第一篇：談中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派的管理智慧

財(cái)公院 公管班 徐亨元 學(xué)號(hào)2010110010 談中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派的管理智慧

中國(guó)有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗(yàn)。中國(guó)也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧?！@一點(diǎn)無(wú)可質(zhì)疑。今天的問題是：如何對(duì)中國(guó)本土的智慧，尤其是治理國(guó)家、管理社會(huì)的智慧，加以現(xiàn)代化的詮解，并運(yùn)用到現(xiàn)今的管理過程中。

很多人堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)本土的管理思想主要集中于古代的先秦時(shí)期。的確，先秦各學(xué)派對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，可能是后來任何一個(gè)年代都無(wú)法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是“中國(guó)傳統(tǒng)”的源頭。

先秦各學(xué)派中，與管理行為關(guān)系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡(jiǎn)略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現(xiàn)代價(jià)值的成分，希望能夠?qū)裉斓墓芾碚咛峁┮恍┙梃b。（在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，中國(guó)正越來越展示出巨大的發(fā)展?jié)摿?，無(wú)論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，了解中國(guó)本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個(gè)前提：我們的目的已不僅是你死我活的“求勝”，而更重“雙贏”。）

一、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是對(duì)人際關(guān)系及身心和諧的關(guān)注，用現(xiàn)代語(yǔ)言說，儒家管理是基于人性的管理。相應(yīng)地，管理手段是“為政以德”，即使在施行法律的時(shí)候也不忘道德教化的結(jié)合使用，始終強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”、“信”、“忠”、“恕”等品質(zhì)的培養(yǎng)、塑造。儒家管理的推行途徑是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為管理者必須以身作則，從自我管理開始，再到家庭管理、國(guó)家管理和社會(huì)管理，這幾個(gè)過程的關(guān)系既體現(xiàn)為逐層演進(jìn)又表現(xiàn)在彼此的相互滲透印證中?？偲饋碚f，儒家管理是強(qiáng)調(diào)自我責(zé)任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運(yùn)用儒家智慧最成功的例子。被稱為 “日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一，著有《論語(yǔ)講義》，解釋儒家管理思想，并親自向企業(yè)員工講授，以此構(gòu)成企業(yè)文化的核心。在日本，非常多的企業(yè)家自覺學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并力求化為己用。實(shí)際上，儒家思想始終是中國(guó)人思想、行為、性情的主線，無(wú)論其優(yōu)劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國(guó)的發(fā)展。

二、道家。道家非常注重對(duì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，提出“道法自然”，即管理必須遵循客觀規(guī)律，一切要順應(yīng)自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認(rèn)為最高境界是“無(wú)為而治”，管理者行使管理職責(zé)時(shí)，不應(yīng)勉強(qiáng)作為，不可越權(quán)行事，而須因勢(shì)利導(dǎo)，營(yíng)造一個(gè)放權(quán)下屬的寬松氛圍。表面看來，管理者似乎什么也沒有做、什么也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時(shí)也創(chuàng)建了一整套管理藝術(shù)，如靜觀待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭(zhēng)之爭(zhēng)、見微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂等。道家的“無(wú)為而治”與現(xiàn)代西方管理學(xué)理論中的倡導(dǎo)的“自動(dòng)化管理”、“成本最?。找孀畲蠡芾怼庇兄⒚畹南嗤ㄖ帲瑯又铝τ诒苊飧深A(yù)、提倡自由、鼓勵(lì)下屬發(fā)揮創(chuàng)造性與積極性。從道家的管理模式或管理風(fēng)格中，可以看出對(duì)科學(xué)管理的崇尚、對(duì)個(gè)人創(chuàng)造能力的尊重及對(duì)管理績(jī)效的追求。道家管理藝術(shù)中，如“見微知著”、“欲取先予”等，更是經(jīng)常被企業(yè)界人士所津津樂道。

三、法家。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對(duì)“人治”，主張時(shí)時(shí)事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對(duì)不能只依賴管理者的主觀判斷或個(gè)人好惡。法家相信，如果堅(jiān)守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進(jìn)行管理；但若拋開法制，才能超卓的人也必然會(huì)面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒有強(qiáng)力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權(quán)威和管理技巧也是必須的。法家將管理權(quán)威分為“自然之勢(shì)”和“人為之勢(shì)”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權(quán)威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權(quán)威。法家尤其注重充分利用和強(qiáng)化“自然之勢(shì)”，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)“人為之勢(shì)”，并以此為后盾，保證管理制度的實(shí)施。法家通常較少理會(huì)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，往往有“為達(dá)目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機(jī)構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國(guó)古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗(yàn)。雖然這些人物所獲毀譽(yù)各異，但法家理論卻從未被遺忘過。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

四、兵家。兵家管理的領(lǐng)域主要在于軍事，但其中蘊(yùn)涵的管理戰(zhàn)略、策略、方略，對(duì)其他領(lǐng)域無(wú)疑也有借鑒價(jià)值。在管理戰(zhàn)略方面，兵家講究運(yùn)籌謀劃，強(qiáng)調(diào)管理者審時(shí)度勢(shì)，對(duì)外界環(huán)境和組織內(nèi)部有清醒正確的認(rèn)識(shí)，并據(jù)此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要“因變制勝”，強(qiáng)調(diào)“變”的因素，要求管理者對(duì)各種變化及時(shí)作出反應(yīng)，并能積極創(chuàng)新求變，時(shí)時(shí)處處占據(jù)主動(dòng)，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分級(jí)管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴(yán)格的紀(jì)律、法令進(jìn)行層層控制，輔以思想教育，對(duì)下屬曉之以理，動(dòng)之以情，并形成特定的層級(jí)制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于計(jì)算、預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)變數(shù)而備受經(jīng)濟(jì)界和企業(yè)界的關(guān)注。有人認(rèn)為，在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（尤其是市場(chǎng)尚未完全規(guī)范化）環(huán)境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國(guó)市場(chǎng)的外國(guó)公司在關(guān)注中國(guó)文化背景時(shí)，也確實(shí)將兵家學(xué)說放在了重要位置。

需要說明的是，本文關(guān)于上面四家思想的論述，僅是我個(gè)人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。并且，在歷經(jīng)千年的治國(guó)、管理實(shí)踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開、孤立存在的，他們往往彼此充實(shí)、互相吸納地被結(jié)合起來運(yùn)用。我們今天所要考察、研究的，也不應(yīng)止于對(duì)各家學(xué)說的分判，而要力求將這些先哲智慧的結(jié)晶，融匯起來，轉(zhuǎn)化為有利于現(xiàn)實(shí)的管理理念、管理方法。

徐亨元

2011年5月29日

第二篇：中國(guó)古代學(xué)派的智慧管理

? 儒家：

孔子（公元前551---479），孟子（公元前372—289），荀子（公元前325—238）。（（C）“正己正人”。

在以下三個(gè)方面提出了獨(dú)創(chuàng)的見解：

（A）管理的載體：孔子認(rèn)為“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！炊Y記?中庸〉。

（B）管理的方式： “為政以德”。修、齊、治、平。

（C）領(lǐng)導(dǎo)的方式，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，“修己安人”。

（D）經(jīng)營(yíng)方式：義利合一

道家（老子、莊子）

1、基本精神：“道法自然”，“無(wú)為而治”，“以柔克剛”。

2、管理的原則和方式：無(wú)為而治?！爸未髧?guó)，若烹小鮮”?！安怀鰬簦煜?；

3、管理藝術(shù)：

? 用弱：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”?！叭踔畡?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”?！爸湫郏仄浯??！?? 歸納：靜觀待變，守弱用柔，知盈守虛，居上謙下，不爭(zhēng)之爭(zhēng)，見微知著，欲擒故

縱，委曲求全，藏而不露，知足長(zhǎng)樂。

?

4、管理的境界：

“無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)知而無(wú)不知，無(wú)欲而無(wú)不欲，無(wú)可而無(wú)不可”。

墨家（墨子）：

（A）管理的宗旨：針對(duì)儒家有差等的“仁愛”，墨子提出沒有任何差別的“兼相愛，交相利”之愛。

（B）管理的體制：主張建立自上而下的統(tǒng)一的集權(quán)管理體系。既是“一同天下之義”。

（C）管理的人事原則：一是不拘一格，惟才是舉。二是提高待遇，放手使用。三是有賞有罰，能上能下。

（D）經(jīng)營(yíng)原則：興利天下。

? 法家（韓非子）

?

1、管理的制度：法治

?

2、集權(quán)管理：以勢(shì)為尊。

?

3、控制技巧：以術(shù)為用。

?因人情：安利者就之，危害者去之。

? 兵家：

?(1)管理的戰(zhàn)略：運(yùn)籌帷幄。韜光養(yǎng)晦。

?(2)管理（經(jīng)營(yíng)）的策略：就是“因形制勝”（依靠組織的形態(tài)而創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)）、“因敵制勝”、“因變制勝”。

?(3)管理的方略：令文奇武。賞罰嚴(yán)明、上下同欲。

? 縱橫家：

爭(zhēng)名求利

重辯能說

重計(jì)善謀

游說 ——攻心

用之無(wú)害，不用可惜

? 另有，陰陽(yáng)家、佛家、禪宗等

第三篇：《中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧》教案

《中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧》教案 復(fù)燃強(qiáng)上傳于2011-11-22|(4人評(píng)價(jià))|372人閱讀|30次下載|暫無(wú)簡(jiǎn)介|舉報(bào)文檔 在手機(jī)打開

學(xué)習(xí)內(nèi)容： 第一章 導(dǎo)論 第二章 和為貴——孔子的管理智慧 第三章 得道多助失道寡助——孟子的管理智慧 第四章 王道兼霸道——荀子的管理智慧 第五章 公道——墨子的管理智慧 第六章 使貧者富 富者貧——商鞅的管理智慧 第七章以力服人——韓非子的管理智慧 第八章知己知彼 百戰(zhàn)不殆——孫子的管理智慧 第九章無(wú)為而治——老子的管理智慧 第十章攻心為上——《戰(zhàn)國(guó)策》的管理智慧 第十一章統(tǒng)一之光——《呂氏春秋》的管理智慧 第一章 導(dǎo)論

一、中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵

二、中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的價(jià)值

一、中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵

（一）基本概念

1、管理解字探義 《說文解字》：管，竹制的管狀樂器，類笛、六孔；理，制玉也.使用?管必須要有嘴、手指、呼吸相互配合，因此管就有了協(xié)作、配合、和諧的意義；理雕琢玉器，具有不可逆性、不可重復(fù)性，因此?°理?±就包含了事先要有精心的策劃、事先精心的部署。

2、管理的現(xiàn)代含義： 管理即是管轄、治理的意思。我國(guó)學(xué)者一般則認(rèn)為：“管理是通過計(jì)劃、組織、控制、激勵(lì)和領(lǐng)導(dǎo)等環(huán)節(jié)來協(xié)調(diào)和利用組織的人力、物力、財(cái)力、社會(huì)信用、時(shí)間、信息、社會(huì)關(guān)系等資源，以期更好地達(dá)到組織目標(biāo)的過程”。管理的基本職能?a?a計(jì)劃職能、組織職能、領(lǐng)導(dǎo)職能、控制職能、協(xié)調(diào)職能。

3、智慧與中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的含義：（1）是指人認(rèn)識(shí)事物和運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)解決問題的能力。（2）從實(shí)踐得來的聰明才干。中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧： 是指中國(guó)傳統(tǒng)管理文化中，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)“軸心時(shí)代”所創(chuàng)立的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化里的有關(guān)管理的理論和謀略的邏輯體系精髓。

4、研究對(duì)象 本課程主要研究中國(guó)“軸心時(shí)代”的最有影響的儒家、道家、法家、墨家、兵家、雜家等流派管理思想的智慧及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的內(nèi)涵 1．順“道”。屬于主觀范疇的 “道”，是指治國(guó)的理論，屬于客觀范疇的“道”，是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又稱為“則”、“?！薄！@里用的是后一含義，指管理要順應(yīng)客觀規(guī)律?！绊樀馈保蛘摺笆爻！?、“守則”、“循軌”，是中國(guó)傳統(tǒng)管理活動(dòng)的重要指導(dǎo)思想。2．重人?！爸厝恕笔侵袊?guó)傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個(gè)方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國(guó)家，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國(guó)歷來講究得人之道，用人之道。

3．人和?！昂汀本褪钦{(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對(duì)治國(guó)來說，和能興邦；對(duì)治生來說，和氣生財(cái)。故我國(guó)歷來把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素。

4.守信。治國(guó)要守信，辦一切事業(yè)都要守信。信譽(yù) 是人類社會(huì)人們之間建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)，是國(guó)家興旺和事業(yè)成功的保證?？鬃诱f：“君子信而后勞其民”。他對(duì)弟子注 重 “四教：文、行、忠、信”。治理國(guó)家，言而無(wú)信，政策多變，出爾反爾，從來是大忌。故《管子》十分強(qiáng)調(diào)取信于民，提出國(guó)家行政應(yīng)遵循一條重要原則：“不行不可復(fù)”?！安恍胁豢蓮?fù)”者，“不欺其民也”?！把远豢蓮?fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國(guó)者之大禁也”。中國(guó)的十大商幫

5．利器。生產(chǎn)要有工具，打仗要有兵器，中國(guó)歷來有利器的傳統(tǒng)?？鬃诱f：“工欲善其事，必先利其器”?！秴问洗呵铩氛f，使用利器可達(dá)到“其用日半，其功可使倍”的效果。中國(guó)古代的四大發(fā)明(紙、印刷術(shù)、指南針、火藥)及其推廣，極大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和世界文明的發(fā)展，并使“利器說”成為中國(guó)管理思想的重要內(nèi)容

6．求實(shí)。實(shí)事求是，辦事從實(shí)際出發(fā)，是思想方法和行為的準(zhǔn)則。儒家提出“守正”原則，看問題不要偏激，辦事不要過頭，也不要不及，“過猶不及”，過了頭超越客觀形勢(shì)，犯冒進(jìn)錯(cuò)誤；不及于形勢(shì)又錯(cuò)過時(shí)機(jī)，流于保守。兩種偏向都會(huì)壞事，應(yīng)該防止。

7．對(duì)策。我國(guó)有一句名言：“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。”(《史記.高祖本紀(jì)》)說明在治軍、治國(guó)、治生等一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對(duì)策，以智取勝。研究對(duì)策有兩個(gè)要點(diǎn)：一是預(yù)測(cè)，二是運(yùn)籌。有備無(wú)患，預(yù)則成，不預(yù)則廢。《孫子》認(rèn)為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！薄豆茏印分鲝垺耙詡浯龝r(shí)”，“事無(wú)備則廢”。范蠡認(rèn)為經(jīng)商要有預(yù)見性，經(jīng)商 和打仗一樣，“知斗則修備”，要善于 “時(shí)斷”和“智斷”，比如要預(yù)測(cè)年景變化的規(guī)律，推知糧食供求變化趨勢(shì)，及時(shí)決斷收購(gòu)和發(fā)售。他提出“旱則資舟，水則資車”的“待乏”原則。

8．節(jié)儉。中國(guó)的傳統(tǒng)管理，歷來提倡開源節(jié)流，崇儉拙奢，勤儉建國(guó)，勤儉持家。節(jié)用思想源于孔子和墨子，孔子主張“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。墨子說：“其財(cái)用節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治?！?縱觀看史，凡國(guó)用有度，為政清廉，不傷財(cái)害民，則會(huì)國(guó)泰民安。反之，凡國(guó)用無(wú)度，荒淫奢費(fèi)，橫征暴斂，必滋生貪官污吏，戕害民生，招致天下大亂。這是中國(guó)國(guó)家管理歷史提供的一條真理。

（三）、中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的特點(diǎn) 1．“一體化” 中華傳統(tǒng)文化的基本觀念是“天人合一”。天人合一的世界觀，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)是和諧、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體.把管理作為一個(gè)統(tǒng)一的整體和過程，以力求達(dá)到社會(huì)與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境、管理組織內(nèi)各種組成和狀態(tài)的最佳和諧為目標(biāo)，把管理的各個(gè)要素和功能組成為一個(gè)統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。在具體操作上，這種管理整體觀表現(xiàn)為以計(jì)劃為依歸，以組織為工具，以領(lǐng)導(dǎo)為中心，以控制為根本，以訓(xùn)練為起點(diǎn)，形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的管理系統(tǒng)。

2、“中庸” 化 要想達(dá)到自然與社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)、主體與客體、行為與觀念、人道與天道、“人欲”(社會(huì))與“天理”(道)的高度和諧，交融合一，就不能走極端。管理行為上力求使事物不致處于過分偏離穩(wěn)態(tài)，“過猶不及”“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“不偏不倚，無(wú)過不及”，是中國(guó)管理過程的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，是中國(guó)管理行為的信條。凡事要保持中和、適度、協(xié)調(diào)、平衡。在個(gè)人行為上，則表現(xiàn)為凡事不為先，“外圓內(nèi)方”之類的行為方式。

3．道德倫理化 道德化管理強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身內(nèi)在的修為，強(qiáng)調(diào)“修身”。技能、規(guī)范、功利等退居次要地位，“德行”是最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。管理過程更多依靠道德感化，榜樣、楷模的力量，“身教重于言傳”。在中國(guó)，“家國(guó)同理”。社會(huì)是家庭的放大，君主是百姓的“嚴(yán)父”，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的中心是“禮治”，禮的核心是“仁”“仁”的要義是維護(hù)這種血緣關(guān)系?！靶槿手尽?不僅是作為管理的道德規(guī)范，而同時(shí)是營(yíng)造某種感性管理心理的情理結(jié)構(gòu)。

4、管理手段上以德治理、禮法交融、儒法互用 道德修養(yǎng)不僅是基于血緣基礎(chǔ)的宗法家族需要，而且是社會(huì)管理對(duì)人的德行要求，同時(shí)它又是中國(guó)人的人生觀念和終極理想“修身齊家治國(guó)平天下”最為精煉地概括了傳統(tǒng)管理下人生道路的特色。“以孝治天下”。把具有現(xiàn)實(shí)情感的“孝”注入到社會(huì)政治體制里，主宰整個(gè)社會(huì)政治體制，改變了原法家(如韓非)追求形式的普遍有效性的理性立法方向，轉(zhuǎn)為重人倫、重實(shí)質(zhì)、重情感、重社會(huì)關(guān)系、重權(quán)變的倫理立法。首先要“合情?，其次才是“合理”。形式上，制度、“法”居主導(dǎo)地位，實(shí)質(zhì)上“禮”滲入“法”中，成為“法”的基礎(chǔ)“法”由此而演變?yōu)榈赖路?、倫理法?/p>

5、原則性與靈活性結(jié)合 “經(jīng)”與“權(quán)”是中國(guó)傳統(tǒng)的一對(duì)重要范疇“經(jīng)”指規(guī)范、原則性；“權(quán)”指權(quán)宜、權(quán)變，即衡量是非輕重，因時(shí)、因地、因事制宜。經(jīng)與權(quán)，即所謂原則性與靈活性，堅(jiān)持按原則性辦事與適當(dāng)

變通之意，它們相互補(bǔ)充，相反相成。經(jīng)權(quán)觀，一方面要根據(jù)普遍的管理原則和事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，來選擇和確定合適的管理策略和方法，最后達(dá)到管理的目標(biāo)，另一方面要根據(jù)不斷變化的情勢(shì)而隨時(shí)調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實(shí)現(xiàn)的。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧的產(chǎn)生條件 首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來看。千百年來，中華民族在氣候溫暖濕潤(rùn)、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長(zhǎng)江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國(guó)古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來就過著“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點(diǎn)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，具體 到管理思想方面，就形成了中國(guó)古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識(shí)，固守封閉不思冒險(xiǎn)、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮明寫照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國(guó)古代長(zhǎng)期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)悍的宗族凝聚力量和“家長(zhǎng)制”式的集權(quán)專制，將社會(huì)全體成員通過共同的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國(guó)管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關(guān)系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個(gè)社會(huì)就如同一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將每一個(gè)社會(huì)成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰(shuí)也掙脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國(guó)古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級(jí)性，同時(shí)又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。

第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對(duì)中國(guó)古代管理思想的影響也最深遠(yuǎn)、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價(jià)值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個(gè)中華民族精神和民族文化的融合演進(jìn)中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，同時(shí)也衍生了兩種不同的管理思想。儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個(gè)人的追求上，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在認(rèn)知和個(gè)人修為上主張“格物、致知和正心、誠(chéng)意”，在個(gè)人和家國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展上強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和家國(guó)利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。

二、學(xué)習(xí)價(jià)值

1、中國(guó)管理文化的深厚底蘊(yùn)和文化基因的親和力與吸引力 中國(guó)五千年的文明史，其中超過1千年是遙遙領(lǐng)先于世界的，中國(guó)曾經(jīng)通過自己的獨(dú)特管理智慧創(chuàng)造了世界獨(dú)一無(wú)二的文明，政治體制的完備、科技的發(fā)達(dá)、組織的高效、文化的輝煌等等，都是我們祖先聰明才智的結(jié)晶。

因?yàn)槲覀兌忌嬖谥袊?guó)文化的土壤中，不管是管理者還是被管理者，包括合作伙伴和顧客都是按照中國(guó)人的行為方式做事。這就是人的文化基因，一代一代地遺傳下去，這種文化基因就轉(zhuǎn)變成了企業(yè)基因。中國(guó)的發(fā)展，到底是“全盤西化”？還是“固守傳統(tǒng)”？ 答案是：走吸收其他國(guó)家文化長(zhǎng)處、并繼承自己文化優(yōu)良傳統(tǒng)的的適合中國(guó)國(guó)情嶄新之路！

2、是提高現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)水平的最主要途徑之一。中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論仍有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)理論無(wú)非有三條途徑：一是在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，在實(shí)踐中摸索；二是學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方的領(lǐng)導(dǎo)理論；三是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論。前兩條途徑無(wú)疑是重要的，但后一條途徑具有更加容易接受和掌握的特點(diǎn)。因?yàn)楣糯I(lǐng)導(dǎo)理論雖然存在了二千多年，也有語(yǔ)言的障礙，但畢竟是同一民族的思想，有著鮮明強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和民族氣派，同現(xiàn)代中國(guó)人屬于同一種思維類型。學(xué)習(xí)和研究起來，更加容易理解和接受，更容易操作和實(shí)施，更易產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)效果?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在眼睛向外，學(xué)習(xí)西方領(lǐng)導(dǎo)理論，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)人自己的領(lǐng)導(dǎo)理論，并在實(shí)踐中使之發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的理論煥發(fā)出新時(shí)代的光輝。

3、是提升人文素養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)管理文化，是有著極其豐富的人文精神與內(nèi)涵，對(duì)于今天新世紀(jì)的年輕人，有著極其重要的時(shí)代價(jià)值！對(duì)于即將成為未來中國(guó)發(fā)展棟梁的群體，人文素養(yǎng)的提升，尤為必要與緊迫！而對(duì)于長(zhǎng)時(shí)期全盤背叛中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逆流來說，中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的學(xué)習(xí)，是重新認(rèn)識(shí)自己祖國(guó)文化真諦的重要途徑。

4、中國(guó)式管理的時(shí)代已經(jīng)來臨！著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，中國(guó)培育的“融合與協(xié)調(diào)的智慧”給人類前途以無(wú)限的啟示和觸發(fā)，如果中國(guó)能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國(guó)和世界都需要的禮物。這個(gè)禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國(guó)的穩(wěn)定二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合體。正像馬克斯2韋伯所揭示的新教倫理對(duì)于資本主義發(fā)展的助推作用一樣，獨(dú)具特色的中國(guó)模式的背后同樣離不開傳統(tǒng)管理思想的支撐。

應(yīng)該說是日本企業(yè)家讓中國(guó)人看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的商用價(jià)值。

在中國(guó)式管理智慧得到社會(huì)普遍關(guān)注以前，有一批具有哲學(xué)素養(yǎng)的學(xué)院派學(xué)者開始了對(duì)中國(guó)管理哲學(xué)的研究。復(fù)旦大學(xué)蘇東水教授應(yīng)該是功勞最大者，他旗幟鮮明地高舉東方管理學(xué)派的大旗，并在復(fù)旦大學(xué)以二級(jí)學(xué)科申請(qǐng)到東方管理學(xué)的碩士 和博士點(diǎn)。從蘇東水教授的“東方管理學(xué)派”、黎紅雷教授的“儒家管理哲學(xué)”到葛榮晉教授的“中國(guó)哲學(xué)智慧與現(xiàn)代企業(yè)管理”，一路走來。但他們更多是書齋的，學(xué)院的。

時(shí)下，一些圖書的暢銷使中國(guó)傳統(tǒng)管理從專業(yè)走向普及，由學(xué)者走向民間，中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧成為炙手可熱的富礦，“中國(guó)式管理”從一個(gè)專業(yè)詞匯變成了流行詞匯。成君憶是以其“水煮”的形式取得成功的。他把《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》融合到管理學(xué)中，出版了《水煮三國(guó)》、《孫悟空是個(gè)好員工》等暢銷書。他的這種“水煮”寫作方式，與時(shí)下流行的網(wǎng)文結(jié)合起來，與時(shí)下人們的閱讀方式契合，取得了巨大的成功。他讓從來沒有接受過管理學(xué)教育的普通讀者知道，原來中國(guó)也有管理。曾仕強(qiáng)繼他的《中國(guó)式管理》以后，出版了《中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)》等很多暢銷書，特別是他那每聽一次課兩萬(wàn)元的聽課費(fèi)都能讓人“趨之若鶩”！世界五百?gòu)?qiáng)中更多的出現(xiàn)中國(guó)企業(yè)的身影！

第四篇：管理學(xué)派優(yōu)缺點(diǎn)

管理學(xué)派優(yōu)缺點(diǎn)

請(qǐng)分析泰羅、梅奧、西蒙等為代表的管理學(xué)派的優(yōu)缺點(diǎn)。

泰羅管理學(xué)的理念將管理從經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)。

優(yōu)點(diǎn)在于（1）泰勒所提倡的在管理中運(yùn)用科學(xué)方法和他本人的科學(xué)

實(shí)踐精神。泰勒科學(xué)管理的精髓是用精確的調(diào)查研究和科學(xué)知識(shí)來代

替?zhèn)€人的判斷、意見和經(jīng)驗(yàn)。（2）講求效率的優(yōu)化思想和調(diào)查研究的科學(xué)方法。泰勒理論的核心是尋求最佳工作方法，追求最高生產(chǎn)效率。

泰勒創(chuàng)造和發(fā)展了一系列有助于提高生產(chǎn)效率的技術(shù)和方法。

缺點(diǎn)在于（1）泰勒對(duì)工人的看法是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為工人的主要?jiǎng)訖C(jī)

是經(jīng)濟(jì)的，工人最關(guān)心的是提高自己的金錢收入，即堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。他還認(rèn)為工人只有單獨(dú)勞動(dòng)才能好好干，集體的鼓勵(lì)通常是

無(wú)效的。（2）“泰勒制”僅解決了個(gè)別具體工作的作業(yè)效率問題，而

沒有解決企業(yè)作為一個(gè)整體如何經(jīng)營(yíng)和管理的問題。

梅奧行為管理理論形成于20世紀(jì)20年代,早期被稱為人際關(guān)系學(xué)說,后來發(fā)展為行為科學(xué),也稱組織行為理論。

相較于泰勒的管理學(xué)理念，梅奧的理念有了進(jìn)一步的發(fā)展，優(yōu)點(diǎn)在于

（1）認(rèn)為工人是社會(huì)人,而非是經(jīng)濟(jì)人,金錢不是工人們工作的唯一

積極性,社會(huì)和心理因素對(duì)工人工作的積極性也有一定的影響。（2）

認(rèn)為企業(yè)中存在著非正式的組織,它以它獨(dú)特的感情,規(guī)范和傾向,左

右著成員們的行為,它以正式組織相互依存,對(duì)生產(chǎn)率有著重大的影

響。（3）提高生產(chǎn)率的主要途徑是提高工人的滿足度,除了社會(huì)因素,在人際關(guān)系上也要有一定的滿足度。

缺點(diǎn)在于過于強(qiáng)調(diào)人在企業(yè)中的作用，忽略了企業(yè)管理層面的作用。

西蒙決策管理學(xué)認(rèn)為，管理的實(shí)質(zhì)是決策，組織是由作為決策者的個(gè)

人所組成的系統(tǒng)，組織的決策是組織成員及其群體參與的結(jié)果。其優(yōu)

點(diǎn)在于（1）突出了決策在管理中的作用。（2）系統(tǒng)闡述了決策原理。

（3）強(qiáng)調(diào)了決策者的作用。

但缺點(diǎn)在于忽略了管理動(dòng)態(tài)過程中的其它幾個(gè)方面，如計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制、激勵(lì)等，將決策視為管理的第一，并不十分妥當(dāng)。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)四大智慧解讀國(guó)學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)四大智慧解讀國(guó)學(xué)

1、大道至簡(jiǎn)——大道理是極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說明白。世上的事情難就難在簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單不是敷衍了事，也不是單純幼稚，而是最高級(jí)別的智慧，是成熟睿智的表現(xiàn)。完美的常常是簡(jiǎn)單的。簡(jiǎn)單就是真理，簡(jiǎn)單就是聰明，簡(jiǎn)單是厚積薄發(fā)的力量。學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單，其實(shí)真不簡(jiǎn)單。

做事情復(fù)雜繁瑣往往是因?yàn)橹腔蹧]有到位。再大的事情，“一分為二”就很簡(jiǎn)單了，再難的事情從簡(jiǎn)單入手，循序漸進(jìn)就能做成。因此，復(fù)雜的事情要簡(jiǎn)單去做，簡(jiǎn)單的事情要重復(fù)去做，重復(fù)做的事情要用心去做，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，這樣世界上就沒有做不成的事情。大道至簡(jiǎn)，悟在天成。

2、大智若愚——常言道：聰明反被聰明誤，指的是耍小聰明。學(xué)習(xí)鄭板橋“難得糊涂”，這才是大智慧?！坝蕖笔潜砻婧?，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知之明；勝人者力，自勝者強(qiáng)?！贝笾钦哂鍪滦膽B(tài)平和，沉著冷靜，胸有丘壑，無(wú)為而治，韜光養(yǎng)晦，胸藏百萬(wàn)雄兵，做到兵來將擋，水來土掩。行事中深諳變化之道，而非處處鋒芒畢露，逞一時(shí)一己之強(qiáng)；時(shí)時(shí)斤斤計(jì)較，謀蠅頭小利之得。

三國(guó)時(shí)楊修聰明過人，可惜用錯(cuò)了時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象，終落得可悲下場(chǎng)，反誤了卿卿性命。智者與人溝通注重傾聽，尊重他人，有禮有節(jié)。多聽少說，既有涵養(yǎng)，又沒人當(dāng)你是啞巴。話不投機(jī)，逞一時(shí)之痛快，滋生禍端。天外有天，山外有山，強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。知己知彼，方能克敵致勝。聰明過分，人人害怕；精明過度，便是愚蠢。把握人生尺度，恪守“中庸之道”，小心物極必反。

3、有容乃大——海納百川，永不干涸。肚大能容天下難容之事，宰相肚里能撐船。雞腸小肚永遠(yuǎn)難容事容人；坐井觀天，永遠(yuǎn)是孤陋寡聞?？毡苋葜琳嬷良冎谰?，白紙能畫最美最好的圖畫。量小非君子，妒忌生禍心。原諒有過錯(cuò)之人，就可成為朋友；心中常想著朋友，便可成為手足、知己。做人大度，方能大氣；胸懷博大，可容世界。

4、上善若水——此乃做人的至高境界?！八f(wàn)物而不爭(zhēng)”。最高的善行就象水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。水是生命之源，是大自然賜給人類的寶貴財(cái)富。水是勤勞的，大自然的水總是在固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)之間轉(zhuǎn)換，反復(fù)循環(huán)，無(wú)窮無(wú)盡。水對(duì)人公平，從不偷懶；只講奉獻(xiàn)，不圖回報(bào)。做人也應(yīng)象水一樣，與人為善，拋棄惡行，多行善事，不圖功利，長(zhǎng)久堅(jiān)持。正所謂“善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡”。遠(yuǎn)離邪惡之源，便是光明之路。勤奮之根本，萬(wàn)物澤被而永生。

當(dāng)我們?cè)跒樽鲆患虑樽笥覟殡y或心不在焉之時(shí)，當(dāng)我們心生惡念、心浮氣躁之時(shí)，當(dāng)我們功成名就滋長(zhǎng)虛榮心、功利心之時(shí)，就去想想水的德行吧。德積夠了，便可“厚德載物”，便是達(dá)到人生最高境界。