第一篇：南懷瑾先生談兒童智慧開(kāi)發(fā)

南懷瑾先生談兒童智慧開(kāi)發(fā).txt始終相信，這世間，相愛(ài)的原因有很多，但分開(kāi)的理由只有一個(gè)--愛(ài)的還不夠。人生有四個(gè)存折：健康 情感 事業(yè)和金錢(qián)。如果健康消失了，其他的存折都會(huì)過(guò)期。

今天我們要講的是關(guān)于大家習(xí)慣所稱(chēng)“兒童讀經(jīng)”的事，“兒童讀經(jīng)”是大家最近講慣的術(shù)語(yǔ)，其實(shí)就是兒童讀書(shū)。

不管稱(chēng)兒童讀書(shū)、兒童讀經(jīng)，或兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀也好，在我的看法，這個(gè)時(shí)代，尤其我們中華民族這個(gè)國(guó)家，在近七、八十年來(lái)這個(gè)時(shí)代，中國(guó)人一聽(tīng)到“讀經(jīng)”兩個(gè)字，就莫名其妙地反感，認(rèn)為是復(fù)古，走倒退的路線，或者認(rèn)為不合時(shí)宜，這都是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念。因此，我對(duì)大家推廣的這個(gè)工作，就改個(gè)名稱(chēng)，叫做“兒童智慧開(kāi)發(fā)－－中國(guó)與西方文化導(dǎo)讀”。

這樣一來(lái)，一方面免除各方面的誤解，另一方面也為中華民族建立一個(gè)承先啟后的新文化。

其實(shí)引用孔子的話，什么事都要“正名”。什么叫正名呢？

就是對(duì)于事情的一個(gè)主題，先要弄清楚，實(shí)際上，我們提倡的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，就是一個(gè)背書(shū)的方法，就是教人家肯讀書(shū)、肯背書(shū)、肯唱歌，沒(méi)有別的東西。就是教剛生下的孩子，從零歲起到十五、六歲之間，就讀書(shū)、背書(shū)。

讀誦的內(nèi)容，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家、道家很基本的一些書(shū)，甚至包括佛家一小部分也可以，不過(guò)在傳統(tǒng)的教育上，是以儒家的書(shū)為基礎(chǔ)，佛家的書(shū)，要大一點(diǎn)再讀。背書(shū)的內(nèi)容，不僅是中國(guó)的基本文化要背，還要背其他各國(guó)的文化，如英文、法文、德文等等。過(guò)去，西方的教育方法，不管歐洲、美國(guó)也和中國(guó)一樣都要背書(shū)。

大家都會(huì)會(huì)覺(jué)得很古怪，認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代，怎么還要教小孩子背書(shū)？

一般人不懂，這是中國(guó)人已喪失的基本教育方法，也可以說(shuō)，西方人也忘記了。人類(lèi)原始的教育方法，只有一個(gè)，就是背誦。尤其是讀中國(guó)書(shū)，更要高聲朗誦。

高聲朗誦，有什么道理呢？這個(gè)含意很多，朗讀多了，自然懂得言語(yǔ)與文字的音韻學(xué)。換句話，也懂得文字和語(yǔ)言之間拼音的學(xué)問(wèn)。不管中文、外文，高聲朗誦，慢慢悟進(jìn)去，等長(zhǎng)大了，音韻學(xué)懂了以后，將來(lái)的學(xué)問(wèn)就廣博了，假使學(xué)外文，不管英文、法文、德文，統(tǒng)統(tǒng)會(huì)悟到音韻的拼法，一學(xué)就會(huì)。在中國(guó)古代，這是個(gè)普通的教育法，大家都會(huì)的。但是這個(gè)世紀(jì)中國(guó)開(kāi)始接受西方文化后，對(duì)兒童的教育，再不采取朗誦，背誦方法，而著重知識(shí)的灌輸與理解。這是因?yàn)樵谑攀兰o(jì)末期、二十世紀(jì)初期，受美國(guó)教育家“杜威”思想的影響。后來(lái)影響到美國(guó)，教育上講“實(shí)用主義”，主張教育就是生活，推翻他們所認(rèn)為古人背誦是讀死書(shū)的這種制度。認(rèn)為念誦、背誦是像打針一樣注入式的，又像喂鴨子硬喂進(jìn)去，只會(huì)把人喂懷了。所以一百年來(lái)，東西方學(xué)校的教育都采取較放任兒童的方式，不需要背誦。只要求他懂得，來(lái)啟發(fā)他的腦筋，開(kāi)發(fā)他的智慧。尤其在中國(guó)“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)階段，受西方文化的影響，徹底的推翻了讀中國(guó)的古書(shū)，接受新的教育，把一些教科書(shū)都變了。過(guò)去是讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《千字文》，變成讀的是“小貓叫，小狗叫，開(kāi)學(xué)了，開(kāi)學(xué)了，老師早，老師好”，這是學(xué)語(yǔ)言，沒(méi)有文化了，一直沿用到現(xiàn)在，這種教育方法所造成的流弊，禍害是非常大的。所以這一代的中國(guó)人，變成沒(méi)有文化根基。

我常說(shuō)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。我們只要看看猶太人就知道。自摩西出“埃及”，到現(xiàn)在二、三千年來(lái)，猶太人在世界上，始終是第一等人，在幾千年以后的現(xiàn)在，重新建國(guó)，建立了以色列。猶太人幾千年來(lái)的教育，自己獨(dú)立一個(gè)系統(tǒng)，不與外面接觸的，始終保存他的文化精神?？墒鞘澜缟系娜撕鲆暋⑤p視了這一點(diǎn)，尤其我們中國(guó)人更不注意，這個(gè)問(wèn)題是很?chē)?yán)重的。

“五四運(yùn)動(dòng)”這一班人，為了使中國(guó)走向現(xiàn)代化，推翻舊文化，可是新的中國(guó)文化是什么，并沒(méi)有建立。所以對(duì)中國(guó)文化就攔腰砍了一刀。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)文化斷層是很?chē)?yán)重的，這幾十年來(lái)，新的權(quán)策，新的一些做法，幾乎連根都挖掉了。像我們這個(gè)年齡層，七、八十歲的人，快要死光了，將來(lái)要想承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)，使國(guó)家民族文化保存下來(lái)，幾乎不可能。因此趁我們還在，極力地提倡注重文化。

提倡以后，推廣些什么？現(xiàn)在回到原來(lái)的本題，也就是我們讓孩子們背書(shū)、朗誦的方法，不須告訴理由。不管四書(shū)五經(jīng)，或是古書(shū)，任何一段，像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦，不給他講解，偶然稍稍帶講解一點(diǎn)。這樣背下去以后，一輩子都有用，一輩子都忘不掉。不但中國(guó)文化要背，外文也要背。

我們需要認(rèn)識(shí)背誦，重點(diǎn)在那里，也許大家可能還不知道。中國(guó)五千年文化，以及西方文化，西伯來(lái)文也是靠背誦流傳下來(lái)的。中國(guó)唐朝、歐洲十二世紀(jì)以前，還沒(méi)有發(fā)明印刷術(shù)，也沒(méi)有紙張，人類(lèi)文化保存，是靠每個(gè)人背下來(lái)，口口相傳。譬如，大家都知道秦始皇燒書(shū)，在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)發(fā)明毛筆了，有些是用毛筆寫(xiě)在牛皮、羊皮上，或用刀刻在竹片上，然后一卷卷卷起來(lái)，所以讀書(shū)是一卷一卷的，所以叫開(kāi)卷有益。自秦始皇燒書(shū)，到漢武帝開(kāi)始重新恢復(fù)文化，距離七、八十年之間，中國(guó)文化，《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《老子》、《莊子》，都靠這老先生親口背出來(lái)，口口相傳。你以為是像現(xiàn)代靠印刷術(shù)、電腦聯(lián)網(wǎng)出來(lái)？不是的，都是背出來(lái)的。他們這些讀書(shū)人、大學(xué)問(wèn)家，怎樣讀書(shū)呢？都背來(lái)的。比如過(guò)去背了的《大學(xué)》、《中庸》，隨時(shí)想起就背一背，從小背到老，中國(guó)文化是這樣背下來(lái)的。即使到了宋朝以后，發(fā)明了印刷術(shù)，還要背??！因?yàn)槟菚r(shí)印書(shū)不是很普及，也是很困難的。甚至到滿清末年民國(guó)初年，在我小的時(shí)候，有些書(shū)還是借來(lái)抄，親手抄，然后背。當(dāng)時(shí)印刷業(yè)并不像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)，一本書(shū)、一篇文章要親筆抄寫(xiě)三遍，還要背給老師聽(tīng)。像林則徐、林則徐的好朋友龔定盦這些人，都是背書(shū)的，而且背的很熟?。”痴b的方法，不但不妨礙社會(huì)的發(fā)展，反而使社會(huì)文化發(fā)展更發(fā)達(dá)，更精詳。可是現(xiàn)在人不懂，以為背書(shū)是背死書(shū)。至于背書(shū)的理論基礎(chǔ)，這就牽涉到修養(yǎng)的科學(xué)，以現(xiàn)在來(lái)講，牽涉到腦的科學(xué)。背書(shū)非專(zhuān)

一、安定不能背起來(lái)。小孩子背東西是不痛苦，是很快樂(lè)的。因?yàn)閷?zhuān)一唱歌、專(zhuān)一背書(shū)，腦筋就更寧定。思想行為都要變的。這個(gè)就要講到腦波的問(wèn)題，譬如大家講修養(yǎng)、修道、學(xué)佛打坐，打坐就是使腦神經(jīng)專(zhuān)一思維，專(zhuān)一思維，就寧定，使身體生理機(jī)能改變，健康起來(lái)。腦子變健康，那么思想行為也變健康了。背書(shū)有很多很多好處的，現(xiàn)在一般醫(yī)學(xué)，尤其腦科醫(yī)學(xué)，還沒(méi)有作詳細(xì)研究。關(guān)于腦科醫(yī)學(xué)這點(diǎn)，我也不是專(zhuān)家，只是大概提一下，背誦的作用可增加一個(gè)人的智力、記憶力、思考能力，使頭腦就更細(xì)膩、更精詳。

我們現(xiàn)在提倡兒童智慧的開(kāi)發(fā)，習(xí)慣也叫讀經(jīng)，就是那么一種古老的方法，那么簡(jiǎn)單一條路線。這個(gè)工作每個(gè)家庭都可以開(kāi)始，拿本古書(shū)就可以背。我們現(xiàn)在印這些書(shū)，發(fā)送出去，只要有人肯背，就幫忙他。

問(wèn)：有人提問(wèn)讀經(jīng)跟經(jīng)濟(jì)效益有沒(méi)有脫節(jié)？

答：如果父母所希望的經(jīng)濟(jì)效益的定意，是讓每個(gè)孩子們從學(xué)校畢業(yè)出來(lái)，在社會(huì)上，就能找一份工作，可以賺錢(qián)謀生致富的話，那么有的人讀了大學(xué)、碩士、博士，找不到工作的還很多呢！至于說(shuō)讀古書(shū)出身，將來(lái)到社會(huì)上找不到工作，賺到錢(qián)或賺不到錢(qián)，誰(shuí)做結(jié)論？可能讀了古書(shū)在社會(huì)上更好哇！比如說(shuō)，我就是讀古書(shū)，背古書(shū)，我的經(jīng)濟(jì)效益好像比你們都好一點(diǎn)。至于讀了古書(shū)以后，怕孩子長(zhǎng)大以后沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，這種想法是錯(cuò)誤的。孩子們背誦古書(shū)，真的把古文背好，智慧開(kāi)發(fā)以后，讀現(xiàn)在學(xué)校的教科書(shū)，一看就懂了，這效益已經(jīng)出來(lái)了。我們看到現(xiàn)在的教育方法，每個(gè)孩子從小學(xué)到中學(xué)，書(shū)包越背越重，眼鏡越戴越厚，晚上做功課到九、十點(diǎn)，天天考、年年考，考了高中，初中讀的東西不要了，考了大學(xué)，前面的東西都不要了，這都是浪費(fèi)。如果用背誦的方法，把文字基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)打穩(wěn)了以后，讀這些教科書(shū)，并不要花幾年時(shí)間，只要幾個(gè)月，中學(xué)教科書(shū)就都會(huì)、都懂了。這樣可以節(jié)省好多時(shí)間，節(jié)省好多辦學(xué)經(jīng)費(fèi)?？墒谴蠹也欢?。經(jīng)濟(jì)效益的理論可以說(shuō)是很大的。

問(wèn)：現(xiàn)在工業(yè)這么進(jìn)步，金融發(fā)展那么快，再反過(guò)來(lái)讀古書(shū)，中間有什么關(guān)聯(lián)？

答：工業(yè)發(fā)達(dá)，工商業(yè)作股票，經(jīng)濟(jì)、金融發(fā)展的時(shí)代，也要知識(shí)啊，知識(shí)要智慧指揮，讀了這些古書(shū)以后，腦筋開(kāi)發(fā)了，學(xué)知識(shí)就更容易了，智慧更高了，不但沒(méi)有沖突，還有好處??！

問(wèn)：小孩子功課很多，那么再讀這些古書(shū)的話，就沒(méi)時(shí)間了，而且也增加壓力。

答：現(xiàn)在在臺(tái)灣全省各地，臺(tái)北薇閣學(xué)校，以及在大陸很多小學(xué)，每天十分鐘，或每個(gè)禮拜只花兩次半個(gè)鐘頭時(shí)間來(lái)背書(shū)，等于一個(gè)禮拜只花一個(gè)鐘頭，就像唱歌嘛！這不會(huì)增加功課的壓力?，F(xiàn)在成果已出來(lái)，他們背熟了，中國(guó)字認(rèn)多了，讀學(xué)校的教科書(shū)認(rèn)得更快了，自己也理解進(jìn)去，不會(huì)增加壓力，反而使他們更輕松愉快地打開(kāi)腦中的思想，增加知識(shí)，一點(diǎn)都不妨礙。我倒認(rèn)為現(xiàn)在的教育制度，都在浪費(fèi)青年的頭腦、精力，亂讀的書(shū)都沒(méi)有用。像我的方法，原來(lái)我叫我家的孩子不要去學(xué)校讀書(shū)，我說(shuō)你們六歲起，我教你們六年，包你直接考上大學(xué)?？墒呛⒆拥膵尣毁澇蛇@種做法，那只好聽(tīng)他媽媽的嘍，所以孩子自己吃了苦?，F(xiàn)在湖北武漢的一個(gè)孩子，父親教他背書(shū)，現(xiàn)在13歲，升大學(xué)。這也是一個(gè)案例，不但沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間，還爭(zhēng)取縮短了教育時(shí)間。

問(wèn)：還有一個(gè)問(wèn)題，背完了永遠(yuǎn)會(huì)記得嗎？

答：像我們是背書(shū)出身。對(duì)不起，還是記不得?？墒堑降子浀貌挥浀媚?？記得。我7、8歲讀的書(shū)，我現(xiàn)在80多歲，你提了那一點(diǎn)，我馬上都可以答出來(lái)，還是忘不了，理解了就忘不了。現(xiàn)在學(xué)校里，6歲起，讀到20幾歲大學(xué)畢業(yè)，拿到博士，有時(shí)你問(wèn)他，這十幾年當(dāng)中學(xué)的東西，就答覆不出來(lái)呀，這是常有的事，很明顯的事。因?yàn)樗豢媳痴b，是應(yīng)付臨時(shí)的考試，那樣叫做強(qiáng)記、硬記?！坝灿洸皇潜痴b”，背誦像唱歌一樣，不用動(dòng)腦筋。現(xiàn)在的教育，假如是用腦筋強(qiáng)記，把腦筋都記壞了，這不是背誦。像有些人，大學(xué)畢業(yè)了，再去背書(shū)，用的方法是強(qiáng)記，不是背誦。因?yàn)樗呀?jīng)成人，就是強(qiáng)記，背誦是小孩，念“大學(xué)之道，在明明德??”是什么內(nèi)涵，并不知道的，就是會(huì)唱、會(huì)念、這個(gè)叫背誦。以佛學(xué)來(lái)講，背誦是進(jìn)到第八阿賴(lài)耶識(shí)里去，記憶強(qiáng)記是第六意識(shí)的作用，是腦子表層的作用。比如一個(gè)小孩子學(xué)普通流行的歌曲，隨便一聽(tīng)就背來(lái)了，他不要用心的，就永遠(yuǎn)記得了，這就是背誦。

硬記的不算數(shù)。就像我們現(xiàn)在看那些領(lǐng)導(dǎo)人站在臺(tái)上拿講演稿一樣，是強(qiáng)記的。每天怎么樣講演，是秘書(shū)替他寫(xiě)好的稿子，要點(diǎn)也是你說(shuō)的，可是自己就記不住。然后一邊演講一邊看稿子，這是現(xiàn)代人的作法。古代的人不會(huì)作這個(gè)動(dòng)作?，F(xiàn)在這些高級(jí)領(lǐng)袖，站在臺(tái)上背自己的演講稿，自己還不曉得是講了些什么東西，這是很丟人的時(shí)代。過(guò)去的學(xué)者也好，了不起的英雄領(lǐng)導(dǎo)哪里還會(huì)拿個(gè)稿子去講話，心理想的什么要點(diǎn)都有，就直接講出來(lái)。我們小的時(shí)候，看到革命的老前輩，上臺(tái)演講從來(lái)不帶稿子的，但記錄下來(lái)就是一篇很好的文章?，F(xiàn)代人長(zhǎng)篇大論，站在那里，低著頭，戴個(gè)眼鏡，看一下，抬起頭講一句，講了上半句，忘了下半句，自己也不曉得講些什么，這就是不讀書(shū)、不記誦的問(wèn)題了。

第二篇：南懷瑾先生關(guān)于兒童教育

南懷瑾先生關(guān)于兒童教育

南懷瑾先生關(guān)于兒童教育（轉(zhuǎn)載）

當(dāng)我們的后代在接受現(xiàn)代教育的同時(shí)，從小浸潤(rùn)于中華文化這最深切、最久遠(yuǎn)的人文關(guān)懷之中，與圣賢為友，與經(jīng)典同行。我們并不奢望未來(lái)的他們?nèi)巳硕汲蔀轸斞浮㈥愐?、林語(yǔ)堂、老舍，抑或錢(qián)學(xué)森、楊振寧、李政道、吳健雄，但他們的胸襟將因之而博大，目光將因之而睿智，人格將因之而優(yōu)秀，人生目標(biāo)將因之而高遠(yuǎn)，因?yàn)樗麄冊(cè)_確實(shí)實(shí)地站在巨人的肩上。也許，這正是中華民族躋身世界民族之林的根本；也許，這也正是我們對(duì)未來(lái)世紀(jì)最引以自豪的貢獻(xiàn)。

--作者題記--

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”，當(dāng)5歲的丁淑淳和孟子杰手持麥克風(fēng)，不慌不忙，好整以暇地背完全本《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，全場(chǎng)的家長(zhǎng)和來(lái)賓驚訝得拍紅了手，對(duì)孩子們的出色表現(xiàn)激賞不已。

75名由兩歲至14歲的“兒童讀經(jīng)班“的學(xué)生們，不久前在美國(guó)新澤西州利文斯頓市臺(tái)灣塑膠公司舉辦的兒童讀經(jīng)聯(lián)誼會(huì)上，將半年多來(lái)讀經(jīng)的豐碩成果展現(xiàn)在驚嘆莫名的家長(zhǎng)和來(lái)賓面前。望著孩子們?nèi)硇耐度氲膶?zhuān)注神情，傾聽(tīng)著孩子們誦讀古詩(shī)文那愉悅的稚語(yǔ)童聲，感受著孩子們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深深摯愛(ài)，“望子成龍“的父母?jìng)冣袢恍膭?dòng)，不禁涌出欣喜的淚水。

在國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生數(shù)十年矢志不渝的大力倡導(dǎo)下，在眾多有識(shí)之士的殷殷期盼中，臺(tái)中師院教授王財(cái)貴博士率先身體力行，創(chuàng)辦并推廣兒童讀經(jīng)活動(dòng)。此活動(dòng)甫一問(wèn)世，迅即以“多米諾骨牌”效應(yīng)向全球華人社會(huì)的縱深發(fā)展，掀起持久不衰的兒童讀經(jīng)熱潮。其影響所及，從臺(tái)灣至香港，從祖國(guó)大陸到美利堅(jiān)合眾國(guó)，從東南亞到大洋洲，凝集著中華古圣先賢無(wú)數(shù)智慧結(jié)晶的文化寶典被人為冷藏了80余年后，重新回到了炎黃子孫的手中，成為他們一生中將具有的高遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)和優(yōu)秀人格的源頭活水。

歷史驚人的相似，恩格斯在高度評(píng)價(jià)結(jié)束了中世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，曾深刻指出：“新時(shí)代是以返回到希臘人開(kāi)始的。”而中華民族在未來(lái)世紀(jì)的偉大振興，也許正是以回歸到孔孟老莊為其開(kāi)端。這在無(wú)盡時(shí)空的背后，莫非真有一條看不見(jiàn)的神奇紐帶？ 25年前，南先生大聲疾呼

早在五、六十年代，南懷瑾先生眼見(jiàn)世風(fēng)日下，人心不古，加之現(xiàn)代工商社會(huì)，人們趨于急功近利，物欲橫流，以及青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中，思相與心理問(wèn)題層出不窮的現(xiàn)狀，憂心若焚，遂致力于宏揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，以期挽救世道人心。

在大學(xué)講壇及社會(huì)各界舉辦的相關(guān)講習(xí)班上，懷師向莘莘學(xué)子及各界人士講授儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)經(jīng)典，將自己數(shù)十年苦心研討的心得，以學(xué)貫中西的新稅視角，傾囊而授。中華文化本身博大精深的底蘊(yùn)和懷師深入淺出、妙趣橫生的講演，在臺(tái)島各界掀起陣陣漣猗。其后，懷師的重要著述--《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《老子他說(shuō)》、《易經(jīng)雜說(shuō)》、《禪海蠡測(cè)》、《金剛經(jīng)說(shuō)什么》等等，相繼面世，一紙風(fēng)行，洛陽(yáng)紙貴。懷師矢志振興中華文化之鍥而不舍的努力，產(chǎn)生了極大的社會(huì)反響，引起眾多有識(shí)之士的共鳴。

大約在25年前，也就是70年代初，懷師又進(jìn)而關(guān)注教育層面，對(duì)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的新式教育和以往的舊式教育進(jìn)行了深刻的思考和剖析，認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵之一就在于教育。

懷師在《值得反省的代差與教育》等系列文章中指出：“必須承認(rèn)新時(shí)代的教育內(nèi)容和方法，對(duì)于開(kāi)啟國(guó)民知識(shí)和普及教育的效果，的確迥非前代可比。但是知識(shí)并非就是“學(xué)問(wèn)”，人格養(yǎng)成和國(guó)家民族文化精神的栽接，并非有了知識(shí)就能成功的。尤其對(duì)于兒童教育來(lái)說(shuō)，問(wèn)題更為嚴(yán)生。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在采用的教育方法，為了配合當(dāng)前時(shí)代的需要，大體上都是傳授知識(shí)和技能，并沒(méi)有真正顧慮到國(guó)家民族‘承先啟下'的百年大計(jì)。舊式的教育，雖然也沒(méi)有明文確定是為這一目的而教育，但幾千年來(lái)的一貫精神，實(shí)在是與此目的相契合的。”懷師 在直斥以考試為學(xué)問(wèn)的流弊時(shí)說(shuō)：“我們現(xiàn)行的小學(xué)課本，與中學(xué)、大學(xué)并非都能銜接。從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始，拼命教兒童們背誦現(xiàn)行課本上的許多大可不必要的知識(shí)，來(lái)準(zhǔn)備月考和期考。因此弄得有心‘望子成龍'的家庭，比較上進(jìn)的子弟，‘三更燈火五更雞'，背書(shū)作功課，比起科舉時(shí)代的考功名、背‘八股'，更加嚴(yán)重?！薄拔覀儺?dāng)時(shí)舊式讀書(shū)受教育的方法，是‘讀古書(shū)、背經(jīng)史，作文章，講義理'，那是一貫的作業(yè)?！睉褞煵粺o(wú)感慨地回憶道：“那種‘搖頭擺尾去心火'的讀書(shū)姿態(tài)，以及朗朗上口的讀書(shū)聲……以我個(gè)人的體驗(yàn)，那種方式的讀書(shū)，樂(lè)在其中的味道，確比現(xiàn)在念書(shū)的方式好多了。而且一勞永逸，由兒童時(shí)代背誦得‘經(jīng)'、‘史'和中國(guó)文化等基本的典籍以后，一生取之不盡，用之不竭。當(dāng)年搖頭擺尾裝進(jìn)去，經(jīng)過(guò)咀嚼融化以后，現(xiàn)在只要帶上一支粉筆，就可搖頭擺尾地上講堂吐出來(lái)。所以對(duì)中國(guó)文化的基本精要，并不太過(guò)外行，更不會(huì)有‘空白'之感，這不得不歸功于當(dāng)年的父母師長(zhǎng)，保守地硬性要我們?nèi)绱俗x書(shū)?！?/p>

有鑒于此，懷師大聲疾呼：“我總希望自己的國(guó)人、自己的民族，都能先行深切地了解自己的文化?！痹诮袢帐澜绲母?jìng)爭(zhēng)與發(fā)展中，國(guó)人的當(dāng)務(wù)之急是“反求諸己--研究中國(guó)文化的精要?！边@一振聾發(fā)聵的呼喚，猶如習(xí)習(xí)春風(fēng)帶來(lái)的甘霖春雨，浸入人們“久旱之望云霓”的心田，播下了待時(shí)而發(fā)的顆顆良種。數(shù)年之后，一顆種子破土萌發(fā)，植根于中華古老文明的沃壤，迅即成長(zhǎng)濃蔭復(fù)蓋的參天大樹(shù)，而大樹(shù)的周?chē)鷦t是芳菲滿目，桃李芬芳。

回歸傳統(tǒng)，王財(cái)貴博士敢為人先

“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓……”

1992年初春，從臺(tái)北縣中和市的一條尋常巷弄，伴隨著柳花飄溢的清香，傳來(lái)稚嫩清純的朗朗讀書(shū)聲。當(dāng)是，大概不會(huì)有太多的人想到，這清脆悅耳的讀書(shū)聲竟開(kāi)啟了傳統(tǒng)直覺(jué)式語(yǔ)文教學(xué)的回歸，并在短短的8年間，狂飆突百地推展到包括中華熱土在內(nèi)的全球華人世界。

循聲而及，便可來(lái)到華山講堂，一進(jìn)大門(mén)，迎面可見(jiàn)前來(lái)讀經(jīng)的學(xué)童們的鞋子一字整齊地排開(kāi)。在中式裝潢的典雅敞亮的大廳里，30多位學(xué)童及其陪讀的父母正興致盎然、搖頭晃腦地誦讀古詩(shī)文。而讀經(jīng)班的王貴財(cái)老師此刻坐在高腳雕花的硬木書(shū)桌后面，閉目晃腦，配合音韻的平仄，面露擊節(jié)稱(chēng)賞、陶然而醉的神情，令人不禁莞爾。此情此景，仿佛時(shí)空倒流，又回到了古代的私塾。

畢業(yè)于師專(zhuān)的王財(cái)貴先生早在逢甲國(guó)小任教時(shí)，便有了回歸傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的想法，并實(shí)施在自己的子女身上，由此還引來(lái)好友、書(shū)法名家杜忠誥將女兒送到王家“就讀”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，良好的讀經(jīng)效果引起中華文化基金會(huì)的宗教哲學(xué)研究社和卯鯉山文教基金會(huì)的熱情關(guān)注和大力支持。于是，相繼有了王財(cái)貴先生在華山講堂免費(fèi)招徒授課的兒童讀經(jīng)班，以及免費(fèi)的兒童讀經(jīng)師資訓(xùn)練班；有了以王先生擔(dān)任主任的社會(huì)讀經(jīng)風(fēng)氣推廣中心、《讀經(jīng)通訊》、讀經(jīng)出版社等等。

為便于兒童誦讀，王先生應(yīng)眾多家長(zhǎng)的要求，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精心編選了“大字注音經(jīng)典誦讀本系列”，該系列包括如下誦讀本：一，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》，二，《老子》、《莊子選》，三，《唐詩(shī)三百首》，四《孟子》，五，《詩(shī)經(jīng)》，六，《易經(jīng)》，七，《古文選》，八，《詞曲選》，九，《禮春秋選》，十，《佛經(jīng)選》。王先生認(rèn)為，這些當(dāng)屬兒童優(yōu)先誦讀的最重要的教材，也是人生最有價(jià)值的書(shū)，又正好配合兒童的心靈發(fā)展而施教，因而具有深遠(yuǎn)的意義。

作為哲學(xué)大師牟宗三的嫡傳弟子、臺(tái)中師院語(yǔ)文系教授的王財(cái)貴博士，為什么如此執(zhí)著地全身心地推動(dòng)兒童讀經(jīng)活動(dòng)？他說(shuō)：“這八十多年來(lái)，老中青三代的中國(guó)人，已經(jīng)是不敢（也真不會(huì)）讀經(jīng)了！而中國(guó)人是不是因此更理性了？中國(guó)社會(huì)的文化教養(yǎng)是不是因此更提高了？是不是因?yàn)槌浞治骰芡鈬?guó)人所敬重了？當(dāng)然歷史不可重復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)做比較，不過(guò)，在一般人的心中，總難免有一些隱約的痛楚。切身的問(wèn)題是：他的語(yǔ)文程度不夠，他看見(jiàn)左右的人心量不廣，涵養(yǎng)不深，他的人生態(tài)度無(wú)所依歸，理想不敢堅(jiān)持。其次是：感受到社會(huì)正義的日漸消亡，君子之風(fēng)的日見(jiàn)遠(yuǎn)去短視近利，詐虞日盛。尤其是近年來(lái)犯罪率的增高，而犯罪年齡層的降低，校園暴力事件的頻傳，顯示了人心的極度空虛，人生方向感徹底的失落！這其實(shí)是整個(gè)社會(huì)只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而未能相對(duì)提升國(guó)民文化教養(yǎng)所必致的后果。知識(shí)分子也越來(lái)越感受到：?jiǎn)适ё晕椅幕拿褡?，托缽乞憐的結(jié)果，縱有再大的天才本事，終究不能參與于世界文明的創(chuàng)建，而永為其他民族所輕賤。”因此，他認(rèn)為，最根本最切實(shí)的是教育革新，即普遍恢復(fù)讀經(jīng)的教育，尤其要從兒童時(shí)期開(kāi)始，以期固本培元，童蒙養(yǎng)正。而“養(yǎng)正”之方，應(yīng)以讀經(jīng)為最方便，最實(shí)際有效，從而救助文化，扶持人心。

懷師熱誠(chéng)推展“兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀“活動(dòng)

1997年8月8日上午7時(shí)零5分，歷經(jīng)8年的艱苦努力，1400萬(wàn)浙西南人民企盼了近一個(gè)世紀(jì)的夢(mèng)想終于成真--由懷師全力倡導(dǎo)和推動(dòng)的金溫鐵路全線鋪通。在萬(wàn)人慶祝大會(huì)上，侯承業(yè)博士誦讀了懷師所作“感言”一首，與大會(huì)來(lái)賓共享，詩(shī)曰：“鐵路已鋪成，心憂意未平。世間須大道，何只羨車(chē)行?！?/p>

懷師殫精竭慮，力排眾難，終于栽種出金溫鐵路的碩果，并在其正式營(yíng)運(yùn)、全面收益之際，實(shí)現(xiàn)了他老人家“功成身退，還路于民”的夙愿。此時(shí)此刻，懷師正致力于修建一條比金溫鐵路“還緊急重要百倍以上”的通往人心的大道，即北宋大儒張橫渠先生所云定“為天地立心，為生民立命，為往對(duì)繼絕學(xué)。為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

懷師任理事長(zhǎng)的香港國(guó)際文教基金會(huì)鑒于臺(tái)灣和香港相繼開(kāi)展的“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)收效頗佳，上百萬(wàn)兒童在此活動(dòng)中受益，為中華民族“百年樹(shù)人”計(jì)，籌劃將“兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀”活動(dòng)向祖國(guó)大陸全面推廣，以開(kāi)發(fā)兒童多種潛能，傳承中華文脈，陶冶高雅情操。

對(duì)臺(tái)港等地業(yè)已廣泛開(kāi)展的“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，懷師甚感欣慰和歡悅，他老人家說(shuō)：“很高興看到了香港陳鴻遠(yuǎn)先生和臺(tái)灣的王財(cái)貴先生、陳履安先生、侯秋東先生等，能夠領(lǐng)先嘗試傳統(tǒng)文化的教育法，為后一代的民族幼苗，培養(yǎng)文化的讀書(shū)種子，使他們懂得‘人倫之道'的‘做人'道理，懂得‘生存'之道的‘生活'藝術(shù)，懂得人生進(jìn)入‘文學(xué)'化的境界，不禁使人倦眼頓開(kāi)，欣然樂(lè)為之介。”

1998年元月，香港國(guó)際文教基金會(huì)的“兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀“活動(dòng)在祖國(guó)大陸正式啟動(dòng)。一套涵蓋《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《莊子》、以及唐詩(shī)宋詞等中國(guó)古詩(shī)文經(jīng)典之作的兒童誦讀教材，以大字注音本形式隆重推出，免費(fèi)提供給讀經(jīng)的兒童。同時(shí)還有與之配套的“英文文化導(dǎo)讀”教材，包括“舊約”、祈禱文、猶太箴言，以及其它英美千年美文名篇等等。此外，還有兒童“珠心算”培訓(xùn)教材。

中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)在成功地推展“希望工程”的基礎(chǔ)上，在懷師的親切關(guān)懷下，與國(guó)際文教基金會(huì)同步推出“繼往工程”，即“青少年接受中國(guó)古詩(shī)文基礎(chǔ)訓(xùn)練工程”。該活動(dòng)以組織少年兒童誦讀、熟背中國(guó)古詩(shī)文經(jīng)典的方式，讓他們?cè)谝簧鷮W(xué)習(xí)、工作壓力最輕，記憶力最好的時(shí)候，以最便捷的方式，獲得古詩(shī)文經(jīng)典的基本功熏陶和修養(yǎng)。平均每天20分鐘，每誦讀一天，即獲一份受益與樂(lè)趣，兒童誦讀三年，即可終生受用。

于是，在中華這塊曾產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)古圣先賢的熱土上，風(fēng)云際會(huì)，水到渠成，一個(gè)振興中華傳統(tǒng)文化、回歸中國(guó)人文精神的熱潮漸次興起，從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤，從白山黑水到西南邊陲……展現(xiàn)出一道亮麗的風(fēng)景。

第三篇：南懷瑾老師談教育

《南懷瑾老師談教育》

《南懷瑾老師談教育》分享開(kāi)始！我教了一輩子，二十歲起，就看透了這些，可是我沒(méi)有放棄，還是朝這個(gè)方向努力。大家都講跟我學(xué)佛，有幾個(gè)有成就我也不知道。我說(shuō)的幾乎沒(méi)有人聽(tīng)的，沒(méi)有人真去做的，所以對(duì)教育我始終是很灰心，一輩子講教育無(wú)用論?？鬃拥囊簧?，三千弟子，七十二賢人，但是真正有成就的，十來(lái)個(gè)人而已。釋迦牟尼佛一生也是這樣，真有成就的就是十大弟子，盡管經(jīng)典講得那么熱鬧。教育是個(gè)犧牲，很難有成果，可是雖然如此，它的影響還是非常大。（教育的根本是學(xué)到了去實(shí)踐，去堅(jiān)持實(shí)踐，反思總結(jié)后再學(xué)再實(shí)踐，南老的一句“沒(méi)有人真去做”說(shuō)出了癥結(jié)所在）

我一輩子，受舊式教育出身，然后又受到新的學(xué)堂教育，還受過(guò)軍事教育、武術(shù)教育。我專(zhuān)門(mén)學(xué)武功兩三年，那很費(fèi)時(shí)間，學(xué)出來(lái)做什么？學(xué)武功出來(lái)可以做總教官，教練。可是我的目的呢？是興趣，我不想出去教人家練拳，我是興趣，學(xué)會(huì)了再說(shuō)。我學(xué)軍事，帶過(guò)兵，也教過(guò)兵，也做過(guò)官，文的武的，大學(xué)也聽(tīng)過(guò)課，也去上過(guò)研究所，所有的教育我都受過(guò)了，清清楚楚，那么我個(gè)人的總結(jié)下來(lái)：教育無(wú)用論，教不好一個(gè)人的。我的經(jīng)驗(yàn)，人不是學(xué)校教育能夠改得了的。一個(gè)了不起的孩子，你不給他讀書(shū)，給他按在泥巴里頭，他都會(huì)站起來(lái)，成為一個(gè)有用的人；站不起來(lái)的孩子，你怎么培養(yǎng)，怎么教育也只能成為一個(gè)很平庸的人。

教育，首先要知道孩子的性向，先了解一個(gè)孩子的性情方向。看《大學(xué)》《中庸》，“性”在學(xué)理上叫秉性。秉，就是生下來(lái)帶來(lái)的，父母遺傳的是其中一部分，分成兩方面，生理、身體上的，還有思想情緒上的。教育只是一個(gè)增上緣，老師盡量幫他，培養(yǎng)他，使他依靠自己的稟賦站起來(lái)，這是教育的目的。像我的學(xué)生里頭有很多了不起的人，當(dāng)時(shí)讀小學(xué)的時(shí)候，誰(shuí)知道他啊，現(xiàn)在覺(jué)得很偉大，教育就是這個(gè)道理。

中國(guó)幾千年都是私人辦教育，現(xiàn)在是政府辦學(xué)校。推翻滿清之后，所謂最好的學(xué)校，你們知道北大、清華第一名的同學(xué)有幾位?。克麄冏龀隽耸裁词聵I(yè)？不要迷信了，教育不是這個(gè)道理！不管哪一行業(yè)，在社會(huì)上有貢獻(xiàn)的，或者成名的，不一定是很好的學(xué)校出來(lái)的。（現(xiàn)在的家長(zhǎng)癡迷于好成績(jī)和好學(xué)校，這種物質(zhì)的價(jià)值觀是最傷害孩子的，十幾年的努力，讓孩子失去了他與生俱來(lái)的天性和本性。）

一個(gè)人為什么要讀書(shū)？從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)重要的老問(wèn)題。一個(gè)人為什么要讀書(shū)？傳統(tǒng)中最正確的答案，便是“讀書(shū)明理”四個(gè)字。明理，是先要明白做人的道理。如果要問(wèn)中華民族，中國(guó)人素來(lái)的教育目的是什么？讓我們?cè)僦貜?fù)一句：是為了“做人”，而不是為了“生活”。因?yàn)椤吧睢钡囊饬x，是人要“生存”在這個(gè)世界上，怎樣設(shè)法來(lái)維持自己的生命，同時(shí)，使人人都有更好的“生活”，過(guò)得很舒適快樂(lè)的一生。這都是在“讀書(shū)明理”以后，因?yàn)椤爸腔邸?、“智識(shí)”的開(kāi)發(fā)了，就容易懂得了“謀生”的“技術(shù)”，和各種有利“謀生”的“智識(shí)”，也都屬于“讀書(shū)明理”。明白了“人倫”之道以后，那是當(dāng)然、必然的事。

很可惜，現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)文化教育的基本目的，只是為了“謀生”。我們要孩子們?nèi)W(xué)習(xí)，讀書(shū)受教育，就是為了孩子們將來(lái)的前途，有好的職業(yè)、有高的待遇，或是能夠賺很多的錢(qián)，過(guò)得很好的“生活”。甚之，有的人，還把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子們身上，拼命迫他去上學(xué)讀書(shū)。

完全不考慮孩子們的“性向”個(gè)性的所好和興趣，也不了解孩子們的腦力和健康，一味的迫孩子們讀書(shū)學(xué)習(xí)，不知道“愛(ài)之反而害之”，因此，妨害了孩子一生的后果。尤其是現(xiàn)代化的學(xué)校和課外補(bǔ)習(xí)等的教育方法，簡(jiǎn)直是“竭澤而漁”的辦法，使一般還未成年童子們的腦力健康，受到過(guò)分負(fù)荷的傷害，最為嚴(yán)重。(其實(shí)就是這么簡(jiǎn)單的事情，讀書(shū)為了明理，讀書(shū)不是為了生存，這就是我常?？嗫谄判牡母嬖V家長(zhǎng)的“有德自然香”，盡管苦口婆心，但真正能放下功利，教孩子做人的家長(zhǎng)少之又少啊。南老的“教育無(wú)用論”其實(shí)就是說(shuō)的這些成人。)望子成龍，望女成鳳，是幾千年人類(lèi)基本的錯(cuò)誤觀念。從古至今，外國(guó)也一樣，這是一個(gè)自私的想法，天下事為什么要你的兒女好，別人的怎么辦？中國(guó)歷史上有多少狀元？你們知道幾個(gè)？現(xiàn)在都要考清華北大，一百年后大家知道清華的第一名是誰(shuí)？

我曾公開(kāi)講過(guò)，現(xiàn)代教育沒(méi)有方向的?，F(xiàn)在大學(xué)生那么多，就業(yè)有問(wèn)題，教了知識(shí)，沒(méi)有教他謀生的技能，（畢業(yè)了）按理說(shuō)應(yīng)該貢獻(xiàn)社會(huì)，但是現(xiàn)在找婆家（工作）也成了教育部的責(zé)任，這是什么社會(huì)啊。現(xiàn)在幾千個(gè)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。（中國(guó)當(dāng)代的教育部，該管的不管，不該管的瞎管，當(dāng)代的家長(zhǎng)，改管的不管，不該管的瞎管。做人和做事的先后順序是不能搞錯(cuò)了，學(xué)校搞錯(cuò)了，家長(zhǎng)搞錯(cuò)了，但是，大部分的學(xué)校和家長(zhǎng)是明知道搞錯(cuò)了還努力往錯(cuò)里搞。功利價(jià)值觀根深蒂固啊。）

學(xué)校當(dāng)然可以承擔(dān)（人的品德修養(yǎng)的教育），現(xiàn)在學(xué)校哪有管這些?。康F(xiàn)在很多中年以上的家長(zhǎng)本身就沒(méi)有資格做家長(zhǎng)啊。他們受白話文教育開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子都沒(méi)有，西方的也不懂，大家向錢(qián)看，賺錢(qián)，買(mǎi)房子，買(mǎi)股票最重要，怎么教育??？（只有數(shù)理化，沒(méi)有文化，只想著“財(cái)”但都不“富”。錢(qián)再多不叫富，官再大不叫貴。知足則富，人敬則貴?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)希望孩子成功，其實(shí)就是希望孩子“富貴”。一味追求物質(zhì)富貴，不關(guān)注孩子精神的富貴，本末倒置?。。?/p>

孩子成長(zhǎng)要靠自己，不要過(guò)分要求，讓他自由發(fā)展。教育不在于他將來(lái)成功不成功，先希望他長(zhǎng)大做個(gè)好人。什么叫修佛修道？規(guī)規(guī)矩矩做事，老老實(shí)實(shí)做人，有好的人品和教育修養(yǎng)。

古語(yǔ)說(shuō)‘良田千頃，不如一技在身’。孩子將來(lái)能有自我謀生的技術(shù)，比如做木匠、泥水匠，跟學(xué)問(wèn)、身份、地位沒(méi)有關(guān)系，這是起碼的。學(xué)問(wèn)歸學(xué)問(wèn)，吃飯歸吃飯。中國(guó)原來(lái)有很多有學(xué)問(wèn)有本事的人，但是不出來(lái)做‘仕’的，因?yàn)樗兄\生的本事。

現(xiàn)在社會(huì)上大家?guī)ьI(lǐng)兒童讀經(jīng)，亂讀。兒童讀經(jīng)大家不要弄錯(cuò)了，不要把讀經(jīng)和學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)技術(shù)對(duì)立，不要以為讀經(jīng)可以代替做人做事的修養(yǎng)，不要以為讀經(jīng)就可以當(dāng)飯吃了，也不要每天讀很久，讀煩了，反感了，一二十分鐘快樂(lè)地朗誦慢慢就容易背下來(lái)了，不要變成負(fù)擔(dān)。（現(xiàn)在有的人竟然把讀經(jīng)代替了教育，任何事情都要講個(gè)“度”，這是中庸的最高原則，那些引導(dǎo)孩子亂讀經(jīng)的人，真的懂得中國(guó)文化的真諦嗎？）

孔子的心法弟子是曾參，曾子著《大學(xué)》，我前幾年出了《原本大學(xué)微言》就是講這個(gè)?！按髮W(xué)”就是大人之學(xué)，是講身心修養(yǎng)的。所以“大學(xué)之道在明德，在親民，在止于至善”，這是綱要，是身心修養(yǎng)的“三綱”。下面接著講修養(yǎng)階段程度，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，就是為什么要靜坐。我叫它七個(gè)階段：知、止、定、靜、安、慮、得。這個(gè)修行

不一定要靜坐，不一定要盤(pán)腿，隨時(shí)都可以修養(yǎng)，站在那里也好，走路也好，都可以修養(yǎng)心性的寧?kù)o。

《大學(xué)》接下來(lái)講，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本?！洞髮W(xué)》講的內(nèi)容，就是觸動(dòng)中國(guó)教育的一個(gè)方法。什么是教育的目的？先教做人。做人從什么開(kāi)始??？從心性修養(yǎng)開(kāi)始。

家長(zhǎng)朋友們，其實(shí)南老就告訴我們一句話“做事先做人”，所有的真正的教育工作者，都在苦口婆心的傳達(dá)這句話，只是傳達(dá)的方式不同而已，以前我分享表達(dá)的方式是“有德必有才”。真正能做到的家長(zhǎng)有幾位？

第四篇：讀《南懷瑾談歷史與人生》有感

平淡生活，快意人生

——讀《南懷瑾談歷史與人生》有感

人生在世，極其短暫，在歷史的長(zhǎng)河中，就如曇花一現(xiàn)。所以，人們總是千方百計(jì)讓生命過(guò)得精彩而輝煌。有人追求財(cái)富，認(rèn)為金錢(qián)可以換來(lái)一切，能使生命光彩奪目；有人追逐地位，自認(rèn)只有顯赫的地位，才能流芳千古；有人到處賣(mài)弄學(xué)術(shù)，標(biāo)榜自己各種頭銜?？墒钱?dāng)我們回顧歷史，這些把名利看得比什么都重整日孜孜以求的人，不但沒(méi)有名留青史，相反，往往是落得個(gè)臭名惡名，甚至成為階下囚。

尤其在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代，人性浮躁，誘惑彌漫，種種物欲侵蝕人的思想，權(quán)力攀比刺激人的神經(jīng)，很多人因此迷失自我，甘愿成為金錢(qián)的奴隸，甘做權(quán)欲的俘虜。在權(quán)力面前，原鐵道部部長(zhǎng)、鐵道部黨組書(shū)記劉志軍倒下了；在金錢(qián)面前，身為軍人的原總后勤部副部長(zhǎng)**躺下了，還有李圣君、白培中??他們窮其一生去追求，到頭來(lái)卻是一無(wú)所有。他們認(rèn)為抓住了名與利，就抓住了生命的全部，卻不知生命的真諦是放下貪婪與欲望。平平淡淡就是真，踏踏實(shí)實(shí)便出彩。就像南懷瑾先生所說(shuō)“學(xué)問(wèn)最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做好?！?/p>

平淡是一種待人之道，是處理好人際關(guān)系的法寶。

人生苦短，做人從簡(jiǎn)。要耐得住寂寞，人生才會(huì)有深厚的積淀，唯有如此，才能認(rèn)清自我，才能接納別人。生活中有很多煩惱，都是源于我們不能體諒他人，過(guò)分的在意自己的主張，互不理解，互不相讓?zhuān)瑐吮舜说男撵`，自然是鬧得兩相生怨，生活的樂(lè)趣也就蕩然無(wú)存。所以，生活很多時(shí)候要求我們學(xué)會(huì)一種體諒，擁有一份理解，懷著寬宏大度的胸襟去看待事物，對(duì)待別人。記得康熙時(shí)期，有位大官員叫張英，當(dāng)時(shí)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，他的家人與鄰居吳家在宅基地文題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，家人飛書(shū)京城，想讓張英出面“擺平”吳家，而張英回饋家人的卻是一首詩(shī)“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！奔胰艘?jiàn)書(shū)，主動(dòng)從爭(zhēng)執(zhí)線上退讓了三尺，而鄰居吳氏也深受感動(dòng)，退地三尺，建宅置院，所爭(zhēng)之地變成寬闊的“六尺巷”，流傳至后代，張英的平淡人生觀，大度的胸襟，不僅化解一樁糾紛，更應(yīng)成為后世的楷模。

平淡是一種處世的境界，唯有平淡方能活得精彩。

君子總是心胸寬廣，小人常懷憂愁悲傷。心若坦蕩，奈我如何，心靜如水，心也淡然。知足者放得下，看淡者心寧?kù)o，心寬者少憂愁，你擁有平淡就能收獲寧?kù)o，你擁有寧?kù)o就能收獲幸福。每個(gè)人都有每個(gè)人的追求和渴望，最終無(wú)非是想讓心靈得到滿足，但人生知足者容易，滿足卻是很難很難。我們何不以一顆平常心來(lái)看待一切，日子自然過(guò)得真切而幸福。我有一位親戚，自己在環(huán)保部門(mén)任職，丈夫是國(guó)稅局的科員，家里房子寬裕，車(chē)子兩部，孩子又聰明，這樣的家庭本該非常美滿，但我的這位親戚就是不滿足自己在單位的地位和級(jí)別，一心想著撈一個(gè)大官來(lái)當(dāng)，于是拼命工作，日夜加班加點(diǎn)，力爭(zhēng)把工作做的細(xì)致，做的完美，對(duì)周?chē)耐率羌?xì)心對(duì)待，唯恐得罪別人，逢年過(guò)節(jié)還要串串門(mén)，拉拉關(guān)系，害得孩子嚷著媽媽不關(guān)心他，丈夫怨她沒(méi)有打理好家務(wù)，單位又有人對(duì)她冷嘲熱諷，最后是把自己弄得焦頭爛額，里外不對(duì)。幾經(jīng)協(xié)商，還是丈夫說(shuō)服了她，放棄刻意去追求權(quán)力、地位的念頭，認(rèn)真做好本職工作，一切順其自然，工作之余把更多的時(shí)間和精力放在孩子和家庭之上，多陪陪孩子，常常走進(jìn)大自然，注意鍛煉身體，現(xiàn)在一家人是自由而快樂(lè)，其樂(lè)無(wú)窮，她也真正領(lǐng)悟到快樂(lè)生活的與真諦。

人的一生有很多面對(duì)：有喧囂浮躁與空靈凈界，有順境與逆境，有坦途與坎坷，有失敗和成功??既然命運(yùn)如此安排，你不必倨傲人生大幸，也不用悲嘆命運(yùn)不公，就像范仲淹所提倡的“不以物喜，不以己悲”。歡憂之中，不妨適時(shí)地認(rèn)識(shí)、把握好自己，去駕馭命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自我，因?yàn)檎嬲腋！⒂幸饬x的人生其實(shí)源于自然與和諧，取決于我們對(duì)人生的一種平淡從容的態(tài)度。我們都是平常人，也許我們不能超越現(xiàn)實(shí)，不能成為不顧自己只為天下人著想的“圣人”，但我們也不能因一身私欲，為了現(xiàn)實(shí)的榮華，為了虛有的名譽(yù)，而挖空心思，奴顏婢膝、甚至為達(dá)目的不擇手段。我們用不必羨慕別人的容貌和姿態(tài)，也不必羨慕別人的金錢(qián)與權(quán)力，不必追隨別人的腳步，也不必?cái)z于別人的威名。我們就是路過(guò)這喧鬧的塵世匆匆過(guò)客，是好是壞，都只有這一回，所以，面對(duì)生活，過(guò)于小心是自卑心態(tài)，過(guò)分追求是自我傷害。有一段禪語(yǔ)講得很好：

滿也好，少也好，爭(zhēng)個(gè)什么！濃也好，淡也好，自有味道。急也好，緩也好，那又如何？ 暖也好，冷也好，相視一笑。因?yàn)樵诤酰酝纯?。因?yàn)閼岩?，所以傷害。因?yàn)榭摧p，所以快樂(lè)； 因?yàn)榭吹?，所以幸福??

人生，看輕看淡多少，痛苦就離開(kāi)你多少。

注：練性乾.《南懷瑾談歷史與人生》.復(fù)旦大學(xué)出版社。

第五篇：《南懷瑾談生活與生存》箴言摘錄.

南懷瑾談生活與生存——箴言摘錄 人生的價(jià)值

1、安身后動(dòng)

人生之道是:君子安其身而后動(dòng)。

2、立腳點(diǎn)

一個(gè)人應(yīng)該有自己的人生觀,應(yīng)該知道自己想要做個(gè)什么樣的人。

3、樂(lè)天知命

樂(lè)天即知道宇宙的法則,合于自然;知命即知道生存的真諦和生命的價(jià)值

4、命

人定勝天,命運(yùn)是靠自己來(lái)改變的。一德、二命、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書(shū)

5、日日新

有道之人,欲不老化,就要日日新,不斷進(jìn)步。

6、知崇禮卑

知崇即要有最高遠(yuǎn)的目標(biāo);禮卑即要從平凡處起步。

7、自助天助

《易經(jīng)》告訴我們:人生命運(yùn)都掌握在我們自己手里,任何一種外力都是靠不住的。

8、幫助萬(wàn)物

人生的價(jià)值是在參贊天地之化育,即幫助萬(wàn)物。

事業(yè)的真義

1、舉而措諸天下之民,謂之事業(yè)。

2、真正偉大的事業(yè)是付出,而不是據(jù)為己有。

3、素王:為天地立心,為生民立命;為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。——橫渠先生(張載

圣人與英雄

1、英雄能夠征服天下,不能征服自己;圣賢不想去征服天下,而征服了自己。

2、只求耕耘

3、學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平

4、毀譽(yù)不動(dòng)搖

5、明知不可為而為之

6、不患無(wú)位,不患莫己知

7、推己及人,己所不欲勿施于人

8、權(quán)力欲是亂源 君子與小人

1、胸襟

君子坦蕩蕩,小人常戚戚

2、少說(shuō)多做。

子曰:“先行其言,而后從之。”

3、君子與小人

子曰:“君子周而不比,小人比而不周?！?/p>

4、君子之風(fēng)骨

子曰:“君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。”

5、人不知而不慍

不怨天,不尤人。只問(wèn)自己學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)和做法是否得當(dāng)。

6、和而不同

子曰:“君子和而不同,小人同而不和?！?/p>

7、共事與諂媚

子曰:“君子易事而難說(shuō)也,小人難事而易說(shuō)也?！?/p>

8、智仁勇

子曰:“君子道者三,仁者不憂,智者不惑,勇者不懼?！?/p>

9、修己安人

子曰:“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。”

10、功利名

求功當(dāng)求百世功,求利當(dāng)求千秋利,求名當(dāng)求萬(wàn)世名。

11、真智慧看大節(jié)

君子不可小知,而可大受也。小人不可大受,而可小知也。

12、人不可無(wú)所畏

子曰:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?！?/p>

讀書(shū)與學(xué)問(wèn) 學(xué)問(wèn)即人情世故 讀書(shū)的目的就是做人做事 人情世故 別對(duì)人要求太高 不遷怒,不貳過(guò)

上等人,有本事沒(méi)有脾氣;中等人,有本事也有脾氣;下等人,沒(méi)本事而脾氣卻大。孟子曰:“人之患在好為人師?！?時(shí)位與貴賤

孟子曰:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?！?列貴賤者存乎位

時(shí)予我否:知至至之,知終終之。煩惱

諸多罪惡的因素都是由“煩惱”而來(lái)。人生最痛苦最難做到的就是忘情。有求皆苦,無(wú)欲則剛。