第一篇：作文是現(xiàn)實(shí)生活中普遍的一種交流感情的方式

作文是現(xiàn)實(shí)生活中普遍的一種交流感情的方式

摘 要 作文是作者內(nèi)心積淀的自然凸現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)生活中最普遍的一種交流感情的方式。作文的本質(zhì)屬性決定了作文的主體是學(xué)生。作文教學(xué)中必須確立“自己寫(xiě)，寫(xiě)自己，自己改，改自己”的主體意識(shí)。寫(xiě)作“作為一種自覺(jué)的精神生產(chǎn)活動(dòng)”，它的寫(xiě)作主體是駕馭整個(gè)寫(xiě)作活動(dòng)的角色，從對(duì)客觀世界的選擇，到謀篇布局、立意成篇，到修改推敲，無(wú)一不凸現(xiàn)寫(xiě)作主體的個(gè)性與創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞 作文 交流感情 取材

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1作文教學(xué)要樹(shù)立以學(xué)生為本的新觀念

葉圣陶先生曾指出：“作文命題及讀物選擇，須認(rèn)定作文者、讀文者為學(xué)生，即須以學(xué)生為本位也?！币詫W(xué)生為本位就要沖破傳統(tǒng)作文教學(xué)思想的束縛，打開(kāi)套在學(xué)生脖子上的條條枷鎖，還其作文的真面目。葉圣陶先生還指出：訓(xùn)練寫(xiě)作的人只須平心靜氣的問(wèn)自己：（1）平時(shí)對(duì)于學(xué)生訓(xùn)練是不是適應(yīng)他們當(dāng)前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導(dǎo)他們，使他們盡量拿出來(lái)？（2）平時(shí)給他們做的題目是不是切近他們的見(jiàn)聞、理解、思想等等？總而言之，是不是切近他們的生活？（3）學(xué)生對(duì)于作文的反映是不是作為非常自然的不做不快的事，而不認(rèn)為是教師硬要他們?nèi)プ龅臒o(wú)謂之舉？如果答案是否定的，便可知道寫(xiě)作教學(xué)的成績(jī)不好，其咎不盡在學(xué)生，訓(xùn)練者實(shí)在應(yīng)該負(fù)大部分的責(zé)任。另外，建構(gòu)主義更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。他們認(rèn)為，世界是客觀存在的，但每個(gè)人對(duì)它的理解和賦予的意義是以每個(gè)人自己頭腦創(chuàng)建的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的。每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念是有差別的。所以我們語(yǔ)文教師一定要及時(shí)地轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立以學(xué)生為本位的思想，這不僅是張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的前提，也是張揚(yáng)教師個(gè)性的前提。

2作文教學(xué)要注重張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性化

寫(xiě)作中，首先是要求學(xué)生有自己的感受，有獨(dú)特的見(jiàn)解；在表達(dá)中不說(shuō)套話、假話；有自己的想法，自己的觀察，自己的真情實(shí)感；鼓勵(lì)學(xué)生自主地選擇表達(dá)的內(nèi)容和形式，真切地反映自己的所見(jiàn)所聞，寫(xiě)出有自己特色的作文。要做到這一點(diǎn)，就要讓學(xué)生多寫(xiě)想象作文，展開(kāi)想象的翅膀。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有想象，心靈就不會(huì)思想?！毕胂笫且环N創(chuàng)造性的思維方式，獨(dú)特性是它的特點(diǎn)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其思維方式以形象思維為特點(diǎn)，他們有著敏銳的感知能力和豐富的想象能力。讓他們寫(xiě)想象作文，能使他們自由的天性得到最大的發(fā)揮。多閱讀充滿創(chuàng)造想象的作品尤其鼓勵(lì)學(xué)生有“異想天開(kāi)”的創(chuàng)造想象。不斷激發(fā)他們探究的興趣，肯定和鼓勵(lì)他們的點(diǎn)滴發(fā)現(xiàn)。要充分展示學(xué)生的個(gè)性，還需要?jiǎng)?chuàng)造一種精神振奮、生氣勃勃的課堂氣氛。如要求寫(xiě)一種動(dòng)物，由于多媒體CAI軟件的設(shè)計(jì)，學(xué)生不再限于寫(xiě)自己身邊的貓、狗，而是在奇妙的動(dòng)物世界中了解性情粗暴的美洲豹、行動(dòng)遲緩的亞洲黑熊、憨態(tài)可掬的大熊貓，以及威風(fēng)凜凜的東北虎等，學(xué)生的興趣，在聲、光、色的傳遞中，在身臨其境的感受中得以激發(fā)，他們大可依據(jù)自己的愛(ài)好、興趣“我手寫(xiě)我口，我口表我心”。他們的寫(xiě)作欲望揮筆如流云，心情表達(dá)了自己的所見(jiàn)、所思、所感，并逐漸增強(qiáng)實(shí)踐中提高分析、認(rèn)識(shí)事物的能力，逐漸形成自己的主觀意識(shí)，個(gè)性傾向得以充分發(fā)揮并不斷萌芽滋長(zhǎng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，自由命題，自主選材，自行寫(xiě)作。其次對(duì)事物的看法，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身解剖等在作文中得以傾訴，對(duì)邪惡、對(duì)挫折、對(duì)正義，有自己獨(dú)特看法和見(jiàn)解，使其天資、興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)得以充分發(fā)揮，從而形成了作文教學(xué)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的新氣象。

3作文教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生尋找作文之源

引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的人和事，并從中增強(qiáng)感受能力，是提高他們寫(xiě)作能力的切實(shí)可行的做法。培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作的“詩(shī)外”功夫可從兩方面進(jìn)行：一方面要引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上理解生活，熱愛(ài)生活，這樣就會(huì)產(chǎn)生興趣，興趣是最好的老師?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者?！碧招兄壬舱J(rèn)為“學(xué)生有了興趣，就會(huì)主動(dòng)鉆研，樂(lè)此不疲，甚至可能步入靈感頓生、下筆千言的佳境”。另一方面則要指導(dǎo)學(xué)生去熟悉身邊的人物，洞察周?chē)氖挛?，尤其要激發(fā)他們觀察和思考的興趣，養(yǎng)成感受生活的習(xí)慣。這里有個(gè)事例，可以給我們以啟迪。有位同學(xué)每天晚上都先后聽(tīng)到家里人的腳步聲，久而久之，就對(duì)母親充沛的精力、祖母細(xì)致的作文和父親頑強(qiáng)的意志有了深切的感受。他在文章中寫(xiě)道：“那‘篤篤篤’的聲音，是母親的腳步聲，她走起步來(lái)總是那么精神；那‘沙沙沙’的聲音，是祖母的腳步聲，她每天都睡得很遲，到處檢查一遍，把該做的事一一做完才肯休息；那‘咔嚓――咔嚓’的聲音，是父親的腳步聲，他雖然腿腳不靈，但從不懈怠。他每天總是最后一個(gè)回家，他是那么辛勞，每當(dāng)我聽(tīng)到他的腳步聲，就想到他行走的艱難，因此便油然而生敬意??”這位同學(xué)的觀察是多么細(xì)致，他的敘述和描寫(xiě)說(shuō)明：他在觀察中的思考和感受達(dá)到了一定的程度。

4作文教學(xué)注重建立多元化的作文教學(xué)模式

美國(guó)著名教育家、心理學(xué)家林格倫指出，信息的多向性傳遞教學(xué)效果最好。這就啟示我們，在寫(xiě)作教學(xué)中，教學(xué)方法不能單調(diào)，要綜合運(yùn)用靈活多變的教學(xué)形式，通過(guò)各種渠道、多層面、多角度進(jìn)行作文教學(xué)。在具體實(shí)踐中，可以把讀寫(xiě)相結(jié)合，口頭作文與書(shū)面作文相結(jié)合，單項(xiàng)練習(xí)與綜合訓(xùn)練相結(jié)合，課堂作文與課外練筆相結(jié)合，命題作文與自由作文相結(jié)合。如進(jìn)行口頭作文練習(xí)時(shí)，結(jié)合閱讀教學(xué)，開(kāi)展課前演講、故事會(huì)、辯論會(huì)等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓思維，展示自我個(gè)性。再如采用豐富多彩的開(kāi)放的教學(xué)形式時(shí)，可選擇書(shū)信作文、漫畫(huà)作文、音樂(lè)作文、交際作文、寫(xiě)讀后感等能夠充分張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的多種形式。

總之，作文教學(xué)的主要任務(wù)就是啟迪學(xué)生心智，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，挖掘?qū)W生發(fā)展?jié)撃?，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力，進(jìn)而提高學(xué)生的作文水平。

第二篇：溝通與交流是人與人之間感情傳遞的一種方式

溝通與交流是人與人之間感情傳遞的一種方式。語(yǔ)言上的溝通更是我們學(xué)習(xí)生活中最常見(jiàn)，也是最常用的一種。運(yùn)用一定的語(yǔ)言技巧，更有利于我們的溝通交流。俗話說(shuō)：“良言一句三冬暖”，從教十多年來(lái)，對(duì)這句話體會(huì)更深。記得我曾教了這么一個(gè)學(xué)生：他來(lái)自一村小，性格十分內(nèi)向，幾乎不與人交流，也很膽小，還好他學(xué)習(xí)很刻苦，學(xué)習(xí)還算不錯(cuò)。為了使他更好的融入班級(jí)中，我找了他。開(kāi)始時(shí)他什么也不說(shuō)，我于是從他身上好的方面去肯定他，充分把他的優(yōu)點(diǎn)找出來(lái)告訴他。也深情的告訴他，老師和同學(xué)都是很喜歡他的，所以要和同學(xué)多交流。慢慢的，他說(shuō)出了他之前那樣的原因。父親在家里對(duì)他一直是高要求的，只要他一下沒(méi)做好，可能遭來(lái)的就是被打，以致他做什么都很小心。針對(duì)這情況，我馬上肯定了他對(duì)我的信任。同時(shí)也對(duì)他說(shuō)我會(huì)去他家家訪，與他父親談?wù)劊荒軇?dòng)不動(dòng)就打他。當(dāng)然我也是去他家家訪了幾次。慢慢的，這名同學(xué)開(kāi)始有了變化，臉上開(kāi)始有笑容了，也能慢慢的和同學(xué)一起玩耍了。

第三篇：感情被懂得是一種幸福

感情被懂得是一種幸福，等待著被懂得是一

種緣分！

分手的那刻確實(shí)感覺(jué)到了傷感的逼近，傷感一直伴隨我左右，因?yàn)檫€有心里面這些傷感證明我還是愛(ài)你的。

因?yàn)閻?ài)她，所以離開(kāi)她。我喜歡這句話。有些感情如此直接和殘酷。容不下任何迂回曲折的溫暖。帶著溫暖的心情離開(kāi)，要比蒼白的真相要好，純粹的東西死的太快了。

感情被懂得是一種幸福，等待著被懂得是一種緣分！

你離開(kāi)的那一刻我哭了，我的眼淚證明了我是真的很愛(ài)你。

我們永遠(yuǎn)都不要提分手好嗎？愛(ài)你不是游戲。愛(ài)你是真心的。忘記你我做不到。不管我們的解決是否完美，勾勾手指，說(shuō)好不再分手。

什么是勇氣？是哭著要你愛(ài)我，還是哭著讓你離開(kāi)。

為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會(huì)重逢，總會(huì)有緣再會(huì)，總以為有機(jī)會(huì)說(shuō)一聲對(duì)不起，卻從沒(méi)想過(guò)每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。

一個(gè)男人的寂寞就是這樣的不堪一擊。如果一個(gè)女子對(duì)我伸出手，如果她的手指是涼的。她是誰(shuí)對(duì)我其實(shí)已經(jīng)并不重要。

也許愛(ài)情只是因?yàn)榧拍枰乙粋€(gè)人來(lái)愛(ài)，即使沒(méi)有任何結(jié)局。

也許愛(ài)情只是因?yàn)榧拍枰乙粋€(gè)人來(lái)愛(ài)，即使沒(méi)有任何結(jié)局。

很多人不需要再見(jiàn)，因?yàn)橹皇锹愤^(guò)而已。遺忘就是我們給彼此最好的紀(jì)念。

我不知道一個(gè)人的一生可以有多少個(gè)十年可以給另一個(gè)人。

愛(ài)可以是一瞬間的事情，也可以是一輩子的事情。每個(gè)人都可以在不同的時(shí)間愛(ài)上不同的人。不是誰(shuí)離開(kāi)了誰(shuí)就無(wú)法生活，遺忘讓我們堅(jiān)強(qiáng)。

人這樣的生物，仔細(xì)一看，原來(lái)是傷痕累累的。是否被愛(ài)，每個(gè)人有不同的感受。重尋舊夢(mèng)的代價(jià)往往是我們付不起的。人世間的幸福，總會(huì)令人好看一點(diǎn)。因?yàn)槲⑿?，我才了解?ài)。

如果你不愛(ài)一個(gè)人，請(qǐng)放手，好讓別人有機(jī)會(huì)愛(ài)她。如果你愛(ài)的人放棄了你，請(qǐng)放開(kāi)自己，好讓自己有機(jī)會(huì)愛(ài)別人。

有的東西你再喜歡也不會(huì)屬於你的，有的東西你再留戀也注定要放棄的，人生中有許多種愛(ài)，但別讓愛(ài)成為一種傷害。

有些緣分是注定要失去的，有些緣分是永遠(yuǎn)都不會(huì)有好結(jié)果的，愛(ài)一個(gè)人不一定要擁有，但擁有一個(gè)人就一定要好好的去愛(ài)他，男人哭了，是因?yàn)樗娴膼?ài)了；女人哭了是因?yàn)樗娴姆艞壛恕?/p>

如果真誠(chéng)是一種傷害，我選擇謊言；如果謊言是一種傷害，我選則沉默；如果沉默是一種傷害，我選擇離開(kāi)。

如果失去是苦你怕不怕付出如果迷亂是苦你會(huì)不會(huì)選擇結(jié)束如果追求是苦你會(huì)不會(huì)選擇執(zhí)迷不悟如果分離是苦你要向誰(shuí)傾訴，好多事情都是后來(lái)才看清楚，好多事情當(dāng)時(shí)一點(diǎn)也不覺(jué)得苦，然而我已經(jīng)找不到來(lái)時(shí)的路。

有一種愛(ài)，明明是深愛(ài)，卻說(shuō)不出來(lái)。有一種愛(ài)，明明想放棄，卻無(wú)法放棄。有一種愛(ài)，明知是煎熬，卻又躱不開(kāi)。有一種愛(ài)，明知無(wú)前路。心卻早已收不回來(lái)。

身上一切，看似不經(jīng)意，卻是我苦心經(jīng)營(yíng)，失望你快樂(lè)。你說(shuō)：不如送我一雙雨鞋。不如，你送我一場(chǎng)春雨。那么即使我流淚，在雨中，也不容易被你看到。

世事其實(shí)都是在它適當(dāng)?shù)臅r(shí)候降臨，只是我們沒(méi)有適當(dāng)?shù)男那槿ビ铀?/p>

第四篇：班級(jí)活動(dòng)是一個(gè)班主任從事德育教育的一種很普遍的方式范文

班級(jí)活動(dòng)是一個(gè)班主任從事德育教育的一種很普遍的方式，也是德育活動(dòng)的一個(gè)陣地。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的班主任會(huì)開(kāi)展豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)，充分地利用這一陣地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。與那些枯燥無(wú)味的說(shuō)教相比，生動(dòng)的班級(jí)活動(dòng)更能取得事半功倍的效果。

一，班級(jí)活動(dòng)要有明確的目的性

班主任花力氣組織一個(gè)班級(jí)活動(dòng)一定要有明確的目的性，或許是想通過(guò)這個(gè)活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)班級(jí)體的凝聚力，或許是通過(guò)這個(gè)活動(dòng)來(lái)糾正某種陋習(xí)，或許是為了解決某個(gè)同學(xué)的思想問(wèn)題等。這就需要我們確定一個(gè)明確的主題，然后再圍繞這一主題收集素材，明確分工，做好前期的準(zhǔn)備工作。如果沒(méi)有明確的目的性，這個(gè)班級(jí)活動(dòng)就沒(méi)有任何意義。二，班級(jí)活動(dòng)要有可操作性

班級(jí)活動(dòng)是由班主任根據(jù)本班的實(shí)際情況來(lái)設(shè)計(jì)組織的，班主任充當(dāng)?shù)闹皇且粋€(gè)導(dǎo)演的角色，自始至終參與活動(dòng)的應(yīng)該是學(xué)生，那么你設(shè)計(jì)的這些活動(dòng)應(yīng)該是學(xué)生能通過(guò)自己的努力或者是同學(xué)們之間的合作能獨(dú)立完成的。如果班主任一切事情都包辦代替了，這個(gè)活動(dòng)就沒(méi)有意義。再如果你這些活動(dòng)都設(shè)計(jì)得很好，在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)施也不行。三，班級(jí)活動(dòng)要有全員參與性

一個(gè)班級(jí)活動(dòng)不是為哪一個(gè)學(xué)生組織開(kāi)展的，只有全體學(xué)生參與其中才有意義。有的老師設(shè)計(jì)的班級(jí)活動(dòng)就像為某幾個(gè)學(xué)生搭建的舞臺(tái)，他們從頭至尾都在上面唱獨(dú)角戲，而下面的觀眾興致又不高，搞得最后一個(gè)班級(jí)活動(dòng)雷聲大開(kāi)場(chǎng)，雨點(diǎn)小收?qǐng)觯瑳](méi)取到什么作用。孩子們其實(shí)都有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲望，如果班主任能把大部分或全部學(xué)生都設(shè)計(jì)到活動(dòng)中去，讓他們都感覺(jué)我的角色也舉足輕重，那他們的參與要有興致得多。

四，班級(jí)活動(dòng)要形式多樣性

設(shè)計(jì)班級(jí)活動(dòng)要多動(dòng)腦筋，思考這個(gè)年齡的孩子會(huì)對(duì)什么樣的活動(dòng)形式感興趣，要最大限度地調(diào)動(dòng)孩子們的積極性，讓孩子們踴躍的參與其中。開(kāi)展活動(dòng)之前，我總是找?guī)讉€(gè)頭腦靈活，在班級(jí)活動(dòng)中比較積極的學(xué)生來(lái)出謀獻(xiàn)策，他們的思維孩子們更容易接受，他們出的好點(diǎn)子有時(shí)我也不得不為之叫好。豐富多彩的活動(dòng)形式才能讓學(xué)生們興致勃勃地參與其中，我們的班級(jí)活動(dòng)才能不流于形式，才能取到預(yù)期的效果。

第五篇：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

就拿藝術(shù)來(lái)說(shuō)，德國(guó)著名詩(shī)人席勒曾感嘆道：

論勤奮你不及蜜蜂，論敏捷你更像一個(gè)懦蟲(chóng)，論智慧你又低于高級(jí)的生物，可是人類??！你卻獨(dú)占藝術(shù)！

因此，藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人類智慧之花，人文精神的載體，是人類所特有的，是為人而存在的，是人類有史以來(lái)不可分割的有機(jī)組成部分，它在人類的世世代代繁衍承傳中一直占據(jù)著優(yōu)先的地位?？梢哉f(shuō)，一部浩瀚而無(wú)有窮盡的藝術(shù)史，就是一部人類不斷地“認(rèn)識(shí)你自己”的心靈歷程的形象化的歷史。正如英國(guó)著名美學(xué)家科林伍德指出：“沒(méi)有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史。”

人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平。（《21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊(yùn)》，陳旭光著，中國(guó)人民大學(xué)出版社）

在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解，我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。（周?chē)?guó)平教授在國(guó)家行政學(xué)院的講演）

簡(jiǎn)單地說(shuō)，人文精神就是以人為本的精神。它強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)、一切以人為歸宿的精神，它是高度重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)的一種思想態(tài)度。本課中所說(shuō)的人文精神主要是指文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的思想態(tài)度。人文主義（humanism）通常被認(rèn)為是文藝復(fù)興文化的主題。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義源起于14世紀(jì)意大利詩(shī)人彼特拉克，他精通并且熱心提倡拉丁古典文學(xué)，影響了意大利直到西歐各地。拉丁文的普遍通行和活字版印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了人文主義的傳播。日后人們逐漸認(rèn)為，人文主義無(wú)非是講授古典文學(xué)，但是，更為恰當(dāng)?shù)奶岱ㄊ?，人文主義重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)于自然界的優(yōu)越性。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)拉丁文原始資料發(fā)生濃厚興趣，紛紛尋找古代文獻(xiàn)，于是大家去研究希臘文和希伯來(lái)文。因此原文?？睂W(xué)和語(yǔ)言學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，遂使人們對(duì)亞里士多德著作和《圣經(jīng)》有了新的看法。許多人士慷慨解囊資助藝術(shù)工作，藝術(shù)家自覺(jué)仿效古典的內(nèi)容和形式，蔚然成風(fēng)。人文主義從復(fù)古活動(dòng)中獲得啟發(fā)，注重人對(duì)于真與善的追求。它肯定和注重人、人性，要求在個(gè)人文化領(lǐng)域里把人從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)；它反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的高貴，贊美人的力量，頌揚(yáng)人的特性和理想，提倡尊重人、發(fā)展人的事業(yè)。它反對(duì)中世紀(jì)宗教神權(quán)和封建等級(jí)觀念，要求個(gè)性解放和自由平等；它反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，希望通過(guò)知識(shí)和教育來(lái)消除社會(huì)弊端。人文主義者不斷努力，要把基督教思想與古代世界的哲學(xué)相聯(lián)系，他們也就播下了宗教改革運(yùn)動(dòng)的種子。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人文精神具有深遠(yuǎn)的影響，它推動(dòng)了歐洲各國(guó)文化的發(fā)展和思想的解放，是新興資產(chǎn)階級(jí)謀取自身經(jīng)濟(jì)和政治地位的思想武器。

我國(guó)的教育，由于專業(yè)分得太細(xì)，太早；急于培養(yǎng)有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內(nèi)化不足，所以，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生雖然具有一定的知識(shí)，技術(shù)或藝術(shù)，但往往知識(shí)狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的綜合素養(yǎng)。其中，尤其是人文素養(yǎng)。

一個(gè)人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文。科學(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠(chéng)?？茖W(xué)強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，藝術(shù)更注重主觀情感；科學(xué)講的是理性，藝術(shù)更富于情感；“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性?！比宋膭t既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個(gè)人的精神世界，不能沒(méi)有科學(xué)，也不能沒(méi)有藝術(shù)，更不能沒(méi)有人文。所以，我們也可以把人的綜合素養(yǎng)概括為科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

當(dāng)我們談到教育的時(shí)候，無(wú)論是教育工作者還是非教育工作者，都有一個(gè)同感，我們的教育太缺乏人文了。甚至我們談到今天的社會(huì)的時(shí)候，也覺(jué)得我們今天的社會(huì)太缺乏人文。

是的，我們的教育，我們的社會(huì)，需要知識(shí)，需要技術(shù)，需要藝術(shù)，但是尤其更需要人文。

那末什么是人文？科學(xué)與人文是什么關(guān)系？社會(huì)科學(xué)是不是人文？文學(xué)藝術(shù)是不是人文？在今天的社會(huì)，我們看到，不僅理工科的學(xué)生，往往有知識(shí)，缺人文，社會(huì)學(xué)科的，甚至學(xué)文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生也往往有知識(shí)、有藝術(shù)，缺人文！

人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國(guó)《辭?！分芯瓦@樣寫(xiě)道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類，或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容。“各種”文化現(xiàn)象，顯然就包括了先進(jìn)的和落后的，科學(xué)的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的。

那么，我們現(xiàn)在所說(shuō)的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進(jìn)的價(jià)值觀，其主要內(nèi)容則是指先進(jìn)的規(guī)范，對(duì)于社會(huì)而言，尤其是先進(jìn)的法律和制度規(guī)范，對(duì)于社會(huì)成員而言尤其是先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范。從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該是重視人的文化。

平時(shí)，我們習(xí)慣地把理科和工科以外的學(xué)科稱為人文學(xué)科。其實(shí)并不準(zhǔn)確。

知識(shí)大體可以分為科學(xué)和技術(shù)，文學(xué)和藝術(shù)，哲學(xué)和宗教等三個(gè)大的部分?？茖W(xué)包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，這是講客觀，講規(guī)律，講理性的。文學(xué)和藝術(shù)則主要是講主觀，講情感，講感性的。哲學(xué)和宗教，應(yīng)該說(shuō)主要就是講人文。而且，這種人文知識(shí)、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學(xué)和藝術(shù)之中，甚至大量的產(chǎn)生于文學(xué)和藝術(shù)之中，也滲透在社會(huì)科學(xué)之中。所以，人們往往把文學(xué)和藝術(shù)，甚至社會(huì)科學(xué)，看成是人文學(xué)科。其實(shí)人文精神也滲透在自然科學(xué)和技術(shù)之中。這里的關(guān)鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個(gè)國(guó)家的文化、教育有著密切的關(guān)系。如果不滲透，這樣的社會(huì)科學(xué)，甚至這樣的文學(xué)和藝術(shù)，也是沒(méi)有人文的，至少是缺乏人文的。事實(shí)上，文學(xué)和藝術(shù)也是由兩個(gè)部分組成：形式和內(nèi)容。這里的內(nèi)容，應(yīng)該是人文的。但是，在有的社會(huì)、有的時(shí)期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學(xué)總該是人文的了。但是如果哲學(xué)只講方法論，甚至只講“斗爭(zhēng)的哲學(xué)”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，醫(yī)學(xué)，以人為對(duì)象，本來(lái)就始于人文，充滿著人文。但是，當(dāng)人們把它看成一種治療“技術(shù)”的時(shí)候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說(shuō)，有的人有知識(shí)無(wú)文化，或者說(shuō)，有藝術(shù)無(wú)文化，講的就是這個(gè)道理。這里的文化指的就是文化中的先進(jìn)部分、核心部分，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的人文。

又回到這個(gè)問(wèn)題上了：說(shuō)得具體點(diǎn)，什么是人文？

從概念上講，可以這樣認(rèn)為，人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，人文，即重視人的文化。

人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識(shí)，古已有之，無(wú)論是西方還是東方，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)。但是，作為一種社會(huì)潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩(wěn)定的價(jià)值觀及其規(guī)范，則始于15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，形成于17、18世紀(jì)的約翰?洛克、亞當(dāng)?斯密和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及美國(guó)的獨(dú)立宣言和法國(guó)的人權(quán)宣言時(shí)期，反思于19、20世紀(jì)初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發(fā)展于20世紀(jì)中后期的現(xiàn)代時(shí)期。在發(fā)展期，聯(lián)合國(guó)的兩個(gè)人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國(guó)際化的標(biāo)志，而馬斯洛的需求層次論和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。

近代以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命——文藝復(fù)興，科學(xué)革命——近代科學(xué)誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學(xué)觀念——尊重規(guī)律。緊接著工業(yè)革命，工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽機(jī)時(shí)代、電氣時(shí)代和電子時(shí)代等三個(gè)階段。人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。

遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終沉睡不醒。更糟糕的是，一覺(jué)醒來(lái)的時(shí)候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的，或資本主義的，長(zhǎng)期加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉(zhuǎn)變過(guò)程中的阻力，也給我們民族歷史進(jìn)程留下許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長(zhǎng)期內(nèi)化在我們的教育之中，使我們的教育常常處于尷尬的地步，進(jìn)而增加了我們理解現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)程的難度。我們醒來(lái)，卻沒(méi)有醒正。

現(xiàn)在，又發(fā)生一場(chǎng)新的革命：信息化、知識(shí)化、民主化、全球化。人在社會(huì)中的地位以及社會(huì)本身都在發(fā)生根本的改變。人從過(guò)去的工具人，經(jīng)濟(jì)人，發(fā)展到現(xiàn)代的社會(huì)人，文化人。人的價(jià)值得到充分承認(rèn)，人與人的相互交流與認(rèn)同得到更好的實(shí)現(xiàn)，自信、平等和價(jià)值感等現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)得到更廣泛的提升。

前面已經(jīng)提到，我們現(xiàn)在所說(shuō)的人文，只的是先進(jìn)文化中的核心和主要內(nèi)容：先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。

人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，尊重人。這就是我們常常說(shuō)的人類關(guān)懷、生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來(lái)具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。

人文，首先是一種思想，一種觀念，同時(shí)，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實(shí)現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。

人權(quán)觀念的誕生以及人權(quán)的法制化、人權(quán)法的國(guó)際化、全球化，是人文真正確立的標(biāo)志，是人文思想得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。

作為現(xiàn)代人文思想，至少包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，“人本觀念”，即“人本位”。人是社會(huì)的中心，人是衡量社會(huì)的尺度，“本位”者，標(biāo)準(zhǔn)也，人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。從君王為標(biāo)準(zhǔn)，到人為標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)，從“君本位”到“人本位”是人類社會(huì)的一次偉大革命，是人類價(jià)值觀的一次偉大轉(zhuǎn)變，是約翰?洛克尋求社會(huì)規(guī)律的第一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。改變標(biāo)準(zhǔn)的人，才是偉大的人。

約翰?洛克用了《政府論》的整個(gè)上篇，差不多100頁(yè)的筆墨，以詳盡的事實(shí)，犀利的邏輯，打破了桎梏人類幾千年的傳統(tǒng)觀念：“君權(quán)神授”。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的“地心說(shuō)”顛倒過(guò)來(lái)，建立了“日心說(shuō)”一樣，洛克則把顛倒的“君本位”顛倒過(guò)來(lái)，建立了“人本位”的偉大學(xué)說(shuō)。從此，確立現(xiàn)代人文思想的核心內(nèi)容。

順便說(shuō)一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人權(quán)思想的銳利武器，就是理性。洛克比牛頓大十來(lái)歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。牛頓是近代科學(xué)的集大成者，近代科學(xué)的誕生，給人類提供了一個(gè)嶄新的觀念：規(guī)律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規(guī)律，有秩序，人類社會(huì)是不是也有它自身的規(guī)律呢？“人本位”就是他研究人類社會(huì)規(guī)律的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，洛克在科學(xué)和人文之間架起了一座橋梁?？茖W(xué)為人文提供了理性的武器，而人文又為科學(xué)提供了發(fā)展的方向：科學(xué)始終造福于人類，而不要給人類造成傷害。

第二，“個(gè)人觀念”，即承認(rèn)和尊重個(gè)人的哲學(xué)觀念，是針對(duì)“君王主義”或“君本位”而言的。君王們，無(wú)論是古代的，還是現(xiàn)代的君王們，總是打著“國(guó)家”“天下”“組織”“集體”之名，行專制主義之實(shí)。所以，“個(gè)人觀念”也是針對(duì)專制主義而言的。是保護(hù)個(gè)人，反對(duì)專制的，特別是反對(duì)專制主義利用“國(guó)家”、“集體”、“組織”的名義侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利。在這里，對(duì)于專制主義而言，個(gè)人是神圣的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰?洛克們眼里，“人權(quán)”包括三個(gè)相關(guān)聯(lián)的基本思想：第一，人權(quán)就是指?jìng)€(gè)人的權(quán)利。第二是人權(quán)是生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)三者不可分離的權(quán)利，“不可分離”，也就是三種權(quán)利一個(gè)也不能少，只講生存權(quán)，不講自由權(quán)，豈不成為動(dòng)物保護(hù)法了，第三，人權(quán)是不可代替的，也是不可代表的，屬于個(gè)人自己的權(quán)利，而且是天賦的權(quán)利，生而有之的權(quán)利。

人權(quán)是天賦的，是原生的，是生而有之的。而政府的權(quán)利，是人們?yōu)榱烁玫谋Ｗo(hù)自己的人權(quán)，自愿聯(lián)合起來(lái)，授予的，是后天的，而且人民如果認(rèn)為必要，比如人權(quán)得不到這個(gè)政府的保護(hù)的時(shí)候，可以隨時(shí)收回政府的權(quán)力?！皞€(gè)人觀念”，就是個(gè)人是根本，個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，及其這種權(quán)利能否得到保護(hù)，是衡量一切，包括組織、社會(huì)、尤其是政府的根本。孰輕孰重，孰本孰末，在一些國(guó)家，把它搞顛倒了。所以，個(gè)人的權(quán)利，常常并且是輕易的被剝奪了，還誤認(rèn)為是“顧全大局”，“犧牲小我”，是講“道德”。結(jié)果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官員，就可以堂而皇之、肆無(wú)忌憚的去“代表”他人的利益。結(jié)果，腐敗成風(fēng)，民無(wú)寧時(shí)。

“個(gè)人觀念”說(shuō)得再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是個(gè)人重于政府，人權(quán)大于主權(quán)?！皞€(gè)人觀念”是約翰?洛克的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。我們需要來(lái)一次啟蒙教育。

尊重個(gè)人，首先指的是國(guó)家，政府，那些有權(quán)力的機(jī)構(gòu)，要尊重個(gè)人。有權(quán)力的機(jī)構(gòu)尊重?zé)o權(quán)力的個(gè)人，這是人文思想的基點(diǎn)，也是民主政治的基點(diǎn)，同時(shí)，尊重個(gè)人，是尊重“每一個(gè)人”。作為個(gè)人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因?yàn)橐鹬貍€(gè)人，所以任何人決不能損害他人的個(gè)人利益。“個(gè)人觀念”，是一個(gè)神圣的、偉大的哲學(xué)觀念?！皞€(gè)人觀念”是同專制主義作斗爭(zhēng)的偉大武器，所以為專制主義所不容。同時(shí)，“個(gè)人觀念”也是道德的源泉。所以，提倡個(gè)人觀念的國(guó)家，反而道德?tīng)顩r比提倡集體主義的國(guó)家更好些。因?yàn)椤皞€(gè)人觀念”告訴人們，自己有個(gè)人利益，要理直氣壯的保護(hù)自己的個(gè)人利益，不容別人侵犯；同樣，別人——和自己一樣——也有自己的個(gè)人利益，所以，任何時(shí)候，決不損害他人的個(gè)人利益。于是，“保護(hù)自己，不損害他人”就形成了社會(huì)的力量，社會(huì)的道德基礎(chǔ)。

第三，“自由觀念”，即“政府的唯一宗旨是保護(hù)個(gè)人創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由”。也是，或者說(shuō)，首先是針對(duì)政府而言的，是針對(duì)有權(quán)力的機(jī)構(gòu)而言的。人權(quán)是唯一天賦的、根本的權(quán)利。政府的權(quán)力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護(hù)人的自由。當(dāng)人民的自由得不到保護(hù)的時(shí)候，政府的權(quán)力就應(yīng)當(dāng)被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。“生命誠(chéng)寶貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，在人的權(quán)利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的?！白杂捎^念”，首先也是針對(duì)政府而言的，規(guī)定了政府的唯一宗旨，就是保護(hù)人的自由。什么樣的政府才能保護(hù)人自由呢？約翰?洛克及其后來(lái)的繼承者們進(jìn)一步指出，只有人民選舉的政府，只有三權(quán)分立的政府，只有實(shí)行輪換制的政府，只有實(shí)行新聞自由的政府，也就是由“選舉制”、“分權(quán)制衡制”、“輪換制”、“新聞自由制”構(gòu)成的民主政府，才能成為保護(hù)人的自由的政府。

約翰?洛克們的偉大在于，不僅提出了偉大的觀念，而且進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)這種觀念的制度保證，他們的偉大還在于，開(kāi)創(chuàng)了治理社會(huì)的新理念：不是靠口號(hào)，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約政府的制度。

“自由觀念”，同時(shí)是指“每個(gè)人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭(zhēng)取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識(shí)別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類找到一個(gè)最好的方法：制定規(guī)則。制定以保護(hù)人的自由為宗旨的規(guī)則。這就是現(xiàn)代法制的基本觀念，規(guī)則是保護(hù)人的自由的。于是，作為個(gè)人，違背規(guī)則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價(jià)，受到懲罰。作為個(gè)人，遵守規(guī)則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，規(guī)則意識(shí)，就成為自由國(guó)家國(guó)民的基本素養(yǎng)。所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無(wú)法無(wú)天。

可見(jiàn)，“自由觀念”既是反對(duì)專制主義的有力武器，也同樣是社會(huì)良好道德的哲學(xué)基礎(chǔ)。

科學(xué)與人文--現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明的象征。

教師在自我發(fā)展中應(yīng)不斷充實(shí)、更新科學(xué)文化知識(shí)

三明市三元區(qū)教育局徐玉森

知識(shí)是力量之源，是培育能力、智慧的沃土。不斷充實(shí)、更新科學(xué)文化知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是教師學(xué)習(xí)、進(jìn)修永久性任務(wù)。

我們教師教育在職前培養(yǎng)階段存在著兩個(gè)方面的“先天不足”：①我國(guó)教師的職前培養(yǎng)時(shí)間比發(fā)達(dá)國(guó)家往往少三四年，比如我們的小學(xué)、幼兒園教師以中師為合格學(xué)歷，初中以大專為合格學(xué)歷，高中以本科為合格學(xué)歷。②我國(guó)的基礎(chǔ)教育和教師教學(xué)通識(shí)性不夠。教師教育基本上是單科獨(dú)進(jìn)和學(xué)科教育為主。而有些發(fā)達(dá)國(guó)家一直實(shí)行雙主科制，教師的綜合能力很強(qiáng)。這兩方面的先天不足都對(duì)教師的自我發(fā)展在基礎(chǔ)知識(shí)提出了任務(wù)。

從事教師職業(yè)，需要掌握與增加的知識(shí)包括三類：一是本體性知識(shí)，它的獲得主要通過(guò)學(xué)術(shù)性學(xué)科的學(xué)習(xí)；二是條件性知識(shí)，它的獲得主要通過(guò)教育理論的學(xué)習(xí)；三是實(shí)踐性知識(shí)，它的獲得主要通過(guò)課程、教材、教學(xué)法的實(shí)踐與研究。

本性知識(shí)的通用性和邏輯性都很強(qiáng)，嚴(yán)格的學(xué)術(shù)性學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練對(duì)于提高教師的基本素養(yǎng)起著極其重要的作用。很多教師工作一段時(shí)間后，會(huì)變得非常地“世故”，滿足于已經(jīng)掌握的基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，不肯再深入，也不屑于再深入。從好的一面說(shuō)，這是有“經(jīng)驗(yàn)”的表現(xiàn)，從不好的一面說(shuō)，這種世故的感覺(jué)會(huì)大大阻礙教師自身學(xué)術(shù)意蘊(yùn)的提高，會(huì)使一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)變得非常地狹隘。實(shí)踐中有許多經(jīng)驗(yàn)非常豐富的教師，也自感到很難成為“大家”，很難進(jìn)入游刃有余的境界，原因就在這里。

條件性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)，都屬于教育的專業(yè)性知識(shí)。每個(gè)教師都要學(xué)習(xí)教育學(xué)心理學(xué)知識(shí)，要懂得教育規(guī)律，要知道怎樣通過(guò)教育實(shí)踐來(lái)達(dá)到教育目的。以往的教師教育的課程結(jié)構(gòu)，在職前階段，沒(méi)有將培養(yǎng)師范生專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)精神的教育專業(yè)課程放在應(yīng)有的地位；在職后階段，疲于應(yīng)付日常的工作，沒(méi)有將實(shí)踐環(huán)節(jié)作為增進(jìn)教師教育專業(yè)知識(shí)的主要因素。這樣，即使是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的教師，在專業(yè)理論素養(yǎng)方面也可能顯得相當(dāng)缺乏。理論與實(shí)踐“兩張皮”的現(xiàn)象在我們國(guó)家的教育領(lǐng)域相當(dāng)普遍。

不斷學(xué)習(xí),更新知識(shí)

曾經(jīng)有句非常經(jīng)典的古語(yǔ)“要給學(xué)生一杯水，教師首先要有一桶水。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在的每個(gè)老師來(lái)說(shuō)是非常值得思考的。

如果要問(wèn)我們老師一桶水是什么時(shí)候打的，恐怕大家都會(huì)說(shuō)是在大學(xué)期間。大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，記的有位老師說(shuō)過(guò)，你將來(lái)教什么階段的學(xué)生，你的知識(shí)水平就是多高，當(dāng)時(shí)我并不相信。工作以后，自己一直在不斷的學(xué)習(xí)，惟恐自己的知識(shí)水平真的和初中的學(xué)生一樣了。但是隨著時(shí)間的推移，工作越來(lái)越忙碌，學(xué)習(xí)也漸漸的放下了，每當(dāng)拿過(guò)以前看過(guò)的一些英語(yǔ)書(shū)籍或者資料的時(shí)候，看到一些過(guò)去很熟悉的單詞竟然想不起來(lái)了。心里不禁有些傷感。是的，如果我們每個(gè)人，每個(gè)從事教育的教師不主動(dòng)去更新這桶水，它就不會(huì)有多大的價(jià)值。那么它的新鮮度就更值得懷疑了。在這個(gè)知識(shí)更新迅速的時(shí)代，教師知識(shí)的“半衰期“更短，更新的頻率需要更快，時(shí)代對(duì)教師的要求不是僅僅一桶水了，而是要我們是不斷的活泉水，只有這樣，才能不斷滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求。意識(shí)到這一點(diǎn)之后，我也在工作之余，捧起了自己喜歡的教育理論的書(shū)，希望在書(shū)中尋找到自己需要的知識(shí)來(lái)不斷的更新自己。

我想，作為一個(gè)教師，我們不能要求生命的長(zhǎng)度有多長(zhǎng)，但是我們可以保持職業(yè)的青春。它要求我們不斷的學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)行反思和進(jìn)取，去開(kāi)鑿一眼活泉水，滋潤(rùn)我們學(xué)生的心田。