第一篇：從日常生活各方面來分析西方文化對(duì)中國文化的沖擊

從日常生活各方面分析美國文化對(duì)中國文化的沖擊

“文化侵略”是與經(jīng)濟(jì)、政治侵略相平行的一種侵略方式，是強(qiáng)勢(shì)國家（或者民族）為了達(dá)到同化控制它國（或者民族）的目的，而采取的對(duì)它國（或者民族）文化的排斥和擠壓。它以否定原有文化的核心思想與價(jià)值觀念、鼓吹自身文化的先進(jìn)優(yōu)秀作為主要手段，并在具體情境中通過一系列方式來偽裝侵略的本質(zhì)?！拔幕肭忠馕吨且环N狹隘的現(xiàn)實(shí)觀，一種固定不變的世界觀和把某種世界觀強(qiáng)加于另一種文化之上的野蠻行徑。它意味著侵略者的‘優(yōu)勢(shì)’和被侵略者的‘劣勢(shì)’，以及前者占有后者又擔(dān)心失掉他們而強(qiáng)行灌輸自己的觀念準(zhǔn)則?！痹谌祟愇拿鞯陌l(fā)展中，侵略者的行為在利益的推動(dòng)下不斷強(qiáng)化，引起了受侵略國家和人民的警覺。隨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的源源滲入，引發(fā)了國人文化上的憂患意識(shí)?！拔幕致浴笨芍^帝國主義最新的形式，西方文化向東方的輸入，本質(zhì)上說是現(xiàn)代西方世界對(duì)東方世界的一種精神上的征服與侵略。在某種程度上文化的侵略與征服，要比武力侵略與征服更容易達(dá)到目的。

每個(gè)國家都有自己的文化底蘊(yùn)，文化底蘊(yùn)的存在也就是民族精神的體現(xiàn)形式，中華文明自傳說中的盤古開天辟地以來，歷經(jīng)三皇五帝秦皇漢武唐宗宋祖等等時(shí)代的醞釀，形成了中華民族的傳統(tǒng)文化。中華文明的起源、發(fā)展、發(fā)達(dá)受到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r制約，可能現(xiàn)在看來很多文明的成分都已不足取，但至少這些文明歷經(jīng)歲月的洗刷和磨練，對(duì)中華民族的發(fā)展壯大起到了不可磨滅的作用。下面我們從日常生活各方面對(duì)美國文化對(duì)中國文化的沖擊做一分析。

一、飲食

飲食方面我們以麥當(dāng)勞為例，漢堡包是整個(gè)美國最集中或者說最具凝練性的唯一象征。和漢堡包一樣，美國也由幾個(gè)不同的部分組成：政府——世界上最強(qiáng)大的政府；政策；美國企業(yè)；然后是美國的世界觀所獨(dú)有的一些觀念，哲學(xué)思想或精神；最后還有美國人自己。他們懷有獨(dú)特的自信，似乎對(duì)世界其他地區(qū)不屑一顧，并認(rèn)為自己的生活方式是最好的，最偉大的。和漢堡包一樣，這種多層面的美國也濃縮成一種品牌，一種標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)的和被包裝了的品牌，也不難窺見世界上有多少國家都是按照美國的模板來復(fù)制他們的政治，經(jīng)濟(jì)，文化制度。

誠然美國“漢堡包文化”的入侵已經(jīng)不再局限在美國后院—拉丁美洲、歐洲，而是作為美國全球戰(zhàn)略一部分了，如果世界的花園就只剩下美國這朵花，色彩不1 免單調(diào)。也不能稱之為花園；世界只剩下美國人在思考，其他人是機(jī)械地復(fù)制美國的“漢堡包文化”，“好萊塢文化”，“可樂文化”，那么世界也只是一潭死水，所以抵制“漢堡包文化”的入侵是全球的責(zé)任，是為保存文化多元性而進(jìn)行的無硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)。是反對(duì)文化指明的戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、節(jié)日

一方面，當(dāng)一些專家、學(xué)者紛紛動(dòng)議要將中國沿襲了幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)改到2月4日，在社會(huì)上引起軒然大波的時(shí)候，另一方面，國人中卻有相當(dāng)一部分摩登的、前衛(wèi)的、新潮的新新人類，在趕西洋人的時(shí)髦，紛紛過起了洋節(jié)！面對(duì)這些光怪陸離、異彩紛呈的社會(huì)眾生相，一些有識(shí)之士禁不住發(fā)出了這樣的疑問：源遠(yuǎn)流長的中華民族怎么了？善良智慧的中國人民怎么了？歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化怎么了？到底該怎樣看待中西文化交流？中國人該不該鐘情于西洋節(jié)日？西方人是否也像我們一樣崇拜中國節(jié)日？

隨著社會(huì)的發(fā)展，中西文化交流勢(shì)不可擋，作為文化重要組成部分的節(jié)日文化的交流融合理所當(dāng)然，自然而然。這就需要我們有一個(gè)正確的態(tài)度，對(duì)待一系列西方洋節(jié)的正確態(tài)度，應(yīng)該是堅(jiān)持魯迅先生的“拿來主義”原則：運(yùn)用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來拿！在崇尚西洋節(jié)日、熱熱鬧鬧過好洋節(jié)的同時(shí)，千萬不要忘了弘揚(yáng)中華民族悠久的、優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)，千萬不要在盲目崇拜中迷失了自我。中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化，尤其是許多傳統(tǒng)的節(jié)日文化，都積淀著厚重的民族文化的精華：春節(jié)是中華民族傳統(tǒng)的喜慶團(tuán)圓節(jié)日，人們辛勤忙碌了一年，在新的一年開始的時(shí)候，走親訪友，互致祝福，回顧過去，展望來年，老老少少，團(tuán)團(tuán)圓圓，全家幸福，和諧美滿，該是多么愉快的節(jié)日呀！清明節(jié)，我們可以踏青、掃墓，緬懷革命先烈的豐功偉績(jī)，寄托我們對(duì)已逝親人的哀思；端午節(jié)，是專為紀(jì)念偉大愛國詩人屈原的，這一天，我們可以劃龍舟、吃粽子；中秋節(jié)是繼春節(jié)之后的又一個(gè)舉家團(tuán)圓的節(jié)日，我們可以再一次全家團(tuán)圓在花前月下，賞菊花，吃月餅，品美酒，話別離，孝敬長輩，關(guān)愛晚輩，其樂融融，喜不自勝！從某種意義上說，這些節(jié)日文化，彰顯的不僅僅是某時(shí)某地的民情風(fēng)俗，更重要的是它彰顯了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統(tǒng)美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。這些都是不可或缺的！而隨著時(shí)代的發(fā)展，西風(fēng)東2 漸，這些傳統(tǒng)和文化或漸被遺忘，或日漸式微，或慢慢湮滅，若不及時(shí)加以搶救性的繼承、弘揚(yáng)、挖掘和開發(fā)，那么，真等到它徹底消亡的那一天到來的時(shí)候，我們這些炎黃子孫還有何面目去見我們的老祖宗？同時(shí)，世界文化遺產(chǎn)的寶庫中，也將留下難以彌補(bǔ)的缺失和遺憾！所以，每一個(gè)有責(zé)任心、有正義感、有遠(yuǎn)見卓識(shí)的炎黃子孫都必須站在歷史和世界的高度，去認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，古為今用，洋為中用，既不崇洋媚外，也不固步自封，而是在適當(dāng)吸收西方節(jié)日文化精華的同時(shí)，也不迷失自我，讓中華傳統(tǒng)美德和悠久民族文化這兩朵奇葩并蒂開放，香飄世界！

三、娛樂

2004年至2010年，中國從各種渠道進(jìn)口的影片4332部，其中，美國影片占到40%-50%.好萊塢已經(jīng)成為美國對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化侵略的主要陣地，這里的電影美國的電影生產(chǎn)量只占世界總量的6—7%，卻占據(jù)世界總放映時(shí)間的一半以上。

美國在經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)地位，導(dǎo)致了其價(jià)值觀念在傳播能力上的強(qiáng)勢(shì)地位，以電影、電視、流行音樂及因特網(wǎng)為代表的美國文化借助商業(yè)機(jī)制和高科技手段，大舉對(duì)世界各國進(jìn)行滲透。美國電影會(huì)恣意地扭曲、丑化美國“眼中釘”國家的形象。在與蘇聯(lián)“冷戰(zhàn)”期間，美國影片明槍暗箭齊發(fā)，由冷嘲熱諷到招降納叛，拍過無數(shù)“反蘇片”。在美國電影中，很少有中國人的形象是正面的。中國人以至唐人街出現(xiàn)在美國電影中，經(jīng)常都被詭秘化、妖魔化；為了挑撥民族矛盾，就有多部影片歪曲了“西藏題材”。但好萊塢總能用鈔票聘用華人去扮演丑化自己民族的角色。

1.價(jià)值觀隨電影滲透—政治

戰(zhàn)爭(zhēng)片中的美國軍隊(duì)，素以“國際警察”的姿態(tài)在外國耀武揚(yáng)威，維持“國際秩序”。他們?cè)趧e國殺了人，搞得一團(tuán)糟還受到別國人的愛戴。

2.價(jià)值觀隨電影滲透—道德

美國電影在“娛樂性”的包裝之下，無處不在地展現(xiàn)著電影制作者的道德觀念和生活方式。極端利己主義思想往往貫穿了整部影片，通過具體的人物和表現(xiàn)方式，宣揚(yáng)唯利是圖、不擇手段。美國電影可以為色情雜志出版商樹碑立傳，對(duì)于拍攝色情電影、開黑店提供吸毒、濫交場(chǎng)所而發(fā)財(cái)致富的“商人”，也常有“傳記”3 問世；淫穢、暴力的題材更是經(jīng)久不衰。在向青少年灌輸憤世嫉俗之余，好逸惡勞、追求物質(zhì)享受簡(jiǎn)直就是它的主題。

四、服裝、建筑

以服裝和建筑為代表，我們可以發(fā)現(xiàn)，在西方文化的巨大壓力下，我們民族的特色正在丟失。中國人已經(jīng)習(xí)慣穿西裝打領(lǐng)帶，長袍大褂只能在傳統(tǒng)的相聲表演中才會(huì)偶爾一見；由一次國際會(huì)議而引起的唐裝熱，在今天看來只是曇花一現(xiàn)。在建筑方面也是一樣，今天，很多大城市滿眼望去，除了方塊兒還是三角，這在西方建筑學(xué)上被稱為簡(jiǎn)捷美，而中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中的眾多經(jīng)典要素被漸漸遺忘，建筑中的民族特質(zhì)近乎喪失。

對(duì)于西方建筑文化，我們應(yīng)該以積極、主動(dòng)、客觀的態(tài)度對(duì)待。一方面要“融會(huì)”，要真正地理解西方建筑的精神價(jià)值，另一方面要求“貫通”，在理解的基礎(chǔ)之上吸取西方現(xiàn)代建筑文化的優(yōu)點(diǎn)，豐富本民族文化。

西方建筑思潮中滲透的創(chuàng)造精神與反叛精神，正是當(dāng)代中國建筑所缺乏的。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì)，更應(yīng)立足本土的建筑理論體系的建構(gòu)。只有這樣才能使我國建筑生機(jī)勃發(fā)、欣欣向榮

五、教育

國人對(duì)英語的重視，在某種程度已經(jīng)超過了我們對(duì)漢語教育的重視。當(dāng)今的中國學(xué)生有多少人能夠?qū)懗鲆黄駱拥娜A文美章來？

當(dāng)今，主導(dǎo)性的語言是英語，約占90%以上，漢語卻占不到1%；90%以上的信息是英文信息，加之美國西方發(fā)達(dá)國家網(wǎng)點(diǎn)多，上網(wǎng)信息含量大，因而他們的網(wǎng)站成為上網(wǎng)者訪問最多的地方。英語成為一種通用的時(shí)尚化標(biāo)準(zhǔn)語言，不懂英語幾乎難以在網(wǎng)上交流，這激勵(lì)了中國青少年學(xué)習(xí)英語的熱情，卻使他們忽略了漢語的重要性，導(dǎo)致他們駕馭漢語的能力下降。最明顯地表現(xiàn)在漢字的書寫上，一是提筆忘字，錯(cuò)別字增多；二是字跡潦草，美觀度降低，書法被嚴(yán)重忽視；三是對(duì)文言文、古代詩詞歌賦漸漸失去興趣，影響了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，以致漢語面臨萎縮的危險(xiǎn)。

相對(duì)經(jīng)濟(jì)和軍事的侵略，文化的侵略更為根本。當(dāng)前，西方文化侵略的本質(zhì)就是要從根本上蠶食中華民族存在的基礎(chǔ)，動(dòng)搖中華民族傳統(tǒng)文化的根基，使我4 們“國將不國，族將不族”。在《文化與帝國主義》一書中薩義德曾經(jīng)說過，文化還是“一個(gè)社會(huì)最好的知識(shí)和思想的儲(chǔ)藏庫”。正是在這種意義上，“文化成為各種各樣政治和意識(shí)形態(tài)相互交鋒的舞臺(tái)。

美國基辛格同仁公司作為美國政府的重要智囊團(tuán)，其總裁直言不諱地宣稱：“美國應(yīng)該確保：如果世界向統(tǒng)一語言方向發(fā)展，那么這種語言就應(yīng)該是英語；如果世界向統(tǒng)一的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，那么這些標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界逐漸被電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，那么節(jié)目的編排就應(yīng)該是美國的；如果世界正形成共同的價(jià)值觀，那么這些價(jià)值觀就應(yīng)該是符合美國人意愿的價(jià)值觀”。通過美國的文化、價(jià)值觀和生活方式的輸出，通過對(duì)外進(jìn)行全方位的長期的意識(shí)形態(tài)滲透，使美國的文化成為世界的“主流文化”，“在全世界擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任”。

美國中央情報(bào)局機(jī)密的《行事手冊(cè)》中，有關(guān)于對(duì)付中國部分、在中情局內(nèi)部代號(hào)稱為“十條誡令”，顯示出美國顛覆中國的野心及其手法。“十條誡令”的行事內(nèi)容，包括針對(duì)中國的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、宗教道德、民族感情，以至傳媒工具、武器裝備等等，具體細(xì)致，無孔不入，為的是顛覆新一代的傳統(tǒng)值觀，讓年輕一代背棄自己祖國民族，離心離德，挑起**。

一個(gè)民族的文化不是一塵不變的，而是要不停發(fā)展的。中國的文化發(fā)展超過幾千年，自然有其優(yōu)勢(shì)，但也必須不停發(fā)展，包括吸收世界各個(gè)國家和民族的先進(jìn)文化，只有取其精華，棄其糟粕，中華民族才能更進(jìn)一步發(fā)展，國家才能崛起，社會(huì)才能和諧。

第二篇：從肯德基看西方文化對(duì)中國的滲透

從肯德基看西方文化對(duì)中國的滲透

摘要：隨著全球化時(shí)代的到來，西方文化蜂涌而入，面對(duì)強(qiáng)大的西方文化的滲透，青年的思想觀念從守舊走向求新，從重復(fù)走向變革，從趨同走向求異，從盲從走向懷疑。如何在西方文化滲透的背景下有效保存和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，是我們面臨的重要問題。

關(guān)鍵詞：文化；滲透；抵制

肯德基的店面里熙熙攘攘,襯托出周圍中國菜館的冷清.這兩層的肯德基店似乎顯得略小的點(diǎn),稍微多點(diǎn)人就容納不下.可以想象中國有多少肯德基店像這里一樣熱鬧.近20年來,肯德基以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷了中國的各個(gè)城市,熱衷于肯德基的人以80后,90后及21世紀(jì)新生代為主,其中夾雜著70年代和其他年代的人.肯德基等西方快餐店以更貼近兒童的經(jīng)營理念(如為兒童準(zhǔn)備專門的兒童套餐,玩具和游戲場(chǎng)所)走進(jìn)中國人的生活.隨著中國新生代對(duì)肯德基、麥當(dāng)勞等西方快餐店的追捧，西方文化也悄悄在中國人心中生根發(fā)芽。

一、西方文化對(duì)中國滲透的手段

在繁華商業(yè)區(qū)，肯德基、麥當(dāng)勞、星巴克的身影隨處可見，西方的飲食習(xí)慣正在逼近和影響著我們的下一代。近年來，這些連鎖快餐店在中國成幾何倍數(shù)的增長?！豆?波特》系列小說以及根據(jù)書改編的電影受到了全球讀者和觀眾的歡迎，在中國同樣也獲得了成功，在中國面向少年兒童的出版物，除了教材、輔導(dǎo)書和《新華字典》外，沒有一部書的發(fā)行量能與英國人J?K?羅琳創(chuàng)作的《哈利?波特》比肩。

以電影、電視、流行音樂及因特網(wǎng)為代表的美國文化借助商業(yè)機(jī)制和高科技手段，大舉對(duì)中國進(jìn)行滲透，而且有愈演愈烈之勢(shì)。美國擁有世界上最強(qiáng)大的廣播電視產(chǎn)業(yè)集團(tuán)（時(shí)代華納、新聞集團(tuán)），控制著世界網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展趨勢(shì)。目前，美國控制了世界75％電視節(jié)目和60％以上廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作，每年向國外發(fā)行的電視節(jié)目總量達(dá)30萬小時(shí)。美國電影現(xiàn)已占據(jù)世界總放映時(shí)間的一半以上，占據(jù)世界電影市場(chǎng)總票房的2/3。2010年初僅一部《阿凡達(dá)》全球票房便可超過20億美元，美國好萊塢影片的票房收入有一多半是從國外的電影市場(chǎng)上獲得的。美國文化通過包括影視、演出、展覽和出版發(fā)行等在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)貿(mào)易這一既公開又合法的渠道來占領(lǐng)中國的文化市場(chǎng)。

二、美國文化對(duì)年輕一代的影響 1.對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同。

目前，中國的本土文化已被深深地打上了西方文明的烙印，繁雜的西方文化商品超越地域、時(shí)空限制，到達(dá)中國的每個(gè)角落?？煽诳蓸?、麥當(dāng)勞、肯德基、迪斯尼、好萊塢大片等深得青年人的青睞，中國兒童從小便知道了肯德基好吃、有禮物可拿，在他們接納西方物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，自然而然地會(huì)感知到西方文化中的個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義。學(xué)校里都興起了一波又一波的“洋節(jié)”熱潮，大家都樂忠于過洋節(jié)，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)、母親節(jié)等，而對(duì)于像中秋、端午、清明這樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日卻并沒有什么熱情。西方文化正從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國的滲透，影響和改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣等。這不僅阻礙青年接受和認(rèn)同我國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義所倡導(dǎo)的主流文化，而且會(huì)使他們的生活方式、行為模式乃至思維模式發(fā)生一些意想不到的變化。

2.婚戀觀日趨開放。

好萊塢大片的傳入也使西方文化中的“性”觀念逐漸被青年人所接受，影片中的暴力、情愛鏡頭影響著年輕一代，這使當(dāng)代青年對(duì)早戀、婚前性行為、婚外戀、離婚等現(xiàn)象抱有很大的寬容性，性道德觀念呈多元化趨勢(shì)，這就造成了對(duì)中國傳統(tǒng)倫理底線的沖擊。

3.消費(fèi)觀念趨于超前。

西方文化在青年中廣泛傳播的同時(shí)，也不可避免地導(dǎo)致消費(fèi)主義在青年中的滋長。當(dāng)前，附著在日常生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的金錢至上、消費(fèi)至上的西方商業(yè)文化，正悄然深入青年思想意識(shí)，并逐步成為其消費(fèi)觀的重要取向。名牌運(yùn)動(dòng)鞋、高檔化妝品、時(shí)尚手機(jī)等高檔消費(fèi)品都成為青年追逐的對(duì)象，追新潮、求時(shí)尚、高消費(fèi)的世俗之風(fēng)日漸強(qiáng)勁。對(duì)西方衣食住行的群體性推崇和模仿，不僅阻礙著青年繼承和弘揚(yáng)中華民族艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，而且逐步銷蝕了青年的文化歸屬感，從而容易導(dǎo)致人道主義價(jià)值關(guān)懷的部分缺失和對(duì)生命價(jià)值的輕視。

三、如何應(yīng)對(duì)西方文化的滲透 1.弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

首先要肯定隨著全球一體的發(fā)展，中西文化交融已經(jīng)勢(shì)不可擋。在全球化的進(jìn)程中，各民族的歷史文化總是在彼此交融、相互滲透中取長補(bǔ)短而得到發(fā)展和進(jìn)步的，文化封閉必然導(dǎo)致僵化、停滯和落后。在這種現(xiàn)實(shí)面前，中國文化就要學(xué)會(huì)對(duì)全球化作出文化的、價(jià)值的拷問，提高文化自覺，建構(gòu)現(xiàn)代的文化認(rèn)同。在充分吸收包含西方文化在內(nèi)的各種文化的長處，挖掘西方文化具有現(xiàn)代精神和進(jìn)步精神的價(jià)值內(nèi)涵時(shí)，更要加大對(duì)本國傳統(tǒng)文化的投資，加速文化轉(zhuǎn)化，形成文化整合，建構(gòu)具有全球化時(shí)代精神的新文化，防止被西方文化過度影響甚至同化。對(duì)一個(gè)民族來講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無的，它是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個(gè)被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。” 2.凸顯意識(shí)形態(tài)的人文關(guān)懷。

意識(shí)形態(tài)工作要從立足于改造人的功能，轉(zhuǎn)向尊重人、激勵(lì)人、促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面進(jìn)行價(jià)值定位。凸顯人文關(guān)懷的教育理念，可以從根本上促使當(dāng)代青年教育尊重人的尊嚴(yán)、肯定人的價(jià)值，走出傳統(tǒng)宗法身份社會(huì)忽視人的主體性的教育模式，找到當(dāng)代青年教育在全球化與本土化之間具體存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性根據(jù)和恰當(dāng)模式。通過對(duì)青年思想觀念嬗變的分析，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年所關(guān)心的主要是現(xiàn)實(shí)問題和自身利益。由此，在確立社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化判斷標(biāo)準(zhǔn)下，承認(rèn)青年價(jià)值取向的多元化，充分肯定青年趨于務(wù)實(shí)的理性價(jià)值追求，鼓勵(lì)青年去“自我設(shè)計(jì)、自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)”。要讓人文關(guān)懷走進(jìn)青年意識(shí)形態(tài)教育，從尋求人的生存的協(xié)調(diào)狀態(tài)和文明的趨向出發(fā)來構(gòu)建人文精神，引導(dǎo)青年思考人生的意義、婚姻的責(zé)任、生命的傳承，由此來矯正青年物質(zhì)崇拜、盲目享樂、感性消費(fèi)高于一切、不愿承擔(dān)婚戀責(zé)任的傾向，從而為青年確立正確的人生觀、價(jià)值觀導(dǎo)向。

對(duì)于那些有一定西方生活情趣的節(jié)日如愚人節(jié)、情人節(jié)等，完全可以隨興所至，畢竟它可以給我們緊張枯燥的生活帶來一定的生活情趣，注入一定的活力。而對(duì)于那些既帶有西方濃郁浪漫情調(diào)的又符合我們中華民族尊老愛幼傳統(tǒng)美德的節(jié)日如母親節(jié)，則要大力提倡，努力推廣，加快社會(huì)文明程度。對(duì)于中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等，彰顯的是中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統(tǒng)美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。這些都是不可或缺的。對(duì)于這些體現(xiàn)人文關(guān)懷理念的節(jié)日，我們都要將其發(fā)揚(yáng)。

總之，在中國大開放和全球一體化的今天，我們不得不警惕西方的文化和平演變策略，抵制西方文化殖民主義，防止西方腐朽思想危害青少年的身心健康，捍衛(wèi)祖國的政治安全，經(jīng)濟(jì)安全，文化安全，保護(hù)和弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化。

第三篇：從消費(fèi)者購買決策過程的角度分析中國文化對(duì)中國消費(fèi)者行為的影響

從消費(fèi)者購買決策過程的角度分析中國

文化對(duì)中國消費(fèi)者行為的影響

09新聞一班李彥杰

2009211405

5中國文化特點(diǎn)中，有著許多思想，如以人為本，以和為貴，自私自利、知足自得、誠實(shí)信用等。本文就從幾中國文化觀點(diǎn)來討論從消費(fèi)者購買決策過程的角度分析中國文化對(duì)中國消費(fèi)者行為的影響。中國文化中有很多很多思想影響著中國消費(fèi)者的消費(fèi)行為。我們不可能全部一一說出，本文就此挑出兩個(gè)有代表性的進(jìn)行分析。

消費(fèi)者的購買決策過程可分為：1.認(rèn)識(shí)需要；2.信息搜集；3.方案評(píng)估；4.購買決策；5.購后評(píng)價(jià)。

一、面子文化

中國人普遍非常要面子。

在信息搜集階段，由于面子問題，我們就會(huì)鐘情一些比較高檔有品牌的商品。對(duì)這些高價(jià)格的高檔商品比較留意。比如送禮，中國人對(duì)于送什么程度的禮物能讓自己有面子。比如穿著，我們就會(huì)思考什么牌子的衣服穿出去能讓自己有面子。從而在購買前對(duì)這些方面的信息會(huì)比較注意。

在方案評(píng)估階段我們會(huì)比較搜集來的信息，對(duì)一些知名品牌，“有面子”的品牌做出評(píng)估。

在經(jīng)過以上兩個(gè)階段，我們就會(huì)因?yàn)槊孀觼頉Q定一個(gè)品牌，然后購買。在購后評(píng)價(jià)時(shí)，如果有人在場(chǎng)，面子文化就產(chǎn)生了非常大的影響。如果我們買到的東西受到了贊揚(yáng)等，我們就會(huì)覺的非常有面子。相反，就算買到的商品并不是那么逞心如意，然而為了面子，有時(shí)候我們還是會(huì)強(qiáng)撐著說這個(gè)東西如何如何好。

二、家庭倫理觀念

家庭倫理觀念，儒家思想及倫理道德觀念在中華民族的社會(huì)道德傳統(tǒng)中有著很大影響。中國人的家庭觀念、家庭依賴感、家庭責(zé)任感都比西方人強(qiáng)，中國人的家庭往往就是一個(gè)消費(fèi)單位。

從而在認(rèn)識(shí)需要方面，中國通常是優(yōu)先考慮家庭需要什么。而在信息搜集階段，會(huì)對(duì)家庭用品，對(duì)家里有幫助的商品比較在意。家庭經(jīng)濟(jì)狀況，家庭需求情況等對(duì)在方案評(píng)估階段影響也非常之大。在購買決策有時(shí)大都是一家人一起商量買什么品牌，什么價(jià)位，去哪里購買等等。這時(shí)候包裝、降價(jià)、售后服務(wù)等等都是會(huì)影響到購買決策地

在購后一家人會(huì)對(duì)商品做出一個(gè)評(píng)價(jià)，商量是否好用，是否退貨等等。

第四篇：從《花木蘭》和《功夫熊貓》看西方人對(duì)中國文化解讀

從《花木蘭》和《功夫熊貓》看西方人對(duì)中國文化解讀

十多年前，好萊塢出品的動(dòng)畫片《花木蘭》起了一股中國風(fēng)刮遍了全球，極大的滿足了世界人民對(duì)中國這個(gè)古老而又神秘的國度的好奇心。而去年，同樣的一部具有濃濃中國味的《功夫熊貓))}巴憨態(tài)可掬的國寶大熊貓搬上了銀幕，獲得了一致的好評(píng)。兩部影片正好隔了十年，那么這十年美國的電影人在解讀中國文化時(shí)理解是否更加的到位了呢? 動(dòng)畫片《花木蘭》與《功夫熊貓》是由生活在美國文化中的華裔或純粹美國人所表現(xiàn)創(chuàng)作的以中國丈化為背景的中國故事，然而由于中西文化的差異，這其中必然有誤讀的成分。相比 花木蘭》的對(duì)于深層文化的嚴(yán)重誤讀，好萊塢夢(mèng)3-場(chǎng)在 功夫熊貓 中向中國人展現(xiàn)了美國人對(duì)中國精神文化精髓的深層正確解讀，這正說明文化的不斷交流與融合的結(jié)果。

中國人在觀賞《花木蘭》時(shí)往往會(huì)覺得影片中的中國和自己所知道的中國不能完全對(duì)上號(hào)，講述的故事也只是包裝著古代中國外表的美國勵(lì)志片。的確，影片中很多地方都只是西方人眼中的中國，并不符合實(shí)際。就拿花家來說吧，偌大的一處宅邸竟然只住了四個(gè)人，連一個(gè)仆人都沒有，掃地做飯洗衣都是親自動(dòng)手，這哪是大戶人家啊?還有，院子里有涼亭很正常，可是涼亭居然就是花家的祠堂這就過于荒唐了，而且從后面祖宗出來開會(huì)可以看出里面供奉的祖宗牌位里有女性，這在男尊女卑的古代中國社會(huì)必然是不可想象的。像這樣的漏洞還有很多，最為明顯的就是木須龍假扮將軍的使者給宰相送信時(shí)胯下的坐騎竟然是大熊貓。眾所周知，大熊貓只生活在四川，跟《花木蘭》所描述的地方可以說是風(fēng)馬牛不相及。而影片所表現(xiàn)的精神，則與我們所熟知的《木蘭辭》有著很大的出入?！赌咎m辭》的重點(diǎn)主要是放在了木蘭決心替父從軍和凱旋歸來兩個(gè)部分?！鞍敓o大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”，這表現(xiàn)的是木蘭的孝順、賢德，是對(duì)木蘭的“孝”的褒揚(yáng)。而美國文化以人為本，注重個(gè)人人格和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的力量，注重個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。影片《花木蘭》突出的是木蘭強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的渴望，而中國的“忠孝”觀念和集體意識(shí)被大大淡化了。木蘭被發(fā)現(xiàn)是女兒身后，被大軍遺棄在冰天雪地中，這時(shí)的她異常沮喪，木須龍勸她畢竟她是為了救父親才到這種地步的，而她的回答則是“或許我并不是為了我的父親來的，或許我只是想證明我能行。所以當(dāng)我拿起鏡子的時(shí)候，我看到的是一個(gè)?有用的人?。一個(gè)值得尊敬的人”。通過木蘭的這幾句話，我們可以看出木蘭替父出征的一個(gè)潛意識(shí)，就是在相親失敗之后想證明自己是一個(gè)有用的人，強(qiáng)烈希望可以實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，而原作中“孝”的內(nèi)核已經(jīng)完全被取代了。另外，無論是第一次大戰(zhàn)單于，還是將皇上從單于手中救出，花木蘭都是整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的主角，她個(gè)人的作用被無限夸大了，而這樣的安排恰恰是淋漓盡致的表現(xiàn)了美國個(gè)人英雄主義。個(gè)人英雄主義可以說是美國文化的重要部分，他們崇尚個(gè)人的存在和發(fā)展以及自由空間。而英雄主義說來是源于我們對(duì)自身的生存環(huán)境，人文理念的憂慮和畏懼，這是發(fā)自內(nèi)心深處的對(duì)于未知世界和生存危機(jī)的感應(yīng)，所以期待那些擁有絕對(duì)好的品質(zhì)、過人的能力，于是總是能在最危險(xiǎn)的關(guān)頭給予最有利的支持和保護(hù)。只是個(gè)人理想和英雄品質(zhì)完美重合的人在現(xiàn)實(shí)中不存在，所以就需要虛構(gòu)一個(gè)完美的形象給予自己心靈的撫慰，而美國人正是把這種模式根深蒂固地反映在他們締造的電影王國好萊塢上。美國人塑造了好萊塢電影王國，也塑造了“美國式”英雄，里面透露著英雄文化積極向上的價(jià)值觀。在美國，基督教的“上帝面前人人平等”和《獨(dú)立宣言》中的“一切人都生而平等”等觀念，使平等思想在美國人的頭腦之中根深蒂固。因此，在他們的日常交往中，等級(jí)觀念非常淡薄，但是男女之間的地位差異是依然存在的。然而，20世紀(jì)6o年代，美國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開展起來，女性的地位得到了很大的提高，使這個(gè)平等的權(quán)利有丁更深刻地體現(xiàn)。女權(quán)主義的思想在影片中也得到了l：變芏清楚地展現(xiàn)。就如我們剛才所說，樂府詩中的花木蘭在參軍過程中沒有被發(fā)現(xiàn)是女兒身，但是在影片中為了突出女性的地位和作用，這一情節(jié)被修改了。第一次戰(zhàn)爭(zhēng)中木蘭受傷就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)是女兒身但她卻未受到任何懲罰，反而還在后來的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)的作用，這是美國人對(duì)女性能力的肯定。這跟中國傳統(tǒng)的等級(jí)觀念是不符的。另外，在木蘭殺死單于，拯救了皇上和國家后，皇上在全城百姓的面前。向木蘭鞠躬致謝，緊接著朝中大小官員以及全城百姓都給木蘭跪下了，這在傳統(tǒng)的男尊女卑的中國社會(huì)是不可理喻的。作為九五之尊的皇帝，對(duì)立了奇功的大將，他只會(huì)采取各種各樣的賞賜措施，而不可能向一個(gè)他鞠躬：在男權(quán)社會(huì)，那些朝中的官員也不會(huì)向一個(gè)女子屈膝。整個(gè)這部分的演繹完全當(dāng)代化了，融會(huì)了美國當(dāng)代的平等思想和女權(quán)主義，與中國的等級(jí)思想相去甚遠(yuǎn)。相比十年前的《花木蘭》，好萊塢放棄了改編中國傳統(tǒng)故事，轉(zhuǎn)而制作了一部全新的動(dòng)畫片《功夫熊貓》，講述了懷揣武俠夢(mèng)想的貪吃熊貓阿寶的成長故事。閃亮出場(chǎng)的俠客熊貓阿寶，不僅戴斗笠、掛披風(fēng)，拿著筷子吃包子，更有一句經(jīng)典的中國俠客臺(tái)詞“俠骨柔情無需回報(bào)”，塑造了經(jīng)典的中國俠客形象：功夫熊貓》講述的故事不像我國武俠小說那樣以男主角跌落山谷，偶遇神功，練就神功，終成高手，為民除害的五部曲作為模板了，體現(xiàn)了好萊塢電影的創(chuàng)作思路。故事是以阿寶做的傳統(tǒng)武俠夢(mèng)開始的，然后編劇并沒有讓熊貓經(jīng)歷正統(tǒng)的中國俠客磨練而變成一個(gè)真正的“功夫熊貓”，反派豹子太郎的迅速到來催熟了熊貓阿寶，雖然熊貓對(duì)師父說他希望自己能夠接受正統(tǒng)的訓(xùn)練，但劇情邏輯讓這種意義上的“訓(xùn)練”既不可能也不必要。中國功夫在電影中雖然顯得博大精深、魅力無窮，但五大高手都被太郎打敗，說明用美輪美奐的“功夫”來對(duì)抗邪惡已是不可能的，熊貓

必須運(yùn)用另一套更有效的方式來拯救大家。此時(shí)傳統(tǒng)的中國功夫神話被瓦解了，取而代之的是美式平民英雄的成長神話，也意味著美國文化的主導(dǎo)文化模式個(gè)人主義對(duì)中國俠客的重新解構(gòu)?！吧颀垖毜洹笔且痪頍o字經(jīng)，但是在武俠小說中經(jīng)常會(huì)有一個(gè)寶藏或神功秘笈類的東西讓人們?nèi)寠Z，這傳說中的“香餑餑”可能確有其物，也可能什么都沒有。問題在于在我們的武俠中，秘笈或?qū)毑乇蛔C明為“無”的時(shí)候，大俠已經(jīng)功成名就，秘笈是否有效已經(jīng)不重要了。這里夢(mèng)工廠穩(wěn)準(zhǔn)狠地抓住了中國武俠神話的“命門”，將“師父”與“秘笈”成功地搞笑了一番，因?yàn)楫?dāng)阿寶打開寶典大叫“沒有字”的時(shí)候，不但師父傻了眼，我們也傻了眼，“神龍寶典”也不靈光傳統(tǒng)功夫片里十拿九穩(wěn)的保障全不管用，這下子怎么辦?故事在美國人的文化主導(dǎo)式下再次峰回路轉(zhuǎn)，阿寶通過“寶典”的反射對(duì)自己有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，再次肯定了自己的能力，最終打敗了太郎。在這里，阿寶的成長是對(duì)美國文化、美國精神的一種折射，它體現(xiàn)了美國人祟尚自由，追求個(gè)性解放與個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀與思維方式。不過片中有處場(chǎng)景讓人印象深刻，浣熊師傅和烏龜大師在桃樹下談?wù)撽P(guān)于阿寶是否能成為神龍大俠拯救大家的對(duì)話中處處透露著中國人的處世哲學(xué)。烏龜大師說到的自己不能控制桃樹的開花結(jié)果這恰恰體現(xiàn)了道家老子的“自然而然”“無為而無不為”的哲學(xué)思想?！暗馈被f物，養(yǎng)育萬物，但是“生而不有”“長而不宰”，這就是“無為”。這并不是一種消極的不為，而是有為，并不是無所作為 而是有“功”。也即是要“道法自然”，順其自然，不妄作為 只有遵循自然的原則，才能把握“道”。在電影里，烏龜大師就說過，我不能影響桃樹的開花結(jié)果，盡管我能將桃核種人土里，但桃核只會(huì)長成結(jié)桃子的桃樹而不是蘋果樹橘子樹，這一點(diǎn)我無能為力。看到這里我們不禁驚嘆從《花木蘭 《功夫熊貓》，好萊塢對(duì)中國文化的研究越來越深入。這一點(diǎn)通過簡(jiǎn)單分析《功夫熊貓》的文本就可以看出來。影片場(chǎng)景的設(shè)定表現(xiàn)了儒家思想：和平谷里和平安寧，居住的都是善良的居民(兔子、豬、鴨子)。所有的居民都遵從上天的安排，相信上天會(huì)選出神龍俠來為他們維護(hù)和平。徒弟們尊敬浣熊師傅，浣熊師傅敬仰烏龜大師。他們有著“善最終會(huì)戰(zhàn)勝惡”的觀念，有著積極樂天的人生態(tài)度。而故事的高潮暗含道家思想：龍之典的秘訣是“無”。最厲害的武功招數(shù)“無極拈花指”，以無招勝有招。阿寶貌似無用實(shí)有大用。最終阿寶取得勝利彰顯了禪宗的思想：龍之典的秘訣是靠阿寶頓悟而得，只有阿寶能心領(lǐng)神會(huì)。而一心想得到龍之典的豹子，用盡所有招教，終是強(qiáng)求。另外影片設(shè)計(jì)成功夫片，其中的武打場(chǎng)面也是可圈可點(diǎn)的。片中許多建筑的設(shè)計(jì)都嚴(yán)格遵循中國武俠片中的樣本，比如在紅瓦屋頂上奔跑飛翔，備司其職的虎、猴、鶴、蛇和螳螂五俠代表標(biāo)志性的中國功夫，而師傅和阿寶搶食的場(chǎng)面很有成龍嬉笑武俠之風(fēng)，到了反派大龍與阿寶決斗的地方，其上天落地夸張的天馬行空又應(yīng)該是以周星馳的《功夫》為范本，其他如不倒翁沙袋、掌勁滅燭、夜幕飛檐這些情節(jié)也都是來自香港動(dòng)作片。這些對(duì)我們看慣功夫片的中國人來說十分親切。影片運(yùn)用的也十分到位，不 花木蘭》照搬的很生硬，使人覺得別扭。兩部電影都具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化，因?yàn)檫@是一個(gè)民族文化根深蒂固的屬性標(biāo)志。別人對(duì)我們文化印象最深刻的就是我們的傳統(tǒng)文化。在電影輸出方面，我們對(duì)外展示的也多是傳統(tǒng)文化。進(jìn)軍好萊塢的中國電影《英雄》、《十面埋伏》、《功夫》、《無極》等無不說明此。因此全面展示中國文化是很有必要的。2 0 0 8年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對(duì)中國文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的闡釋，給了我們一個(gè)很好的啟示。而《功夫熊貓》在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化方面下的功夫比《花木蘭》要多得多，許多人評(píng)論后者只是披上了中國傳統(tǒng)故事，骨子里表現(xiàn)的凈是美國的東西，個(gè)人英雄主義、女權(quán)主義，誤導(dǎo)了其他國家對(duì)古代中國的看法。而前者就好很多，具有相當(dāng)神秘色彩的中國古代哲學(xué)在全世界都學(xué)習(xí)孔子的儒家思想后也逐漸被人所認(rèn)識(shí)、接受，影片中表現(xiàn)的也十分到位。

可以這樣說，迪斯尼動(dòng)畫片從1998年的《花木蘭J2008年的《功夫熊貓》，在兩部電影中，給觀眾們展現(xiàn)的文化背景差異是顯而易見的。由此可見，在這十年的世界全球化進(jìn)程中，西方對(duì)于中國文化的了解程度已經(jīng)有所增加，特別是中國式物質(zhì)特色吸引了很多西方學(xué)者的潛心研究(如中醫(yī)學(xué))以及普通外國友人的興趣愛好(中國的美食、工藝品等等)，在國外很多大城市都有中華城，當(dāng)然中國制造的產(chǎn)品也已經(jīng)走向了世界。西方已不再把所有的東方主義色彩(如日本特色)誤認(rèn)為中國也有這樣的傳統(tǒng)或文化。但是 這些都是物質(zhì)文明，在精神文明上，應(yīng)該說中國受西方的影響更多。雖說五千年中華文明博大精深，但是從奴隸制社會(huì)到封建制社會(huì)，到受外國列強(qiáng)入侵的灰暗歷史，我們的教育，我們的口號(hào)，從來都是集體為先，個(gè)人為后，以社會(huì)本位論的觀點(diǎn)貫徹精神文明，但是在現(xiàn)今的和平社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是關(guān)鍵，人民安居樂業(yè)，西方所崇尚的個(gè)人主義已經(jīng)逐漸滲入到我們?nèi)后w中。改革開放以后，一直強(qiáng)調(diào)以人為本的教育理念，將人的位置放在了前面，更加尊重人的價(jià)值，個(gè)人的發(fā)展。這也是為什么熊貓阿寶能夠被中國人所喜愛的原因，表面謙和軟弱的熊貓，他也有自己的理想，子承父業(yè)的傳統(tǒng)已經(jīng)不在。就像一個(gè)普通的中國人 常常是生性和善，喜歡中庸，但是我們有自己的理想雖然不是每個(gè)人都能像阿寶那樣好運(yùn)，成為英雄名人，但是我們?cè)敢鉃槔硐肴^斗。不要以為個(gè)人主義精神的趨勢(shì)會(huì)讓我們忘記自己的精神文明，因?yàn)檫@本是沒有沖突的。就拿儒家文化舉例，在古代儒家思想就被理解為人類文明的核心，如今，在外國很多地方都設(shè)立了孔子學(xué)院，不僅可以讓更多不能來到中國的外國朋友學(xué)習(xí)儒家文化，揭開中國文化的神秘面紗，也同樣喚起我們中國人自己對(duì)傳統(tǒng)文化的注意。相比于世界哲學(xué)史，儒家思想就是中國的哲學(xué)，倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”(三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V：五常：指仁、義、禮、智、信)、政治上的大一統(tǒng)主張，以及其包含的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠相應(yīng)時(shí)代的變化做出改變。這就是漢武帝在思想文化界“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因，也是儒家思想能歷經(jīng)千年獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的原因所在。

在全球傳播時(shí)代，不同的文化相互影響，文化邊界開始模糊化，也開始不斷的被改寫。許多人贊美這個(gè)時(shí)代全球化所帶來的多元豐富與便利性，在全球化趨勢(shì)下，全球性閱讀潮流，已經(jīng)無法抗拒其洪水般侵襲。好萊塢在世界范圍內(nèi)尋找電影題材，正表明了全球化的趨勢(shì)。羅蘭·羅伯森說：“從特定的意義上說，全球化是指不同的生活形式之間常有爭(zhēng)議的結(jié)合?！边@意味著全球化是文化之間有爭(zhēng)議的結(jié)合，是文化的過程。霍爾也說：“全球化絕不能視為一個(gè)文化同質(zhì)化的簡(jiǎn)單過程：它總是地方的、特殊的和全球的東西的一種結(jié)合?！彼浴痘咎m》、《功夫熊貓)可以被看作是全球化的產(chǎn)物，而我們?cè)谶@些影片中看到了中西文化相互交融

參考文獻(xiàn)

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第五篇：從新聞角度對(duì)電影《水門事件》的分析

《水門事件》觀后感

電影《水門事件》以1974年美國總統(tǒng)尼克松的“水門事件”為背景，著重刻畫了兩位《華盛頓郵報(bào)》記者卡爾·伯恩斯坦和鮑勃·伍德沃德歷經(jīng)艱辛揭開政治黑幕的過程。作為新聞人，我從以下幾個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)該影片的幾點(diǎn)感想。

首先從記者應(yīng)具備的能力談起。

記者是一個(gè)很容易讓人上癮的職業(yè)。在事實(shí)和誘惑面前，如果我們能毫不猶豫地作出正確的判斷，那么所得到的滿足感和自豪感將是無與倫比的。對(duì)正義的信仰，對(duì)真相的渴求，對(duì)證據(jù)的堅(jiān)守，足以讓我們對(duì)記者這個(gè)行業(yè)保持高漲的熱情。

一個(gè)優(yōu)秀的記者不是權(quán)高位重的人，而是那些不斷在實(shí)踐中善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并且有著對(duì)職業(yè)特殊的敏感度、較強(qiáng)的推理能力以及巧妙的采訪技巧的一線工作者。

在影片中，兩位主角鮑伯和卡爾，是就職于《華盛頓郵報(bào)》的最底層的小輩記者，他們拿著卑微的薪水，生活在社會(huì)的最底層，但正是由于他們對(duì)職業(yè)特殊的敏感度，讓他們?cè)谝患此破胀ǖ娜胧冶I竊案中看出了門道，嗅出了不同尋常的氣味。這種職業(yè)的敏感度是他們一切調(diào)查行動(dòng)的開始。

當(dāng)我們驚羨于這種敏感度時(shí)也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，職業(yè)敏感度不是一蹴而就的，而是一種知識(shí)的沉淀，一種經(jīng)驗(yàn)積累的質(zhì)變。作為新聞人，我們要善于觀察細(xì)微，從細(xì)節(jié)中獲得信息，只有足夠的量變才會(huì)引起質(zhì)變。

其次是對(duì)記者精神和記者的使命感與責(zé)任感的理解。

整部影片給我最大的震撼是兩位記者面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)不屈和對(duì)事實(shí)真理的執(zhí)著追求，特別是當(dāng)事件最后直指政府核心成員時(shí)他們沒有向政府屈服，沒有向金錢或是危險(xiǎn)低頭，而是依然堅(jiān)持著對(duì)事實(shí)的、對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性的還原，這樣的精神不得不讓人敬佩。

記者是一個(gè)誘惑與危險(xiǎn)并存的職業(yè)。當(dāng)我們的報(bào)道涉及到某些人的核心利益時(shí)，我們是堅(jiān)守新聞的真實(shí)性還是屈服于誘惑與危險(xiǎn)——如何做出選擇是需要我們樹立了對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾高度的責(zé)任感與使命感，守住道德的最后一道防線。

身為一個(gè)記者，最重要的不是在多少高級(jí)的報(bào)紙雜志工作過，而是我們最初的那份對(duì)事實(shí)和真理的執(zhí)著可以堅(jiān)持多少年。民族的覺醒，社會(huì)的發(fā)展離不開每一個(gè)辛勤記錄社會(huì)點(diǎn)滴、揭露社會(huì)真相的記者，這就要求我們要有極為嚴(yán)格乃至苛刻的個(gè)人操守，需要我們對(duì)新聞?wù)鎸?shí)的堅(jiān)守和執(zhí)著。

最后從影片中看新聞行業(yè)與政府的關(guān)系。

在電影中，當(dāng)事情的全部真相即將被公布前，布萊徳利（總編）對(duì)伍德沃德和伯恩斯坦說了這樣一段經(jīng)典的話：“這不是什么大事，只是關(guān)系到憲法第一修正案，關(guān)系到新聞自由，也許還關(guān)系到這個(gè)國家的未來和興衰榮辱”。這段話體現(xiàn)了電影要表達(dá)的核心價(jià)值，那就是任何權(quán)力組織都不得阻止言論和出版自由，新聞媒體是為人民和國家服務(wù)的，絕不能淪為維護(hù)權(quán)力機(jī)構(gòu)腐敗統(tǒng)治的工具。

作為輿論監(jiān)督的工具，政府的工作有必要接受新聞媒體的監(jiān)督，這不僅是對(duì)政府工作的宣傳，也是對(duì)政府工作的一種保護(hù)，更是對(duì)公眾知情權(quán)的踐行。在現(xiàn)行體制下，如何讓新聞工作更加自由，我相信還是一件需要多方努力的長期任務(wù)。