第一篇：陜師大讀書筆記專用10篇

一：文學(xué)部分 《老人與?！纷x書筆記

一個(gè)人可以被毀滅,但不可以被打敗

海明威的《老人與?！分v述了一個(gè)極為簡(jiǎn)單的故事,是一片能讓人感動(dòng)其中,感悟其中的故事,一個(gè)名為圣地亞哥的老漁夫,獨(dú)自一人出海打漁,在一無所獲的84天后釣到了一條奇大無比的馬林魚,只是老人從未看到的一條大魚,這條頑強(qiáng)的大魚拖著老人的船漂了兩天兩夜,老人在這兩天兩夜中艱難地生存著,最后看似有一絲希望,卻被鯊魚給毀滅了,老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗,結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了,老人最后在半夜拖著只剩一副光禿禿的魚骨架回家了。厄納斯特*海明威是20世紀(jì)美國(guó)小說家,他所創(chuàng)作的獨(dú)具風(fēng)格的作品具有世界影響,他參加過戰(zhàn)爭(zhēng),受過傷,一生中坎坷很多,可以說他雙全吧,打過仗,在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫新聞稿,后來開始寫小說。

《老人與?！房此坪?jiǎn)單的故事情節(jié),卻蘊(yùn)含了許多生后的哲理和寓意。老人與社會(huì)斗爭(zhēng),與天與地斗,是一個(gè)勇敢者的形象,“大馬林魚開始快速的圍著小漁船游動(dòng),將纜繩纏繞到了桅桿上,老人右手高舉著鋼叉,在它躍出水面的一瞬間,竭盡全力的向它的心臟擲去,一聲哀鳴結(jié)束了大魚的生命,它靜靜的浮在水面上??”,這是老人在和命運(yùn)抗?fàn)?連續(xù)84天一條魚都沒有釣到,就快要放棄時(shí),老人一直在不停地鼓勵(lì)自己,再走遠(yuǎn)一點(diǎn),再走遠(yuǎn)一點(diǎn),“魚啊,他輕輕的說出聲來,我和你奉陪到死,依我看,它也要和我奉陪到死的,老人想,于是他等待著明天,眼下正當(dāng)破曉前的時(shí)分,天氣很泠,他把身子緊貼著木船舷來取暖,它能熬多久我就能熬多久?！崩先耸怯赂业氖菬o畏的,是作者心目中的勇士,也是我們社會(huì)中的勇士,作者是想通過老人來塑造一位與命運(yùn)與社會(huì)抗?fàn)幍摹氨瘎∮⑿廴宋铩?社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)同情如同一粒塵埃的民眾,然而民眾卻一次次的改寫社會(huì),有了這樣那樣的人,才使得我們對(duì)社會(huì)對(duì)自己所處的環(huán)境有了更清醒更全面的認(rèn)識(shí),個(gè)人抗?fàn)幉涣嗣\(yùn),但是老人卻不氣餒,“一個(gè)人可以被毀滅,但不可以被打敗”,這是這位老人的寫照,也是海明威心中的形象,是他心中理想的,向往的形象,也是最能打動(dòng)我的一句話,人生是充滿挫折和曲折的過程,失敗就像是家常便飯,時(shí)時(shí)都有,有大有小,但是,人的承受力也有大有小,這就注定有人勇敢,屢敗屢戰(zhàn),有人膽怯,一蹶不振,因此海明威希望塑造一個(gè)永遠(yuǎn)也打不敗的“人”,盡管沒有別人的信任,但還是堅(jiān)持著,我佩服老人的精神,老人夢(mèng)中多次出現(xiàn)“獅子”嬉戲打鬧的場(chǎng)景,是象征著力量和希望,不論結(jié)局怎樣,老人心中永遠(yuǎn)打不倒。老人也是一位非常熱愛自然的人,不懼孤獨(dú)的人,“它們,指海豚：都是好樣的”他說“它們是我們的兄弟,就想飛魚一樣”,“跟著他憐憫起這條被他釣住的大魚來了??”,“你現(xiàn)在覺得痛了吧,魚”他說“老實(shí)說,我也是如此啊”,“魚閉著嘴,尾巴直上直下的豎著,我們像親兄弟一樣航行著??所以老人想,只要它高興,讓他把我?guī)Щ厝サ昧?我不過靠詭計(jì)才比它強(qiáng),可他對(duì)我并無一點(diǎn)惡意”,從以上摘抄的句子可以看出,老人是多么喜歡自然,將自然的一切當(dāng)成自己的朋友,每每都站在他們的立場(chǎng)來思考,老人還遇到了一只飛疲憊的停留在船上的小鳥,老人就與小鳥聊起天了,在空曠靜寂的海面上,孤獨(dú)席卷而來,自言自語成為老人排遣寂寞的方式,頑強(qiáng)樂觀成了老人必備的心態(tài),就算獨(dú)自一人也無所謂吧：對(duì)今天這個(gè)社會(huì)來說,這樣的奮斗方式多么的諷刺?。含F(xiàn)實(shí)社會(huì)中這樣獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)的情形也不多見了吧,更何況大多數(shù)人已從內(nèi)心懼怕孤獨(dú)呢：閱讀就像照鏡子一樣,人是無法看到自己的面目,也無法洞悉自己的靈魂,而閱讀則讓我發(fā)現(xiàn)自己的份量,如何讓我面對(duì)孤獨(dú)?我該怎么辦?如果那樣的話,我想我不久就會(huì)瘋掉,我沒有老人那樣堅(jiān)不可摧的精神力量,就像他和男孩每天扯謊,“有什么吃的東西嗎”男孩問,“有鍋魚煮黃米飯,你想吃嗎?”“不,我回家吃,要我給你生火嗎?”,“不用,等會(huì)我自己來,也許就吃冷飯算了”,“我把撒網(wǎng)拿去好嗎?”“當(dāng)然好”。是世上并沒有什么“魚煮黃米飯”,還得要飯店老板接濟(jì),一切都是假的,根本就沒有,卻還能若無其事的說笑著,這也是自欺欺人吧,但也是這人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。因?yàn)椋麕Ыo我們的是人類最為高貴的自信！

人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者！

桑提亞哥（Santiago）是個(gè)可憐的老頭——看上去似乎是的。海明威(Hemingway）以自己精煉的語言塑造了這個(gè)形象，可以說，海明威并沒有給予老人成功，卻賦予老人在壓力下優(yōu)雅而堅(jiān)韌的形象。

老漁夫在海上一無所獲地漂流了84天后釣到了一條巨大無比的馬林魚（marlin），這是一條比他的漁船還長(zhǎng)2英尺的魚，是在拖著漁船整整兩天兩夜之后才被刺死的。老人的命運(yùn)似乎并不成功，他又遭遇了鯊魚，經(jīng)過殊死的搏斗，馬林魚只剩下一副骨架。

骨骼是精神的支柱，海明威看似沒有讓老人桑提亞哥成功，卻以光禿禿的骨骼奏出了老人生命的硬度。

“我和你奉陪到死”——這個(gè)硬漢面對(duì)挑戰(zhàn)如是說。暗喻他自身的英雄主義所在，還有他趨向堅(jiān)韌的力量。故事的頭尾，都出現(xiàn)了名叫明諾林（Manolin）的男孩——他希望繼承老人的事業(yè)。何止捕魚的事業(yè)要被傳承，這副錚錚鐵骨又何嘗不為我們所崇敬、所供奉、所學(xué)習(xí)呢。在老人的故事里為什么有這個(gè)孩子的出現(xiàn)？年輕，象征著力量和希望，即便是老人，他的內(nèi)心同樣是年輕的。文中多次描寫到獅子，阿非利加海灘上，獅子在笑鬧嬉戲，它們浮現(xiàn)在老人的夢(mèng)中，一直在老人的心中，同樣揭示了老人永遠(yuǎn)不會(huì)老的意志。

海明威的這部小說榮獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)。這個(gè)骨頭里留有幾百塊彈片的硬漢作家，恰當(dāng)?shù)貙懗隽松膹?qiáng)度，告訴我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)生、老、病、死，告訴我們心該有多寬，如海一般。老人是孤獨(dú)的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤獨(dú)的，因?yàn)樗囊庵臼悄菢拥膱?jiān)強(qiáng)。

人的一生從娘胎里降生到離開這個(gè)人世，命運(yùn)只不過是一個(gè)圓圈，有些人走了一輩子也沒有走出命運(yùn)所畫出的圓圈，其實(shí)他們都不知道，圓上的任何一點(diǎn)都是一條騰飛的切線，而怕風(fēng)怕浪的人是永遠(yuǎn)走不出命運(yùn)的悲慘，只有在海上堅(jiān)持戰(zhàn)風(fēng)斗浪，尋覓生存武器，具有任何風(fēng)浪都打不垮的勇敢精神的人，才可以走出自己的人生之圈。

《老人與?！分械睦蠞O夫圣地亞哥就是具有這樣的精神品質(zhì)。在小說開頭，作者便以這樣的一段文字描述了主人公“老人消瘦而憔悴，脖頸上有些很深的皺紋。腮幫上有些褐斑，那是太陽在熱帶海面上反射的光線所引起的良性皮膚癌變。褐斑從他臉的兩側(cè)一直蔓延下去，他的雙手常用繩索拉大魚，留下了刻得很深的傷疤。但是這些傷疤中沒有一塊是新的。它們象無魚可打的沙漠中被侵蝕的地方一般古老。他身上的一切都顯得古老，除了那雙眼睛，它們象海水一般藍(lán)，是愉快而不肯認(rèn)輸?shù)?。”在我看來，他手上的傷疤是英雄的傷疤，象征著與命運(yùn)的對(duì)抗及永不屈服的決心。這傷疤象沙漠中被侵蝕的地方一般古老更是表現(xiàn)了老人歷盡滄桑后的容顏。然而，老人的眼睛卻是如海水一般藍(lán)，是愉快而不肯認(rèn)輸?shù)?，這眼睛在沒有遇到那條大馬哈魚時(shí)從來沒有絕望過，即使貧窮、饑餓、寒冷與孤獨(dú)接踵而至，他也仍信心百倍地去接受，去期待。就在這位老人圣地亞哥的夢(mèng)中：“夢(mèng)見童年的非洲，夢(mèng)見沙灘海岸、夢(mèng)見褐色的大山和高聳的海岬”，夢(mèng)見在海灘上像小貓一樣嬉笑玩耍的獅子。八十四天未釣到魚的失落依然無法掩蓋老人對(duì)生活的夢(mèng)想與追求，在老人眼睛里，心中，又暗藏了怎樣的熱血，怎樣的夢(mèng)？

就在第85天，老人生命中不平凡的一天里，在別的漁民的奚落聲中，老人決定第85次出海，去尋找他自己的幸運(yùn)之神。憑著多年的捕魚經(jīng)驗(yàn)，他獨(dú)自來到了魚兒成群，但極其遙遠(yuǎn)的海域。在海風(fēng)中，小船飛速地前進(jìn)著，他發(fā)現(xiàn)了一條重量超過1500磅的大麻哈魚，并開始了長(zhǎng)達(dá)3天3夜的搏斗。他用他的背部和左右手，輪換著拉住釣索，太緊了就放出去一些，松了就拉緊釣索，餓了、渴了，就吃生魚、喝少量的水。他的背部和左右手都被釣索勒破了，他用海水清洗后，還是繼續(xù)拉著；左手抽筋了，就用右手。老人是那樣的無助、無力。他的臉上劃破了許多口子，手也開始不停地抽搐，而且他已兩天兩夜沒有合過眼了，他—顯得那樣疲憊不堪，但是他始終都沒有放開手上的那張網(wǎng)，堅(jiān)持到底，終于，將那強(qiáng)悍的鯊魚制服了。他與大魚搏斗了三天，大魚才終于筋疲力盡浮上水面，被他殺死。他終于以他自己非凡的自信和勇氣，悍衛(wèi)了自己勝利的果實(shí)，成為了一切惡戰(zhàn)的勝利者。

在老人的眼中，這是一場(chǎng)英雄與英雄之間的較量。他對(duì)每一條魚談話，對(duì)每一朵浪花談話，海就是他生命中的一部分，而這條魚，在他眼中，也理所當(dāng)然地成了英雄。他有惻隱之心，他甚至在同情自己奮力捕捉的魚，可是出于職業(yè)習(xí)慣和自尊心，他又不得不去與魚抗?fàn)?，與他眼中的英雄抗?fàn)?。這兩種彼此矛盾的觀念皆源于圣地亞哥一人——一種出于人的本性，一種則出于人的社會(huì)性。某些時(shí)候可以協(xié)調(diào)，某些又不得不互相抵礪，他在征服魚的3天里也征服了自己、主宰了自己。

在老人辛辛苦苦抓到了魚之后，考驗(yàn)卻并沒有結(jié)束。魚有18英尺，比他的小船還長(zhǎng)，他只好將魚綁在船的一邊?？苫睾綍r(shí)，大魚的血腥味，一再引來鯊魚的襲擊。于是，他用盡一切手段來反擊。他用魚叉叉，魚叉被鯊魚帶走了；他把小刀綁在槳把上亂扎，刀子折斷了；他用短棍，短棍也丟掉了；他用舵把來打。上天似乎就不曾憐惜過這樣一位偉大的老人，他將厄運(yùn)一次又一次降在老人身上，圣地亞哥沒有屈服，他用一切他可以運(yùn)用的方式來與命運(yùn)反抗。但是，隨著時(shí)間的推移及勢(shì)力的增強(qiáng)，老人最終放棄了——僅僅希望能夠平安地回到岸上，回到家里，美美地睡上一覺，和孩子聊會(huì)兒天。在一次又一次與鯊魚的搏斗過程中，老人終于意識(shí)到了這一點(diǎn)：“我出海太遠(yuǎn)了。我把你和我都?xì)Я恕！崩先艘琅f是英雄，因?yàn)樗矣谂c命運(yùn)做斗爭(zhēng)。但這句話在有意無意之間將其生命奮斗的過程體現(xiàn)，老人終于失敗了。因?yàn)樯咸斓淖髋鴶。惨驗(yàn)樗约憾鴶?，他有能力抓到魚，卻無法將魚平安地帶回港灣。

最終他的頑強(qiáng)意志卻并沒能得到好的結(jié)果，回港時(shí)只剩下魚頭魚尾和一條脊骨?？衫先俗詈笳f：“不過人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不可以被打敗?！边@句話在26個(gè)字間闡述了英雄的含義，生命的意義，也在剎那間烘托了全文，點(diǎn)明了文章主旨：人要勇敢地面對(duì)失敗。

在小說的結(jié)尾，作者海明威又這樣寫到：“那天下午，露臺(tái)飯店來了一群旅游者，有個(gè)女人朝下面的海水望去，看見在一些空氣酒聽和死梭子魚之間，有一條又粗又長(zhǎng)的白色脊骨，一端有條巨大的尾巴，當(dāng)東風(fēng)在港外不斷地掀起大浪的時(shí)候，這尾巴隨著潮水瓶落、搖擺。

“那是什么？“她問一名侍者，指著那條大魚的長(zhǎng)長(zhǎng)的脊骨，它如今僅僅是垃圾，只等潮水來把它帶走了。

“Tiburon，”侍者說，“Eshark?！彼蛩憬忉屵@事情的經(jīng)過。

“我不知道鯊魚有這樣漂亮的尾巴，形狀這樣美觀?！?/p>

“我也不知道，“她的男伴說。在大路另一頭老人的窩棚里，他又睡著了。他依舊臉朝下躺著，孩子坐在他身邊，守著他。老人正夢(mèng)見獅子?！痹谶@段話里，作者通過老人的夢(mèng)含蓄的表明，老人依舊有夢(mèng)想，依舊有熱血及與生活抗?fàn)幍挠職?，他沒有倒下，沒有失敗。游客的無知也說明了一點(diǎn)：或許英雄會(huì)不為人知，但只要有與命運(yùn)斗爭(zhēng)的勇氣，人人皆是英雄。

《老人與海》也教會(huì)了我很多。什么是失敗，失敗的真正意義是在遭遇了挫折之后沒有勇氣爬起，失去了再來一次的勇氣，失去了對(duì)生活的希望，失去了自己人生的夢(mèng)想。什么是英雄，英雄就是敢于面對(duì)挫折，挑戰(zhàn)挫折，戰(zhàn)勝挫折的人，他們有勇氣完成自己也許失敗了很多次的夢(mèng)想，這才算得上是英雄。

一切大風(fēng)大浪都已經(jīng)過去了，老人渾身被海水打濕，臉上充滿了疲憊，被劃破的口子還滴著血，然而所有一切都無法改變的是那雙充滿自信的眼睛。正是它，給了老人出海的信心，正是它，支撐著老人在大海中整整搏斗幾天幾夜，發(fā)揮出在他生命中的所有極限。一個(gè)人生來不是總是失敗的，就算失敗也并非絕望，一個(gè)人可以被滅亡，但是他的精神是打不敗的，是永存的，只有戰(zhàn)勝自己一切的不可能，才能獲得勝利。

生活中，能壓倒一切的不算是強(qiáng)者，但不被一切所壓倒的人才是真正的強(qiáng)者。拿破侖曾經(jīng)說過：“默認(rèn)自己的無能，無疑是給失敗制造機(jī)會(huì)！”所以，人最先應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝自我。有很多人常常把自己的失敗歸結(jié)于才能的有限，真實(shí)，才能往往得力于自我競(jìng)爭(zhēng)。自我競(jìng)爭(zhēng)，就是以最快的速度，拿出最好的成績(jī)超過自己原先所創(chuàng)下的“最好成績(jī)”。人要逾越自己過去的最高度的確是一件很難的事，但是只要你跨過這極難的一步，你就再一次戰(zhàn)勝了自己，你跨過這極難的一步，你就會(huì)更上一層樓。在現(xiàn)實(shí)生活中，人和自然是對(duì)立的，人總是要受到大自然的磨練，只有能夠堅(jiān)持進(jìn)行堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)的人，才能獲勝。雖然有時(shí)人們會(huì)戰(zhàn)勝自然，有時(shí)會(huì)被自然所打敗乃至于被毀滅，但是最重要的是,當(dāng)自己被自然所打敗的同時(shí)，自己能否使自己的意志不消沉，重新回復(fù)自信，以更高的熱情去迎接大自然的挑戰(zhàn)。

——《雷雨》

“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗”。在這梅子初黃，菡萏微紅，悶熱的夏季，“平地一聲雷”，年僅23歲，清華大學(xué)的學(xué)生曹禺揮筆寫下驚世之作——《雷雨》，同時(shí)造就了中國(guó)話劇史上的一個(gè)輝煌的里程碑。

同樣是在令人煩躁的夏日，我重讀《雷雨》，依舊對(duì)他二人頗有感觸。他二人便是曹禺最先構(gòu)思出的角色，周蘩漪和周沖。

談到曹禺，提到《雷雨》，沒有人會(huì)忽略曹先生刻畫得最經(jīng)典的人物，周蘩漪。她瘋了，不斷地有人說她瘋了，周樸園，周萍，讀者，最后她真的瘋了。作為妻子，她背著丈夫偷人；作為繼母，她與兒子通奸。她辛辣，她尖銳，她魅惑，她也勇敢。她無視那些所謂的“金科玉律”，沖破道德的枷鎖，違背人倫。是誰迫她如此這般？是那死氣沉沉的周家老宅？是那蠻橫專制的周樸園？是年輕男人的氣息與誘人的愛情？或許，她只不過是生錯(cuò)了年代。

曹禺與那位寫下“紅樓巨作”的曹老先生有些許相似，有一個(gè)無望的家。終日彌散著鴉片的煙霧的家；有一個(gè)廢人般的哥哥的家。史太公不受宮刑之辱，或許就沒有那“史家之絕唱，無韻之離騷”。我想或許也就是這樣一個(gè)家造就了一個(gè)五四青年，一個(gè)戲劇大師，一個(gè)叫蘩漪的女人，一部《雷雨》。

社會(huì)對(duì)女性的性愛壓抑，專制男人對(duì)女人的統(tǒng)制，資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削??這個(gè)年代造成了一個(gè)雷雨式的人物的爆發(fā)，其中就有一個(gè)女人叫周蘩漪，其中就有一個(gè)男人叫曹禺。

蘩漪的兒子周沖不知為何沒有她那動(dòng)人心神的魔性，他或許是劇中最脫離“雷雨式”的人物。他不像蘩漪，他只是個(gè)孩子，有點(diǎn)傻氣的孩子。第一次看《雷雨》的公演，曹禺對(duì)那個(gè)周沖的扮演者感到失望，因他只演出了周沖的傻、憨，卻忽略了背后的那一些。

周沖是最無辜的，他沉浸在自己的夢(mèng)幻世界里，而蘩漪說得對(duì)，周樸園一句話就可以打碎他的夢(mèng)幻。記得有人說，“當(dāng)你發(fā)現(xiàn)寶石比玻璃球珍貴的時(shí)候，你就悲哀地長(zhǎng)大了。”是的，長(zhǎng)大了，悲哀地。

很顯然，在戲的開頭，暴風(fēng)雨的前夜，周沖并不知“寶石”與“玻璃球”有何區(qū)別，而周樸園，周萍，蘩漪，四鳳??他們一個(gè)個(gè)手把手地教他。我從不懷疑周沖根本沒有愛過四鳳，他愛上的根本不是人，而是個(gè)玻璃鞋般水晶的童話，只不過他的童話的結(jié)局并非公主，王子幸福地生活在了一起。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)敬愛的父親是如此專橫；圣潔的母親與哥哥偷情；四鳳殘酷地讓他知道他童話的結(jié)局，他的世界崩坍了。是否是蘩漪將兒子保護(hù)地過好？讓他不知何為受傷？何為現(xiàn)實(shí)？人總是要長(zhǎng)大的，永恒的玻璃花房并不存在。

戲由寧靜開場(chǎng)，又以寧靜收?qǐng)?。一切歸于平靜，而在今天，已經(jīng)并非是那個(gè)促成一場(chǎng)場(chǎng)“雷雨”的年代，我們或許再難看到“雷雨”的爆發(fā)。但《雷雨》或是“雷雨”所留下的東西始終值得我們銘記于心。

雷雨從開始似乎就注定了這個(gè)是一個(gè)悲劇。然而悲劇的造成者便是故事的男主人公：元錫公館的大少爺——周樸園。

就像眾多中國(guó)悲劇那樣，一個(gè)風(fēng)流的少年看上了自家的女傭，這樣的結(jié)合自古至今都不會(huì)有好的結(jié)果。倘若那個(gè)男的有情有義，大不了兩人私奔，背離父母，遠(yuǎn)走高飛作對(duì)苦命鴛鴦，然而刺骨始終的女主角侍萍就更苦命了，周樸園這個(gè)風(fēng)流少爺雖被她的青春美麗與溫柔打動(dòng)，但他那顆只懂愛自己的心又怎會(huì)與她廝守一生?他為了自己的前途最終放棄了侍萍。孤苦無依的侍萍帶著患病的二兒子傷心的離開，原一味故事就這樣結(jié)束了，誰知造化弄人，命運(yùn)又將他們牽扯在一起。錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系又上演了，簡(jiǎn)直就是一團(tuán)糟，最終導(dǎo)致了同母異父的兄妹相愛。身為他們的母親，侍萍只能接受命運(yùn)的捉弄，也只能埋怨自己給孩子帶來的命運(yùn)，似乎一切該終結(jié)了，偏偏當(dāng)年的風(fēng)流少年周樸園在誤會(huì)下道出了他們是同母異父的兄妹。這件事害死了3個(gè)人??

這樣一段揪心的人生怎不讓人心痛?歷史上這樣的故事幾乎是久演不衰，在類似故事下的犧牲者不在少數(shù)，我想，這并不是簡(jiǎn)單的故事而已，社會(huì)的真實(shí)情況應(yīng)該是故事的原型。這與當(dāng)時(shí)人民的道德準(zhǔn)則、思想觀念密不可分。在現(xiàn)今社會(huì)，人思想的改變，女人變得堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，絕不會(huì)無聲無息受命運(yùn)的壓制，必會(huì)反抗。除了科技發(fā)達(dá)以外，人文思想的進(jìn)步也是時(shí)代進(jìn)步的一大標(biāo)志。人們常常在知道過去的不幸后，暗自慶幸自己生活在這樣美好的時(shí)代。然而，我不但要感謝新時(shí)代，新中國(guó)給予我們的幸福生活，而更應(yīng)感激麗時(shí)代給我們的覺悟。沒有過去的凄慘，哪來現(xiàn)在的幸福甜美? 雷雨 初讀《雷雨》是在一個(gè)風(fēng)和日麗的下午，當(dāng)我一口氣讀完并合上最后一頁時(shí)，仰頭卻發(fā)現(xiàn)天上的星星也在對(duì)我慘白地笑著，而我的心，已如夜一般黑，夜一般重。

重讀《雷雨》時(shí)，吸引我的就不只是它那跌宕起伏扣人心弦的情節(jié)了，而是曹禺用細(xì)膩的手法塑造出來的一個(gè)又一個(gè)豐滿生動(dòng)的人物形象。他對(duì)于這些形象的描述可謂增一分則長(zhǎng)，減一分則短，多一分則胖，少一分則瘦，真是恰到好處。

一、周沖

周沖永遠(yuǎn)都是個(gè)孩子，他有著一切孩子的空想，是五四運(yùn)動(dòng)后成長(zhǎng)起來的一批年輕人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且單純地幻想著“世界對(duì)于他來說永遠(yuǎn)都是美好的”。天真的他甚至認(rèn)為連愛也是無私的，他甚至幻想能和他所愛的人——四鳳永遠(yuǎn)在一起，當(dāng)這一要求被拒絕之后，他又幻想和四鳳一起逃離這個(gè)沒有愛的家。

我覺得周沖從頭到腳都是無辜的，他是一個(gè)沒有長(zhǎng)大的孩子，最后連死也是無端端的，但是，周沖的出現(xiàn)，畢竟給灰暗的故事色調(diào)增添了一抹亮色。

二、繁漪

繁漪不是個(gè)平凡的人，她有著多重身份，因此，封建禮教下的她生活得好不艱難。繁漪是憂郁的，郁積的火燃燒著她，她的眼光時(shí)常充滿了一個(gè)年輕婦人失望后的痛苦與絕望，她時(shí)常抑制著自己。她是一個(gè)受過一點(diǎn)兒新式教育的人，她文弱，明-慧，對(duì)詩文有一定的愛好，但也有一貫的熱情和力量在她心里翻騰著。她的性格中有一股不可抑制的“蠻勁”，這使她能夠忽然做出不顧一切的決定，她愛起人來像火一樣熱烈，恨起人來又像火一樣把人燒毀，然而她的外表是沉靜的，就像秋天的落葉輕輕落在你身旁。

繁漪也許是《雷雨》中塑造的最為成功的人物之一，我喜歡繁漪。她是個(gè)接受過新式教育的女人，她接受了封建禮教，也勇于反抗封建禮教，但是由于封建禮教的思想在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還根深蒂固，她又不可能憑借自己的力量做出徹底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦掙扎，特別在“吃藥”和處理與周萍的愛恨關(guān)系上。

我覺得用水來形容繁漪最合適不過了，繁漪，柔弱又堅(jiān)強(qiáng)，像水一樣，水至柔，柔腸百結(jié)，但也可水滴石穿;繁漪又是孤獨(dú)的，雖然水滴石穿，可水穿后就無所謂水，因?yàn)樗褯]有了依靠;繁漪是可悲的，水執(zhí)著得用一生來敲打石，可力盡了終生，也只能穿出一線小洞，最終也無力改變石;繁漪是可憐的，因?yàn)楸涞乃肋h(yuǎn)不會(huì)給繁漪帶來愛的溫暖;繁漪還是悲壯的，水滴石后即粉身碎骨，又如繁漪終究要鳳凰涅磐。

三、周萍和周樸園

這是兩個(gè)相似的人物，周樸園專橫、自是、倔強(qiáng)，和一切起家立業(yè)的人物一樣，在家里和下屬面前都格外威嚴(yán)，不惜一切地剝削工人。周萍和他的相似之處在于兩人的自私和自以為是，他們毫不遲疑地接受封建禮教，只不過周萍總有著昏暗的眼神，閃爍著遲疑和矛盾。他總是悔恨自己的錯(cuò)誤，當(dāng)一個(gè)新的沖動(dòng)來了，他的熱情與欲望就會(huì)像水一樣淹沒他。他那星星的理智，不過是卷在漩渦上的一段枯枝，這樣，一個(gè)大錯(cuò)就跟著一個(gè)大錯(cuò)發(fā)生。他痛苦，悔恨，他羨慕一切沒有顧忌而敢做壞事的人，他又羨慕一切能干一番“事業(yè)”并依循著上層人的“道德”做模范家長(zhǎng)、模范公民的人。他佩服他的父親，在他眼里，父親除了有點(diǎn)冷酷和倔強(qiáng)外，是一個(gè)無暇的男子，但冷酷和倔強(qiáng)是他最喜歡的，因?yàn)檫@都是他自己沒有的，他是一個(gè)軟弱的人。

作者運(yùn)筆的又一好處是安排了周萍父子相似的境遇，雖然對(duì)周樸園著墨不多，同樣可知周樸園的卑劣之處，并由周樸園的行徑揭露了資本家的罪惡本質(zhì)。

四、魯貴和魯大海

雖然是父子，也許是沒有任何血緣關(guān)系的緣故，二人性格截然不同。魯大海是工人階級(jí)的典型代表，而中國(guó)的工人階級(jí)受著多重壓迫，反抗得就異常激烈。他的性格更是倔強(qiáng)的，他滿蓄著精力，年輕的激-情和熱情就像即將爆發(fā)的火山，他的反抗精神被徹底地展現(xiàn)出來。

而魯貴，十分“懂事”，尤其是禮節(jié)。他又有點(diǎn)馱背，似乎永遠(yuǎn)都應(yīng)該欠著身子向主人答應(yīng)著“是”。他恪守著“下人”的規(guī)矩，眼里還閃爍著貪婪的目光，但這貪婪和周樸園的貪婪絕不相同，周樸園的貪婪是張著獅子般的血盆大口對(duì)工人進(jìn)行殘酷的剝削，而魯貴的貪婪只能是市井小人的見錢眼開。

五、魯四鳳

同周沖一樣，四鳳是個(gè)很純潔的孩子，可與周沖最大的不同是：四鳳沒有接受過教育，她不可能接受新思潮的沖擊。她不會(huì)反抗，不會(huì)站出來和封建禮教反抗，因此而只能具有勞動(dòng)人民的樸素的美德：善良、勤勞。

總之，四鳳是一個(gè)熱愛生活的女孩子，卻又逆來順受，聽從別人對(duì)自己的命運(yùn)的安排。

六、魯侍萍

最后才談到侍萍，侍萍的確讓我不知怎么去評(píng)價(jià)，侍萍也是個(gè)封建禮教下的犧牲品，她的生活中有太多的痛苦，又有太多的偶然。

應(yīng)該說侍萍是個(gè)有骨子的人，有一定的反抗意識(shí)，但是她又對(duì)周萍有所依托，所以她的反抗不會(huì)徹底，在對(duì)待周沖和四鳳的問題上，她又主動(dòng)妥協(xié)，用一味地退卻和忍讓來成全別人，犧牲自己。

這就是《雷雨》中的全部人物，每個(gè)人都著實(shí)重重地涂了一筆灰暗的色調(diào)，于是在一個(gè)雷雨交加的夜晚，八個(gè)人都露出了煞白的面孔。

三十年的漫漫時(shí)光,三十年的愛恨糾葛,三十年的淚與鮮血鑄就了一場(chǎng)悲天慟地的雷雨.這雷雨下沖刷的,是中國(guó)封建舊社會(huì)吃人的禮教傳統(tǒng),是劇中人痛苦與矛盾交織的情情仇仇,是命運(yùn)之神獰笑的薄薄嘴角??一場(chǎng)雷雨,一場(chǎng)夢(mèng).夢(mèng)醒之后,一切成空.悲劇的初始,往往是一個(gè)并不動(dòng)人的錯(cuò)誤.富家少爺在空虛無聊的生活中與家中女仆墜入愛河,這樣的故事在那時(shí)的時(shí)代背景下不算少見.理所當(dāng)然,富家長(zhǎng)輩憤然反對(duì)二人”懸殊“的交往,在大年三十的夜晚生生將懷抱嬰兒的女仆趕走,還”用心良苦“的強(qiáng)要了他們的第一個(gè)兒子,悲劇的初形在這里開始醞釀而出.周樸園,作為劇中中心矛盾的焦點(diǎn),無疑是情感沖突最激烈之存在.年輕時(shí)愛上侍萍的周樸園,或許還能說是仍有一絲純凈殘留.可自那個(gè)年三十之夜,他聽任家中長(zhǎng)輩將梅侍萍趕走,隨后娶了門當(dāng)戶對(duì)的闊小姐時(shí)起,他的心靈已徹徹底底成了利益至上的最佳寫照.在三十年后,他重又認(rèn)出侍萍的那一刻,他所表露出來的情感,不是久別重逢的喜悅,而是徹頭徹尾的猜忌,懷疑與恐懼.他想到的,是侍萍是到來也許會(huì)對(duì)他的地位,利益所造成的威脅,是真-相揭穿后自己將面臨的尷尬處境,而不是對(duì)侍萍悲慘遭遇的同情和憐愛.他口口聲聲的說他一直留著她喜歡的家具,說他保留她的習(xí)慣,珍視那繡了梅花的舊襯衣,可說到底,這些都不是因?yàn)閻?都是因?yàn)橐蔑@他那早就不存在的良心,告示天下的人——”看!我是個(gè)有情有義的君子!“其實(shí)哪里有什么情呢 即使曾經(jīng)有過,那也在三十年的時(shí)光中消失殆盡,他如今的一切的一切——包括給侍萍五千大洋,承諾包管她的生活開支,要她們永遠(yuǎn)不再踏入周家的大門——全都,全都,是為了他自己.對(duì)他而言,愛情早已是漫長(zhǎng)生命中的一點(diǎn)佐料,可有可無,如夢(mèng)一般不切實(shí)際.這個(gè)資本家的代表,早已在商界的”熏陶“下血肉模糊,面目全非,不成人形.至于魯侍萍,悲劇的核心承受者,她的命運(yùn)無疑是坎坷苦難的,但何嘗又不是可悲的.回想三十年前的那場(chǎng)愛情,她也是錯(cuò)誤締造者之一.可女人啊女人,你為何糾纏一場(chǎng)無疾而終的情愛三十年,三十年以后還仍拘泥于自己所受的委屈與災(zāi)難 愛也好,恨也好,難道最終受傷的不是自己么 既然如此為何又苦苦沉溺,深陷其間 你將這一生的苦難歸于命運(yùn),歸于看不見莫不著的生命之線,念叨著如何苦如何凄慘,緊緊抓住那血紅色的恨意,執(zhí)拗的不愿放手.難道這就是你生命價(jià)值的所在么 堂堂正正的對(duì)峙,隨后瀟瀟灑灑的揚(yáng)頭離去,總比自行降自己于他人身下要舒暢,不是么

這不僅僅是一個(gè)故事.這是一個(gè)時(shí)代所鑄造的暴風(fēng)驟雨.風(fēng)雨之下,世間一切罪惡丑陋原形畢露,無處藏身.沒有什么愛能穿越這無限悠長(zhǎng)的時(shí)間,沒有什么事能真正達(dá)到永恒.人生如夢(mèng),夢(mèng)里淚雨滂沱.夢(mèng)醒之后,自己的人生還是要自己勇敢的走.讀書筆記

——《駱駝祥子》

生活在富足的現(xiàn)代，人人搖著利己主義的旗幟，追逐著享樂，就算在新聞中或在街頭偶而瞥見街頭的流浪漢，仿佛也是司空見慣而不以為意，但是《駱駝祥子》里頭，那個(gè)由滿懷希望與年輕健壯，到不仁不義騙吃騙喝、帶著「臟病」的頹廢車夫—祥子—卻深深地觸動(dòng)了我，我實(shí)在感嘆命運(yùn)的磨人，實(shí)在心疼窮人的苦難，感嘆對(duì)于每天為了溫飽與生活抗戰(zhàn)、所掙來的一切也可能隨時(shí)喪去的苦人而言，「希望」與「道德」真的是奢侈品，因?yàn)閳?jiān)持與要強(qiáng)并不能為他們擔(dān)保什么，幸福與美滿永遠(yuǎn)離他們好遠(yuǎn)。

祥子是一個(gè)只身在北京奮斗的年輕人，他身強(qiáng)體壯，以拉車為業(yè)，心底夢(mèng)想著存錢買上一部自己的車，晉身高等車夫階級(jí)，再也不必向人貸車，所賺的錢全歸自己，再存上幾年的錢，他或許可以再買上一部、又一部，自己當(dāng)上老板！就這么省吃儉用，祥子連碗好茶都舍不得喝，好不容易攢下族夠的錢買下一部車，他顫抖的手遞過錢拿回車子，達(dá)成夢(mèng)想的初步。但天不從人愿，一場(chǎng)戰(zhàn)亂中祥子失去了車—被兵搶了，只慌亂中從兵營(yíng)里牽出幾只駱駝，賣了些錢，得來了「駱駝祥子」的封號(hào)。

他重回劉老板的車廠想重新存錢買上一部車，但先是遭車廠老板女兒虎妞引誘，后來錢又受拉包月的曹老爺官案牽累而被偵探給奪了，因而縱使心理一千一百個(gè)不愿意，還是被迫屈服在又胖又老的男人婆虎妞的淫威下，答應(yīng)娶她為妻，但由于兩人得不到富有的老丈人的認(rèn)可，只得與窮人們共居在大雜院里，在這里虎妞成日享樂吃食，貪戀與祥子燕好，而祥子一心只想藉由拉車來逃離家里讓他毫無自主權(quán)與尊嚴(yán)的「母老虎」、「吸人血妖精」，沒想到婚后造成的體虛讓他竟在一場(chǎng)大雨中害了大病，病愈后逞強(qiáng)又犯了痢疾，幾乎耗盡了虎妞帶過來的積蓄，還有祥子的健康。虎妞臨盆難產(chǎn)而亡，祥子賣了車，于是復(fù)歸于一無所有? 到了這里祥子已經(jīng)有點(diǎn)覺悟了，他拒絕了同住在宅子里同事天涯苦命人的小福子的委身，小福子為了養(yǎng)活兩個(gè)幼弟跟醉鬼父親而淪為妓女，虎妞生前曾提供她「地方」賺取幾毛費(fèi)用，祥子心底即使喜歡小福子，但是「癡情種只存在富貴人家中」，他實(shí)在沒法負(fù)起養(yǎng)活小福子一家的責(zé)任，因此他狠心地拒絕了小福子的相許，撇下她淚汪汪地，絕望地?

及至祥子歷盡滄桑猛然想回頭時(shí)回時(shí)已晚，小福子受不了為娼受人凌虐已吊死樹林中。這時(shí)祥子完全絕望了，他體會(huì)到那些欺侮他的人「并不能因?yàn)樗闹淞R就得了惡報(bào)；他自己，也不能因?yàn)橐獜?qiáng)就得了好處。自己，專仗著自己，就像老人所說的，就是被小孩子用線拴上的螞蚱，有翅膀又怎樣呢？」何苦要強(qiáng)呢？何必拼命存錢買車呢？買了還是被搶了，再買，賣了，和不得樂且樂呢？就算買上了車，還不保老了凍死在街頭呢！他不再有希望，「就這么迷迷忽忽地往下墜」，「他吃，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾，因?yàn)樗麤]了心，他的心被人摘了去??經(jīng)驗(yàn)告訴了他，明天只是今天的繼續(xù)，明天承繼著今天的委屈??」。

《駱駝祥子》實(shí)在是道盡了窮人的無奈，窮人的辛酸，窮人的末路?；蛟S我們會(huì)說為什么要放棄希望呢？會(huì)什么不繼續(xù)奮斗呢？但我想有時(shí)對(duì)生來困苦的人們這實(shí)在是不容易，他們活著就是為了要拼命換一口飯吃，溫飽就是他們的理想，成家立業(yè)甚至遙不可及—因?yàn)橐粋€(gè)拉車的沒有辦法再養(yǎng)活一家子，婚姻的美好對(duì)一個(gè)窮拉車的身子卻是一種殘害！老舍極深刻地刻畫了這些畫面，其中有一段說祥子在酒館看到一老一小，老的哆嗦著，一進(jìn)客棧不久就暈了，他已經(jīng)在無數(shù)凜冽的冬夜里拉著輛破車、為了幾個(gè)子兒挨餓受寒，天氣太冷、因?yàn)椴坏貌焕?，所賺的幾個(gè)子兒都買了酒喝好取暖，老爺爺從年輕拉車到老，不知哪一天會(huì)突然一倒死在路上！但是為了養(yǎng)著沒爹沒娘的小孫子，還是得拼了老命！客棧里同是拉車的人們都動(dòng)了慈心，出錢出力幫助他們，老小兩個(gè)猛啃著祥子送的包子?走時(shí)，小孫子還抱怨?fàn)敔敍]能多拉回車—他們沒有煤炭好取火了。多么的早熟，這是命運(yùn)雖逼的早熟，可不令人鼻酸呢？。小市民的生活是如此卑微，他們沒有開通的思想，只能一昧地聽天由命，沒辦法再困頓中開出一條新路來?命運(yùn)又何須扎爭(zhēng)呢？到頭來不都一樣？落得相同下場(chǎng)！

祥子最后沒法再騙后，成了個(gè)送殯的，但就連送殯他也不肯吃虧，他跟老人、小孩、甚至婦女都要去爭(zhēng)，他只為自己，是個(gè)徹底的「?jìng)€(gè)人主義者」，但，他也為自己完成了死亡?！杆戎{最后的一口氣，他是個(gè)還有口氣的死鬼」。往日那體面的、要強(qiáng)的、好夢(mèng)想的祥子已不復(fù)可求，剩下的是「墮落的、自私的、不幸的、社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒、個(gè)人主義的陌路鬼」！

感嘆之余，還是要有希望，人生不是這樣的！只要能堅(jiān)持，只要能忍過，生命的這一切灰暗總會(huì)撥云見日，總會(huì)柳暗花明。「堅(jiān)持、樂觀、謹(jǐn)慎、充實(shí)」，「信、望、愛」，人生，就會(huì)是多彩的，明媚的—即使外在是陰霾雨霏霏。

讀完《駱駝祥子》，說實(shí)話，沒什么感想，只覺的悲劇在眼前不時(shí)的晃過。文章主要繼續(xù)這么一段事情：

主人公農(nóng)民祥子一心想成為富豪，對(duì)這大千世界充滿了無數(shù)的信心。他認(rèn)準(zhǔn)了拉車一行，一心想要一輛屬于自己的新車，他憑借著自己的勤勞，總算在3年后了了自己的心愿，成為自食其力的高等車夫，可是當(dāng)時(shí)中國(guó)軍閥統(tǒng)治黑暗，祥子拉車不到半年，就被逃兵虜走了，當(dāng)然車子也就不翼而飛了，回來時(shí)，祥子只牽回3匹駱駝，自認(rèn)為是好運(yùn)又至。祥子沒有灰心，他從頭開始，更加賣力的拉車子，爭(zhēng)取再買一輛新車，可是這年頭，農(nóng)民能有什么權(quán)力?。∠樽拥乃械腻X又被偵探敲詐洗劫一空，當(dāng)然買車也就成了泡影。作孽的祥子，對(duì)拉車事業(yè)還不放棄，和一個(gè)名叫虎妞的女人結(jié)了婚，于是他又拉上了車。生活總是那樣的折磨人，祥子拉車沒多久，不幸的事又發(fā)生了，老婆虎妞死于難產(chǎn)，祥子人財(cái)兩空。經(jīng)歷三次的折磨，是誰都會(huì)無法對(duì)這世界再抱有任何希望，祥子從此走上了不歸路。他不再象以前那樣喜歡拉車，他討厭拉車，討厭勞力。他開始了玩弄生活了，吃喝嫖賭，販賣人口，徹底變?yōu)槌鞘械睦惺呷庵恕?/p>

這個(gè)故事反映了北平當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活、命運(yùn)與遭遇。祥子本是本是一個(gè)對(duì)生活充滿希望的人，他熱愛生活，熱愛北平，一系列的挫折使他恨透了整個(gè)世界！

讀完這篇小說，感慨太多，不過都是悲在其中。這樣的事件正好應(yīng)了一句俗話：“什么樣的世道，容納什么樣的人才”，國(guó)家尚處于軍閥，其軍閥目的均在于私人，你有錢有勢(shì)，天塌下來，你也不怕，你貧窮，什么都由不得你。祥子便是一個(gè)很好的例子！

老舍是北京人，所以文章中的方言也特別多，舉個(gè)例子?！皾M天打油飛”意思是到處游蕩，沒個(gè)落腳的地方。什么“不論秧了”就是不論是誰。這就是所謂的地方色彩吧！當(dāng)然這些我是聽不懂的。

這篇文章寫于1935年至1936年，正好是白色恐怖籠罩時(shí)期，從而，老舍筆下的祥子不免帶有點(diǎn)現(xiàn)實(shí)生活的真情實(shí)彩，我們可以從中看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么的黑暗。

《駱駝祥子》講述的是舊中國(guó)北平城里一個(gè)人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來自鄉(xiāng)間，日益凋蔽衰敗的農(nóng)村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，創(chuàng)立新的生活。他試過各種工作，最后選中拉洋車。這一職業(yè)選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農(nóng)民的。他習(xí)慣于個(gè)體勞動(dòng)，同時(shí)又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者，“這是他的志愿，希望，甚至是宗教》”城市似乎給了祥子實(shí)現(xiàn)志愿的機(jī)遇，經(jīng)過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢(mèng)想，盡管他對(duì)自己的追求不無懷疑，幾度動(dòng)搖，但仍然不斷振作起來，再度奮斗。應(yīng)該說，祥子以堅(jiān)韌的性格和執(zhí)拗的態(tài)度與生活展開搏斗，構(gòu)成了小說的主要情節(jié)內(nèi)容。而搏斗的結(jié)局，是以祥子的失敗告終的，他終于未能做成擁有自己一輛車的夢(mèng)。這部小說的現(xiàn)實(shí)主義深刻性在于，它不僅描寫了嚴(yán)酷的生活環(huán)境對(duì)祥子的物質(zhì)剝奪，而且還刻畫了樣子在生活理想被毀壞后的精神墮落。“他沒了心，他的心被人家摘去了?！币粋€(gè)勤勞善良的農(nóng)村青年，就這樣被改塑為一個(gè)行尸走肉般的無業(yè)游民。

祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對(duì)祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。小說并沒有回避祥子與虎妞之間的本能欲望與一點(diǎn)點(diǎn)相互依戀之情，但同時(shí)也深刻地描寫到，即使是這樣的男女之情，也同樣建基于金錢利益關(guān)系之上，所以虎妞要始終把錢拿到自己手上，“錢在自己的手中，勢(shì)力才在自己身上。”虎妞與祥子的結(jié)合，無疑加劇了祥子的悲劇。

二：哲學(xué)部分

《矛盾論》

讀書筆記

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！北疚闹饕U述的問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。一 兩種宇宙觀

列寧說：“對(duì)于發(fā)展所持的兩種基本的觀點(diǎn)是：(一)認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；(二)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。

1、所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。

他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學(xué)家看來，資本主義的剝削，資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，資本主義社會(huì)的個(gè)人主義思想等，就是在古代的奴隸社會(huì)里，甚至在原始社會(huì)里，都可以找得出來，而且會(huì)要永遠(yuǎn)不變地存在下去。說到社會(huì)發(fā)展的原因，他們就用社會(huì)外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。因此他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀(jì)和十八世紀(jì)是機(jī)械唯物論，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初則有庸俗進(jìn)化論，在中國(guó)，則有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的思想。

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純的增長(zhǎng)，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個(gè)國(guó)家吧，在地理和氣候并沒有變化的條件下，社會(huì)的變化卻是很大的。

唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。

二 矛盾的普遍性

矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”列寧對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。

矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。

三 矛盾的特殊性

各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。

每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

1、所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問題。

2、所謂片面性，就是不知道全面地去看問題。

3、表面性，是對(duì)矛盾總體和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一望，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形相，就想動(dòng)手去解決矛盾(答復(fù)問題，解決糾紛，處理工作)。這樣的做法，沒有不出亂子的。

事物發(fā)展過程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的；但事物發(fā)展的長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

由此看來，不論研究何種矛盾的特殊性----各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記住列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。

由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定?chǎng)合為特殊性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則為普遍性。

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。

馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對(duì)于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時(shí)候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互聯(lián)系。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。這是共通的道理，它是共性，它是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

四 主要的矛盾和主要的矛盾方面

任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。

不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭(zhēng)的力量的增減程度來決定的。由此可見，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

有些人覺得有些矛盾并不是這樣。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實(shí)踐的矛盾，實(shí)踐是主要的；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是主要的；它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機(jī)械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西。同時(shí)，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。

五 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

同一性說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。

一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常住性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。

無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量上的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。事物總不斷地是由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。

條件性，即是說在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對(duì)的。這里我們又說，矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對(duì)的東西里有著絕對(duì)的東西”。六 對(duì)抗在矛盾中的地位

對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。有些矛盾具有公開的對(duì)抗性，有些矛盾則不是這樣。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來還非對(duì)抗性的，而發(fā)展成為對(duì)抗性的；也有些矛盾則由原來是對(duì)抗性的，而發(fā)展成為非對(duì)抗性的。

列寧說：“對(duì)抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著?！边@就是說，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式。七 結(jié) 論

1、事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。

2、按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

3、矛盾的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

4、矛盾的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；

5、矛盾的斗爭(zhēng)是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。

《實(shí)踐論》

讀書筆記

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐要注意方法

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?，無法取暖。這個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：（1實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。（3批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。

《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),進(jìn)行不同的實(shí)踐.只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來源問題。《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

三：歷史部分

《中國(guó)近代史綱要》 讀書筆記

一 應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)近代政治史的研究

中國(guó)近代政治史的研究，在一段時(shí)間里，相對(duì)而言，顯得有些被冷落。20世紀(jì)80年代以來，先是中國(guó)近代文化史研究的興起，并成為熱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)回顧過去中國(guó)近代史的研究，著重在革命史、政治史，覺得有拓寬領(lǐng)域的必要，于是文化領(lǐng)域受到人們的關(guān)注。但是在“文化熱”中，又出現(xiàn)貶政治史的現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為政治史的研究是淺層次的、表像的，只有文化的研究才進(jìn)入到歷史的深層，才是中心。隨后，中國(guó)近代社會(huì)史也引起學(xué)者們的興趣，對(duì)它的研究方興未艾。但是，也出現(xiàn)與“文化熱”中類似的說法，貶抑政治史的研究，甚至有主張用社會(huì)史取代歷史的。這些說法是否確切，是值得推敲的。我雖是研究中國(guó)近代文化史，但并不認(rèn)為文化是歷史的中心。在同白壽彝教授的一次談話中，曾經(jīng)談到什么是歷史的中心的問題。白先生認(rèn)為：歷史主要是寫政治，政治是歷史的脊梁，經(jīng)濟(jì)雖是基礎(chǔ)，但要受政治的制約，文化更要受政治的制約，文化不能作為歷史的中心。話雖不多，卻很精辟。

美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發(fā)表《文明的沖突》一文，引起了國(guó)際上強(qiáng)烈的反應(yīng)。這篇文章認(rèn)為未來國(guó)際沖突不是經(jīng)濟(jì)的、意識(shí)形態(tài)的沖突，而是西方文化和儒學(xué)文化、伊斯蘭文化的沖突。顯然，這是把文化作為社會(huì)的中心，是起決定作用的。不論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，文化無疑有其應(yīng)有的作用，但它不居于中心地位，不起決定作用。就現(xiàn)實(shí)國(guó)際社會(huì)而言，首要的是經(jīng)濟(jì)、政治利益，美國(guó)向他國(guó)推銷其價(jià)值觀、文化，也是為了實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)、政治利益。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突。亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎(chǔ)上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，對(duì)他在“文章中提出的問題提供一個(gè)充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”。盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突，但也不能不承認(rèn)“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)是冷戰(zhàn)后文明間發(fā)生的第一次資源戰(zhàn)爭(zhēng)”。他說：“最關(guān)鍵的問題是：世界上最大的石油儲(chǔ)備，將由依靠西方軍事力量保護(hù)其安全的沙特政府和酋長(zhǎng)國(guó)政府控制，還是由有能力并有可能利用石油武器反對(duì)西方的獨(dú)立的反西方政權(quán)的控制？西方未能推翻薩達(dá)姆·侯賽因，卻獲得了某種使海灣國(guó)家在安全上依賴西方的勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)之前，伊朗、伊拉克、海灣合作委員會(huì)和美國(guó)曾為獲取對(duì)海灣地區(qū)的影響展開了競(jìng)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，波斯灣變成了美國(guó)的內(nèi)湖。”[1]這里認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵是爭(zhēng)奪對(duì)“世界上最大的石油儲(chǔ)備”的控制權(quán)，“戰(zhàn)爭(zhēng)之后，波斯灣變成了美國(guó)的內(nèi)湖”，都說到了實(shí)質(zhì)所在。同是伊斯蘭文化的國(guó)家，為了石油、戰(zhàn)略地位等經(jīng)濟(jì)的、政治的利益，彼此之間可以打起仗來，也可以支持、參與美國(guó)組織的對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)。這正說明，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的根本因素不是由于伊斯蘭文化和西方文化兩種“文明間”的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是經(jīng)濟(jì)、政治利益的沖突。

貶抑中國(guó)近代政治史研究的一個(gè)緣由，是有些研究者認(rèn)為以往中國(guó)近代史寫的政治史，是階級(jí)斗爭(zhēng)史，有的人甚至指責(zé)為“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所寫的序言中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”[2]。列寧也說：“階級(jí)關(guān)系——這是一種根本的和主要的東西，沒有它，就沒有馬克思主義[3]。如果堅(jiān)持馬克思主義對(duì)歷史研究的指導(dǎo)，那就離不開階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。至于將階級(jí)斗爭(zhēng)等同于“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，那是對(duì)不同性質(zhì)問題的混淆。

對(duì)于中國(guó)近代政治史研究的弱化，還因?yàn)橐酝穼W(xué)界著重于從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)這些重大事件的研究，成果頗多，再做研究起點(diǎn)較高，向前推進(jìn)難度較大，要下更大的功夫。然而這些大事件也不是沒有可以繼續(xù)研究的，還有不少問題沒有完全弄清楚，有些問題也有待深入。即如孫中山，近些年又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批有關(guān)的資料，還沒有很好地加以運(yùn)用研究；關(guān)于他的思想等方面的評(píng)論，研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學(xué)術(shù)價(jià)值高的、有份量的傳記。

重大事件自是中國(guó)近代政治史的重要內(nèi)容，但不等于中國(guó)近代政治史，不是它的全部?jī)?nèi)容，中國(guó)近代政治史的內(nèi)容是很豐富的，不應(yīng)當(dāng)忽視。中國(guó)近代文化史、社會(huì)史的研究，擴(kuò)展了中國(guó)近代史的領(lǐng)域，無疑是有意義的。但不宜揚(yáng)此抑彼，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究，都有研究的必要和價(jià)值。

二 注重微觀研究，也要重視綜合研究

近些年來中國(guó)近代史的研究趨向細(xì)化，具體問題的研究受到重視，取得了可喜的成績(jī)。具體的、微觀的研究很有必要，這是綜合研究的基礎(chǔ)，但是過分細(xì)化就會(huì)流于“碎化”。近代中國(guó)一百多年的歷史，時(shí)間不短，人、事繁多，對(duì)全部細(xì)節(jié)或微小問題逐一加以研究，既不可能，也沒有必要，即使研究了，也說明不了什么問題。細(xì)化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究?jī)r(jià)值，而有研究?jī)r(jià)值的題目也不應(yīng)只是就事論事，敘事清楚，還要將它置于大背景中來考察，以小見大，說明問題。

在具體的微觀研究的基礎(chǔ)上，要注意開展綜合的研究。長(zhǎng)期以來，中國(guó)近代史分門別類的研究，專題的研究，已經(jīng)做了不少，有條件做綜合的研究。

在我們的研究工作中，分科、分專業(yè)，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等各自屬于不同的學(xué)科門類。在歷史學(xué)中，又有中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、世界史以及各種專門史之分。而研究中國(guó)近代史的人，又有專攻某一重大歷史事件之別。這種分工過于狹窄，過于專門，不利于歷史學(xué)科的發(fā)展，不利于人才培養(yǎng)，不利于出精品，也難以做綜合的研究。中國(guó)歷史上的人物不少都是通曉經(jīng)、史、子、文學(xué)、佛學(xué)等，對(duì)他們的研究不能僅限于一個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)是全面的。例如魏源，在中國(guó)近代史、思想史學(xué)著作中，主要是寫他的經(jīng)世思想，尤注重于《海國(guó)圖志》及其名言“師夷長(zhǎng)技以制夷”。魏源的經(jīng)世思想，他的具有代表性的名著《海國(guó)圖志》，無疑要著重論析。然而魏源博學(xué)多聞，年輕時(shí)究心陽明心學(xué)，好讀史書，后隨父至京師，從胡承珙問漢儒家法，問宋學(xué)于姚學(xué)shuǎng＠①，學(xué)《公羊》于劉逢祿，晚年又修禪禮佛。他一生著述甚多，除《海國(guó)圖志》外，如《曾子章句》、《大學(xué)古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學(xué)古經(jīng)》、《兩漢經(jīng)師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發(fā)微》、《詩古微》、《書古微》、《圣武紀(jì)》、《元史新編》、《古微堂內(nèi)外集》等，涉及經(jīng)、史、子、佛學(xué)、詩文，僅經(jīng)學(xué)又及今古文、漢宋學(xué)。要對(duì)魏源有精深的研究，不能只談?wù)撃承┓矫?，需要綜合的研究。這關(guān)乎研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)問題，應(yīng)“通識(shí)”的要求。一個(gè)學(xué)科也有上下通、左右通的問題，力求改變過于專門、相互割裂的狀態(tài)。

三 現(xiàn)實(shí)與歷史不能混同

今天的中國(guó)由歷史的中國(guó)發(fā)展而來，現(xiàn)象和歷史不能割斷。歷史的研究者都是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題無疑會(huì)引發(fā)研究者去思考?xì)v史。但是，現(xiàn)實(shí)和歷史不能等同，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。這是無須贅述的常識(shí)，似乎是很明白的。然而在實(shí)際研究中，二者的界限卻時(shí)常被混淆。例如，20世紀(jì)70年代末以來，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革開放，引進(jìn)外資等等，于是有的研究者就以此去反思?xì)v史，闡釋歷史，認(rèn)為近代中國(guó)一百多年里，西方列強(qiáng)在中國(guó)傾銷商品、投資建廠、開礦筑路、掠取原料農(nóng)業(yè)品??，是幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)歡迎他們進(jìn)來，不應(yīng)該反抗，當(dāng)年如果不把帝國(guó)主義趕出中國(guó)，現(xiàn)在可能就現(xiàn)代化了。

出現(xiàn)這種說法，原因不止一端，但其中有一點(diǎn)，就是將歷史與現(xiàn)實(shí)混淆起來，將現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)外開放與近代史上的外國(guó)入侵混為一談。近代史上的所謂“開放”，外國(guó)人在中國(guó)的投資設(shè)廠等等，與現(xiàn)在改革開放、引進(jìn)外資不能混為一談，必須歷史地去看待它。中國(guó)近代社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，西方列強(qiáng)通過對(duì)中國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等方面的許多特權(quán)，把持了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，操縱著中國(guó)的政治和軍事力量。而現(xiàn)在的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)外開放、引進(jìn)外資等，其歷史背景是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了新中國(guó)，并進(jìn)行數(shù)十年社會(huì)主義改造與建設(shè)。中國(guó)今天的對(duì)外開放、引進(jìn)外資等是獨(dú)立自主的，不允許外國(guó)附加任何條件，外國(guó)人在中國(guó)從事經(jīng)商投資等活動(dòng)，必須遵守中國(guó)的法律。有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)與半殖民地半封建的近代中國(guó)相比，其社會(huì)性質(zhì)根本不同，不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套，將歷史與現(xiàn)實(shí)同等看待。

又如我們現(xiàn)在說和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；國(guó)內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、安定團(tuán)結(jié)，于是有些研究者就以之去闡釋歷史，認(rèn)定中國(guó)古代社會(huì)為什么發(fā)展緩慢，不能走向現(xiàn)代化，就是因?yàn)檗r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了穩(wěn)定，破壞了經(jīng)濟(jì)；近代中國(guó)沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是革命的結(jié)果，革命革糟了，只有改良才能使中國(guó)現(xiàn)代化。歷史上為什么會(huì)發(fā)生農(nóng)民起義、革命，它們是否只是破壞，這些問題不用多說，如果不存偏見，并不難公正地回答。拿現(xiàn)實(shí)去規(guī)范歷史，用現(xiàn)代人的思想去要求歷史人物，這不是馬克思主義的歷史觀。研究歷史需要用歷史觀點(diǎn)來觀察問題，“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[4]。四 要重視歷史教育

歷史教育包括學(xué)校的歷史教育和學(xué)校以外的廣大人民群眾和干部的教育，它對(duì)提高全民族的思想、文化素質(zhì)是不可缺少的。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“我們要用歷史教育青年，教育人民”[5]。

歷史學(xué)要在提高民族思想、文化素質(zhì)上發(fā)揮作用，就不能局限于專門學(xué)術(shù)研究方面。歷史研究對(duì)于提高學(xué)科學(xué)術(shù)水平、發(fā)展歷史科學(xué)當(dāng)然很重要，但只做提高方面的工作是不夠的，還要重視歷史教育，做普及方面的工作。史學(xué)工作既要提高又要普及，是兩手問題，兩手都要抓，兩手都要硬。現(xiàn)在的問題是提高方面比較硬，史學(xué)工作者注重撰寫學(xué)術(shù)專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文；而這與評(píng)職稱、提高自身地位等等都有關(guān)系。普及工作得不到重視，認(rèn)為是小兒科，不算學(xué)問，評(píng)職稱也不算數(shù)，這種思想觀念和實(shí)際問題影響了史學(xué)工作者對(duì)普及的重視，削弱了歷史教育。

在知識(shí)普及方面，科技工作者做得比較好，出版了許多科普書籍和影視片，實(shí)際效果也很好。相形之下，歷史工作者就做得不夠。從學(xué)科要求上說，歷史工作者對(duì)歷史普及、歷史教育也要重視，學(xué)問不能只停留在專家圈子里。我們的歷史著作不用說一般青少年不看，就連干部也沒有多少接觸。因?yàn)檫@些書籍、論文太專門，難懂，人們讀不下去，引不起興趣。一個(gè)學(xué)科、一門學(xué)問如果離開群眾，離開社會(huì)，恐怕是很難生存的。

事實(shí)上，廣大群眾和干部并不是不喜歡歷史，不需要?dú)v史，而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片。史學(xué)工作者忽視的歷史普及工作，影視工作者都很重視。他們編了許多歷史題材的影視劇，有正劇，有“戲說”，吸引了眾多的觀眾。但是，這些歷史題材的影視劇，存在著隨意編造歷史的嚴(yán)重問題，不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識(shí)，而更重要的是給予觀眾錯(cuò)誤的歷史觀、價(jià)值觀，危害很大，應(yīng)當(dāng)受到史學(xué)工作者的關(guān)注。

值得關(guān)注的是青年中歷史知識(shí)薄弱。據(jù)2001年2月在北京、上海、武漢、深圳四個(gè)城市對(duì)14～28歲1065名青少年的調(diào)查中，歷史試題25道，每道4分，以百分計(jì)算，平均分為27.69，及格率只有1.5%。其中有一道題是“誰在1860年燒毀中國(guó)的圓明園”，只有31.8%的人答是英法聯(lián)軍，大部分人的回答是八國(guó)聯(lián)軍。而在中學(xué)的歷史教學(xué)中，有的教學(xué)大綱存在著明顯的科學(xué)性問題，如不寫太平天國(guó)，卻將太平軍打洋槍隊(duì)歸之于反侵略斗爭(zhēng)；近代化的開端有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但沒有民族資本企業(yè)，等等。歷史教育的薄弱，甚至誤導(dǎo)，其后果堪憂，史學(xué)工作者有責(zé)任加強(qiáng)歷史普和教育的工作。

中國(guó)近代是一個(gè)世界多種政治體制的實(shí)驗(yàn)田，現(xiàn)在是“社會(huì)主義的初級(jí)階段”，正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，政治改革還沒開始呢。文化上已經(jīng)90%的西化了，看看我們的衣食住行，幾乎都是西方的，數(shù)理化，都是西方的?，F(xiàn)在試圖振興國(guó)學(xué)，但我認(rèn)為沒必要。

【君主論】讀書筆記 讀書筆記讀書筆記讀書筆記讀書筆記————————全書結(jié)構(gòu)及各章概要全書結(jié)構(gòu)及各章概要全書結(jié)構(gòu)及各章概要全書結(jié)構(gòu)及各章概要 第一部分（第一章至第十一章）：論述了不同君主國(guó)的性質(zhì)，種類，獲得統(tǒng)治權(quán)的途徑及各自特點(diǎn)與一些治理方法 馬基雅維利把國(guó)家分為共和國(guó)和君主國(guó)，君主國(guó)又分為世襲的和新締造的?？梢砸蕾囁宋淞驊{自己的力量獲得（第一章）。一個(gè)君主世襲統(tǒng)治的政權(quán)，要比一個(gè)新生政權(quán)容易維持得多，但也易將人們變革的記憶和變革的原因消弭殆盡（第二章）。一個(gè)新成立的君主國(guó)（混合式君主國(guó)）會(huì)面臨種種困難。但馬基雅維利提供了很多治理的方法。他認(rèn)為，“只要統(tǒng)治者抓住叛亂所提供的機(jī)會(huì)毫不猶豫地鞏固自己的地位，懲罰罪犯，肅清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好準(zhǔn)備，這些再度出現(xiàn)叛亂的國(guó)家就很難再失去了。如果被占國(guó)與占領(lǐng)國(guó)處于同一地區(qū)，有同樣的語言，尤其當(dāng)被占國(guó)的人們并不習(xí)慣自由生活的時(shí)候，君主只要把他們舊君主的血統(tǒng)斬草除根，同時(shí)不變更他們的賦稅就可以了；如果征服國(guó)在語言，風(fēng)俗與規(guī)章制度等方面與被征服國(guó)存在差異，則征服者應(yīng)該親赴被征服國(guó)的領(lǐng)地，與那里的人民生活在一起或者向那個(gè)國(guó)家一兩處命脈之地派遣移民”“君主應(yīng)當(dāng)成為那些較為弱小的鄰邦的領(lǐng)袖和保護(hù)人，設(shè)法削弱屬地中的強(qiáng)大者，并提防與自己實(shí)力相當(dāng)?shù)耐鈦碚咄ㄟ^意外事件涉足此地，屬地中由于野心十足或分外恐懼而心懷不滿的人把外來者引進(jìn)來”（第三章）。根據(jù)被征服者狀況的不同，君主應(yīng)以不同的方式進(jìn)行統(tǒng)治。由君主和眾臣進(jìn)行統(tǒng)治的國(guó)家（如土耳其，這類國(guó)家類似中國(guó)古代的封建國(guó)家，我把他們看成中央集權(quán)的君權(quán)統(tǒng)治國(guó)家），奪取他們較困難而統(tǒng)治他們相對(duì)容易；還有一類是君主和貴族進(jìn)行統(tǒng)治的國(guó)家（如法蘭西王國(guó)，中世紀(jì)西歐基本上都是此類國(guó)家），占領(lǐng)他們較為容易而統(tǒng)治起來較難（第四章）。某些城邦或地區(qū)，習(xí)慣了在君主的統(tǒng)治下生活（如第四章中君主和眾臣統(tǒng)治的國(guó)家），新的君主很容易統(tǒng)治他們。對(duì)于共和國(guó)，那些習(xí)慣在各自法律下自由生活的國(guó)家，有三種統(tǒng)治方法：毀滅他們，親自駐扎或允許他們生活在自己的法律之下，從他們那里收取貢品并扶持一個(gè)親善于你的寡頭政府即殖民。而馬基雅維利欣賞把自由城邦毀掉，他認(rèn)為，前兩種方法更為穩(wěn)妥（第五章）。獲得一個(gè)新君主國(guó)必須依靠機(jī)會(huì)和個(gè)人的才干。為了革新，革新者有兩種方法：乞請(qǐng)別人或訴諸武力，而馬基雅維利主張?jiān)V諸武力（第六章）。以他人的武力和運(yùn)氣獲得的新君主國(guó)很難保存下去（第七章）。在第九章論公民君主國(guó)中馬基雅維利論述了君主、人民和貴族三者之間的關(guān)系及各自的特點(diǎn)，“城邦里人民與權(quán)貴兩種相反的欲求產(chǎn)生了三種權(quán)力欲求：君權(quán)，自由權(quán)和無政府狀態(tài)”，但他肯定了人民的重要作用，認(rèn)為君主更應(yīng)該依靠人民，“英明的君主應(yīng)該想方設(shè)法使公民時(shí)刻都對(duì)國(guó)家和他本人有所需求，這樣他們才會(huì)永遠(yuǎn)效忠于他”。在第十一章論教會(huì)君主國(guó)中，馬基雅維利展現(xiàn)了他對(duì)教會(huì)的態(tài)度：“這種國(guó)家依靠了人類心智無法企及的更高力量的支持，因?yàn)樗麄兪怯缮系鬯嵘途S護(hù)的，對(duì)他橫加議論，只能是自以為是的魯莽行為”“當(dāng)今教皇將會(huì)依靠慈悲之心和其他無限美德，使他更加強(qiáng)大和令人尊榮”，可見，馬基雅維利并沒有擺脫當(dāng)時(shí)的局限。第一部分為《君主論》接下來的論述做了鋪墊，但也初步展現(xiàn)了馬基雅維利主義，即他的權(quán)術(shù)思想：：“對(duì)人們應(yīng)該要么愛撫，要么鏟除，因?yàn)槿藗儠?huì)對(duì)所受的輕微侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，而對(duì)所受的重創(chuàng)就無能為力了，所以，人們對(duì)他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔(dān)心受到報(bào)復(fù)的侵害”“誰促使他人強(qiáng)大，誰就自取滅亡，因?yàn)檫@種強(qiáng)大是他運(yùn)用才智或訴諸武力促成的，而強(qiáng)大了的人們都會(huì)對(duì)這兩者心懷猜忌”“人們不應(yīng)為了逃避一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而聽任混亂滋長(zhǎng)延續(xù)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是無法逃避的，延續(xù)只會(huì)使自己陷于困境”。他崇尚武力：“赤手空拳者會(huì)被毀滅殆盡”“當(dāng)人們不再相信的時(shí)候，就訴諸武力逼其就范”但又十分注重謀略，“掩飾自己的意圖，與對(duì)手和解，極盡獻(xiàn)媚取悅對(duì)手后最終將其拿下”“使用殘暴，分為惡用還是善用，善用指統(tǒng)治者出于自身的安全，需要時(shí)可以偶爾為之”“損害行為應(yīng)該一次干完，人民便會(huì)少受一些損害，怨恨就會(huì)少些；而恩惠應(yīng)該循序漸進(jìn)地施予，這樣人民才能更好地品嘗到滋味”??這些主張，無不體現(xiàn)了他“為達(dá)到目的可以不擇手段”的思想，給君主提供了“有效”的治國(guó)之道。第二部分（第十二章至十四章）：論述了軍隊(duì)的種類，各自的利弊及統(tǒng)率的方法。馬基雅維利把軍隊(duì)分為雇傭軍，外國(guó)援軍，兩者的混合軍和本國(guó)軍隊(duì)，并詳細(xì)論述了雇傭軍的由來、強(qiáng)烈抨擊其危害，認(rèn)為“意大利當(dāng)前的衰敗，就是長(zhǎng)期依靠雇傭軍的緣故”（第十二章）。而外國(guó)援軍亦是有害無益的軍隊(duì)（第十三章）。作者主張君主要依靠自己建立的軍隊(duì)，“一位君主，除了戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)略和軍事訓(xùn)練外，不應(yīng)該有其他任何目標(biāo)、念頭，不應(yīng)以他事為業(yè)，這是身為統(tǒng)帥之人應(yīng)當(dāng)從事的唯一職業(yè)”為此，君主應(yīng)該“采取行動(dòng)、依靠思考、研讀歷史”（第十四章）。這就是馬基雅維利的軍事思想。事實(shí)證明，馬基雅維利的軍事思想在當(dāng)時(shí)的意大利是正確的。在馬基雅維利14年的政治生涯中，建立過輝煌的軍事業(yè)績(jī)。他撰寫了題為《論佛羅倫薩國(guó)民軍隊(duì)組織化》的軍事改革方案，并負(fù)責(zé)監(jiān)督新國(guó)民軍進(jìn)攻比薩，這支訓(xùn)練有素的軍隊(duì)很快就取得了勝利。第三部分（第十五章至第二十三章），論述了君主的統(tǒng)治和處世之道。這一部分為《君主論》的核心，集中闡述了馬基雅維利所崇尚的權(quán)術(shù)與謀略。“君主都擁有某些招人或褒或貶的品質(zhì)”但馬基雅維利主張利用惡行，“一個(gè)人如果在任何方面都持有善念，那他在眾多不善之人中必會(huì)遭到毀滅。所以，君主如果要保住位子，就必須學(xué)會(huì)不仁之舉，并知道何時(shí)當(dāng)用，何時(shí)不當(dāng)用”（第十五章）。在這一思想的指導(dǎo)下，馬基雅維利認(rèn)為“慷慨出了名，就會(huì)受到損害”“君主不應(yīng)對(duì)吝嗇之名掛系于心”（第十六章），“也不必在乎背負(fù)殘酷的罵名”“如果不能得到人們的愛戴，也要免遭人民憎恨，要令人畏懼又不憎恨”（第十七章）“君主應(yīng)當(dāng)極少守信”“我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)表明，那些曾經(jīng)建功立業(yè)的君主們極少守信，他們懂得如何玩弄詭計(jì)，最終擊敗那些立身誠(chéng)實(shí)的人們”（第十八章）馬基雅維利極力反對(duì)君主遭人憎恨或蔑視，認(rèn)為這兩者極易使君主失掉王位，“君主應(yīng)該規(guī)避那些使他遭人憎恨或被人輕視的事情”（第十九章）“最好的堡壘就是不要被人們?cè)骱蕖保ǖ诙拢?。一個(gè)君主如按照馬基雅維利所說的做，利用惡行，極少守信，又如何受人尊敬呢？馬基雅維利主張賞罰分明，并“在兩國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，應(yīng)毫不猶豫地挺身而出，支持一方，反對(duì)另一方”“最為重要的是，君主應(yīng)該不遺余力，通過自己的每一舉措為自己贏得美名，讓世人覺得他是個(gè)偉大的、不同反響的人物”（第二十一章）“君主必須精于掩飾獸性，成為一名卓越的偽裝者和假好人”“君主具備那些好品質(zhì)并且持守不懈，那將有害，但如果顯得具備那些品質(zhì)，卻是有益的”（第十八章）。看到這里，我不得不佩服馬基雅維利，他的謀略具有化腐朽為神奇的力量，看似絕對(duì)矛盾的兩種品質(zhì)能在君主身上完美結(jié)合（前提是君主按他說的去做），這應(yīng)該和他深刻的洞察能力，把人性的弱點(diǎn)牢牢把握分不開，只有這樣，才能玩弄人們于股掌之中。對(duì)待大臣，馬基雅維利認(rèn)為，應(yīng)該起用那些為國(guó)事殫精竭慮的人，“應(yīng)多關(guān)心，讓他保持良臣本色；應(yīng)賜給他榮譽(yù)財(cái)富，讓對(duì)方感恩戴德；也要委以重任，和他一塊分享榮耀”（第二十二章）；而對(duì)待小人，“除了廣開言路外，君主應(yīng)采取第三種方法——在國(guó)內(nèi)選拔智囊團(tuán)”（第二十三章）然而，談到馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，不得不提到他著名的“狐貍與獅子論”。這也是這一部分所主張的權(quán)術(shù)的代表：“君主必須熟諳為獸和為人的作戰(zhàn)之道”“君主既然要懂得善用獸性，就應(yīng)當(dāng)取法于狐貍和獅子，獅子不知道防備陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼”“因此君主需要成為一只狐貍以識(shí)別陷阱，又需要是一頭獅子以震懾豺狼”，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該是獅子和豺狼的結(jié)合體，像獅子一樣勇猛，像狐貍一樣狡猾。這個(gè)觀點(diǎn)常常被人引用，作為馬基雅維利主義的最好詮釋。他也因此受人褒貶不一，成為歷史上爭(zhēng)論不休的人物。第四部分（第二十四章至第二十六章），反思了意大利君主失敗的原因并呼喚強(qiáng)大的君主以統(tǒng)一意大利。馬基雅維利總結(jié)了意大利君主失敗的原因：“吃了軍隊(duì)的虧，有些人遭到國(guó)人敵視，不知道如何防范貴族以保全自己，缺少危機(jī)意識(shí)”等等。他主張積極改變命運(yùn)，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)歷史潮流并果敢堅(jiān)決地行事。最后，馬基雅維利把希望寄托在梅迪奇殿下，“組織一支既能抵御騎兵，又不懼怕步兵的新軍”來完成統(tǒng)一意大利的大業(yè)。正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻(xiàn)禮”，馬基雅維利確實(shí)把自己最寶貴的東西————對(duì)偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書中都奉獻(xiàn)了出來。這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家，這么多方面中，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對(duì)這些問題的看法。君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？ 要我以前回答這個(gè)問題，那答案太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。一個(gè)慷慨的君主慷的其實(shí)都是他人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩蓿阶詈缶鳛榱吮３肿∽约嚎犊拿晞?shì)必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因?yàn)樗犊?，人民?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說：“如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？ 君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？ 一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個(gè)別人罷了”。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺得他說對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失。可是如果君主本身是昏庸的，他認(rèn)為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？ 如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是如果人民愛戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。以上就是我對(duì)《君主論》這本書一些淺薄的想法。

四：藝術(shù)類部分

西方音樂史讀后感

西方音樂史讀后感

前幾天，在書架上隨手翻到了一本破舊的《西方音樂史》，人民音樂出版社出版。拿到書習(xí)慣性地大概翻了翻，發(fā)現(xiàn)體例不像是大部分專業(yè)音樂書籍那樣重視樂曲的分析和作家的介紹。作者把相當(dāng)大一部分篇幅拿出來寫音樂產(chǎn)生的歷史背景，并有一些橫向的對(duì)比，很方便讀者了解同時(shí)代在全歐洲甚至全世界發(fā)生的大事。開始入手的時(shí)候自然而然地把書翻到18世紀(jì)初期的音樂，因?yàn)槟菚r(shí)是西方音樂真正的開始，有維瓦爾第、巴赫、亨德爾，接下去是海頓、莫扎特、貝多芬。18世紀(jì)初期，威尼斯雖然政治力量一落千丈，經(jīng)濟(jì)崩潰勢(shì)在必行，但它仍以其絢麗繁華生活的魅力吸引著旅行者，特別是音樂家們。這是一種配樂的生活，像一部永恒的歌劇，人們?cè)诮诸^、在湖上唱歌；船工們有自己的一套歌曲，還把塔索的詩配上傳統(tǒng)的旋律來詠唱。名門望族里有自己的歌劇院。他們自己演奏演唱，賞識(shí)并獎(jiǎng)勵(lì)音樂家。在18世紀(jì)，威尼斯的歌劇團(tuán)從未少于過6家，他們的演出季合在一起，全年可長(zhǎng)達(dá)34周。1700年至1750年，威尼斯民眾接受新歌劇的比例每年為10部或更多；至18世紀(jì)下半葉，這個(gè)數(shù)字甚至更大。18世紀(jì)有一個(gè)特點(diǎn)是我們今年難以理解但卻是無比重要的，那就是群眾不斷需求新音樂，沒有“經(jīng)典”作品，能存活兩三個(gè)演出季以上的樂曲為數(shù)不多，不論什么類型的。正是由于這種無休無止的壓力，18世紀(jì)許多作曲家寫出了數(shù)量驚人的作品，協(xié)作速度快的驚人。維瓦爾第的歌劇《蒂托?曼利奧》據(jù)說只用了5天寫成，保持了最快的記錄。他創(chuàng)作的一首協(xié)奏曲的速度比超譜員眷抄分譜的速度還要快，為此他感到自豪。書中談及巴赫的音樂發(fā)展決定于五個(gè)因素，家族的工藝傳統(tǒng)、艱苦但卻碩果累累的通過抄寫總譜而從所有源泉攝取的手法、18世紀(jì)的庇護(hù)體系、他本人對(duì)藝術(shù)的功能和藝術(shù)家的職責(zé)所持的宗教態(tài)度以及他的天才。

對(duì)于中國(guó)聽眾來講，歌劇一向被看作是深?yuàn)W難懂的東西。我覺得它在古代西方的位置更像是20世紀(jì)二三十年代京劇在中國(guó)的位置（如果一定要對(duì)比的話）。但大有不同的是巴赫、亨德爾的作品到今年到未來也不會(huì)衰落，但京劇在早幾年就有衰敗的跡象了。最為恰當(dāng)?shù)膶?duì)比應(yīng)該是西方古典音樂與中國(guó)古代音樂之間的對(duì)比，然而遺憾的是中國(guó)古代的音樂只局限在了“士”這個(gè)階層，即便在唐代，皇帝喜好音樂并可以親自演奏樂器，在民間設(shè)置了主管音樂的機(jī)構(gòu)，但音樂也未能發(fā)展成為普及的藝術(shù)。18世紀(jì)歐洲的庇護(hù)體系，使得一些音樂家可以不考慮生計(jì)問題而專心從事寫作，又因?yàn)閷懽鞯膲毫Γ诺靡杂写罅康淖髌妨鱾骱笫馈ＹF族的宴會(huì)、舞會(huì)常要專門作曲供演奏。從某種意義上說，這比一頓豪華的晚宴還要奢侈很多。在中國(guó)是從未發(fā)生過的事情。西方音樂史（修訂版）在此期間我對(duì)巴赫，莫扎特和貝多芬的曲子，大致地聽了一個(gè)大略，之后對(duì)此三人有如下的感受。對(duì)于巴赫，首先他是一個(gè)對(duì)先人的集大成者，并且可以看做是一個(gè)鼻祖型的人物，西方古典樂在他之后得到壯大，而巴赫打下了一個(gè)根基。在巴赫的《十二平均律》中，我聽到了幾段比較熟悉的旋律，其中一段是在趙曉生老師課堂上聽到的，巴赫對(duì)于音樂的熱愛是深沉而嚴(yán)肅的，摻有宗教式的虔誠(chéng)。而他不惜花精力來譜教學(xué)用的曲子，這本身似乎就昭示著，他希望自己可以在之后的古典樂起到一個(gè)承啟的作用。對(duì)于莫扎特，首先他是一個(gè)天才，他本身對(duì)于音樂的天賦是人類歷史上無法解釋的現(xiàn)象之一，在他的音樂中似乎聽不到任何的不和諧，換一句話也可以夸張地這樣說，聽過莫扎特的曲子之后，再聽其他作曲者感覺到的都是不和諧。這種和諧無論是在《長(zhǎng)笛協(xié)奏曲》，《費(fèi)加羅婚禮序曲》，《圣詩》，《土爾其進(jìn)行曲》，還在《搖籃曲》，你都可以安靜地聽到。欣賞莫扎特的音樂，仿佛就是在欣賞一件絕美的藝術(shù)品，他不會(huì)讓你感到憂慮，暴躁和狂野。對(duì)于貝多芬，首先他是一位王者，一方面在音樂上他不屑于其他人甚至王室貴族的非議，一方面在命運(yùn)上他對(duì)于雙耳失聰?shù)拿\(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)?，貝多芬曾?jīng)想過自殺，但他活了下來，并仍以貝多芬特有的意志力，創(chuàng)造了晚期最為卓越的幾部交響樂。那是雄渾，是閃電，是非洲大草原上風(fēng)馳電掣的雄獅，是光與熱的集合，奏鳴！對(duì)于音樂本身的和諧與結(jié)構(gòu)追求，我認(rèn)為自有公論，每個(gè)人也都有自己的喜好，而我認(rèn)為貝多芬之所以至今仍被大眾所稱頌，更多的是因?yàn)樗囊庵九c精神，而非純粹的音樂。誰在命運(yùn)的面前又敢如貝多芬一般奮起反擊呢？力量，是強(qiáng)大的內(nèi)心力量支撐，所以軟弱的人是無論如何也欣賞不了貝多芬的音樂。

簡(jiǎn)述了以上三位作曲家之后，這本書是以教科書的姿態(tài)，來統(tǒng)觀全局，所以它不會(huì)有所側(cè)重的詳述任何一位作曲家。好處之一是你可以盡量不帶偏見地體會(huì)西方音樂的發(fā)展，然而其中還是摻雜了大量的人名，沒有辦法，人的歷史就是由歷史的人來逐一立體式的構(gòu)成的，我們只能從中窺知一二，以點(diǎn)帶面。讀西方音樂史感想 昨天買了一本西方音樂史。一直對(duì)西方音樂很有興趣，雖然看過聽過不少但也只是略懂皮毛，沒有太系統(tǒng)的了解過。翻著這本厚厚的書，我不由得思索，論文化底蘊(yùn)，中國(guó)絕對(duì)不亞于歐洲。論音樂元素，中國(guó)地大物博也絕對(duì)不缺少這方面的素材。為什么音樂領(lǐng)域發(fā)展到今天竟然差別如此之大。從古希臘開始西方音樂已經(jīng)開始有較完整系統(tǒng)的理論體系。后來又經(jīng)過了中世紀(jì)、古典、浪漫、現(xiàn)代等幾個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期里杰出的作曲家數(shù)不勝數(shù)，曲目量更是多得驚人。而中國(guó)的音樂歷史卻一直斷斷續(xù)續(xù)，遺留下來的曲目也是零零散散，幾千年來流傳下的叫得出名字的曲目寥寥無幾。我想這還是性格不同的原因吧。西方音樂注重表達(dá)自我，希望自己能被人聽到，被人了解，能證明自己的存在。而東方音樂則含蓄的多，大部分只是奏給自己聽聽，覺得被不被別人接受不重要，重要的是自我的升華?，F(xiàn)在我們的音樂學(xué)習(xí)中在大量借鑒西方的東西，我想這是非常有必要的。但另一方面，僅僅借鑒西方的東西就能做好我們的音樂嗎？不見得。畢竟我們的骨子里流著東方的血液，有著古老的文化沉淀。無論西方文化的沖擊多么強(qiáng)烈也無法沖刷抹去這一點(diǎn)。那么怎樣才是最合適的路？我們的音樂還有很長(zhǎng)的探索之路要走

西方音樂史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，西方音樂也在不斷的法杖變化著，當(dāng)人們面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會(huì)讓我們產(chǎn)生許多思索。我國(guó)許多音樂學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂史巨著。

本書共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂；中世紀(jì)宗教與世俗音樂；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)”新藝術(shù)“蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂，論述了勃艮弟樂派、弗蘭德樂派、以及宗教改革和反宗教改革的各種音樂。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂巨人----巴赫與亨德爾。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂大師，也對(duì)重要的音樂體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂史概述全面而詳細(xì)。

回顧西方音樂史學(xué)的發(fā)展過程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開始的。從對(duì)西方音樂史的相關(guān)資料我知道，許多音樂史都史以故事的形式記載音樂起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂史學(xué)最早在德國(guó)出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。19世紀(jì)音樂史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂史開始有了獨(dú)立的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，西方音樂史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶?，音樂史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂史的一個(gè)發(fā)展過程。當(dāng)我們現(xiàn)在來回顧西方音樂史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和艱難。

整本書注重風(fēng)格研究這一音樂發(fā)展中的重要因素，把音樂風(fēng)格演變作為音樂發(fā)展中的一個(gè)重要過程，描述西方從古代文明到20世紀(jì)這一過程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。誦讀這本書，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解西方音樂，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫出西方音樂史的過程。作者在描述西方音樂的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂作品風(fēng)格在音樂歷史發(fā)展這一歷程的重要作用。

看西方音樂史必須從音樂的起源看起，而音樂史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問題，早期音樂史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來追溯古代音樂，當(dāng)然這是難以令人信服的。西方音樂經(jīng)過多年的研究，書中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂家和音樂家作品，有很大的幫助。

書中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂史來說是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著政治、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂作為寫作素材。但各路學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂史的研究說法不一。因此此問題尚存爭(zhēng)議。

在書中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，西方音樂也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂表現(xiàn)手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂對(duì)古典音樂的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂作為一種腐朽沒落的現(xiàn)象來看待。這種思潮也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂界中。把20世紀(jì)音樂作為一個(gè)專門的章節(jié)來闡述，這代表了我國(guó)對(duì)西方音樂觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過程，是漸漸以一種正確的觀念來看待20世紀(jì)的結(jié)果。

西方音樂作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此西方音樂史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響

《論藝術(shù)的精神》讀書筆記

瓦西里·康定斯基[俄國(guó)](Wassily Kandinsky,1866-1944): 現(xiàn)代藝術(shù)的偉大人物之一.現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實(shí)踐上的奠基人.他在1911年所寫的《論藝術(shù)的精神》、1912年的《關(guān)于形式問題》、1923年的《點(diǎn)、線到面》。1938年的《論具體藝術(shù)》等論文，都是抽象藝術(shù)的經(jīng)典著作，是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的啟示錄

《論藝術(shù)的精神》讀后感

康定斯基關(guān)于“聲音———圖形”的通感理論———讀《論藝術(shù)的精神》

康定斯基是20世紀(jì)現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實(shí)踐上的奠基人,他1886年出生在莫斯科,早年在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律,1895年在莫斯科展出的法國(guó)印象派繪畫作品對(duì)他步入藝術(shù)之路起到了觸發(fā)作用,1900年他進(jìn)入慕尼黑皇家美術(shù)學(xué)院。1910年創(chuàng)作了第一幅抽象畫《即興創(chuàng)作》,并寫成《論藝術(shù)的精神》一書。此書素有“現(xiàn)代繪畫啟示錄”之稱,對(duì)

發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)起了重要作用。書中,康定斯基宣揚(yáng)了他的基本藝術(shù)思想,認(rèn)為藝術(shù)重要的是精神,并明確提出“內(nèi)在需要”是構(gòu)成抽象繪畫的主導(dǎo)原則的觀點(diǎn)。那么康定斯基又是如何用抽象繪畫來反映“內(nèi)在需要”呢?在《論藝術(shù)的精神》中有這樣一段文字:“一般說精神是與肉體緊緊聯(lián)結(jié)的,所以,一種強(qiáng)烈精神感受通過聯(lián)想引發(fā)另外一種聯(lián)想相適應(yīng)的感覺就是可能的了。”其實(shí),康定斯基所說的“聯(lián)想”,就是修辭意義上的“通感”。在日常經(jīng)驗(yàn)里,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通,顏色似乎會(huì)有溫度,聲音似乎會(huì)有形象,冷暖似乎會(huì)有重量,氣味似乎會(huì)有鋒芒。比如聽音樂通感到色彩和圖形對(duì)我們來說是再自然不過的事情了,當(dāng)我聆聽《秋日私語》這首曲子的時(shí)候,腦中總會(huì)浮現(xiàn)出金黃色的葉片隨風(fēng)輕揚(yáng)飄落的畫面;也聽人說過,光譜中的橙色光線如同蚊蠅的嘈嘈之聲。再譬如,朱自清的《荷塘月色》中有這樣的一句話:“塘中的月光并不均勻,但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。”上以所說的內(nèi)容其實(shí)都是人的通感在起作用。所謂通感,是利用諸種感官相互交通的心理現(xiàn)象,是用一種感覺來描述表現(xiàn)另一種感覺,即感覺互為轉(zhuǎn)移。審美主體有了一種感受,在客觀上可以多種途徑傳達(dá),但是殊途同歸,令人體會(huì)到的是同一種結(jié)果,這就是通感形成的基礎(chǔ)?；蛟S“通感”是我們感知世界、理解世界的一把鑰匙。如果真是這樣的話,理解康定斯基的“內(nèi)在需要”的抽象繪畫原則也就不困難了。內(nèi)在需要是繪畫中一切問題的根基所以,他認(rèn)為:“凡是由內(nèi)在需要產(chǎn)生并源于靈魂的東西就是美的”。藝術(shù)家選擇一根線條,一個(gè)圖形,一塊顏色都發(fā)自于心,因此都“只能以有目的地觸碰人類的靈魂這一原則為基礎(chǔ)?！笨刀ㄋ够l(fā)揮了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)關(guān)于物質(zhì)要素與人的心理具有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系的理論成果,進(jìn)而認(rèn)為“形越抽象,它的感染力就越清晰和越直接。在一幅構(gòu)圖中,物質(zhì)因素或多或少有些多余,多少會(huì)被純抽象的形取而代之”,“藝術(shù)家越是采用這些抽象形式,他就越是可以深入地和充滿信心地進(jìn)入抽象王國(guó)”?？梢?康定斯基認(rèn)為構(gòu)成抽象藝術(shù)的“內(nèi)在需要”最終關(guān)系的是色與形的特性、色與色的關(guān)系、形與形的關(guān)系、色與形的關(guān)系等繪畫基本元素的分析與價(jià)值的確認(rèn)。依賴于對(duì)繪畫元素的精、線、形、色等繪畫語言成了表現(xiàn)的主體對(duì)象,語言內(nèi)在的“運(yùn)動(dòng)”、“張力”等特質(zhì)成了內(nèi)容,語言的內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)為精神價(jià)值。所以,康定斯基由抽象繪畫語言的分析入手,提出了“內(nèi)在聲音”的概念。概括起來,康定斯基的“內(nèi)在聲音”有三種含義:(1)指人的感官聯(lián)通(即通感),主要是視覺和聽覺;(2)用于純繪畫的專門術(shù)語,特指“運(yùn)動(dòng)”、“張力”以及類似的狀態(tài);(3)專指與宇宙精神同一的特性。這三者中,用力最多的是第一和第二兩點(diǎn),并給予了陳述。首先確定點(diǎn)、線、面、色各自的獨(dú)立表現(xiàn)價(jià)值(這是絕對(duì)聲音);然后闡述各自的聲音組合和諧的整體關(guān)系(旋律)。抽象的繪畫符號(hào)洋溢著生命的博動(dòng);再經(jīng)視———聽通感的作用,使生命的博動(dòng)與宇宙的規(guī)律協(xié)調(diào)

統(tǒng)一,抽象的符號(hào)轉(zhuǎn)換成宇宙的和諧。為了更好地建構(gòu)起抽象藝術(shù)的理論體系,康定斯基系統(tǒng)地闡釋了他對(duì)抽象繪畫元素的認(rèn)識(shí)?？刀ㄋ够鶎?duì)每一種繪畫元素都作外在和內(nèi)在兩方面分析,“就外在概念而言,每一根獨(dú)立的線或繪畫的形就是一種元素,就內(nèi)在概念而言,元素不是形本身,而是活躍在其中的內(nèi)在的張力。實(shí)際上,外在的形并不具有一件繪畫作品內(nèi)容的特點(diǎn),而這種力度=活躍在這些形中的張力才成其內(nèi)容”。比如,點(diǎn)從內(nèi)在角度看,它“本身就是最簡(jiǎn)潔的形”,是簡(jiǎn)化到極限的記號(hào),是一切形象的最單純化,它只有張力而沒有方向,無論是圓的點(diǎn),或是方的點(diǎn),或是其它形狀的點(diǎn),它的“內(nèi)在張力總是向心的”。假如點(diǎn)是處在方形

畫面的正中,觀者就清楚地聽到一個(gè)單純的聲音,如果點(diǎn)不在畫面的中心,而是處在畫面的任意點(diǎn)上,立即就會(huì)出現(xiàn)兩種聲音,一個(gè)是點(diǎn)的絕對(duì)聲音,另一個(gè)是點(diǎn)在畫面所處位置的聲音,這是點(diǎn)的離心結(jié)構(gòu)的聲音,如果在這種離心結(jié)構(gòu)中再加上一個(gè)點(diǎn),那么畫面上就會(huì)變得更加復(fù)雜,點(diǎn)的重復(fù)成了強(qiáng)化內(nèi)在聲音的手段,點(diǎn)的大小與形狀的改變,引起與抽象的點(diǎn)的相關(guān)的聲音也改變了,他于一九二六年創(chuàng)作的油畫《若干個(gè)圓》是他這一理論的實(shí)際運(yùn)用。這幅畫面由大小不等,顏色不同的圓點(diǎn)進(jìn)行組合、迭置。每個(gè)圓點(diǎn),每塊顏色既在各自的位置發(fā)出自己的聲音,又在相互的關(guān)系中制約與協(xié)調(diào),構(gòu)成一曲主次分明的點(diǎn)的旋律。抽象繪畫的價(jià)值就是這種元素內(nèi)在聲音的和諧展示。其實(shí)點(diǎn)在任何藝術(shù)領(lǐng)域里都可以找到,它的意義是不可忽視的。比如,在音樂中“點(diǎn)類似于定音鼓或三角震動(dòng)器的音響,且可用其他任何種類的樂器(特別是打擊樂器)都可以制作出來,然而,當(dāng)將點(diǎn)加以并置或按照順序排列時(shí),只有鋼琴才創(chuàng)作出完整的曲子”。在版畫中“點(diǎn)則充分發(fā)揮了自然性力量,那些作為物質(zhì)手段的工具都可以通過這種力量表現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)和大小,這為點(diǎn)成為無數(shù)的各種各樣音響提供了各種可能。

點(diǎn)在運(yùn)動(dòng)中留下的軌跡形成了線,或者我們可以說,一條線是一個(gè)點(diǎn)在散步,它的行進(jìn)足跡形成了線。線在繪畫基本元素中是最活躍、最富個(gè)性和易于變化 的,首先面的形態(tài)是由線界定的,不同的線表現(xiàn)不同的意念、情感和聲音。線的簡(jiǎn)單與復(fù)雜變化在于作用力的不同和方向的變化,這就決定了線的內(nèi)在聲音必然表現(xiàn)為張力和方向。直線、折線、曲線張力和方向的不同變化,內(nèi)在聲音就有簡(jiǎn)單與復(fù)雜之分。比如直線,“直線(水平線和垂直線),是沉默的線,二者的聲響最低不過了,與其說沉默,不如說是幾乎聽不見的喃語或安靜更為確切??但當(dāng)直線向偏離中心的位置任意徐徐移動(dòng)時(shí),就產(chǎn)生了隨位置偏離的音響和產(chǎn)生由沖突而產(chǎn)生的震耳的聲音。”那么,線在其它藝術(shù)中的表現(xiàn)又是如何呢?康定斯基也進(jìn)行了闡述,如“各種樂器的固有的音高,可以用線的寬度來表示,從極弱到極強(qiáng)的音的強(qiáng)弱可以用線的銳度的增減乃至其濃淡來表現(xiàn)”;“曲線和直線的形式,還可以表現(xiàn)出詩句韻律勻整和諧的結(jié)構(gòu),詩句被朗誦時(shí),還會(huì)出現(xiàn)一種音樂性———旋律性的線,這線不斷變化,或是交替上升或下降,或是緊張和馳緩。面是線有秩序按一定方向移動(dòng)的軌跡,它占有二維空間的范圍并獨(dú)立于周圍的空間。對(duì)這一抽象繪畫元素書中也進(jìn)行了“視———聽”通感闡析。他認(rèn)為由兩條水平線與兩條垂直線構(gòu)成的基礎(chǔ)平面產(chǎn)生的是客觀的音響,形成輪廓的兩組線在音響方面各自具有相同的力。他還引用了出自物質(zhì)界的“運(yùn)動(dòng)”、“上升”、“下降”等術(shù)語,并把它們理解為“單個(gè)”元素中的張力,以此來解釋基礎(chǔ)平面中的上、下、左、右及其聲音關(guān)系。

康定斯基的抽象藝術(shù)有很大一部分是在探究色彩的力量與脫離具像功能的活動(dòng)力。他認(rèn)為“顏色是直接對(duì)心靈產(chǎn)生影響的一種方式,色彩是琴鍵,眼睛是音槌,心靈是繃滿弦的琴”。顏色經(jīng)由視覺通道撥,那么“色彩的和諧只能以有目的地激蕩人類靈魂這一原則為基礎(chǔ)”?？刀ㄋ够€企圖透過色彩創(chuàng)造造型與動(dòng)態(tài)幻覺,產(chǎn)生一種視覺的效果。梵高已暗示出色彩和情感的關(guān)系,康定斯基則要找到色彩的原理及色彩所象征的特質(zhì),他甚至透過色彩嘗試表現(xiàn)聲音。

他在《論藝術(shù)的精神》一書中寫道:“色彩的聲音非常明確,幾乎沒有人能用沉重的音調(diào)來表現(xiàn)鮮明的黃色,或用高音來表現(xiàn)深藍(lán)色,色彩的調(diào)子和聲音的調(diào)子一樣,結(jié)構(gòu)非常細(xì)密,它們能喚起靈魂里的各種感情,這些感情極為細(xì)膩,非散文所表達(dá)出來。比如“人們持久注視任何黃色的幾何形狀,它便使人感到心煩意亂,它刺激、騷擾人們,顯露出急燥、粗魯?shù)谋拘?隨著黃色的濃度填大,它的色調(diào)也愈更尖銳,猶如刺耳的喇叭聲?！倍八{(lán)天是典型的天空色,它給人強(qiáng)烈的感覺就是寧靜。當(dāng)藍(lán)色接近黑色時(shí),它表現(xiàn)出了超脫人世的悲傷,沉浸在無比嚴(yán)肅莊重的情緒之中,藍(lán)色越淺,它也就越淡漠,給人以遙遠(yuǎn)淡雅的印象,宛如高高的藍(lán)天。藍(lán)色越淡,它的頻率就越低,等到它變成白色時(shí),振動(dòng)就歸于停止?！睂?duì)于紅色,書中寫道:“每一個(gè)顏色都可以是既暖又冷的,但是哪一個(gè)顏色的冷暖對(duì)比都比不上紅色這樣強(qiáng)烈。而且,不管其能量和強(qiáng)度有多大,紅色只把自身燒紅,達(dá)到一種雄壯的成熟程度,并不向外放射許多活力?！彼恰耙环N冷酷地燃燒著的激情,存在于自身中的一種結(jié)實(shí)力量”,“紅色像樂隊(duì)中小號(hào)的音響,響亮、清脆而且高昂”。以上是書中對(duì)抽象繪畫基本元素的闡釋,從中我們可以看出,康定斯基的“內(nèi)在聲音”說主要關(guān)系指的是抽象繪畫元素的張力、方向與聯(lián)覺(即通感)作用所喚起的主觀精神,它是“內(nèi)在需要”原則運(yùn)用于抽象藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。比如,他1925年創(chuàng)作的油畫《紅色小夢(mèng)》,即是按照繪畫元素離心、向心的內(nèi)在特性,根據(jù)“內(nèi)在聲音”的和諧方式構(gòu)成的,整幅畫面以紅、黃二色為基調(diào),上有勁挺的直線,規(guī)則的幾何圖形,柔軟隨意的曲線,以及不同形狀的大小的點(diǎn),組合成一個(gè)樂音起伏,聲色交織的完滿世界。

《論藝術(shù)的精神》一書著重了圖形的基本元素與聲音通俗淺顯的通感分析,康定斯基的抽象作品也與他的理論主張相吻合,他用抽象的形式來抒發(fā)情感和展現(xiàn)精神內(nèi)涵,并在繪畫中引入音樂、戲劇等相關(guān)藝術(shù)的手法,創(chuàng)造了一種“真正不朽的藝術(shù)”形式,他的抽象畫論,集中體現(xiàn)了與他同時(shí)代的抽象畫家的藝術(shù)追求與審美理想,他對(duì)繪畫元素的分析,主張繪畫借鑒音樂的構(gòu)成手段,追求畫面的音樂感受力等,正是當(dāng)時(shí)抽象畫家們集中探討的問題。在他的理論里,音樂的某些探索提供給美術(shù)強(qiáng)有力的支持,或者至少可以說,視覺藝術(shù)從音樂那里汲取了豐富的靈感,他的繪畫完全實(shí)踐著他關(guān)于“視覺音樂”的理念。繪畫和音樂之間有著密切的聯(lián)系,你可以聽色彩和看聲音。另外,更重要的一點(diǎn)是,康定斯基提出的“內(nèi)在需要”、“內(nèi)在聲音”、“綜合藝術(shù)”、“隱性結(jié)構(gòu)”等概念,曾對(duì)20世紀(jì)視覺觀念的變革產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,雖然他的探索以繪畫為主,但卻影響了藝術(shù)總體的發(fā)展,因?yàn)槌橄笏囆g(shù)的原則是貫穿于整體藝術(shù)之中的,當(dāng)我們今天回顧發(fā)端于上一世紀(jì)的抽象主義運(yùn)動(dòng)時(shí),以康定斯基為代表的抽象藝術(shù)家,無論在繪畫實(shí)踐和理論上對(duì)于豐富藝術(shù)的表現(xiàn)手段,拓寬藝術(shù)的審美領(lǐng)域以及改善視覺形象的構(gòu)成方式都具有建設(shè)性的貢獻(xiàn)。但是,他也夸大了抽象藝術(shù)和抽象作品形式的作用,過于強(qiáng)調(diào)“純粹的藝術(shù)形式”,在他看來,用抽象的色彩的點(diǎn)、線、面而不參照可見自然的任何東西,就足以表達(dá)畫家的感情,就可以使觀眾得到精神上的滿足及其他;他相信畫面的內(nèi)容可以由非具像的造型與色彩表達(dá)出來,而觀者可以自行產(chǎn)生對(duì)畫面的聯(lián)想,以獲得藝術(shù)家的意念,在這些問題上,我們還應(yīng)客觀對(duì)待。另外,康定斯基在《論藝術(shù)的精神》一書中的關(guān)于色彩的理論,他根據(jù)的是經(jīng)驗(yàn)感覺,本質(zhì)上還是浪漫的、精神的,而非任何明確的科學(xué)。

五：教師教育部分

《勸學(xué)》讀后感

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇,全文雖長(zhǎng)但意義豐富,其較系統(tǒng)的介紹了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法,對(duì)想學(xué)習(xí)、愛學(xué)習(xí)的人來說,無疑是一篇絕佳的勉勵(lì)性和指導(dǎo)性的文章。以前在高中時(shí),就感覺其意義重大,但由于當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的特色和考上大學(xué)的目標(biāo),那時(shí)并沒有深入的去品味這篇文章,去運(yùn)用這篇文章。到了大學(xué),由于生活的閱歷、學(xué)習(xí)的見長(zhǎng),真正的人生觀、價(jià)值觀的逐步確立,再讀這篇文章時(shí),感覺其意蘊(yùn)無窮、力量無限。細(xì)細(xì)品味這篇文章,他對(duì)我的學(xué)習(xí)、做人都產(chǎn)生了深刻的影響。《勸學(xué)》所揭示的道理并非只有一兩點(diǎn),但我只想就我在大學(xué)所認(rèn)識(shí)的問題和我在跑步時(shí)所想的最多的問題,結(jié)合《勸學(xué)》談?wù)勎业囊恍┱J(rèn)識(shí)。

第一,書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟。荀子開篇就講“學(xué)不可以已”,即學(xué)無止盡。雖然在文中荀子的“學(xué)”不僅僅指看書,但是如果不看書,沒有一定的理論和認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ),再多的實(shí)踐也僅僅是實(shí)踐,并不能有實(shí)質(zhì)性的飛躍。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng),為何一個(gè)失敗而一個(gè)勝利了呢，其中一個(gè)很重要的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨有科學(xué)的理論的指導(dǎo)。我覺得在現(xiàn)代社會(huì),“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟”更具有直接現(xiàn)實(shí)性。打開中國(guó)社會(huì)百葉窗,可以看到整個(gè)社會(huì)在整體上被金錢給腐蝕著,“金錢至上”已經(jīng)成為一種觀念充斥著人們的大腦,腐化著人們的精神,人學(xué)習(xí)很大程度都帶有功利性質(zhì),而社會(huì)上真正靜下心來學(xué)習(xí)、做學(xué)問、提高內(nèi)修的人卻少之又少,所以說中國(guó)缺少真正意義上的思想上的大家。我身邊的同學(xué)有的跟我說“你考研吧：反正我不考了,我學(xué)不動(dòng)了。”還有的跟我說：“考研吧：不為別的,就為以后找個(gè)好工作,再累也就三年?！懊棵柯牭竭@些話,我都處在矛盾中,我覺得我們現(xiàn)在這些所謂的”大學(xué)生“已不是真正意義上的大學(xué)生了,我們離”學(xué)海無涯“相去甚遠(yuǎn),對(duì)于我們來說,步入社會(huì),找個(gè)好工作,然后在忙碌中度過,書本將不知被我們置身何地。但反過來一想,在現(xiàn)代社會(huì),如果我們讀書不功利,我們將如何生存，或許真的是學(xué)海無涯苦作舟吧：如果那樣,我想,他已經(jīng)不能被俗世所困擾了。

第二,紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。荀子說不登上高山,就不知天有多高。的確,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。培根說：”知識(shí)就是力量“,但就我而言,我覺得這句話是錯(cuò)的,我認(rèn)為知識(shí)不是力量,只有得到運(yùn)用的知識(shí)才是力量。作為現(xiàn)代的我們,其實(shí)我們每天都在獲取知識(shí),但卻不知道從中蒸煮、液化、升華,提煉出智慧的精髓,將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去,做到真正的”學(xué)以致用“。對(duì)大多數(shù)的我們而言,學(xué)了也僅僅是學(xué)了,但真正學(xué)了什么,卻并非個(gè)個(gè)都清楚。

第三,千里之行,始于足下。荀子在文中第六段用整個(gè)一段揭示了量變質(zhì)變這一哲學(xué)規(guī)律。不積跬步，無以至千里：不積小流，無以成江海。這句話多次出現(xiàn)在試卷上，同時(shí)也為許多演講家所青睞，更應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)與做事的座右銘。我記得去年西哲老師讓我們寫理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我寫到：理想+堅(jiān)持=現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)寫這句話，并不是一時(shí)興起，也不是空洞的說教，而是我每晚在跑步中真正的體會(huì)到了堅(jiān)持的重要性，體會(huì)到人只要做到堅(jiān)持，就可以無極限。人只有從一開始通過一點(diǎn)一滴的堅(jiān)持，才能合成打開成功之門的鑰匙。

第四，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。荀子在文章中說學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。這句話恰好與孔子的”古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人“遙相呼應(yīng)。著名哲學(xué)家叔本華說：當(dāng)我們看見為教育培養(yǎng)人才而建立的大批種類繁多的學(xué)校和為數(shù)眾多的學(xué)者教師時(shí)，也許以為人類極其重視真理和智慧。然而這一切都是騙人的假象。教師教授學(xué)生是為了掙錢，他們所尋求的不是真理，而是自我炫耀與聲譽(yù)名望,學(xué)者們進(jìn)行研究，不是為了獲得豐富的知識(shí)和敏銳的捂力，而是為了裝腔作勢(shì)、夸夸其談。他雖然說的偏激了點(diǎn)，但聯(lián)系實(shí)際想想，他所說的也不是不無道理。從我們自身來講，因?yàn)槲覀兪窃谑澜缟洗嬖?，總得和他人、他物打交道，也就是說，我們必然會(huì)處在一種入世狀態(tài)中。而在這種狀態(tài)中，我們總是有意無意地按照一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)和并非我們所想的意志行事。換句話說，我們總是放棄自己，為他人而存在，也因此我們成了大多數(shù)的普通人、成了全國(guó)占多數(shù)的平凡人。這是我們的悲哀，也是社會(huì)的悲哀

勸學(xué)，顧名思義，即勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?！笔紫忍岢鰧W(xué)習(xí)不可以停止。文章以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。

學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力。意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！闭f明學(xué)習(xí)要注意積累。要不斷積累，那就必須必須專心致志，不能粗心浮氣。

平常我們總是抱怨沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí)，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關(guān)鍵：

“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！碑?dāng)我們遇事時(shí)，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，增長(zhǎng)自己的見識(shí)，豐富大腦，結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用，這樣就會(huì)收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動(dòng)腦，換一個(gè)角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也?！?/p>

“故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會(huì)與時(shí)俱增。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點(diǎn)也不假，一篇文章能打開我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我奮斗的一大目標(biāo)?！叭藷o完人，金無足赤”，只有長(zhǎng)期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補(bǔ)自身的缺陷！

學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必然落到實(shí)處，有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識(shí)未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”要想達(dá)到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概；涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。倘若有了這堅(jiān)持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！碑?dāng)然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當(dāng)今社會(huì)，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，而且對(duì)于時(shí)事動(dòng)態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們?cè)谝患贾L(zhǎng)的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

作為一名新時(shí)期的黨員干部，放松了學(xué)習(xí)，思想落后于形勢(shì)，就會(huì)喪失先進(jìn)性，使精神世界陷于低級(jí)趣味，就難以抵擋利欲的誘惑。胡錦濤同志也曾講到：“現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展日新月異，人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造豐富多彩，不學(xué)習(xí)、不堅(jiān)持學(xué)習(xí)、不刻苦學(xué)習(xí)，勢(shì)必會(huì)落伍，勢(shì)必難以勝任我們所肩負(fù)的重大職責(zé)?！?/p>

讀完《荀子·勸學(xué)篇》這篇經(jīng)典文章之后，我受益匪淺，很多地方值得我們學(xué)習(xí)。《勸學(xué)》這邊經(jīng)典文章主要是勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，提倡我們要虛心求教、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、專心致志，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)揮才能，培養(yǎng)高尚的品德。君子曰：學(xué)不可以已。人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。我們只有每時(shí)每刻不斷的學(xué)習(xí)，才可以提升自身素養(yǎng)、使自己智慧明達(dá)，言行無過。我們只有不斷的學(xué)習(xí)才能進(jìn)步，才能拓展我們的視野，不斷的學(xué)習(xí)才能提高我們的精神境界，才能創(chuàng)造出自己優(yōu)越幸福的生活。

《勸學(xué)》中對(duì)我感觸最深的一句話是：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！蔽覀兠總€(gè)人的一生都是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的，但是學(xué)習(xí)不是一兩天的事，而是需要長(zhǎng)久的努力，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累而成?！安环e跬步，無以至千里”，這對(duì)個(gè)人的發(fā)展很重要，所以，我們要踏踏實(shí)實(shí)地走好每一步，注意善于利用有利的外界條件，留心生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，注重每一個(gè)細(xì)節(jié)，努力爭(zhēng)取做到位，這樣才能到千里之外，達(dá)到我們想要的。積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長(zhǎng)，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質(zhì)。當(dāng)然在不斷的學(xué)習(xí)過程中，我們必須持有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，因?yàn)殡S時(shí)隨地學(xué)習(xí)的習(xí)慣會(huì)造就隨時(shí)隨地的成功！

要逐漸積累、堅(jiān)持不懈、專一不躁。只有做到這些了我們才能真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的重要性及如何有效的學(xué)習(xí)，才可能從不斷的學(xué)習(xí)中提升自己，使自己達(dá)到更高的境界

《學(xué)記》讀后感

教育到底為什么——《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，提出了一系列教育觀點(diǎn)。其中“雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強(qiáng)⑦也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)⑧也。”大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵(lì)自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的?！?/p>

在三尺講臺(tái)上經(jīng)歷了十二年的教學(xué)生涯，我深深地體會(huì)到“學(xué)然后知不足，教然后知困，教學(xué)相長(zhǎng)”也。

中國(guó)土生土長(zhǎng)的儒家有著十分濃厚的“入世”思想，從孔夫子起，儒士對(duì)虛無縹緲的怪力亂神采取回避的態(tài)度，所謂“子不語怪力亂神”，倡導(dǎo)修齊治平，經(jīng)世致用。這種思想體現(xiàn)在教育上就是在《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，認(rèn)為“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，認(rèn)為教育的目的就是通過九年的教育教學(xué)活動(dòng)，使受教育者達(dá)到“大成”------達(dá)到“大成”與否就看能不能“化民成俗”，讓“近者說服而遠(yuǎn)者懷之”。因此，中國(guó)的教育活動(dòng)帶有十分強(qiáng)烈的世俗功利。特別是隋唐以后，學(xué)得滿腹經(jīng)綸，售予帝王人家，成了中國(guó)士子的人生目標(biāo)。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，前一句是知識(shí)分子魂?duì)繅?mèng)縈的追求，后一句是窮愁潦倒時(shí)的自我安慰。縱使曠達(dá)如李白、蘇東坡輩，受了深厚的老莊出世思想影響，也是以蹭足金鑾殿為人生第一殊榮。

但《學(xué)記》把教育看作為是直接為社會(huì)政治服務(wù)，有著一定的積極意義。中國(guó)知識(shí)分子把從政作為自己人生的最高目標(biāo)。從垂髫發(fā)蒙時(shí)開始，就按照格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君堯舜上”，追求“青史留名”還是值得稱道的。知識(shí)分子把出仕佐助君主治國(guó)平天下作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。不管怎樣，這一切，有助于統(tǒng)一知識(shí)分子的思想，從而有助于統(tǒng)一全體人民的思想，有助于把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升到社會(huì)的主導(dǎo)地位。中國(guó)的封建社會(huì)能夠茍言殘喘2000年，中國(guó)文明2000年間能薪火不斷，成為四大文明古國(guó)之一，中華傳統(tǒng)道德傳承2000多年，中華民族歷經(jīng)磨難而沒有分崩離析，應(yīng)該說封建教育制度功不可沒。

不過只是把教育的作用局限在直接為社會(huì)政治服務(wù)是十分片面的。立足過去，是教育天生的一大特點(diǎn)；面向未來，教育卻很難做到。教育總是比較保守的。特別是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的傳統(tǒng)，總喜歡“白發(fā)老章句”，因循守舊，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。特別是從安史之亂后的中唐開始，中國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)日益成為一個(gè)爛熟的桃子，把教育的作用局限在直接為社會(huì)政治服務(wù)，往往就是為當(dāng)前的社會(huì)政治服務(wù)，而不是為社會(huì)政治的發(fā)展服務(wù)，其消極意義就愈來愈突出。

教育應(yīng)該有兩大功能，一個(gè)是為社會(huì)政治服務(wù)，另一個(gè)是為人身的發(fā)展服務(wù)。這兩者之間，在現(xiàn)代社會(huì)，后者應(yīng)該更重要，應(yīng)該是通過教育培養(yǎng)出個(gè)性和諧發(fā)展的社會(huì)成員。通過所培養(yǎng)的社會(huì)成員來服務(wù)于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士子在諸侯爭(zhēng)雄的社會(huì)格局中，可以自覺地選擇自己的“主”，可以念叨著擇主而事。知識(shí)分子可以獨(dú)立研究，可以保有自己比較獨(dú)立的人格，首先考慮的是創(chuàng)造新的學(xué)說，而不用考慮迎合某一特定的統(tǒng)治者，------反正統(tǒng)治者或大或小，多著呢------總是能找到買主的。這時(shí)，人的發(fā)展和為政治服務(wù)是比較統(tǒng)一的。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有百家爭(zhēng)鳴。而秦漢以后，為政治服務(wù)就變味了，變成了為皇帝一人服務(wù)，知識(shí)分子往往放棄了自身發(fā)展的需求片面的去迎合社會(huì)政治的需求。由于中國(guó)封建社會(huì)教育把教育的作用定位于直接為社會(huì)政治服務(wù)，客觀上制約了中國(guó)封建社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！洞髮W(xué)》中雖然把“格物”定為教育的開始，但是此“格物”絕對(duì)不是清朝末年“廢科舉，興學(xué)堂”中所設(shè)的學(xué)科“格物”。《大學(xué)》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草蟲魚，“格物”的對(duì)象是社會(huì)生活中的人事關(guān)系，自然和人的“天人感應(yīng)”，后來有一幅對(duì)聯(lián)高度概括了封建教育的“格物”內(nèi)容：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”儒家所想格的“物”，無非是研習(xí)祖宗傳下來的一些典籍，揣摩當(dāng)今圣上的旨意，把人生的樂趣定格為“金榜題名時(shí)”，并不把獨(dú)立探索大自然的奧秘作為人生自我實(shí)現(xiàn)的途徑。這應(yīng)該是中國(guó)2000年的封建社會(huì)中只有零星技術(shù)發(fā)明，缺乏純理性的系統(tǒng)的科學(xué)研究的原因之一，這也是中國(guó)封建社會(huì)中，自然科學(xué)相對(duì)落后的原因?？追蜃硬皇橇R想學(xué)“稼圃”的樊遲為“小人”嗎？

教育過程中只“格”社會(huì)關(guān)系的“物”，只強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)政治服務(wù)，把教育視為社會(huì)政治的附庸，忽視教育最主要的功能是促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)政治上一有風(fēng)吹草動(dòng)，教育上就是波浪滔天，教育成了社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。任何一次社會(huì)變革，教育都受到?jīng)_擊，受到破壞。這樣，一方面使中國(guó)知識(shí)分子、中國(guó)人民關(guān)心政治，關(guān)心人生，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；另一方面是中國(guó)知識(shí)分子的個(gè)性普遍受到壓抑，因循守舊多，標(biāo)新立異少，唯上唯書多，這已經(jīng)深入到國(guó)民思想的深處，影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

我們現(xiàn)在讀《學(xué)記》，不僅要肯定其積極意義，更要認(rèn)識(shí)其局限性?？湟孀谑侵袊?guó)人的嗜好，我們已經(jīng)夸耀了2000年。我們現(xiàn)在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會(huì)服務(wù)。但是，人的個(gè)性受到壓抑，人人以關(guān)心政治為務(wù)的是絕對(duì)不能提倡的。教育為社會(huì)政治服務(wù)并不一定就是把每一個(gè)社會(huì)成員培養(yǎng)成政治舞臺(tái)上的“生、末、凈、丑、旦”，每一個(gè)削尖腦袋往政治上鉆，只能說明這個(gè)社會(huì)的政治已經(jīng)有問題了。教育首要目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)具有個(gè)性和諧發(fā)展的社會(huì)成員，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的21世紀(jì)，我們搞素質(zhì)教育更要倡導(dǎo)教育要張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展個(gè)性。

《學(xué)記》是中國(guó)最早的體系極為嚴(yán)整的教育專著。是《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰(zhàn)國(guó)晚期。作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系?！秾W(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）?？吹讲罹啵拍芰η笊线M(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確結(jié)論?！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長(zhǎng)補(bǔ)短。《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴(yán)師和尊師的思想。《學(xué)記》是研究中國(guó)古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。

《學(xué)記》中有這么一句話：”道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！斑@句話形象地闡明了有效教學(xué)的關(guān)鍵，即如何幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)。它包含了這樣三種思想：一要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；二要督促勉勵(lì)，但又不強(qiáng)制壓抑，學(xué)生就有克服困難的勇氣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就會(huì)感到比較容易；三要打開學(xué)生的思路，但又不能提供現(xiàn)成的答案，這樣學(xué)生才能獨(dú)立思考，發(fā)展智能。”和易以思“，從某種程度上讓我們明確了作為一個(gè)教師真正的角色，教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者，而非給予者，灌輸匠。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地去探索和接受知識(shí)。

新一輪的教育改革要求改變過去教育教學(xué)中強(qiáng)制灌輸知識(shí)點(diǎn)，壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，師生關(guān)系緊張，不注重學(xué)生思維能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等弊端。真正在教育教學(xué)中滲透全人教育的思想，讓教育回歸到它的本質(zhì)和遠(yuǎn)點(diǎn)，那就是培養(yǎng)人，培養(yǎng)各方面素質(zhì)和諧、健康、全面、綜合發(fā)展的人，一方面服務(wù)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，另一方面通過培養(yǎng)人來服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。要想真正落實(shí)新課程改革的精神，培養(yǎng)素質(zhì)全面發(fā)展的學(xué)生，我們要借助《學(xué)記》”和易以思“的觀點(diǎn)，在平時(shí)的教育教學(xué)中真正遵循和貫徹這樣一種教育教學(xué)原則，有助于教師的有效教學(xué)和學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展。具體地說，可以從以下幾個(gè)方面入手，真正落實(shí)新課程改革的精神。

第一、實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)。在教學(xué)過程中，教師要運(yùn)用各種方式最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會(huì)貫通地掌握知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的”善喻“。新課程改革特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)性健全，素質(zhì)全面，富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。

第二、建立和諧的師生關(guān)系。教學(xué)過程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩種活動(dòng)組合而成的，只強(qiáng)調(diào)教師的教，就會(huì)使教師處于絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的地位，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，造成師生關(guān)系的極度緊張。新課程要求培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生各方面的素質(zhì)和能力，這包括了學(xué)生的為人處事能力和個(gè)性的健全發(fā)展。因此，教育教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)建立和諧、融洽的師生關(guān)系，做到”民主平等、尊師愛生、教學(xué)相長(zhǎng)和心理相容“，《學(xué)記》為我們提供了一種建立這種和諧關(guān)系的方法，那就是”道而弗牽“。

第三、擺正教師的角色地位。在教育教學(xué)中，教師到底應(yīng)該居于怎樣一種角色？有著怎樣一種地位？這也是影響教育教學(xué)行為和效果的重要因素?！焙鸵滓运?這一觀點(diǎn)告訴我們，在教學(xué)中，教師既不能牽著學(xué)生鼻子往前走，不能強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)和接受教師所希望學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能，又不能代替學(xué)生，直接幫助學(xué)生獲取問題的答案。教師應(yīng)該擺正自己的角色，他是一名啟發(fā)者，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生的思維能力；他是一名引路人，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)、快捷地認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)世界；他是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者、促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)綜合、全面、和諧、健康地成長(zhǎng)和發(fā)展。

我們現(xiàn)在讀《學(xué)記》，不僅要肯定其積極意義，更要認(rèn)識(shí)其局限性?？湟孀谑侵袊?guó)人的嗜好，我們已經(jīng)夸耀了2000年。我們現(xiàn)在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會(huì)服務(wù)。教育首要目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)具有個(gè)性和諧發(fā)展的社會(huì)成員，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的21世紀(jì)，我們搞素質(zhì)教育更要倡導(dǎo)教育要張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展個(gè)性。

李淑筠 《學(xué)記》中有這么一句話：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！边@句話形象地闡明了有效教學(xué)的關(guān)鍵，即如何幫助學(xué)生更好地掌握知識(shí)。它包含了這樣三種思想：一要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；二要督促勉勵(lì)，但又不強(qiáng)制壓抑，學(xué)生就有克服困難的勇氣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就會(huì)感到比較容易；三要打開學(xué)生的思路，但又不能提供現(xiàn)成的答案，這樣學(xué)生才能獨(dú)立思考，發(fā)展智能?！昂鸵滓运肌保瑥哪撤N程度上讓我們明確了作為一個(gè)教師真正的角色，教師是啟發(fā)者，是引路人，是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者，而非給予者、灌輸匠。

教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地去探索和接受知識(shí)。新一輪的教育改革要求改變過去教育教學(xué)中強(qiáng)制灌輸知識(shí)點(diǎn)、壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性、師生關(guān)系緊張、不注重學(xué)生思維能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等弊端。真正在教育教學(xué)中滲透全人教育的思想，讓教育回歸到它的本質(zhì)和遠(yuǎn)點(diǎn)，那就是培養(yǎng)人，培養(yǎng)各方面素質(zhì)和諧、健康、全面、綜合發(fā)展的人，一方面服務(wù)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，另一方面通過培養(yǎng)人來服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。

第二篇：陜師大讀書筆記

篇一：陜師大讀書筆記專用10篇

一：文學(xué)部分

一個(gè)人可以被毀滅,但不可以被打敗

了自己。

最終他的頑強(qiáng)意志卻并沒能得到好的結(jié)果，回港時(shí)只剩下魚頭魚尾和一條脊骨?？衫先俗詈笳f：“不過人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不可以被打敗。”這句話在26個(gè)字間闡述了英雄的含義，生命的意義，也在剎那間烘托了全文，點(diǎn)明了文章主旨：人要勇敢地面對(duì)失敗。

“那是什么？她問一名侍者，指著那條大魚的長(zhǎng)長(zhǎng)的脊骨，它如今僅僅是垃圾，只等潮水來把它帶走了。

“tiburon，侍者說，eshark。他打算解釋這事情的經(jīng)過。

“我不知道鯊魚有這樣漂亮的尾巴，形狀這樣美觀。”

“我也不知道，她的男伴說。在大路另一頭老人的窩棚里，他又睡著了。他依舊臉朝下躺著，孩子坐在他身邊，守著他。老人正夢(mèng)見獅子?！痹谶@段話里，作者通過老人的夢(mèng)含蓄的表明，老人依舊有夢(mèng)想，依舊有熱血及與生活抗?fàn)幍挠職?，他沒有倒下，沒有失敗。游客的無知也說明了一點(diǎn)：或許英雄會(huì)不為人知，但只要有與命運(yùn)斗爭(zhēng)的勇氣，人人皆是英雄。

生活中，能壓倒一切的不算是強(qiáng)者，但不被一切所壓倒的人才是真正的強(qiáng)者。拿破侖曾經(jīng)說過：“默認(rèn)自己的無能，無疑是給失敗制造機(jī)會(huì)！”所以，人最先應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝自我。有很多人常常把自己的失敗歸結(jié)于才能的有限，真實(shí)，才能往往得力于自我競(jìng)爭(zhēng)。自我競(jìng)爭(zhēng)，就是以最快的速度，拿出最好的成績(jī)超過自己原先所創(chuàng)下的“最好成績(jī)”。人要逾越自己過去的最高度的確是一件很難的事，但是只要你跨過這極難的一步，你就再一次戰(zhàn)勝了自己，你跨過這極難的一步，你就會(huì)更上一層樓。在現(xiàn)實(shí)生活中，人和自然是對(duì)立的，人總是要受到大自然的磨練，只有能夠堅(jiān)持進(jìn)行堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)的人，才能獲勝。雖然有時(shí)人們會(huì)戰(zhàn)勝自然，有時(shí)會(huì)被自然所打敗乃至于被毀滅，但是最重要的是,當(dāng)自己被自然所打敗的同時(shí)，自己能否使自己的意志不消沉，重新回復(fù)自信，以更高的熱情去迎接大自然的挑戰(zhàn)。

——《雷雨》

“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗”。在這梅子初黃，菡萏微紅，悶熱的夏季，“平地一聲雷”，年僅23歲，清華大學(xué)的學(xué)生曹禺揮筆寫下驚世之作——《雷雨》，同時(shí)造就了中國(guó)話劇史上的一個(gè)輝煌的里程碑。

同樣是在令人煩躁的夏日，我重讀《雷雨》，依舊對(duì)他二人頗有感觸。他二人便是曹禺最先構(gòu)思出的角色，周蘩漪和周沖。

談到曹禺，提到《雷雨》，沒有人會(huì)忽略曹先生刻畫得最經(jīng)典的人物，周蘩漪。她瘋了，不斷地有人說她瘋了，周樸園，周萍，讀者，最后她真的瘋了。作為妻子，她背著丈夫偷人；作為繼母，她與兒子通奸。她辛辣，她尖銳，她魅惑，她也勇敢。她無視那些所謂的“金科玉律”，沖破道德的枷鎖，違背人倫。是誰迫她如此這般？是那死氣沉沉的周家老宅？是那蠻橫專制的周樸園？是年輕男人的氣息與誘人的愛情？或許，她只不過是生錯(cuò)了年代。

曹禺與那位寫下“紅樓巨作”的曹老先生有些許相似，有一個(gè)無望的家。終日彌散著鴉片的煙霧的家；有一個(gè)廢人般的哥哥的家。史太公不受宮刑之辱，或許就沒有那“史家之絕唱，無韻之離騷”。我想或許也就是這樣一個(gè)家造就了一個(gè)五四青年，一個(gè)戲劇大師，一個(gè)叫蘩漪的女人，一部《雷雨》。

社會(huì)對(duì)女性的性愛壓抑，專制男人對(duì)女人的統(tǒng)制，資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝

削??這個(gè)年代造成了一個(gè)雷雨式的人物的爆發(fā)，其中就有一個(gè)女人叫周蘩漪，其中就有一個(gè)男人叫曹禺。

蘩漪的兒子周沖不知為何沒有她那動(dòng)人心神的魔性，他或許是劇中最脫離“雷雨式”的人物。他不像蘩漪，他只是個(gè)孩子，有點(diǎn)傻氣的孩子。篇二：陜師大必讀書目

陜西師范大學(xué)大學(xué)生必讀書目成績(jī)考核辦法

一、總 則

第一條 為積極貫徹落實(shí)學(xué)校“2+2”本科人才培養(yǎng)模式改革，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，將通識(shí)教育與專業(yè)教育、學(xué)科專業(yè)教育與教師教育、科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等全面發(fā)展，培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力的、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才，我校決定頒布《陜西師范大學(xué)大學(xué)生必讀書目考核辦法》(以下簡(jiǎn)稱《辦法》)。

第二條 《辦法》提供了143種學(xué)生應(yīng)該閱讀的經(jīng)典名著目錄，分為文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)類和教師教育類五部分，其中文學(xué)部分38種，哲學(xué)部分34種，歷史學(xué)部分31種，藝術(shù)類部分10種，教師教育類部分30種。

第三條 我校本科生應(yīng)在學(xué)好所修課程的同時(shí)，有選擇地認(rèn)真閱讀《辦法》所規(guī)定的書籍，努力提高科學(xué)文化素質(zhì)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高能力和素質(zhì)。

二、成績(jī) 考 核

第四條 學(xué)生必讀書目成績(jī)考核采用平時(shí)考查和畢業(yè)前考查兩種方式，具體由本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)。平時(shí)考查由學(xué)生所在院(部)組織實(shí)施，一般應(yīng)安排在每學(xué)期期末進(jìn)行；畢業(yè)前考查由院(部)統(tǒng)一組織實(shí)

施，一般安排在第八學(xué)期期中進(jìn)行。同時(shí)，學(xué)校將組織校督導(dǎo)委員會(huì)和教學(xué)委員會(huì)于平時(shí)和畢業(yè)前進(jìn)行隨機(jī)考查。

第五條 學(xué)生應(yīng)在《辦法》中認(rèn)真選擇所學(xué)專業(yè)以外的書籍進(jìn)行閱讀。每讀完一種書，要認(rèn)真撰寫不少于5000字的讀書筆記或小論文。

第六條 學(xué)生在校期間必須至少從《辦法》所規(guī)定的書籍中選讀10種書籍，其中從文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)類、教師教育類各部分中選讀的書籍均不得少于2種。漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)和美術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生須在所學(xué)專業(yè)以外的書目中選讀，完成讀書任務(wù)，經(jīng)考查合格，可取得2學(xué)分。

第七條 學(xué)生每學(xué)期選讀的書籍不得少于2本，其中一本為精讀書目。學(xué)生在學(xué)期初應(yīng)向本科生導(dǎo)師提交個(gè)人學(xué)期讀書計(jì)劃，并定期向本科生導(dǎo)師匯報(bào)讀書進(jìn)度。

第八條 本科生導(dǎo)師應(yīng)做好學(xué)生讀書的指導(dǎo)工作，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性的提出閱讀建議，定期檢查學(xué)生讀書進(jìn)展情況，督促學(xué)生按時(shí)完成讀書計(jì)劃，在學(xué)期末審閱學(xué)生讀書筆記或小論文并組織學(xué)生開展一次讀書討論會(huì)。

第九條 各院(部)應(yīng)組織本科生導(dǎo)師做好學(xué)生閱讀必讀書目的考核工作。考核內(nèi)容為學(xué)生撰寫的讀書筆記或小論文，考核成績(jī)分為優(yōu)秀、合格和不合格三等。

第十條 學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，如果能讀完20種《辦法》所規(guī)定的書籍并通過有關(guān)學(xué)院指定教師的檢查，學(xué)校發(fā)給“文化名著閱讀證

明書”；如果能讀完50種《辦法》所規(guī)定的書籍，參加文學(xué)院、歷史文化學(xué)院或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的四門專業(yè)主干課程(任選)的考試，成績(jī)合格者，學(xué)校發(fā)給“副修專業(yè)證書(專科)”。

第十一條 對(duì)于考核不合格的學(xué)生，學(xué)生所在院(部)應(yīng)督促其利用課余時(shí)間重讀或另外選讀。

第十二條 教務(wù)處將不定期地抽查學(xué)生的讀書筆記或小論文。第十三條 各院(部)應(yīng)做好對(duì)大學(xué)生必讀書目的畢業(yè)前考核及成績(jī)?cè)u(píng)定工作。畢業(yè)前考查采取學(xué)生寫論文的形式，題目由學(xué)生自擬，字?jǐn)?shù)不得少于8000字?？疾槌煽?jī)分為優(yōu)秀、合格、不合格三等。

第十四條 沒有完成此項(xiàng)讀書任務(wù)或畢業(yè)前考查成績(jī)?yōu)椴缓细竦膶W(xué)生，不能畢業(yè)；不認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生開展此項(xiàng)讀書活動(dòng)的本科生導(dǎo)師，不能參加優(yōu)秀本科生導(dǎo)師的評(píng)選。

第十五條 本辦法從2009級(jí)本科生開始執(zhí)行。

第十六條 本辦法由教務(wù)處負(fù)責(zé)解釋。

附：

陜西師范大學(xué)大學(xué)生必讀書目

一、文學(xué)部分(38種)《詩經(jīng)》

《左傳》

《史記》

《宋詞三百首》

《中國(guó)十大古典喜劇集》 《人間詞話》

《魯迅選集》

《子夜》

《駱駝祥子》

《徐志摩選集》

《沈從文小說選》（一、二)《平凡的世界》

《荷馬史詩》

選》(1-4卷)《普通語言學(xué)教程》

論集》

種)1.2.起源和基礎(chǔ)》

卷)3.哲學(xué)著作

——哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 《實(shí)踐論》 4.《莎士比亞戲劇集》《安娜·卡列妮娜》 《外國(guó)現(xiàn)代派作品《美學(xué)》

《葉圣陶語文教育

二、哲學(xué)部分(34中國(guó)哲學(xué)名著 《周易》 《孟子》 《莊子》 《荀子》

西方哲學(xué)名著 《理想國(guó)》

《人類理解研究》 《純粹理性批判》 《實(shí)用主義》 《論人類不平等的《真理與方法》(上馬克思主義主要《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)《自然辯證法》

倫理學(xué)名著 《反杜林論》 《焚書》 《正義論》

三、歷史學(xué)部分（31 種)1.中國(guó)古代史名著

《十三經(jīng)概論》

《中國(guó)史綱要》

《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》

《中國(guó)古代文化史》

《歷史科學(xué)概論》 2.中國(guó)近現(xiàn)代史名著

(上、下)《孫中山與中國(guó)民主革命》

國(guó)》(第一卷1800—1949)3.史名著 《古代社會(huì)》

4.著

(1900—1990)《第三帝國(guó)的興亡—納粹德國(guó)》

種)

稿》

(30種)

卷本)《教育學(xué)文集》(共26卷)昆體良《雄辯術(shù)原理》

記》 《矛盾論》 《大學(xué)》 《道德形而上學(xué)原理》 《史記》《劍橋中國(guó)晚清史》《傳教士與近代中《蔣介石傳》 世界古代中世紀(jì)《君主論》

世界近現(xiàn)代史名《簡(jiǎn)明日本近代史》 《法國(guó)通史》 《世界文明史》 《現(xiàn)代世界風(fēng)云》

四、藝術(shù)類部分(10《西方音樂史》 《中國(guó)古代音樂史《音樂欣賞手冊(cè)》 《論藝術(shù)的精神》 《美學(xué)史》

五、教師教育部分《學(xué)記》 《五經(jīng)》 《勸學(xué)篇》 《晏陽初文集》 《黃炎培教育文集》 《陶行知全集》(六的終結(jié)》 《哲學(xué)筆

《中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》《中國(guó)思想史》 《中國(guó)文化概論》 《中國(guó)歷史學(xué)四十年》 《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》 《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》 《中國(guó)現(xiàn)代化史》 《羅馬帝國(guó)衰亡史》 《風(fēng)俗論》 《英語國(guó)家史略》(上、下)《世界科學(xué)技術(shù)史》 《全球通史》 《蘇聯(lián)興亡史》 《美國(guó)史新編》 《中國(guó)音樂美學(xué)史》 《中華民族音樂大系》 《中國(guó)藝術(shù)精神》 《美學(xué)散步》 《中國(guó)美學(xué)史》(五卷本)《四書集注》 《顏氏家訓(xùn)》 《蔡元培教育論著選》 《梁漱溟教育文集》 《陳鶴琴教育文集》 《陜甘寧邊區(qū)教育資料》 《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》 夸美紐斯《大教學(xué)論》 篇三：讀書筆記10篇

讀

書

筆

記

姓名：李漢濤 學(xué)號(hào)：20081521111 班級(jí)：08電信一班

第一篇

書名：創(chuàng)業(yè)啟動(dòng)

筆記：

1、我們處于一個(gè)創(chuàng)業(yè)的時(shí)代，中國(guó)三十年的改革開放歷史，更是企業(yè)和個(gè)人的創(chuàng)業(yè)歷史。

2、在今天的中國(guó)，一個(gè)好的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)好的商業(yè)計(jì)劃書也可以找到投資。如果你有創(chuàng)業(yè)的夢(mèng)想并付諸行動(dòng)，你也可能創(chuàng)建屬于自己的事業(yè)，你可能就是下一個(gè)劉永好、張朝陽、馬化騰···

3、如果你只是想加入一家收入不錯(cuò)的公司打工，那么你的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和對(duì)創(chuàng)業(yè)行動(dòng)的理解，可以幫助你的公司繼續(xù)成長(zhǎng)，事實(shí)上今天的企業(yè)應(yīng)當(dāng)竭盡全力按照創(chuàng)業(yè)的運(yùn)作方式進(jìn)行思考和行動(dòng)，沒有創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的企業(yè)比不斷創(chuàng)業(yè)的企業(yè)面對(duì)更大的風(fēng)險(xiǎn)。

4、創(chuàng)業(yè)就是用自己的艱苦而卓越的商業(yè)行動(dòng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也是為了獲得來自社會(huì)回饋的榮譽(yù)和財(cái)富。

5、對(duì)于大學(xué)生是否適合畢業(yè)之后就馬上開始創(chuàng)業(yè)一直都是存在著兩種不同的觀點(diǎn)，有人贊同，也有人反對(duì)。其實(shí)是很難一概而論的，創(chuàng)業(yè)成功有很多的模式，反對(duì)的人認(rèn)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)容易失敗，失敗的原因是沒有經(jīng)驗(yàn)，沒有資源，重視激情而忽視理智，所以創(chuàng)業(yè)之前多了解些失敗的例子，這會(huì)讓你對(duì)創(chuàng)業(yè)有更多的理性思考，也就是說，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的關(guān)鍵因素不是經(jīng)驗(yàn)和激情，而是隱藏背后的理智行動(dòng)。

6、創(chuàng)業(yè)意味著自己要承擔(dān)全部責(zé)任，問題來臨的時(shí)候，沒有抱怨，沒有放棄，只有承擔(dān)。

7、正式的啟動(dòng)商業(yè)項(xiàng)目之前，一定要清晰的定義目標(biāo)顧客，并確認(rèn)他們的需求，這樣才可能搞清楚你要賣什么？以什么形式去賣？

8、有些看似有市場(chǎng)的項(xiàng)目，結(jié)果你做了就沒有市場(chǎng)；看似沒市場(chǎng)的項(xiàng)目，結(jié)果你做了就有市場(chǎng)，所以商業(yè)模式很關(guān)鍵，怎么做也是關(guān)鍵。

9、團(tuán)隊(duì)必須成為你計(jì)劃的重要內(nèi)容，沒有好的團(tuán)隊(duì)意味著好的計(jì)劃不能得到好的執(zhí)行，也就意味著結(jié)果會(huì)出問題。因此，組建于建設(shè)團(tuán)隊(duì)的計(jì)劃是創(chuàng)業(yè)者的一項(xiàng)關(guān)鍵的人力資源的計(jì)劃。

10、在準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)與經(jīng)營(yíng)公司的計(jì)劃之前，你的認(rèn)真的考慮你更適合從事哪個(gè)行業(yè)，以及哪個(gè)行業(yè)的未來潛力會(huì)更大。選對(duì)了行業(yè)，會(huì)讓你的創(chuàng)業(yè)起步變得更容易；選對(duì)了行業(yè)，對(duì)你的創(chuàng)業(yè)成功后的成長(zhǎng)有很大的幫助。

11、不是所有的項(xiàng)目在創(chuàng)業(yè)之初就需要注冊(cè)商標(biāo)，但是作為創(chuàng)業(yè)者開拓事業(yè)和發(fā)展事業(yè)的同時(shí)，一定需要有品牌意識(shí)和保護(hù)品牌的意識(shí)。給自己的產(chǎn)品起個(gè)名字，這叫做產(chǎn)品的品牌，但不等于這品牌就是你的，只有注冊(cè)成功，才受到法律的保護(hù)。

12、商標(biāo)注冊(cè)和專利申請(qǐng)都有很專業(yè)的程序，建議創(chuàng)業(yè)者善于使用現(xiàn)成的資源，意思是找一家專業(yè)的代理公司，幫你完成這些工作，花費(fèi)不大。如果你仍然想自己操作，中國(guó)商標(biāo)網(wǎng)有十分詳細(xì)的操作程序和申請(qǐng)須知。

13、大部分的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)仍然存在于傳統(tǒng)的行業(yè)當(dāng)中。城市化進(jìn)程的加

快，會(huì)在城市周邊產(chǎn)生很多新的居民社區(qū)，這對(duì)傳統(tǒng)的商業(yè)，尤其是生活服務(wù)會(huì)產(chǎn)生很大的需求，這為小本創(chuàng)業(yè)提供很多的機(jī)會(huì)。

14、城市化進(jìn)程的加快，眾多新型城鎮(zhèn)日益形成，許多農(nóng)民的生活日益富裕，對(duì)生活質(zhì)量的要求也大大提高，娛樂服務(wù)類需求大大增加，創(chuàng)業(yè)者可以從這方面去尋找創(chuàng)業(yè)良機(jī)。

15、中國(guó)的城市化進(jìn)程還將在幾十年甚至是上百年內(nèi)快速進(jìn)行著，對(duì)于新型社區(qū)的生活服務(wù)需要還將有大規(guī)模增長(zhǎng)的潛力。

第二篇

書名:大客戶銷售策略與項(xiàng)目管理

作者:丁興良

讀書筆記：

首先要了解工業(yè)品的營(yíng)銷模式，針對(duì)具體的事情要有一定的手段去解決，下面是幾大誤區(qū)：

1、只圍繞目標(biāo)客戶轉(zhuǎn)，而忽略了行業(yè)領(lǐng)袖的意見

2、只去和高層套近乎，忽視小人物

3、由業(yè)務(wù)代表單槍匹馬出戰(zhàn)

4、埋頭苦干，缺乏對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手動(dòng)態(tài)的掌控

工業(yè)產(chǎn)品與營(yíng)銷快速消費(fèi)品之間的差異有以下幾點(diǎn)：

1、產(chǎn)品行銷的通路不同：快速消費(fèi)品的推廣模式以渠道為主，如方便面。而工業(yè)類的大額產(chǎn)品的銷售的模式基本是以直銷為主，如大型中央空調(diào)系統(tǒng)的銷售。

2、產(chǎn)品的金額不同：快速消費(fèi)品的單次金額較少，客戶做決定較快，所以幾乎一次就可以銷售成功。而工業(yè)產(chǎn)品往往少則幾萬，多則上千萬，客戶做決定的周期長(zhǎng)，需要多次溝通和交流才能下訂單。

3、市場(chǎng)規(guī)模的前景不同：快速消費(fèi)品的市場(chǎng)是社會(huì)大眾，覆蓋的群體較廣，以日用消費(fèi)品為主。而工業(yè)類產(chǎn)品是某一類特殊的群體，覆蓋的群體單一，市場(chǎng)前景卻比快速消費(fèi)品廣闊。

4、采購的復(fù)雜程度不同：客戶在采購快速消費(fèi)品時(shí)往往比較直接，程序也不復(fù)雜。而工業(yè)品的用戶數(shù)量少，地理分布集中，購買者主要是企業(yè)或者組織。

5、影響客戶采購決策的因素不同：客戶在采購快速消費(fèi)品時(shí)，往往僅滿足于產(chǎn)品的基本屬性、功能、同時(shí)受價(jià)格和促銷的影響；而采購工業(yè)品時(shí)間，客戶考慮的因素比較多。

6、銷售人員推銷產(chǎn)品的角度不同：快速消費(fèi)品的銷售比較簡(jiǎn)單，而工業(yè)類產(chǎn)品的銷售對(duì)銷售人員要求比較高。銷售人員不僅要具備銷售技巧，還要通曉技術(shù)，產(chǎn)品知識(shí)，客戶關(guān)系等，從而建立和客戶之間的信任感。

7、營(yíng)銷信息的需求內(nèi)容不同；

8、售后服務(wù)要求不同;

9、宣傳手段不同；

三種傳統(tǒng)營(yíng)銷觀念

1、生產(chǎn)觀念

2、產(chǎn)品觀念

3、推銷觀念 新興營(yíng)銷觀念:

1、市場(chǎng)營(yíng)銷觀念 1）以人員推銷為核心，引導(dǎo)需求為主題。2）注重關(guān)系營(yíng)銷，搞定關(guān)鍵決策人。3）強(qiáng)化服務(wù)和技術(shù)營(yíng)銷 4）培

篇四：陜西師范大學(xué)“必讀書目”讀書筆記

親愛的同學(xué)們：

從2012級(jí)開始，學(xué)校沒有發(fā)讀書筆記的專用本，請(qǐng)大家按照參考書目撰寫讀書筆記，寫在橫格稿紙或者方格稿紙上，每本書至少5000字，學(xué)校抽學(xué)號(hào)檢查讀書筆記，至少十篇，請(qǐng)大家提前撰寫做好準(zhǔn)備。

篇五：師大讀書筆記考核方式

陜西師范大學(xué)大學(xué)生必讀書目成績(jī)考核辦法

一、總 則

第一條 為積極貫徹落實(shí)學(xué)?！?+2”本科人才培養(yǎng)模式改革，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，將通識(shí)教育與專業(yè)教育、學(xué)科專業(yè)教育與教師教育、科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等全面發(fā)展，培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力的、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才，我校決定頒布《陜西師范大學(xué)大學(xué)生必讀書目考核辦法》(以下簡(jiǎn)稱《辦法》)。

第二條 《辦法》提供了143種學(xué)生應(yīng)該閱讀的經(jīng)典名著目錄，分為文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)類和教師教育類五部分，其中文學(xué)部分38種，哲學(xué)部分34種，歷史學(xué)部分31種，藝術(shù)類部分10種，教師教育類部分30種。

第三條 我校本科生應(yīng)在學(xué)好所修課程的同時(shí)，有選擇地認(rèn)真閱讀《辦法》所規(guī)定的書籍，努力提高科學(xué)文化素質(zhì)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高能力和素質(zhì)。

二、成績(jī) 考 核

第四條 學(xué)生必讀書目成績(jī)考核采用平時(shí)考查和畢業(yè)前考查兩種方式，具體由本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)。平時(shí)考查由學(xué)生所在院(部)組織實(shí)施，一般應(yīng)安排在每學(xué)期期末進(jìn)行；畢業(yè)前考查由院(部)統(tǒng)一組織實(shí)施，一般安排在第八學(xué)期期中進(jìn)行。同時(shí)，學(xué)校將組織校督導(dǎo)委員會(huì)和教學(xué)委員會(huì)于平時(shí)和畢業(yè)前進(jìn)行隨機(jī)考查。

第五條 學(xué)生應(yīng)在《辦法》中認(rèn)真選擇所學(xué)專業(yè)以外的書籍進(jìn)行閱讀。每讀完一種書，要認(rèn)真撰寫不少于5000字的讀書筆記或小論文。

第六條 學(xué)生在校期間必須至少從《辦法》所規(guī)定的書籍中選讀10種書籍，其中從文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)類、教師教育類各部分中選讀的書籍均不得少于2種。漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)和美術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生須在所學(xué)專業(yè)以外的書目中選讀，完成讀書任務(wù)，經(jīng)考查合格，可取得2學(xué)分。

第七條 學(xué)生每學(xué)期選讀的書籍不得少于2本，其中一本為精讀書目。學(xué)生在學(xué)期初應(yīng)向本科生導(dǎo)師提交個(gè)人學(xué)期讀書計(jì)劃，并定期向本科生導(dǎo)師匯報(bào)讀書進(jìn)度。

第八條 本科生導(dǎo)師應(yīng)做好學(xué)生讀書的指導(dǎo)工作，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性的提出閱讀建議，定期檢查學(xué)生讀書進(jìn)展情況，督促學(xué)生按時(shí)完成讀書計(jì)劃，在學(xué)期末審閱學(xué)生讀書筆記或小論文并組織學(xué)生開展一次讀書討論會(huì)。

第九條 各院(部)應(yīng)組織本科生導(dǎo)師做好學(xué)生閱讀必讀書目的考核工作?？己藘?nèi)容為學(xué)生撰寫的讀書筆記或小論文，考核成績(jī)分為優(yōu)秀、合格和不合格三等。

第十條 學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，如果能讀完20種《辦法》所規(guī)定的書籍并通過有關(guān)學(xué)院指定教師的檢查，學(xué)校發(fā)給“文化名著閱讀證明書”；如果能讀完50種《辦法》所規(guī)定的書籍，參加文學(xué)院、歷

史文化學(xué)院或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的四門專業(yè)主干課程(任選)的考試，成績(jī)合格者，學(xué)校發(fā)給“副修專業(yè)證書(?？?”。

第十一條 對(duì)于考核不合格的學(xué)生，學(xué)生所在院(部)應(yīng)督促其利用課余時(shí)間重讀或另外選讀。

第十二條 教務(wù)處將不定期地抽查學(xué)生的讀書筆記或小論文。第十三條 各院(部)應(yīng)做好對(duì)大學(xué)生必讀書目的畢業(yè)前考核及成績(jī)?cè)u(píng)定工作。畢業(yè)前考查采取學(xué)生寫論文的形式，題目由學(xué)生自擬，字?jǐn)?shù)不得少于8000字?？疾槌煽?jī)分為優(yōu)秀、合格、不合格三等。

第十四條 沒有完成此項(xiàng)讀書任務(wù)或畢業(yè)前考查成績(jī)?yōu)椴缓细竦膶W(xué)生，不能畢業(yè)；不認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生開展此項(xiàng)讀書活動(dòng)的本科生導(dǎo)師，不能參加優(yōu)秀本科生導(dǎo)師的評(píng)選。

第十五條 本辦法從2009級(jí)本科生開始執(zhí)行。

第十六條 本辦法由教務(wù)處負(fù)責(zé)解釋。

第三篇：陜師大遠(yuǎn)程教育學(xué)院

一、名詞解釋題

1．四體液學(xué)說：古羅馬的希伯克利特所提出，認(rèn)為健康屬于平衡問題，平衡遭到破壞就是疾病，認(rèn)為有機(jī)體的健康取決于血、粘液、黃膽和黑膽等四種體液在比例、作用和數(shù)量上的平衡，反之則引發(fā)失衡。

2．幼兒的心理健康：是指心理發(fā)展達(dá)到相應(yīng)年齡組兒童的正常水平，情緒積極、性格開朗、無心理障礙，對(duì)環(huán)境有較快的適應(yīng)能力。

3．行為目標(biāo)：就是具體的可操作的教育教學(xué)目標(biāo)，它指向教育教學(xué)過程結(jié)束后兒童所發(fā)生的行為變化。

4．幼兒基本體操：是指幼兒通過身體各部位動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合，根據(jù)人體各部位運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，按照一定的程序，有目的、有節(jié)奏地進(jìn)行各種舉、擺、繞、振、踢、屈伸、繞環(huán)、跳躍、等到一系列單一或組織動(dòng)作的身體練習(xí)。

5．健康：生理、心理和社會(huì)的健全。

6．幼兒的生理健康：是指幼兒各個(gè)器官、組織的生長(zhǎng)發(fā)育正常，沒有生理缺陷，能有效地抵抗各種急慢性疾病，體質(zhì)不斷增強(qiáng)。

7．表現(xiàn)性目標(biāo)：是指每一個(gè)學(xué)生在與具體教育情境的種種際遇中所產(chǎn)生的個(gè)性化的表現(xiàn)。

8．幼兒隊(duì)列隊(duì)形：是指多名幼兒掃教師的口令，從事協(xié)調(diào)一致的動(dòng)作，排成一定的隊(duì)形。

9．幼兒健康：是指幼兒期各個(gè)器官、組織的生長(zhǎng)發(fā)育，能夠較好的抵抗各種疾病，性格開朗、情緒

樂觀、無心理障礙、對(duì)環(huán)境有較快的適應(yīng)能力。

10．生長(zhǎng)發(fā)育：生長(zhǎng)是指機(jī)體細(xì)胞繁殖與增大，細(xì)胞間質(zhì)的增加，表現(xiàn)為組織、器官、身體各部位一致全身的大小、長(zhǎng)短和重量的增加與變化，是機(jī)體在量的方面的變化。發(fā)育是指機(jī)體的構(gòu)造和機(jī)能上的分化和完善，是機(jī)體在質(zhì)的方面的變化。

11．生成性目標(biāo)：是指在教育情境中隨著教育過程的展開而自然生成的教育教學(xué)目標(biāo)，它是教育情境的產(chǎn)物和問題解決的結(jié)果。

12．正規(guī)性教育活動(dòng) ：具有較嚴(yán)密的組織，且教師一般采取直接指導(dǎo)的方式來組織和實(shí)施活動(dòng)，有利于教師有目的、有計(jì)劃的對(duì)幼兒實(shí)施各種能夠促進(jìn)幼兒身心健康的活動(dòng)。

13．系統(tǒng)：是指自成體系得組織，是相同或相類似的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，且有整體性、穩(wěn)定性等特性。

14．幼兒健康行為：是為預(yù)防疾病、促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育、增進(jìn)身心健康所采取的一切行為。

15．幼兒體育：是指遵循幼兒身體生長(zhǎng)發(fā)育、發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)幼兒的體質(zhì)，發(fā)展幼兒的身心素質(zhì)和初步的運(yùn)動(dòng)能力，提高幼兒的健康水平和健康意識(shí)為主要目的而進(jìn)行的一系列鍛煉身體的教育活動(dòng)。

16．非正規(guī)性體育活動(dòng)：組織較為松散，且教師大多采取間接指導(dǎo)的方式來組織和實(shí)施活動(dòng)。

二、判斷舉例說明題

1．健康就是身體無疾病。

錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是生理心理和社會(huì)適應(yīng)的健全狀態(tài)。

2．幼兒健康行為的主體是幼兒。

正確，幼兒健康行為的主體是幼兒，教師僅僅是引導(dǎo)者

3．早期健康教育應(yīng)該從0 歲開始。

正確，幼兒健康行為的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從出生就開始

4．幼兒健康行為最基本的特征是規(guī)律性。

錯(cuò)誤，有利性是幼兒健康行為的最基本的特征

5．古羅馬“神圣醫(yī)生”蓋侖提出了健康的“四體液學(xué)說”。

錯(cuò)誤，由古希臘的希伯克利特提出

6．用“知道”“理解”等句式表現(xiàn)的健康教育目標(biāo)是行為目標(biāo)。

正確，是行為目標(biāo)

7．童年期的身體各部分形態(tài)發(fā)育遵循的基本規(guī)律是“頭尾發(fā)展律”。

錯(cuò)誤，胎兒期的形態(tài)發(fā)育以及嬰兒期的動(dòng)作發(fā)育遵循“頭尾發(fā)展律”

8．《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》頒布于2001 年。正確

三、簡(jiǎn)答題

1．學(xué)前兒童心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

1、認(rèn)知發(fā)展正常；

2、動(dòng)作發(fā)展正常；

3、情緒積極向上；

4、人際關(guān)系融洽；

5、性格特征良好；

6、沒有嚴(yán)重的心理衛(wèi)生問題。

2．簡(jiǎn)述制定幼兒園體育活動(dòng)單元目標(biāo)的依據(jù)。

(1)依據(jù)年齡目標(biāo)。

(2)依據(jù)上一單元活動(dòng)的反饋信息和幼兒的最近發(fā)展區(qū)。

(3)依據(jù)單元活動(dòng)內(nèi)容的性質(zhì)。

3．選擇幼兒園體育活動(dòng)內(nèi)容要遵循的原則有哪些？

1、在利用游戲等形式組織幼兒進(jìn)行各類動(dòng)作練習(xí)和器械練習(xí)時(shí)，應(yīng)重視提高和發(fā)展幼兒的身體素質(zhì)；

2、應(yīng)注意選擇各種內(nèi)容和手段；

3、教師要經(jīng)常指導(dǎo)幼兒選擇或更換不同的活動(dòng)內(nèi)容；

4、注意在體操中 發(fā)展幼兒的靈敏、協(xié)調(diào)性；

5、注重發(fā)展幼兒的經(jīng)驗(yàn)。

4．幼兒園健康教育的組織方法有哪些？

（1）行為練習(xí)；（2）講解演示；（3）情境表演；（4）討論評(píng)議；（5）感知體驗(yàn)。

5．幼兒健康的特性有哪些？

1、涵蓋身心層面的健康；

2、首先指向身體器官的構(gòu)造、功能的正常；

3、呈現(xiàn)不平等性；

4、心理健康的前提是智力發(fā)展正常；

5、心理健康的重要標(biāo)志是情緒反應(yīng)適度，社會(huì)適應(yīng)良好；

6、身心健康都呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

6．《幼兒園工作規(guī)程》第四條規(guī)定我國(guó)幼兒園保育和教育的主要目標(biāo)是什么？

1、促進(jìn)身體正常發(fā)育和機(jī)能的協(xié)調(diào)發(fā)展；

2、發(fā)展幼兒智力；

3、萌發(fā)良好道德品質(zhì)；

4、培養(yǎng)幼兒初步感受美和表現(xiàn)美的情趣和能力。

7．確定幼兒園健康教育內(nèi)容的依據(jù)有哪些？

1、幼兒園健康教育的目標(biāo)；

2、幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)與已有的經(jīng)驗(yàn)。

3、幼兒健康教育的學(xué)科知識(shí)。

8．幼兒園健康教育實(shí)施過程中應(yīng)注意哪些問題？

1、要積累扎實(shí)的幼兒衛(wèi)生科學(xué)知識(shí)，這是進(jìn)行幼兒健康教育的前提。

2、在進(jìn)行任何一個(gè)教育活動(dòng)時(shí)，教師都必須有清晰的思路、準(zhǔn)確的表達(dá)。

3、要恰當(dāng)?shù)匕盐諘r(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的健康教育活動(dòng)。

4、統(tǒng)籌安排系列活動(dòng)，注意相互之間的協(xié)調(diào)。

5、要善于利用電化教育手段，增強(qiáng)健康教育效果。

6、把握好幼兒健康教育與幼兒科學(xué)教育的關(guān)系，注意教育內(nèi)容的整合。

9．簡(jiǎn)述自然環(huán)境對(duì)幼兒健康的影響作用。

1、全球氣候變暖導(dǎo)致與溫度和濕度關(guān)系密切的傳染病發(fā)生的機(jī)率增大，兒童發(fā)病率和死亡率隨之增加；

2、臭氧層損耗，使得沒有足夠能力有效對(duì)付紫外線輻射的兒童患皮膚癌的可能性增大；

3、酸霧、酸雨導(dǎo)致兒童呼吸系統(tǒng)感染率增加；

4、室內(nèi)污染源增多。

10．我國(guó)幼兒健康教育的價(jià)值取向是什么？

第一，身心和諧。

第二，保護(hù)與鍛煉并重。

第三，注重健康行為的形成。

11．幼兒園健康教育有哪些主要內(nèi)容？

（一）日常生活習(xí)慣；

（二）飲食與營(yíng)養(yǎng)；

（三）身體認(rèn)識(shí)與保護(hù)；

（四）自身安全；

（五）有關(guān)心理健康；

（六）有關(guān)體育鍛煉。

12．幼兒園健康教育有哪些組織形式？

1、幼兒健康教育是生活教育，應(yīng)當(dāng)高度重視日常健康教育兒童的生活是豐富多彩的，健康教育也應(yīng)把握時(shí)機(jī)

2、健康教學(xué)活動(dòng)是幼兒健康教育必不可少的形式

13．影響人們生活方式的主要因素有哪些？

1、個(gè)體的動(dòng)機(jī)和健康價(jià)值取向；

2、團(tuán)體成員的相互影響；

3、環(huán)境品質(zhì)與生活方式的相互依存。

14．《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中規(guī)定幼兒園健康教育領(lǐng)域的總目標(biāo)是什么？

1、身體健康，在集體生活中情緒安定、愉快；

2、生活、衛(wèi)生習(xí)慣良好，有基本的生活自理能力；

3、知道必要的安全保健知識(shí)，學(xué)習(xí)保護(hù)自己；

4、喜歡參加體育活動(dòng)，動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈活。

15．選擇幼兒園健康教育內(nèi)容時(shí)需要注意哪些問題？

1、與幼兒健康教育目標(biāo)相匹配。

2、與幼兒身心發(fā)展及生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。

3、與幼兒的接受能力相吻合。

4、適當(dāng)考慮社會(huì)因素。

16．設(shè)計(jì)幼兒園健康教育活動(dòng)時(shí)，要考慮哪些問題？ ？？？

1、活動(dòng)目標(biāo)；

2、活動(dòng)過程；

3、活動(dòng)準(zhǔn)備。

四、論述題

1．結(jié)合實(shí)際論述促進(jìn)幼兒健康的生活方式的形成。

（1）保持個(gè)人清潔；（2）規(guī)律生活；（3）平衡膳食，按時(shí)進(jìn)餐；（4）鍛煉身體；（5）注意安全；

（6）配合健康檢查；（7）適度表達(dá)情緒；（8）關(guān)心環(huán)境衛(wèi)生。

2．結(jié)合實(shí)際論述幼兒生長(zhǎng)發(fā)育的一般規(guī)律。

（1）生長(zhǎng)發(fā)育是有階段和程序性的連續(xù)過程；（2）生長(zhǎng)發(fā)育的速度是波浪式的；

（3）各系統(tǒng)生長(zhǎng)發(fā)育不均衡，但同一協(xié)調(diào)；（4）生長(zhǎng)發(fā)育具有個(gè)體差異性。

3．簡(jiǎn)述當(dāng)代全球性自然環(huán)境問題及其對(duì)幼兒的影響。

1、全球氣候變暖導(dǎo)致與溫度和濕度關(guān)系密切的傳染病發(fā)生的機(jī)率增大，兒童發(fā)病率和死亡率隨之增加；

2、臭氧層損耗，使得沒有足夠能力有效對(duì)付紫外線輻射的兒童患皮膚癌的可能性增大；

3、酸霧、酸雨導(dǎo)致兒童呼吸系統(tǒng)感染率增加；

4、室內(nèi)污染源增多。

4．簡(jiǎn)述幼兒健康的特性。

1、涵蓋身心層面的健康；

2、首先指向身體器官的構(gòu)造、功能的正常；

3、呈現(xiàn)不平等性；

4、心理健康的前提是智力發(fā)展正常；

5、心理健康的重要標(biāo)志是情緒反應(yīng)適度，社會(huì)適應(yīng)良好；

6、身心健康都呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

五、實(shí)際應(yīng)用題

根據(jù)日常教學(xué)實(shí)際，設(shè)計(jì)一個(gè)心理健康教育活動(dòng)的教案，要求符合教案設(shè)計(jì)的格式，內(nèi)容符合學(xué)前兒童身心發(fā)展特點(diǎn)。

活動(dòng)內(nèi)容：

心理健康——讓自己高興

設(shè)計(jì)意圖：

喜、怒、哀、樂之情人皆有之，但快樂作為一種積極情緒卻是心理健康的重要標(biāo)志之一。對(duì)于幼兒的成長(zhǎng)尤為重要。愉快的情緒既來自于成人的關(guān)懷呵護(hù)，更取決于幼兒自身的主觀體驗(yàn)。在教育中，我們要讓幼兒學(xué)會(huì)如何保持愉快的心情，并采取多種方排解已經(jīng)出現(xiàn)的消極情緒，為快樂的人生奠定基礎(chǔ)。

活動(dòng)目標(biāo)：

1、懂得情緒愉快有利與身體健康。初步學(xué)習(xí)正確的方式排解不開心的情緒。

2、引導(dǎo)幼兒逐漸養(yǎng)成積極樂觀的生活態(tài)度。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

4個(gè)木偶、一個(gè)開心枕

重、難點(diǎn)分析：

學(xué)習(xí)正確的方式排解不開心的情緒。

活動(dòng)過程：

一、感受快樂 ：拍手入場(chǎng)，進(jìn)行開心碰碰碰的游戲。

二、開心與煩惱

1、剛才玩的真開心，你們想想平時(shí)你還遇到過什么開心的事？

2、開心的時(shí)候你會(huì)怎樣？（用動(dòng)作表現(xiàn)）

3、除了開心的事，我們還會(huì)遇到一些不開心的事，誰來說一說你都遇到一些什么不開心的事？

4、不開心的時(shí)候你會(huì)怎樣？（用動(dòng)作表現(xiàn)）

5、你喜歡開心的自己還是不開心的自己？

小結(jié)：不開心就是生氣，生氣不僅不讓人喜歡，還會(huì)對(duì)我們身體產(chǎn)生壞的影響。生氣的時(shí)候，人吃不下飯，睡不好覺，身體越來越差，所以我們要盡量不讓自己生氣，把生氣這個(gè)壞習(xí)慣消滅掉。

三、化解不開心

1、生氣商店：誰知道什么是消氣商店？

2、我們來看看誰來消氣商店了？

3、依次出示小動(dòng)物，請(qǐng)幼兒幫他們想辦法！

4、你覺得消氣商店好嗎？為什么？

5、如果你生氣了，你會(huì)想哪些辦法讓自己消氣呢？

小結(jié)：每個(gè)人都有生氣的時(shí)候，你生氣的時(shí)候，可以唱唱歌，跳跳舞，玩玩玩具，看看電視或者大聲的哭一哭，這樣你就能消氣，讓自己快樂起來。

四、讓自己開心

1、介紹開心枕。

2、傳遞開心，讓每個(gè)幼兒和“開心枕”抱一抱，親一親。

3、說一說抱著“開心枕”有什么感覺？

4、把開心枕送給其他人來感受一下開心的滋味。

第四篇：陜師大版教學(xué)大綱

第一編 先秦文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)精品課程網(wǎng)

第一編 先秦文學(xué) 第一章 上古文學(xué) 教學(xué)要點(diǎn)：

1．原始歌謠的起源及其特點(diǎn)

2．上古神話的定義、特點(diǎn)及其對(duì)后世文學(xué)的影響 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 原始歌謠 原始歌謠的起源 原始歌謠的特點(diǎn) 第二節(jié) 上古神話 神話的概念及其基本特征 神話的分類

中國(guó)上古神話的民族特色及其意義 考核要求： 識(shí)記、領(lǐng)會(huì)并論述

第二章 《詩經(jīng)》 教學(xué)要點(diǎn)：

1．《詩經(jīng)》的名稱、收集、編訂與傳授 2．《詩經(jīng)》的分類與表現(xiàn)手法 3．《詩經(jīng)》的內(nèi)容

4．《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就及其影響 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 8課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 《詩經(jīng)》的名稱、收集、編訂與傳授 《詩經(jīng)》的名稱 《詩經(jīng)》的收集 《詩經(jīng)》的編訂 《詩經(jīng)》的傳授

第二節(jié) 《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代、地域 《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代 《詩經(jīng)》產(chǎn)生的地域

第三節(jié) 《詩經(jīng)》的分類與表現(xiàn)手法 《詩經(jīng)》的分類 《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法 第四節(jié) 《詩經(jīng)》的內(nèi)容 關(guān)于戀愛婚姻的詩歌 反對(duì)階級(jí)壓迫與剝削的主題 征夫思婦的主題 勞動(dòng)抒情詩 政治諷諭詩 史詩

第五節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就及其影響 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就 《詩經(jīng)》的影響 講授篇目：

《周南·關(guān)雎》、《周南·芣苢》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《豳風(fēng)·七月》、《王風(fēng)·君子于役》、《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》、《大雅·生民》 考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第三章 先秦歷史散文 教學(xué)要點(diǎn)：

1．先秦散文興盛的時(shí)代成因 2．春秋筆法與“春秋三傳” 3．《左傳》的藝術(shù)成就 4．《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特色 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 8課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 先秦散文興盛的時(shí)代成因 先秦散文的分類

先秦散文興盛的時(shí)代成因

第二節(jié) 《尚書》、《春秋》與《國(guó)語》 《尚書》簡(jiǎn)介

《春秋》簡(jiǎn)介、春秋筆法與“春秋三傳” 《國(guó)語》簡(jiǎn)介與“春秋內(nèi)外傳” 第三節(jié) 《左傳》 《左傳》簡(jiǎn)介 《左傳》的主要內(nèi)容 《左傳》的藝術(shù)成就 《左傳》的影響 第四節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》 《戰(zhàn)國(guó)策》簡(jiǎn)介 《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特色 《戰(zhàn)國(guó)策》與《左傳》的比較

講授篇目：

《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《秦晉殽之戰(zhàn)》、《蘇秦始將連橫》 考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第四章 先秦諸子散文 教學(xué)要點(diǎn)：

1．諸子散文發(fā)展的三個(gè)時(shí)期 2．《論語》的藝術(shù)特點(diǎn) 3．《孟子》的藝術(shù)特點(diǎn) 4．《莊子》的文學(xué)成就 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 6課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 諸子散文概述 諸子散文的產(chǎn)生與發(fā)展 諸子散文發(fā)展的三個(gè)時(shí)期： 第二節(jié) 《論語》 《論語》簡(jiǎn)介 《論語》的藝術(shù)特點(diǎn) 第三節(jié) 《墨子》 《墨子》簡(jiǎn)介 《墨子》的文章特點(diǎn) 第四節(jié) 《孟子》簡(jiǎn)介 《孟子》的藝術(shù)特點(diǎn) 第五節(jié) 《老子》、《莊子》 《老子》簡(jiǎn)介 《莊子》簡(jiǎn)介 《莊子》的文學(xué)成就 《莊子》的影響

第六節(jié) 《荀子》、《韓非子》 《荀子》、《韓非子》簡(jiǎn)介 《荀子》、《韓非子》的文章特點(diǎn) 講授篇目：

《子路曾皙冉有公西華侍坐》、《齊桓晉文之事》、《逍遙游》考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第五章 “楚辭”與屈原 教學(xué)要點(diǎn)： 1．《楚辭》的文體概念 2．屈原的生平及其作品篇目

3．《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就

4．《九歌》、《九章》的基本內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn) 5．屈原作品在文學(xué)史上的地位與影響 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 12課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 楚辭的來源與名稱 楚辭的文體概念

《楚辭》的編集與《楚辭章句》的編注 第二節(jié) 屈原的時(shí)代與生平以及屈原的創(chuàng)作 屈原所處的時(shí)代背景 屈原的生平遭遇 屈原的作品篇目

第三節(jié) 《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就 《離騷》的思想內(nèi)容 《離騷》的藝術(shù)成就

《離騷》在文學(xué)史上的地位以及對(duì)后代文學(xué)的深遠(yuǎn)影響 第四節(jié) 屈原的其它作品 《九歌》簡(jiǎn)介 《九章》簡(jiǎn)介

《九章》與《離騷》的比較 《天問》等其它作品簡(jiǎn)介 第五節(jié) 宋玉及其《九辯》 宋玉簡(jiǎn)介

《九辯》的“悲秋”主題及其意義 講授篇目：

《離騷》、《湘君》、《湘夫人》、《國(guó)殤》、《哀郢》考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第一章 秦及兩漢散文 教學(xué)要點(diǎn)：

1．西漢時(shí)期主要散文作家及其作品 2．王充《論衡》的思想價(jià)值及其意義 3．漢末清議之文 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 秦代散文 秦世無文的基本原因 《呂氏春秋》簡(jiǎn)介 李斯簡(jiǎn)介

第二節(jié) 西漢散文

西漢前期政論文產(chǎn)生的時(shí)代背景

西漢前期的政論散文及其代表作家賈誼與晁錯(cuò) 西漢中后期的時(shí)代背景

西漢中后期主要散文作家及其作品 第三節(jié) 東漢散文 東漢時(shí)期的時(shí)代背景

王充《論衡》的思想價(jià)值及其意義 漢末清議之文簡(jiǎn)介 考核要求： 識(shí)記、領(lǐng)會(huì)并論述

第二章 兩漢賦體文學(xué) 教學(xué)要點(diǎn)： 1．賦的起源及其特點(diǎn) 2．漢賦發(fā)展的三個(gè)階段 3．漢賦四大家 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 賦的起源及其特點(diǎn) 賦的起源

賦與詩、辭的異同點(diǎn) 第二節(jié) 漢賦發(fā)展的三個(gè)階段 騷體賦及其代表作家作品 漢大賦的基本特征 漢賦四大家

抒情小賦及其代表作家作品 講授篇目： 《七發(fā)·觀濤》 考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析并論述

第三章 《史記》與《漢書》 教學(xué)要點(diǎn)： 1．司馬遷的生平、思想 2．《史記》體例

3．《史記》的文學(xué)成就及其影響 4．《漢書》與《史記》比較 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 6課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 司馬遷的生平、思想和著作 司馬遷的生平司馬遷的思想 司馬遷的著作

第二節(jié) 《史記》體例及其“實(shí)錄”精神 《史記》體例 司馬遷的“實(shí)錄”精神

第三節(jié) 《史記》的文學(xué)成就及其影響 《史記》的文學(xué)成就 《史記》的影響 第四節(jié) 班固與《漢書》 班固與《漢書》簡(jiǎn)介 《漢書》與《史記》比較 講授篇目：

《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《李將軍列傳》、《蘇武傳》 考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第四章 漢樂府民歌 教學(xué)要點(diǎn)：

1．漢樂府的名稱及其分類 2．漢樂府民歌的思想內(nèi)容 3．漢樂府民歌的藝術(shù)成就及其意義 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 漢樂府的名稱及其分類 樂府、漢樂府、漢樂府民歌簡(jiǎn)介 漢樂府的分類

第二節(jié) 漢樂府民歌的思想內(nèi)容 反映民生疾苦及人民反抗情緒的詩歌 反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的詩歌 男女愛情與婚姻主題 《孔雀東南飛》

第三節(jié) 漢樂府民歌的藝術(shù)成就及其意義 漢樂府民歌的藝術(shù)成就 漢樂府民歌的意義 講授篇目：

《東門行》、《陌上桑》、《十五從軍行》、《孔雀東南飛》考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第五章 文人五言詩與《古詩十九首》

教學(xué)要點(diǎn)：

1．東漢文人五言詩的創(chuàng)作 2．《古詩十九首》的思想主題 3．《古詩十九首》的藝術(shù)特色 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 文人五言詩的產(chǎn)生與發(fā)展 五言詩的產(chǎn)生與發(fā)展

東漢文人五言詩的創(chuàng)作及其代表作家作品 第二節(jié) 《古詩十九首》 《古詩十九首》簡(jiǎn)介 《古詩十九首》的思想主題 《古詩十九首》的藝術(shù)特色 講授篇目：

《行行重行行》、《迢迢牽牛星》 考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析并論述

第三編 魏晉南北朝文學(xué) 第一章 建安文學(xué) 教學(xué)要點(diǎn)：

1．漢魏之際的社會(huì)、政治、思想 2．曹操詩歌的文學(xué)成就 3．曹植的文學(xué)成就 4．建安七子與蔡琰 5．王粲作品的藝術(shù)特點(diǎn) 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 4課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 漢魏之際的社會(huì)、政治、思想及其對(duì)文學(xué)的影響漢魏之際社會(huì)、政治、思想的基本狀貌 建安文學(xué)的基本特征及其影響 第二節(jié) 曹操、曹丕 曹操詩歌的基本內(nèi)容 曹操詩歌的文學(xué)成就 曹丕詩歌的特點(diǎn) 第三節(jié) 曹植 曹植的創(chuàng)作分期

曹植前后期作品的內(nèi)容及其代表作 曹植的文學(xué)成就 第四節(jié) 建安七子與蔡琰 建安七子及其代表作品

王粲作品的藝術(shù)特點(diǎn) 蔡琰及其作品 講授篇目：

《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》、《步出夏門行·觀滄?！?、《白馬篇·白馬飾金羈》、《野田黃雀行·高樹多悲風(fēng)》、《贈(zèng)白馬王彪》、《美女篇·美女妖且閑》、《洛神賦》、《七哀詩·西京亂無象》、《登樓賦》、《悲憤詩·漢季失權(quán)柄》 考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第二章 正始文學(xué) 教學(xué)要點(diǎn)：

1．魏末的社會(huì)、政治、思想及其對(duì)文學(xué)的影響 2．正始文學(xué)的基本特征

3．阮籍《詠懷詩》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就 4．嵇康詩文的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn) 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 魏末的社會(huì)、政治、思想及其對(duì)文學(xué)的影響 魏末的社會(huì)、政治的基本狀貌

正始玄學(xué)思潮對(duì)士人心態(tài)及文學(xué)創(chuàng)作的影響 正始文學(xué)的基本特征 第二節(jié) 竹林七賢與魏晉風(fēng)度 竹林七賢

竹林七賢與魏晉風(fēng)度 第三節(jié) 阮籍與嵇康

阮籍《詠懷詩》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就 嵇康詩文的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn) 講授篇目：

《詠懷詩·夜中不能寐》、《幽憤詩》、《與山巨源絕交書》考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析并論述

第二章 兩晉文學(xué) 教學(xué)要點(diǎn)：

1．兩晉的社會(huì)、政治、思想及其對(duì)文學(xué)的影響 2．太康文學(xué)的基本特征 3．左思的文學(xué)成就 4．東晉玄言詩的產(chǎn)生 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 兩晉的社會(huì)、政治、思想及其對(duì)文學(xué)的影響

兩晉的社會(huì)、政治、思想狀貌 兩晉文學(xué)的創(chuàng)作傾向 第二節(jié) 西晉文學(xué) 傅玄與張華

太康文學(xué)及其代表人物陸機(jī)、潘岳 左思的文學(xué)成就 劉琨簡(jiǎn)介 第三節(jié) 東晉文學(xué) 郭璞及其《游仙詩》 東晉玄言詩的產(chǎn)生及其特點(diǎn) 講授篇目：

《詠史·郁郁澗底松》 考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析并論述

第四章 陶淵明 教學(xué)要點(diǎn)： 1．陶淵明一生的分期 2．陶淵明田園詩的思想內(nèi)容 3．陶淵明田園詩的藝術(shù)成就 4．陶淵明的影響 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 4課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 陶淵明的生平與思想 陶淵明一生的分期

陶淵明任真自然的思想性格

第二節(jié) 陶淵明田園詩的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就 陶淵明田園詩的思想內(nèi)容 陶淵明田園詩的藝術(shù)成就 第三節(jié) 陶淵明的其它作品

陶淵明詠懷、詠史詩的內(nèi)容及其特點(diǎn) 陶淵明的散文和辭賦 第四節(jié) 陶淵明的影響 思想上對(duì)后世的影響 藝術(shù)上對(duì)后世的影響 講授篇目：

《歸園田居·少無適俗韻》、《飲酒·結(jié)廬在人境》、《歸去來兮辭》、《桃花源記》考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第五章 南朝文學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：

1．南朝社會(huì)、政治、思想及其對(duì)文學(xué)的影響 2．謝靈運(yùn)與山水詩

3．鮑照作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就 4．永明體的基本特征 5．謝朓詩的藝術(shù)成就 6．宮體詩的特點(diǎn)

7．南朝駢文、辭賦與散文的代表作家、代表作品 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 4課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 南朝社會(huì)、政治、思想及其對(duì)文學(xué)的影響 南朝社會(huì)、政治、思想狀貌 南朝文學(xué)的創(chuàng)作傾向 第二節(jié) 謝靈運(yùn)與山水詩 山水詩的產(chǎn)生 謝靈運(yùn)生平簡(jiǎn)介 謝靈運(yùn)山水詩的特點(diǎn) 謝靈運(yùn)山水詩的影響 第三節(jié) 鮑照 鮑照生平簡(jiǎn)介 鮑照作品的思想內(nèi)容

鮑照作品的藝術(shù)成就及其影響 第四節(jié) 永明體及其代表詩人謝朓 永明體的基本特征及其意義 謝朓生平簡(jiǎn)介

謝朓詩的藝術(shù)成就及其影響 第五節(jié) 江淹、何遜等南朝作家 江淹、何遜及其代表作品 其他作家及其作品 第六節(jié) 梁陳宮體文學(xué) 宮體詩產(chǎn)生的原因及其特點(diǎn) 梁陳宮體文學(xué)的代表作家 第七節(jié) 南朝駢文、辭賦與散文 駢文的基本特征

南朝駢文、辭賦與散文的代表作家、代表作品 講授篇目：

《登池上樓》、《擬行路難·對(duì)案不能食》、《晚登三山還望京邑》、《玉階怨》、《別賦》、《與宋元思書》 考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第六章 北朝文學(xué)

教學(xué)要點(diǎn)：

1．北朝的社會(huì)、政治與文學(xué)概況 2．北朝三部名著

3．庾信與南北文學(xué)的初步交融 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 北朝的社會(huì)、政治與文學(xué) 北朝的社會(huì)、政治與文學(xué)概況 北地三才

第二節(jié) 北朝三部名著

酈道元《水經(jīng)注》與山水游記的發(fā)展

楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》簡(jiǎn)介 第三節(jié) 庾信與南北文學(xué)的初步交融 庾信由南入北的經(jīng)歷及其創(chuàng)作的前后分期 庾信詩賦的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就 庾信詩賦初步融合南北文學(xué)的意義 王褒簡(jiǎn)介 講授篇目：

《水經(jīng)注·江水注·巫峽》、《擬詠懷·搖落秋為氣》、《寄王琳》、《哀江南賦序》考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第七章 南北朝樂府民歌 教學(xué)要點(diǎn)： 1．南朝樂府民歌的特點(diǎn) 2．北朝樂府民歌的特點(diǎn) 3．南北朝樂府民歌之比較 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 南朝樂府民歌 南朝樂府民歌的分類

南朝樂府民歌的思想藝術(shù)特點(diǎn)及其影響 第二節(jié) 北朝樂府民歌 北朝樂府民歌的分類

北朝樂府民歌的思想藝術(shù)特點(diǎn)及其影響 南北朝樂府民歌之比較 講授篇目：

《子夜歌》、《西洲曲》、《敕勒歌》、《木蘭詩》 考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、分析、綜合分析并論述

第八章 魏晉南北朝小說

教學(xué)要點(diǎn)：

1．魏晉南北朝小說的分類 2．《搜神記》的思想藝術(shù)特點(diǎn) 3．《世說新語》的思想藝術(shù)特點(diǎn) 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 1課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 古代小說溯源 古代小說的源頭 魏晉南北朝小說的分類 第二節(jié) 志怪小說

魏晉南北朝志怪小說產(chǎn)生的原因

魏晉南北朝志怪小說的基本內(nèi)容及其代表作品《搜神記》的思想藝術(shù)特點(diǎn) 魏晉南北朝志怪小說的影響 第三節(jié) 志人小說

魏晉南北朝志人小說產(chǎn)生的原因

魏晉南北朝志人小說的主要內(nèi)容及其代表作品《世說新語》的思想藝術(shù)特點(diǎn) 魏晉南北朝志人小說的影響 考核要求：

識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、綜合分析并論述

第九章 魏晉南北朝文論 教學(xué)要點(diǎn)： 1．《典論·論文》簡(jiǎn)介 2．《文心雕龍》簡(jiǎn)介 3．《詩品》簡(jiǎn)介 4．《文選》簡(jiǎn)介 參考教學(xué)時(shí)數(shù)： 1課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 《典論·論文》與《文賦》 《典論·論文》簡(jiǎn)介 《文賦》簡(jiǎn)介

第二節(jié) 《文心雕龍》、《詩品》與《文選》 《文心雕龍》簡(jiǎn)介 《詩品》簡(jiǎn)介 《文選》簡(jiǎn)介 考核要求： 識(shí)記、領(lǐng)會(huì)并簡(jiǎn)述

第五篇：陜師大培訓(xùn)心得

在反思與學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)

——陜西師范大學(xué)培訓(xùn)心得

鄭州市鄭東新區(qū)心怡路小學(xué) 花春麗

2014年3月28日——4月3日在教育局領(lǐng)導(dǎo)和校長(zhǎng)的支持下，能有機(jī)會(huì)參加在陜西師范大學(xué)舉行的鄭東新區(qū)骨干教師培訓(xùn)班，我倍加珍惜。在不知不覺中，為期六天的培訓(xùn)結(jié)束了?；仡欉@幾天的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，品味這幾天的學(xué)習(xí)內(nèi)容，感悟頗多、受益頗多。

當(dāng)我們一步入校園，大家就被這里清靜幽雅、綠樹成蔭、建筑古樸典雅的環(huán)境所吸引，這邊亭臺(tái)上是心無旁騖抱書研讀的身影，那邊走廊上是三五成群追根朔源唇槍舌戰(zhàn)的討論，身邊間或有莘莘學(xué)子匆匆擦過，置身于這種自然典雅的美景和濃郁高雅的學(xué)術(shù)氛圍，我又怎么不被這種儒雅的氣度和對(duì)真理的執(zhí)著所感染和激勵(lì)呢？

通過這次培訓(xùn)使我受益匪淺，以下是我的幾點(diǎn)感受和思考：

一、了解和學(xué)習(xí)了最新的教育理念和相關(guān)知識(shí)

培訓(xùn)讓我獲得了很多信息，開闊了視野。聆聽教育專家的講座，認(rèn)識(shí)了理解教育教學(xué)新的動(dòng)向，學(xué)到了教育科研的新方法。衣新發(fā)老師的《中小學(xué)教師反思能力訓(xùn)練》，吳積軍老師的《校本研修與教師職業(yè)幸?！罚€有王海燕老師的《基于信息技術(shù)背景下的創(chuàng)新教學(xué)模式的理論與實(shí)踐》等內(nèi)容，讓我對(duì)教育科研有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)課堂如何才能實(shí)現(xiàn)高效找到了途徑。各位老師用我們身邊的一些實(shí)實(shí)在在的案例出發(fā)，通過理論聯(lián)系實(shí)際的方法，對(duì)我們認(rèn)為比較難于理解的理論觀點(diǎn)進(jìn)行剖析，引起我們學(xué)員的反思，達(dá)成心靈共鳴。

王淑蘭教授的《教師心理健康與維護(hù)》從心理學(xué)的角度上為大家剖析了做為老師的我們應(yīng)擁有什么樣的人格魅力才能夠更深入的走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，那就是放低自己的姿態(tài)，從學(xué)生的角度看待問題、分析問題，淡化問題的色彩，王教授以幽默輕松地語言呈現(xiàn)給我們身心極大的喜悅，我們要把這中健康、快樂的心態(tài)帶給孩子們，讓他們?cè)谥R(shí)的海洋中幸福的暢游。

二、樹立終身學(xué)習(xí)觀念

在培訓(xùn)過程中，我看到一些教授在講授過程中談古論今，案例信手拈來，這些表象都離不開他們深厚的知識(shí)儲(chǔ)備。蘇霍姆林斯基在《給老師的建議》中告誡“每天不斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生友誼?！?書籍可以讓我們跨越時(shí)空與先哲們進(jìn)行精神對(duì)話。因此，我們不僅要讀教育教學(xué)方面的書，而且還要博覽群書；不僅要接受教學(xué)新思想、新觀念，還要擴(kuò)充知識(shí)面。只有這樣才能使自己不斷進(jìn)步，才能做一名合格的教師，才能夠繼承擔(dān)起促進(jìn)學(xué)校與學(xué)生發(fā)展的重任，才能跟上時(shí)代步伐。閱讀是教師建構(gòu)精神家園的重要方式。沉下心來，靜心讀書。向書本學(xué)習(xí)，因書本而智慧；向他人學(xué)習(xí)，因他人而智慧；向萬物學(xué)習(xí)，因萬物而智慧。

三、參觀交流激起思索的火花

在這六天的學(xué)習(xí)中，陜師大的老師們給我們安排了兩天的參觀學(xué)習(xí)，我曾先后參觀了四所陜西省比較優(yōu)秀的學(xué)校，其中陜西省直屬小學(xué)西安小學(xué)給我印象尤為深刻，在那里我們到處能感受到西安悠久的文化底蘊(yùn)，在那里我到處都能看見孩子們稚嫩但充滿自信的作品，在那里我們能體會(huì)到學(xué)校的從上到下、從里到外都制度井然、規(guī)劃合理，有太多太多的期許和向往，但給我震撼的是他們學(xué)校獨(dú)有的學(xué)科整合，例如：美術(shù)+英語；體育+美術(shù)；體育+美術(shù)+英語；在學(xué)科整合中，分工明確，小組合作，充分的調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從一張張的笑臉中我們不難感受得到孩子們?cè)诳鞓分袑W(xué)習(xí)，在思考中領(lǐng)悟知識(shí)的真諦。

四、在反思中成長(zhǎng)

通過參加培訓(xùn)，與各位名師及同行交流互動(dòng)，使我更深地體會(huì)到一個(gè)優(yōu)秀的教師除了具有學(xué)習(xí)精神、實(shí)踐精神之外，還要有反思精神。這種反思能促使我們與他人的交流。有了反思，才有了不斷探究的動(dòng)力。只有不斷地反思，尋才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，并能及時(shí)地糾正、領(lǐng)悟，只有這樣才能使自己的工作不斷地創(chuàng)新，不斷進(jìn)步。作為現(xiàn)時(shí)代的老師，我們要努力從中吸取新的教育思想和理念，掌握新的教育手段和方法，以之來充實(shí)自己。