(biāo)志的紀(jì)念品，提供給人們在交往活動中互相贈送，使愛國主義情感在人們的日常生活中逐漸加深。

第二，重視主渠道。愛國主義教育的主渠道有兩種含義：一是全社會的主渠道是各級各類學(xué)校，因為青少年作為愛國主義教育的重點，主要集中在學(xué)校；二是學(xué)校的主渠道是課堂，因為學(xué)校的中心工作是教學(xué)。在愛國主義教育中，如何發(fā)揮學(xué)校這個主渠道的作用，除了學(xué)校黨團(tuán)組織和全體教職工進(jìn)行卓有成效的工作外，另一個十分重要的條件就是地方各級黨委和政府要精心指導(dǎo)、規(guī)劃，并采取得力措施為學(xué)校創(chuàng)造必需的教育環(huán)境、教育設(shè)施和教育基地。一是要根據(jù)本地實際，研究制訂出具有本地特色的愛國主義教育的目標(biāo)和規(guī)劃，其中要明確提出對學(xué)校愛國主義教育的要求并定期檢查督促；二是要下決心整頓文化市場和治安秩序，特別是學(xué)校的周邊社會秩序，創(chuàng)造一個與愛國主義教育相協(xié)調(diào)的社會環(huán)境；三是建設(shè)好一批愛國主義教育基地?；亟ㄔO(shè)，學(xué)校要搞，但主要依靠地方黨委和政府，依靠全社會的支持。建設(shè)起來的基地，要明確樹立以社會效益為主，為青少年愛國主義教育服務(wù)的思想。

第三，依靠主導(dǎo)者。愛國主義教育的主導(dǎo)者是各級領(lǐng)導(dǎo)，廣大教師和全體家長。各級黨政領(lǐng)導(dǎo)既是愛國主義教育的設(shè)計師，又是具體活動的組織者，不僅要規(guī)劃指導(dǎo)全社會的愛國主義教育，還要到人民群眾，特別是青少年中去做宣傳教育工作；各級各類學(xué)校的全體教師作為人類靈魂的工程師，直接擔(dān)負(fù)著青少年愛國主義教育的具體任務(wù)，是愛國主義教育工程的主要實施者；廣大青少年的家長，是青少年涉世之初的第一個人生向?qū)В谖镔|(zhì)生活和精神生活、思維方式和行為方式上對青少年會產(chǎn)生深刻而持久的影響，因此，愛國主義教育必須充分依靠這三支力量。主導(dǎo)者要發(fā)揮主導(dǎo)作用。一方面要研究教育對象，根據(jù)青少年的知行發(fā)展和身心成長的規(guī)律，對愛國主義教育的內(nèi)容和形式分階段分層次精心設(shè)計，作好安排，做到有的放矢，因材施教。另一方面，要特別注意加強(qiáng)自身的建設(shè)，做到言傳身教，為人師表。古人說，身教重于言教。主導(dǎo)者的人格力量和示范作用是影響青少年健康成長和愛國主義教育成效的重要因素。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部，廣大教育工作者，全體青少年的家長應(yīng)該以對祖國的現(xiàn)實和未來的高度責(zé)任感，以一切為了祖國富強(qiáng)和人民幸福的奉獻(xiàn)精神，以努力工作、誠實勞動、艱苦奮斗、遵紀(jì)守法的優(yōu)良作風(fēng)，深刻地影響、感染和鼓舞廣大的青少年奮發(fā)向上。只有這樣，愛國主義教育才會在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量，才能收到預(yù)期的效果。

第五篇：研究內(nèi)容和方法

1.3 研究的內(nèi)容和方法

1.3.1 研究內(nèi)容

研究的主要內(nèi)容包括：集體森林資源資產(chǎn)評估的特點，評估過程中的相關(guān)信息支持，評估信息服務(wù)體系構(gòu)建的基本要素等。

1.3.2 研究方法

1.4 可能的創(chuàng)新和不足

1.3.1.1 數(shù)據(jù)搜集方法

（1）文獻(xiàn)檢索法。主要包括查閱國內(nèi)外關(guān)于森林資源資產(chǎn)評估研究的相關(guān)文獻(xiàn)，通過廣泛搜集、整理、分析相關(guān)研究文獻(xiàn)資料，學(xué)習(xí)和運用前人已有的合理研究方法和研究成果，從而為自己的論文寫作奠定一定的理論基礎(chǔ)。

（2）二手資料收集。主要包括查閱歷年來《浙江省統(tǒng)計年鑒》、《中國統(tǒng)計年鑒》、國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報等二手資料，收集臨安市歷年財政支農(nóng)支出等相關(guān)數(shù)據(jù)以及臨安市財政支農(nóng)的相關(guān)政策文件等。

（3）關(guān)鍵信息人訪談。主要包括對臨安市相關(guān)涉農(nóng)部門的關(guān)鍵信息人進(jìn)行座談和調(diào)查；對臨安市財政局、臨安市審計局、臨安市農(nóng)業(yè)辦公室和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)工作管理站等相關(guān)涉農(nóng)部門的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和公務(wù)員等進(jìn)行訪談和調(diào)查。

1.3.1.2 數(shù)據(jù)分析方法

（1）比較分析法。也稱對比分析法，是按照特定的指標(biāo)系將客觀事物加以比較，以達(dá)到認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律并做出正確的評價。本文主要對臨安市財政支農(nóng)支出和財政支出總額、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值、農(nóng)民人均收入等進(jìn)行比較，從數(shù)量上展示和分析說明財政支農(nóng)規(guī)模的現(xiàn)狀。

（2）彈性系數(shù)法。彈性系數(shù)法是在對一個因素發(fā)展變化預(yù)測的基礎(chǔ)上，通過彈性系數(shù)對另一個因素的發(fā)展變化做出預(yù)測的一種間接預(yù)測方法。本文主要使用彈性系數(shù)法對臨安農(nóng)業(yè)增加值（農(nóng)業(yè)GDP）、農(nóng)民人均收入增長率與財政支農(nóng)支出增長率之間的關(guān)系進(jìn)行分析。