第一篇：寫作是生命的一種存在方式

寫作是生命的一種存在方式

黃孟軻

【專題名稱】高中語文教與學(xué) 【專 題 號(hào)】G311

【復(fù)印期號(hào)】2010年03期

【原文出處】《語文教學(xué)通訊》(太原)2009年10A期第39～42頁 【作者簡(jiǎn)介】黃孟軻 浙江慈溪中學(xué) 315300

一、讓學(xué)生感悟文章背后的生命意義，使他們明白寫作不僅僅是一種技巧，還是人的生命的一種存在方式，從而感悟體驗(yàn)作文背后人的意義與寫作意義的關(guān)系，在尋求自我展示中將生命投入寫作

人天生具有自我表現(xiàn)的欲念，其目的在于尋求他人的理解，以實(shí)現(xiàn)彼此的心靈對(duì)話。當(dāng)寫作者通過對(duì)生活的感受和思索而產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)和思想認(rèn)識(shí)時(shí)，他需要有一種方式來向這個(gè)世界袒露胸懷、展示才智。他既希望通過這種方式來證明自己的存在，也希望通過這種方式來與他人進(jìn)行精神的交流與溝通。這種方式主要就是寫作。對(duì)一個(gè)熱愛寫作的人來說，寫作會(huì)成為他生活的重要部分和生存的重要標(biāo)志，并伴隨其天長(zhǎng)地久。他能夠在寫作中感受到生命的真實(shí)存在。史鐵生與《我與地壇》、奧斯特洛夫斯基與《鋼鐵是怎樣煉成的》……人類寫作史上可以為此作證的事例不勝枚舉，如巴西著名作家若熱·亞馬多也說：“我寫作，首先是為了滿足內(nèi)心的需要和一種不可戰(zhàn)勝的欲望。既然是我的一種愛好，那我就不得不寫?！碑?dāng)然學(xué)生寫作不同于作家的創(chuàng)作，但這種將寫作視為生命的形式，是我們的寫作教育值得關(guān)注的理念。我們可以多讓學(xué)生去感悟杰出作品的生命魅力，使其心有戚戚也。如我長(zhǎng)期以來常做的一項(xiàng)工作就是與學(xué)生一起讀作品，交流讀的感受。我常常把自己喜歡的作品介紹給學(xué)生，學(xué)生也經(jīng)常向我介紹他們?cè)谧x的作品，師生共同與作家、與文本交流對(duì)話。我特別注意啟發(fā)學(xué)生，讓他們懂得那些優(yōu)秀作品的語言文字背后站著一個(gè)人，這個(gè)人就是作家；作家的生命、作家的靈魂我們都可以真真切切地感受到。在閱讀之后的對(duì)話交流中，我與學(xué)生的心靈也會(huì)被感化，讀了作品后似乎可以慢慢感受到作家寫作時(shí)一種生命搏動(dòng)的情景，慢慢讓學(xué)生明白了一個(gè)重要的道理：寫作不是一種文字技巧，更不是一種等待完成的任務(wù)。這樣對(duì)學(xué)生的寫作也是一種無言的啟迪。記得學(xué)生岑孟棒在新概念作文大賽中獲獎(jiǎng)后接受記者采訪時(shí)談道：“我真正愛上寫作的一個(gè)重要原因，是黃老師常帶我們閱讀解剖魯迅、張愛玲、史鐵生、馬爾克斯，甚至還涉及韓寒的《三重門》等作品。不只是作品本身怎樣感動(dòng)我，在黃老師的啟發(fā)下，我還知道了原來小說散文是這樣的，可以這么寫；原來寫作就是作者對(duì)自己的人生與生命的以一種獨(dú)到的眼光的審視，我也有自己對(duì)生活的個(gè)人感受。”

學(xué)生的寫作雖然有別于作家的創(chuàng)作，但對(duì)生活的感悟，寫作情感的觸發(fā)，道理是一樣的。透過作品與作品背后作家的創(chuàng)作情景可以使學(xué)生領(lǐng)悟?qū)懽鞯囊饬x與特質(zhì)，讓他們用自己的眼睛，通過自己的視角去觀察去審視世界萬物。中學(xué)生的作文世界是應(yīng)該也可以成為一個(gè)色彩斑斕、生氣勃勃的語言世界。

二、我們只有了解他們，才能從這代人的角度去思考教育，尤其是作文教育，這樣才能真正進(jìn)入他們生活的世界，才能真正進(jìn)入他們的靈魂世界

我們看到，在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境中，我們的學(xué)生常常處在封閉當(dāng)中，外面的世界很精彩，而他們的處境又很無奈。學(xué)生常常很難真正用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去體驗(yàn)，用自己的頭腦去思索、去判斷。所以不少學(xué)生又常常處于一種無奈的人生境地。長(zhǎng)期以來，學(xué)校的作文教育費(fèi)時(shí)費(fèi)力且效果差，甚至在有些教師的“教育”下學(xué)生本來具備的寫作靈氣也被扼殺了。出現(xiàn)這種情況，最根本的原因是無論作文指導(dǎo)，還是作文批改講評(píng)，不少教師還只是以教師自我的意識(shí)、觀念為出發(fā)點(diǎn)，從而導(dǎo)致學(xué)生作文的全過程都限制在教師自身的陰影之下。這樣必然會(huì)使學(xué)生作文處于局限在教師意識(shí)支配下的被動(dòng)狀態(tài)，學(xué)生本來復(fù)雜豐富的思想情感、個(gè)性習(xí)慣、生活經(jīng)歷像一個(gè)螺絲釘被擰在教師所控制的大機(jī)器之中。長(zhǎng)此以往，不少學(xué)生的作文缺乏激情，沒有童心稚氣，沒有青少年應(yīng)該有的風(fēng)華正茂年輕氣盛，看不出真切的生活感覺和體驗(yàn)，常常是言之無物、平庸無聊，既沒有思想也沒有情感，甚至空話、套話、廢話連篇。

三、讓學(xué)生找到屬于自己的寫作位子

作文教學(xué)的前提與本質(zhì)應(yīng)該是對(duì)學(xué)生內(nèi)在的生活、個(gè)性、智慧等首先是尊重，其次是愛護(hù)，再次是發(fā)掘調(diào)動(dòng)激發(fā)，努力去喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。

喚醒教育是建立在“以人為本”基礎(chǔ)上的促使人全面覺醒進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我生命自由自覺建構(gòu)的教育過程，具有生命性、意義性、立體性和過程性等特征。

每一個(gè)學(xué)生的生活背景、學(xué)習(xí)環(huán)境、個(gè)性志趣應(yīng)該是有差異的，但有的教師對(duì)學(xué)生作文的要求卻是一樣的，以一種模子甚至以自己的一種喜好來評(píng)定作文。無論是內(nèi)容、角度、手法、語言、文體都只剩下一種風(fēng)格，這是很可怕的。學(xué)生作文時(shí)本來應(yīng)該屬于自己的位子被教師占領(lǐng)了，學(xué)生的生活、個(gè)性、智慧都被教師的主觀意識(shí)給扼殺了。講得嚴(yán)重一點(diǎn)就是對(duì)人的個(gè)性的扭曲，它改變的是人的靈魂?，F(xiàn)在更嚴(yán)重的是，很多教師以中高考作文的所謂標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來指導(dǎo)作文，讓學(xué)生大量地去表現(xiàn)一種沒有自己靈魂的東西，導(dǎo)致偽手法與偽語言就不足為奇了，偽崇高、偽思想、偽情感充斥著作文。

我常對(duì)一些教師說，學(xué)生的個(gè)性素養(yǎng)在我們的所謂訓(xùn)練培養(yǎng)中被不知不覺逐漸耗損了，甚至被扼殺了。我的學(xué)生之所以會(huì)寫文章，我的做法非常簡(jiǎn)單，就是不扼殺他們的寫作個(gè)性，努力喚醒他們身上的天性、靈性、智性，努力給他們的寫作創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由的良好的環(huán)境。常?？梢钥吹揭环N現(xiàn)象，有些學(xué)生高一時(shí)文章寫得不錯(cuò)，到高二高三反而嚴(yán)重地退化了。我曾經(jīng)進(jìn)行過三年的專門跟蹤了解，一般來說學(xué)生剛剛進(jìn)高中時(shí)很寫與很不會(huì)寫的學(xué)生占少數(shù)，多數(shù)是一般能夠完成教師布置的任務(wù)的一種，可見，這其中最關(guān)鍵的就是教師的教育因素。我了解的一些高一開始時(shí)會(huì)寫的學(xué)生到了高一下學(xué)期寫作能力開始衰退，到高二明顯下降，到高三就只會(huì)機(jī)械地寫應(yīng)試文章了，原來的一些還沒有被初中老師耗光的靈性被高中老師耗得差不多了。這些學(xué)生后來再去改變很難。所以，我們的作文教學(xué)從尊重愛護(hù)其個(gè)性、智慧、情感再到盡可能多地去激發(fā)、喚醒實(shí)在太重要了。

寫作教學(xué)中的喚醒，首先是挖掘?qū)W生身上的一種潛在的東西。因?yàn)椴煌膶W(xué)生有不同的生活背景，不同的個(gè)性情感，不一樣的思維特點(diǎn)，也就是說每個(gè)人有自己的一個(gè)“我”。我們的教育就是讓“我”能夠在作文中凸顯出來，讓學(xué)生找到自己寫作的位子。我的大部分學(xué)生都有自己一定的寫作個(gè)性。在個(gè)性化的文章當(dāng)中，其實(shí)一個(gè)獨(dú)立的寫作的人也站立起來了，文章當(dāng)然會(huì)各有不同，異彩紛呈。

四、對(duì)學(xué)生個(gè)性、才情甚至另類寫作的思想觀點(diǎn)應(yīng)該去愛護(hù)，去引導(dǎo)，使他們的各種寫作智慧充分張揚(yáng)

勞林江同學(xué)是我2007屆理科實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生，來自農(nóng)村。他理科成績(jī)好，善觀察，會(huì)思考。進(jìn)入高中按其說法是受了我這個(gè)語文老師的影響“第一次真正知道要多讀書”。他高一時(shí)特別喜歡讀魯迅、張愛玲、海子、沈從文、余華等人的作品，經(jīng)常跑到我辦公室拿書。到了高二讀得比較多的是歷史哲學(xué)及中西現(xiàn)代派的文學(xué)作品。這在今天的中學(xué)生中是非常難得的。他為人平和，但文字張揚(yáng)，敢于用文字表達(dá)自己獨(dú)特的見解與個(gè)性；有時(shí)難免有點(diǎn)偏激甚至頹廢，但更多的是顯現(xiàn)著青春美好的東西。他的文字最可貴的是真誠(chéng)，即使偏激頹廢也是從心底里流出來的。他的文章引起我的注意是在高一第二學(xué)期。我要求學(xué)生把觀察練筆的本子每學(xué)期交幾次，發(fā)現(xiàn)他的語言感覺特別好，干凈利落，字字見物，常常能夠把很普通的東西寫出味道來。

但過了暑假，他的作品發(fā)生了比較明顯的變化。部分文章出現(xiàn)了從來沒有過的歐化味道濃的語言腔調(diào)，內(nèi)容常常流露出無奈的陰冷，筆下的人生意義在迷茫無奈中得過且過；不少文章又不時(shí)地對(duì)身邊的人與事輕率地揶揄，甚至嘲弄神圣崇高，語言與手法常常柔弱纏綿或無病呻吟，給人的感覺是氣性浮躁，想寫理想與現(xiàn)實(shí)的迷茫無奈的內(nèi)心碰撞，但又很蒼白無力。

我知道他被“80后”寫作捆住了，像他這樣的學(xué)生其實(shí)有一大批。為此，我在學(xué)校作了兩次專題講座，把“80后”寫作的特征作了闡釋，并把它同古今中外的經(jīng)典作品作了比較。當(dāng)然“80后”作家也有一些是冷靜的思考者。

勞林江同學(xué)對(duì)這些也有所思考，他后來在一篇隨筆中寫道：“我欣賞魯迅、張愛玲，也由衷地喜歡韓寒、郭敬明，但我知道了我筆下的文字應(yīng)該是緊緊地貼著地面行走的。我也在往這方面努力?！?/p>

通過勞林江及他在寫作過程中的生命成長(zhǎng)，我常常在想，對(duì)“80后”的寫作與當(dāng)下青春閱讀寫作，我們應(yīng)該有冷靜客觀的認(rèn)識(shí)。我們的教育需要我們的教師轉(zhuǎn)變擴(kuò)大自己的閱讀視野，只有認(rèn)真讀了才有發(fā)言權(quán)。要使學(xué)生懂得一個(gè)寫作的基本道理：真正有獨(dú)創(chuàng)性的文章要的是自己的生活與獨(dú)到的思想，特別是要有生命激情和豐富的想象力，而這一切靠模仿是不可能達(dá)到的。

五、幫助學(xué)生練就會(huì)“發(fā)現(xiàn)”的眼光

寫作是反映生活的，因此，“發(fā)現(xiàn)”它，其根本意義即是“發(fā)現(xiàn)生活”。

發(fā)現(xiàn)心靈的廣闊，發(fā)現(xiàn)自然的美好，發(fā)現(xiàn)生活的多色多味……任何一部作品之所以成功，首先就在于它對(duì)生活有了一種新的發(fā)現(xiàn)。無論是一種新的義理、新的觀念、新的現(xiàn)象，還是新的情感、新的感覺，總要有屬于自己的新的內(nèi)容。

首先是題材的發(fā)現(xiàn)：你所寫的題材是別人很少或沒有寫過的。如《今生今世的證據(jù)》的作者，被稱為“20世紀(jì)最后一個(gè)散文家”的新疆土生土長(zhǎng)的青年農(nóng)民劉亮程，以一個(gè)農(nóng)民的獨(dú)到眼光去發(fā)現(xiàn)，文章中“證據(jù)”“村莊”既是世俗的，更是精神的?！凹覉@”不只是一種事物的記憶與懷舊，還應(yīng)該轉(zhuǎn)化為一種精神財(cái)富、思想資源。他還思考“土地”“動(dòng)物”是可以與人溝通，可以和諧地與人融會(huì)在一起的。他認(rèn)為：“任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵樹的夭折都是人的夭折，任何一粒蟲的鳴叫也是人的鳴叫?！?/p>

其次是題旨的發(fā)現(xiàn)：在別人寫過的舊題材中挖掘出新的內(nèi)容。魯迅先生在閱讀古籍及中國(guó)的歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)了封建禮教、封建制度的“吃人”——即對(duì)人民的奴役，對(duì)人民心靈的摧殘。他為自己的發(fā)現(xiàn)而震驚，于是棄醫(yī)從文，立志療救國(guó)民靈魂，寫下了《狂人日記》《孔乙己》等一系列作品。

再次是視角的發(fā)現(xiàn)：用新的切入角度，使人們對(duì)習(xí)以為常的生活另生一種觀照。如發(fā)現(xiàn)自然界弱小生命蘊(yùn)涵的力量，發(fā)現(xiàn)普通人的人性的善良與美好。這些就要求學(xué)生作為寫作者，必須有自己的生活積累，有自己的生活體驗(yàn)。1.走出單純的模仿，真正凸顯自己的個(gè)性。

我們可以看到，從一般的學(xué)生課堂習(xí)作到高考滿分作文，從新概念作文比賽到《萌芽》《美文》（少年散文版）等報(bào)刊發(fā)表的優(yōu)秀作品，很大一部分文章都有這樣一些共同問題：缺少當(dāng)代青少年應(yīng)有的精神風(fēng)采，而常常是或輕率地揶揄神圣嘲弄崇高，或眼光毒辣而過于陰冷，其人生在迷茫無奈中掙扎，多有反叛傳統(tǒng)、反叛文化、反叛古典的傾向；其描寫的世界也與以前的年輕人完全不一樣；作者筆下的母語已經(jīng)不同于傳統(tǒng)意義上的漢語寫作，語言歐化單一，有的甚至是粗糙，母語的典雅豐厚的魅力在其筆下很難看到；文風(fēng)常常柔弱纏綿或無病呻吟；即使涉及到思想也常常是充滿了虛空的味道。這些不能不引起我們的關(guān)注與思考。

在閱讀批改一些有個(gè)性的學(xué)生作文時(shí)我也逐漸認(rèn)識(shí)到，凡是學(xué)生中有獨(dú)創(chuàng)性的文章，都對(duì)時(shí)代、現(xiàn)實(shí)、自我有深刻的理解和強(qiáng)烈的感受。具體點(diǎn)說，就是能夠?qū)?duì)現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)的各種心理感情傾向，滲入到具體的藝術(shù)感受之中，從而使它變得大氣，獲得藝術(shù)穿透力。這往往也是今天學(xué)生寫作中所最欠缺的。受“80后”寫作影響的中學(xué)生，他們認(rèn)同、追尋，并不約而同地模仿的常常只是宣泄某種憤青似的情緒，即反叛精神中所蘊(yùn)涵的自戀傾向，柔弱纏綿的文風(fēng)較為常見。解決這些問題，關(guān)鍵還是我們教師的有效教學(xué)。我們應(yīng)努力做好引導(dǎo)工作，讓學(xué)生明白，寫作離不開必要的模仿，模仿也是寫作的一種手段；但模仿絕不是作文的全部。真正的寫作只能是個(gè)性，是自我，是創(chuàng)造。即使模仿也應(yīng)該找到與自己寫作個(gè)性相似的作家作品，而且不能停留在“80后”身上。

我在作文教學(xué)中深深地感受到，獨(dú)創(chuàng)性除了要發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性外，更重要的還在于是否具有善感的心靈、豐富的個(gè)人體驗(yàn)。這就要求教師給予學(xué)生思想與寫法上的正確引導(dǎo)，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。中學(xué)生由于生活背景不一樣，個(gè)性才能不同，對(duì)世界的洞察力、理解的程度也各不相同，寫作應(yīng)該有其個(gè)人的生命印記，無論從語言到思想都應(yīng)該是多姿多彩的。就拿學(xué)生作文中常見的激情來說，可以是湍急澎湃、奔放熱烈、激越昂揚(yáng)、沉郁悲壯、靈動(dòng)飄逸，也可以是寧靜明麗、傷感流連、冷峻莊重。對(duì)現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)的各種心理感情傾向，組成了作者具體感受世界的主導(dǎo)色調(diào)，是作者確定其個(gè)性風(fēng)格的內(nèi)在動(dòng)力，讓作文刻上了明顯的“本我”胎記。人，是一根會(huì)思想的蘆葦。語言是個(gè)人存在的獨(dú)特形式。我們應(yīng)努力在寫作中找到屬于自己的語言，找到語言的位子。

我們應(yīng)該理解真正的寫作要走的只能是一條屬于自己的小路。千百萬人地?cái)D在一起，即使你勇敢又聰明也只能是一棵墻頭草，發(fā)出的不是你自己的聲音?！?0后”寫作有其特定的社會(huì)文化背景與內(nèi)涵，我們可以吸收其優(yōu)秀的東西，但寫作生命的激情只能來自現(xiàn)實(shí)，它一定是對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈、生動(dòng)的審美感受，是對(duì)世界具體感受的獨(dú)特方式，是能動(dòng)的創(chuàng)造與生發(fā)。只有這樣的寫作才能發(fā)掘出生活中真正要表現(xiàn)的事物，才能夠逼近人的生命內(nèi)核，更好地關(guān)注人的精神性的內(nèi)容。2.初步建立以“人”為本的作文教學(xué)體系。

我們思考與探索的對(duì)象是“人”，認(rèn)為寫作是一個(gè)人的精神的智性的活動(dòng)，是一種生命的行為；作文教學(xué)的起始點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)是對(duì)“生命”的點(diǎn)化或潤(rùn)澤，是對(duì)人生的體悟，而決不是把寫作僅僅建立在操作的層面。即便其中有一些方法性的東西，也是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和思考的結(jié)果。我們應(yīng)把寫作看成是人的生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。中學(xué)生，其人生意識(shí)、人格意識(shí)已開始形成。寫作是指向自我實(shí)現(xiàn)的，中學(xué)生在作文中要陳述事實(shí)，表露感情，闡發(fā)觀點(diǎn)，都只能通過語言表達(dá)出來。作文是心靈的外化構(gòu)建，是心智的語言載體，寫作教學(xué)的第一層面就是把學(xué)生潛在的能力激發(fā)出來。提倡個(gè)性化寫作，意味著寫作者對(duì)生活對(duì)生命有那種刻骨銘心的，至少是有所感悟有所體味的獨(dú)特的體驗(yàn)，這是一種只屬于“我”的別人無法取代的情感世界，是一個(gè)“小天地”。

達(dá)到這一認(rèn)識(shí)高度，一切技術(shù)層面的訓(xùn)練就有了根，就如開頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)、描寫、敘述、議論、抒情等一類寫作技巧手法，也都應(yīng)以寫作主體的意志情感為觸發(fā)點(diǎn)，才能率真地表達(dá)自己的真實(shí)想法，這技巧才有生命活力。手法，如現(xiàn)代主義的荒誕變形，沈從文的清麗婉約，都是對(duì)生活的一種透視感悟。語言尤其如此，所以汪曾祺說，語言是文章本身。好的語言應(yīng)該是你內(nèi)在精神的再現(xiàn)，也是你生命的外化。追求語言首先應(yīng)從內(nèi)在情感出發(fā)，這方面，最好的方法是讓學(xué)生感悟到作文對(duì)語言的追求是為了達(dá)到一個(gè)“意”，而不是為語言而語言。追求語言的“痛苦”，其實(shí)是表意傳情的痛苦，正所謂“字字辛酸淚，句句情思意”。

六、讓學(xué)生在體悟生活、感悟生命中由“心有所想”發(fā)展到“寫有所成”

我們?cè)趯懽鹘虒W(xué)中可以感受到：一個(gè)經(jīng)過教育培養(yǎng)具有豐富寫作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生與一個(gè)缺乏寫作培育的學(xué)生的最初差別，往往就表現(xiàn)在當(dāng)兩個(gè)人同處材料豐富的外部生活世界時(shí)，前者可以迅速地從中獲取寫作所需的種種印象、認(rèn)識(shí)、情感體驗(yàn)等等，形成自己多姿多彩的內(nèi)部世界；而后者則完全有可能內(nèi)心一片茫然。這正如羅丹所言：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”這種“發(fā)現(xiàn)”力，便是由外部世界向內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)換能力。

兩者之間的另一個(gè)明顯差別，表現(xiàn)在當(dāng)兩個(gè)人都擁有豐富的、心理內(nèi)涵相似的內(nèi)部世界時(shí)，后者可能讓它長(zhǎng)期停留在從外部世界形成印象、認(rèn)識(shí)、情感體驗(yàn)時(shí)的原生狀態(tài)；前者則可能將這一切及時(shí)納入主體自我反思的審美視野之中，能夠通過與外部世界的生命對(duì)話，重新辨析、感悟、提煉、重組，改變它的原生狀態(tài)而創(chuàng)造出新的內(nèi)心圖式來。我們常常聽到一些學(xué)生在閱讀了與自己的內(nèi)部世界在心理內(nèi)涵上相似甚至一致的同學(xué)的優(yōu)秀作品，會(huì)發(fā)出一種感嘆：“我怎么就沒想到要寫呢？”其實(shí)，我們要讓學(xué)生懂得，這不是一般意義上的“想”，它是一個(gè)人的智慧生成過程中最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)：主體意識(shí)的自我反思。其未來作文的基本雛形正是在這個(gè)與自己生命、生活對(duì)話，并能夠反觀自省的過程中設(shè)計(jì)完成的。

當(dāng)然，“心有所想”并不就等于“寫有所成”。有一定寫作經(jīng)驗(yàn)的人都能體驗(yàn)到，將“心有所想”轉(zhuǎn)化為文本的過程，并非簡(jiǎn)單地用文字記錄的過程。這其中埋伏著重重寫作難關(guān)，我們不排斥寫作的方法，如謀篇布局、遣詞造句等等，只是它應(yīng)該包含著學(xué)生“心營(yíng)意造”之功，這里體現(xiàn)著寫作者生活積累與智性能力的高下，更體現(xiàn)著寫作者對(duì)人生的感悟。這種感悟是一種個(gè)體化的審美感受力，是對(duì)語言精微之處和技巧的洞悉能力。每一篇作文其實(shí)都是一部與學(xué)生個(gè)體有關(guān)的“歷史”；每一部作品都是寫作者用文字建造出的一個(gè)和“我”有關(guān)的世界，存儲(chǔ)“我”的生活、想象、虛構(gòu)、質(zhì)疑、批判和向往，承載“我”的趣味和思考。這一切，我上面也談到過，對(duì)寫作者來說不是天生的，通過教育是可以培育的。寫作教育的功效最重要的一點(diǎn)是讓寫作者在尋求自我個(gè)性精神、思想情感的展示中學(xué)會(huì)用自己的眼睛去審視，將生命熱情投入到自己的寫作中。^

第二篇：生命是一種偉大的存在概要

生命是一種偉大的存在

漢陰黃岡創(chuàng)新學(xué)校 初二(2 楊世林

當(dāng)我們看見小草翠綠, 樹影婆娑;聽見蟲鳥鳴叫, 天籟之音;聞道清新空氣, 百草芳香時(shí), 我們會(huì)感到萬物欣欣向榮, 世界充滿了生機(jī)。生命是自然界最寶貴 的財(cái)富,最和諧的畫面。世界因生命而精彩,生命因存在而偉大。

周總理曾今說過:“人生的生命是有限的, 可是為人民服務(wù)是無限的。我們要 把有限的生命投入到無限地為人民服務(wù)中去!”的確,我們的生命很短暫,就像 是茫茫大海中的一滴水。但是卻有許多人, 用這小小的一滴水, 開拓了一片大海 王洋!雷鋒,眾所周知,一個(gè)平凡普通卻又偉大堅(jiān)強(qiáng)的人物。他用他的實(shí)際行動(dòng)證 明了他所存在的價(jià)值。雖然他已經(jīng)與市長(zhǎng)辭了,但人們卻永遠(yuǎn)記住了他!人生在 世,歸根結(jié)底,生命的意義不就在于奉獻(xiàn)與付出嗎? 同學(xué)們, 你們還記得那位背著媽媽上大學(xué)的劉霆嗎?他在為自己的生命努力 奮斗的同時(shí),也在盡力延續(xù)他人的生命。

他的父親離家出走了, 母親患上了尿毒癥。為了給母親治病, 耗盡了家里所 有的積蓄, 連房子也賣掉了。在母子相依為命的同時(shí), 他也抓緊了每一分每一秒 努力地學(xué)習(xí)著。經(jīng)過堅(jiān)持不懈的奮斗,他考上的大學(xué)。

為了能安心上大學(xué), 19歲的他只好背著母親去學(xué)校。為了掙錢買藥,他只 好在食堂打雜工。為了照顧好母親,母子倆擠在一張床上,同吃一份飯!盡管經(jīng) 受著千辛萬苦,但劉霆從未放棄過,從未抱怨過,也從未逃避過。因?yàn)樗?他 不僅為自己活著,也為許多人活著,與此同時(shí),許多人也為他活著。

他們母子倆就這樣相依為命的活著, 劉霆也就是這樣一天又一天地背著母親 上著大學(xué)。同學(xué)們, 我們每個(gè)人的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地優(yōu)越于劉霆, 但為 什么有些同學(xué)卻不珍惜時(shí)間, 不努力學(xué)習(xí)呢?為什么偏要浪費(fèi)這寶貴的青春, 寶 貴的生命呢?

我們每個(gè)人的生命都是上天賜予的, 每個(gè)人的生命都是獨(dú)一無二的。我們活 著, 不是孤獨(dú)的。身邊的父母在默默關(guān)愛著我們, 我們身邊的老師在諄諄地教導(dǎo)

著我們,我們身邊的同學(xué),朋友在默默地支持著我們。

我們活著, 我們存在著, 存在就要有意義, 存在就要有價(jià)值!為了體現(xiàn)生命 的價(jià)值, 我們必須努力學(xué)習(xí), 只有掌握了足夠多的科學(xué)文化知識(shí), 才能盡自己所 能,為他人奉獻(xiàn),為國(guó)家奉獻(xiàn),為社會(huì)奉獻(xiàn)!我們是年輕的一代,我們肩負(fù)著家 庭與祖國(guó)的期望。因此,我們存在,我們就有責(zé)任!生命固然短暫, 如果你加倍珍惜生命, 生命就會(huì)延長(zhǎng), 就會(huì)更加精彩。那些 感嘆生命短暫的人, 往往無所事事, 虛度年華, 而那些使生命充實(shí)的人, 生命總 是眷戀著他。

同學(xué)們, 生命本身就是一種偉大的存在, 如果你是一個(gè)有心人, 請(qǐng)你為生命 裝上翅膀,讓它綻放異彩,讓它展翅翱翔!

第三篇：繪畫是表現(xiàn)自我的一種存在方式

繪畫是表現(xiàn)自我的一種存在方式

一幅好的作品，應(yīng)該留下自然所不能替代的東西。即：我們因個(gè)人的喜好、性情、學(xué)識(shí)，對(duì)所感受的物象根據(jù)立意進(jìn)行取舍、整理之后，采用相應(yīng)的繪畫形式加之表現(xiàn)的結(jié)果。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)人化的行為，沒有既定的成規(guī)，但也不是無章可循。正是由于藝術(shù)世界無窮盡的可探索性，才使得藝術(shù)如此千變?nèi)f化。藝術(shù)需要激情和感覺，它帶給你瞬間的靈感和頓悟，可以說激情是引導(dǎo)創(chuàng)作的開始。不過，我認(rèn)為理性地思考也同樣不容忽視。不同的藝術(shù)追求會(huì)使畫面的效果大相徑庭。

當(dāng)我確定了一個(gè)我感興趣的表現(xiàn)主題或?qū)ο髸r(shí)，首先想到的是如何突出它的特點(diǎn)。如何牢牢地抓住當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐母惺埽⑻貏e注意針對(duì)不同景色的感受采用不同的表現(xiàn)手法，同時(shí)探索新的繪畫表現(xiàn)語言。就個(gè)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而言，我遵循“變化中求統(tǒng)一”的作畫原則。這種“變化”依托于各種各樣的對(duì)比關(guān)系，如強(qiáng)弱對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比、形色對(duì)比等構(gòu)成畫面的諸多元素相互之間的關(guān)系。我在作品《春的氣息》（1999年，140×120cm）中就充分考慮了各種對(duì)比關(guān)系的運(yùn)用與“春的氣息”這一主題之間的關(guān)系。畫中梧桐樹的枝條在風(fēng)中舞動(dòng)，和淡雅靜謐的畫面氣氛形成動(dòng)與靜的對(duì)比。淺灰色系的同類色關(guān)系（如綠色系的走勢(shì)和安排在畫中的協(xié)調(diào)作用）是產(chǎn)生畫面整體氣氛的因素，枝條有輕重緩急的線形變化，和背景中房屋輪廓線的筆直形成對(duì)比。畫面中小面積紅與綠的補(bǔ)色對(duì)比在大面積的淡灰色對(duì)比中更加奪目，這個(gè)地方既是畫面色彩純度最高的部分也是線條密集處，同時(shí)黑白對(duì)比最強(qiáng)的色塊也集中于此，我把它稱為“畫眼”。在幾乎平涂色塊的背景處理上，這些枝條更顯示了豐富的色彩變化。

創(chuàng)作時(shí)我?guī)缀醪豢桃庾非螽嬅娴目臻g感，只講求畫面色彩關(guān)系的處理和畫面各種對(duì)比關(guān)系的層次安排。點(diǎn)、線、面的構(gòu)成是畫面形式感的基礎(chǔ)元素，當(dāng)繪畫拋開了主題性時(shí)，現(xiàn)代主義畫家更多關(guān)注畫面形式語言的探索。空間意識(shí)被弱化，透視規(guī)律不再被奉為宗旨之后，繪畫回到最本質(zhì)的表現(xiàn)。從后印象派開始就有不少大師進(jìn)行這方面的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，他們的經(jīng)驗(yàn)給我不少啟發(fā)，尤其是凡高的用筆、馬蒂斯對(duì)色彩關(guān)系的處理，還有畢加索多視點(diǎn)的理性分解和重構(gòu)，維亞爾畫面的形式處理等。作品《南國(guó)林濤》（2004年，38×46cm）就是我在這方面所做的嘗試，整個(gè)畫面是以點(diǎn)線、面的構(gòu)成形式出現(xiàn)，沒有明確的主題，只有抽象的形式。不同的點(diǎn)狀筆法使畫面產(chǎn)生了質(zhì)感的變化，幾塊灰色塊的形之間有一種勢(shì)態(tài)形成了一股向心力，圍住畫面中零散不規(guī)則的散點(diǎn)，通過間雜安排小面積、高純度的紅黃綠小色塊使這個(gè)部分成為畫面的主體。那些看起來隨意的用筆是經(jīng)過了仔細(xì)推敲后安排的。在這件作品的創(chuàng)作過程中，我著重于畫面形式感的處理，也考慮筆觸和肌理質(zhì)感的關(guān)系。同樣地，在《山野》（2005年，73×54cm）的構(gòu)圖和形式以及筆觸的處理等與《南國(guó)林濤》有許多共通之處。此外，我在作品《北方-旱春》（2005年，160×180cm）中，仍然繼續(xù)畫面形式的探索，落筆之前對(duì)于構(gòu)圖進(jìn)行過思考并根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)寫生的經(jīng)驗(yàn)安排了畫面的線形框架，這件作品基本是點(diǎn)、線條和色塊的結(jié)合，高明度低純度灰色系的細(xì)微變化產(chǎn)生的畫面平靜感和線的波折動(dòng)感之間的對(duì)比。畫面前方的線條硬直，而畫面后方的線形淺淡。為了突出畫面的節(jié)奏感和松緊關(guān)系在畫面的主要部位加強(qiáng)了黑白對(duì)比和造型的的變化，筆觸也處理得更厚重，與畫面其他部分的平緩用筆有所不同，這樣的處理使畫面的各種對(duì)比關(guān)系更加豐富。這就是我所需要的變化。同時(shí)我認(rèn)為筆觸的表現(xiàn)力和節(jié)奏感對(duì)傳達(dá)情緒的作用也不能忽視。作品《北方-旱春》沒有像《山野》那樣處理成高純度的色彩對(duì)比關(guān)系，而是更多考慮色彩與表現(xiàn)形式內(nèi)容和情緒的需要?！毒G韻》（2000年，58×60cm）的創(chuàng)作主要是從形和色彩關(guān)系角度去表現(xiàn)它，從畫面外圍的冷色調(diào)的藍(lán)綠到中部的黃綠暖色調(diào)的色彩冷暖對(duì)比，為了與滿眼鮮艷的綠色進(jìn)行對(duì)比，白色灰色的樹干被處理成偏紅的色彩。對(duì)比色的運(yùn)用使畫面更響亮。樹形的處理上注意了空間疏密的安排，樹葉被處理成各種點(diǎn)狀的變化。在綠色系的主導(dǎo)關(guān)系中，形的變化加強(qiáng)了畫面的節(jié)奏感和韻律感。《沙家浜》(2005年，80×65cm)是一件高純度色彩對(duì)比的作品。在色彩表現(xiàn)方法上，吸收了野獸派的色彩表現(xiàn)法，馬蒂斯認(rèn)為空間是依靠色彩來表現(xiàn)的而不是光線和透視構(gòu)圖上。不同的色相不同的造型分布拉開了畫面的結(jié)構(gòu)層次，豐富了畫面語言的表現(xiàn)力。

對(duì)于我來說，寫生就是創(chuàng)作。我的創(chuàng)作離不開能夠觸動(dòng)心靈的生機(jī)勃勃的大自然。五彩繽紛的大自然總能不斷地增加我鮮活的感受和創(chuàng)作活力，如果總是被動(dòng)的描摹自然就會(huì)失去畫畫的興趣，而主動(dòng)的表現(xiàn)就會(huì)把握好主客體與繪畫的關(guān)系。

創(chuàng)作和學(xué)習(xí)是一體的，古往今來的畫家們無不是在學(xué)習(xí)和借鑒他人的過程中成長(zhǎng)。西方繪畫的傳統(tǒng)是一條綿延不斷的河，即使是在號(hào)稱破壞一切和顛覆架上繪畫傳統(tǒng)的后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的大潮洶涌之際也未曾枯竭。人類視覺審美需求決定了它的存在。美的法則不一，可歸結(jié)為“萬變不離其宗”。在藝術(shù)技巧花樣翻新的時(shí)期，怎樣增加藝術(shù)內(nèi)涵和突顯個(gè)人審美情趣也是畫家努力追求的目標(biāo)之一。在現(xiàn)階段的創(chuàng)作中如何的表現(xiàn)自己的感受和情緒，并逐漸地讓自己的繪畫語言清晰可辨，是我當(dāng)前所要努力做的事情。

第四篇：寫作是一種生命的自覺

寫作是一種生命的自覺

在遙遠(yuǎn)的大西北，在騰格里沙漠的邊緣，一個(gè)馬背上長(zhǎng)大的青年，懷揣著作家夢(mèng)，沒有老師、沒有書籍、生存環(huán)境貧窮閉塞，對(duì)夢(mèng)想的追尋猶如在茫茫黑夜中跋涉。然而，因?yàn)檫x擇，因?yàn)閳?jiān)持，因?yàn)樽詮?qiáng)不息，更因?yàn)閺纳B(yǎng)他的西部厚土里，吸收了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)和文化營(yíng)養(yǎng)，這個(gè)青年改變了命運(yùn)，由農(nóng)民之子成為了教師，由教師成為了著名作家，由“一個(gè)人的西部”影響了一群西部和非西部的人。他，就是國(guó)家級(jí)作家、甘肅省作協(xié)副主席、西部文學(xué)領(lǐng)軍人物雪漠。這段“戰(zhàn)勝自己，改變命運(yùn)”的生命歷程，則寫入了他的新書《一個(gè)人的西部》。

10月17日下午，雪漠?dāng)y首部自傳體長(zhǎng)篇散文《一個(gè)人的西部》和最新長(zhǎng)篇小說《野狐嶺》亮相青島書城，并接受了本刊記者的獨(dú)家專訪。

從文學(xué)的自覺到生命的自覺

記者雪漠先生，您生于大漠，長(zhǎng)于大漠，并歷時(shí)二十多年將筆觸投向那片浩瀚的西部草原、大漠，比如《大漠祭》、《獵原》、《白虎關(guān)》、《西夏咒》等，關(guān)注人與人，人與自然的斗爭(zhēng)，記錄著一代人的生活，觸及了西部環(huán)境問題的隱痛。請(qǐng)問您的寫作是出于生命的自覺，還是文學(xué)的自覺？

雪漠一開始是文學(xué)，我從小有個(gè)文學(xué)夢(mèng)，但隨著成長(zhǎng)，文學(xué)退居次位，升華為文化。后來由從文化又升華為心靈，最后變成生命。我現(xiàn)在的寫作是一種生命的自覺，不像寫作，或者說超越了寫作，比如《一個(gè)人的西部》，它不靠具體的章節(jié)來吸引人，不在乎段落、文風(fēng)、修辭，而是展現(xiàn)整個(gè)生命的狀態(tài)。

記者：您曾經(jīng)說過《一個(gè)人的西部》是“把自己作為一個(gè)標(biāo)本展現(xiàn)給世界”，您期望大眾從您的這個(gè)“標(biāo)本”身上，參悟到什么？

雪漠：我只是想告訴世界，許多時(shí)候一個(gè)人的命運(yùn)，源于自己的選擇。中國(guó)古代文化中的“命相學(xué)”對(duì)中國(guó)人的毒害很大，它是一種唯心的古代哲學(xué)，中國(guó)人的落后與此有關(guān)，讓人感覺有個(gè)“命運(yùn)”在主宰。但實(shí)際上，命運(yùn)是可以改變的，這種改變?cè)谟谶x擇，在于文化，當(dāng) 種文化進(jìn)入生命，生命就起了變化。

記者：您個(gè)人經(jīng)歷了從農(nóng)孩，到小學(xué)老師，再到作家，這種“神奇”的變化也是源于此？

雪漠：是的，我從30年前到今天，每一個(gè)階段都是我自己選擇的結(jié)果，當(dāng)一個(gè)人有了一種強(qiáng)大的意念，并有一種文化給來的自信，命運(yùn)是可以改變的。我從中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取著文化的力量，我相信“命由心造”，《一個(gè)人的西部》正是展現(xiàn)了這種文化性。而《野狐嶺》展現(xiàn)的是100年后的目光來關(guān)照100前的歷史，出現(xiàn)種落差，來驗(yàn)證這種選擇的可能性。

記者：您對(duì)“一帶一路”中的西部精神有著怎樣的理解和詮釋？

雪漠：西部精神里既有當(dāng)下關(guān)懷又有超越精神。西部不僅僅有貧瘠、苦難，西部更有承載人類超越世俗功利、追尋生命意義和靈魂升華之夢(mèng)想的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、信仰，這些構(gòu)成了西部精神的重要組成部分。

讓文學(xué)回歸原點(diǎn)

記者：您作為大手印的傳承者，從十七歲起拜師、深研、實(shí)修，您的修行與您的寫作是一種什么樣的關(guān)系？

雪漠：它是一種生命的程序，在這種生命程序的影響下人會(huì)一天一天走向博大，它提倡的是對(duì)世界的幫助和奉獻(xiàn)，它還提倡自我人格的修煉和靈魂的重鑄，在這種精神的關(guān)照下，一位作家會(huì)越來越大氣，更容易回到文學(xué)的原點(diǎn)。我正在推進(jìn)的“文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)”，就是去除文學(xué)中功利的東西，讓文化回歸美學(xué)的范疇，藝術(shù)的范疇，而不是關(guān)注銷量，以及背后所能帶來的利益。

記者：在世界文學(xué)的視野中，有沒有您比較喜歡的純文學(xué)的作家？

雪漠：有的，比如托爾斯泰，陀思妥耶夫斯基。俄羅斯的人們比較關(guān)注內(nèi)心，兩個(gè)素不相識(shí)的人，一見面，不會(huì)聊股市，不會(huì)聊物價(jià)，而是一起探討靈魂問題。而國(guó)人在聊什么？青島的“大蝦”引發(fā)的群體惡搞，是一件很無聊的事情，是對(duì)正能量的沖擊，也折射出整個(gè)民族安全感的缺失。

記者：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿列克謝耶維奇用筆來記錄歷史和苦難，她的《切爾諾貝利的回憶》根據(jù)大量的采訪，根據(jù)很多真實(shí)的人和事，撰寫而成。您似乎也在做著同樣的事情，在寫作的準(zhǔn)備中，采訪了無數(shù)的牧民，您如何看自己與阿列克謝耶維奇的同與不同？

雪漠：相同的是，我們都直接腳踩大地，有一顆悲憫之心。不同的是，她嚴(yán)格意義上是記者的身份獲獎(jiǎng)的，她把真實(shí)展示出來，而我把這些上升到了藝術(shù)的境界，比現(xiàn)實(shí)世界更有力量。就如同我們同時(shí)在一個(gè)葡萄園里，她把葡萄整理成她喜歡的樣子，展示給世界，而我則是把葡萄釀成藝術(shù)的美酒。她的是紀(jì)實(shí)作品，我的是藝術(shù)品。

采訪手記：

與雪漠老師的對(duì)話，準(zhǔn)確地在簽售前的半個(gè)小時(shí)里順利完成，除了他那帶著大漠口音的普通話著實(shí)考驗(yàn)聽力，整個(gè)對(duì)話亮點(diǎn)頻頻，我們從文學(xué)聊到哲學(xué)，聊到對(duì)最新社會(huì)熱點(diǎn)的看法……他對(duì)事物的看法一針見血，不會(huì)左右搖擺，他的精神世界的根基牢固而堅(jiān)定。

令記者驚訝的還有簽售會(huì)上讀者的熱情，很多熱心讀者從北京、合肥、濟(jì)南等地特意趕來，一位來自合肥的孫先生說，雪漠老師的作品指導(dǎo)了他的人生，作品里有種讓人心情平靜的力量。而記者讀過《一個(gè)人的西部》發(fā)現(xiàn)，這果真是一部自然流淌的作品，不飾修辭，卻用生命的真實(shí)照亮了人們的心靈。

第五篇：寫作是一種打開

寫作是一種打開

作文教學(xué)的目的是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，表達(dá)真情實(shí)感，提高語文素養(yǎng)。而實(shí)際教學(xué)過程中，我們往往偏重于以書本素材為主體的應(yīng)試訓(xùn)練，忽視生活實(shí)踐。這就使得不少學(xué)生的作文顯得枯燥乏味。其實(shí)，每個(gè)人都是離不開社會(huì)生活的，學(xué)生要想寫好作文，就要拓寬認(rèn)識(shí)時(shí)空，聯(lián)系豐富多彩的生活。經(jīng)過實(shí)踐我認(rèn)為：學(xué)生的寫作能力要在實(shí)踐活動(dòng)中提升。為此，我根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了豐富多采的實(shí)踐活動(dòng)，采用了各種生動(dòng)活潑的為學(xué)生所喜聞樂見的形式，使學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)語文的學(xué)習(xí)興趣，寫作能力也有了明顯提高。

策略一：創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，積累習(xí)作素材

1.活動(dòng)形式多樣化 拓寬素材空間

語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，我們應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力。培養(yǎng)這種能力的主要途徑應(yīng)是積極地、靈活多樣的語文實(shí)踐活動(dòng)。

（1）語文實(shí)踐活動(dòng)的形式：

演一演――課本劇 說一說――做小導(dǎo)游

講一講――故事會(huì) 播一播――新鮮見聞

辯一辯――辯論會(huì) 賽一賽――演講、背誦等

做一做――游戲作文 合一合――學(xué)科整合

（2）走進(jìn)自然

春天之約：找春天、畫春天、照春天、唱春天、贊春天

激情夏日：碰碰涼里樂趣多、夏日的雨、夏夜多美、夏天真熱呀！

收獲金秋：落葉的夢(mèng)、秋天的色彩、秋天的收獲、尋找秋天

冬日情趣：真冷呀、打雪仗、雪、冬日水仙

自然景觀――山川田野

自然現(xiàn)象――風(fēng)云雨雪

自然景物――花草樹木 鳥獸蟲魚

2.廣泛閱讀，豐富素材內(nèi)容

小學(xué)生在知識(shí)積累和生活閱歷還相對(duì)不夠豐富的情況下，可以通過閱讀來拓展視野，提高情趣，增加寫作素材。閱讀是感性知識(shí)的積累，是寫作的基礎(chǔ)，寫作是閱讀的升華。大量的閱讀，尤其是語文實(shí)踐活動(dòng)下的研究性閱讀，會(huì)使學(xué)生主動(dòng)收集資料，提升人格，陶冶情操，舉一反三，把對(duì)材料的規(guī)律性發(fā)現(xiàn)主動(dòng)應(yīng)用到作文中去。另外，小學(xué)生在閱讀過程中，往往會(huì)對(duì)閱讀對(duì)象中的人物形象、思想觀點(diǎn)、寫作方法、語句修辭等產(chǎn)生興趣，并將其作為相似模塊在寫作過程中學(xué)習(xí)和模仿，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生寫作興趣和能力的提高同樣會(huì)起到十分重要的作用。對(duì)于小學(xué)生而言，我經(jīng)常通過開展廣泛閱讀，親近媒體和日常積累等活動(dòng)，來積累寫作素材。

策略二：運(yùn)用活動(dòng)素材 創(chuàng)新習(xí)作類型

1.想象型作文。“能寫簡(jiǎn)單的記敘文和想象作文”；“寫想象中的事物”；“運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富表達(dá)內(nèi)容”；“激發(fā)學(xué)生展開想象和幻想，鼓勵(lì)寫想象中的事物”，這是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)生作文提出的新要求。在語文實(shí)踐活動(dòng)中，我們解放思想，大膽放手，鼓勵(lì)學(xué)生寫想象中的事物。

2.應(yīng)用型作文。應(yīng)用型作文即設(shè)計(jì)能將所學(xué)知識(shí)付諸生活應(yīng)用或工作實(shí)踐的習(xí)作題目。學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，聯(lián)系實(shí)際、貼近生活的應(yīng)用型作文，不但可以加深學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解和記憶，形成技能技巧，而且可以“使兒童真實(shí)地感受到知識(shí)的價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

3.創(chuàng)造型作文。學(xué)生都是極富個(gè)性的生命體，他們對(duì)文章的理解和詮釋也極富獨(dú)特性和創(chuàng)造性。創(chuàng)造型作文就是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有知識(shí)適當(dāng)?shù)貙?duì)文中人物進(jìn)行心理描述，對(duì)文中情境進(jìn)行想象，或者把書中內(nèi)容改編為小話劇進(jìn)行表演等，如學(xué)了《富饒的西沙群島》、《海底世界》后，讓學(xué)生寫一篇《漫游海底世界》的文章；在學(xué)了《邱少云》《小珊迪》等寫人物為主的課文后，布置學(xué)生睡覺前在腦子里設(shè)想一下課文中人物的形象，與人物對(duì)話，第二天早上向同伴說說自己的想法??這些都是進(jìn)行創(chuàng)造型作文的活動(dòng)。

策略三：自主開放創(chuàng)新，促進(jìn)寫作多元

1.文體自由：《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生能寫簡(jiǎn)單的記實(shí)作文和想象作文。記實(shí)作文主要包括周記、日記以及觀察作文，而想象作文的內(nèi)容卻極為廣泛，包括童謠、寓言、故事、兒歌、兒童詩等，但傳統(tǒng)的作文教學(xué)偏重于記實(shí)作文而忽略了想象作文?！跋胂罅Φ陌l(fā)展與思維和記憶的開發(fā)，與孩子的情緒和心境緊密聯(lián)系在一起，它在孩子認(rèn)識(shí)世界的過程中起著重要作用。”就小學(xué)語文教學(xué)來說，想象作文時(shí)實(shí)現(xiàn)自主作文的徹底樣式。在內(nèi)容上，它不必拘泥于實(shí)人實(shí)物；在形式上，它也可以不拘一格，多種多樣。它的主動(dòng)權(quán)可以完全掌握在孩子們手里。

2.立意自主：就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一題材，從不同的角度進(jìn)行審視，確定不同的中心，從而寫出具有不同立意的作文。

3.表達(dá)自由。作文有法，但無定法。作文指導(dǎo)要立足于開拓思路，而不要在寫法上給學(xué)生太多的框框。讓學(xué)生放膽寫作、自由表達(dá)是體現(xiàn)學(xué)生自主性的一個(gè)方面。表達(dá)多樣化，就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一內(nèi)容，采用多種形式的表達(dá)方式，以求構(gòu)思新、表達(dá)巧，給人耳目一新之感。如在寫作順序結(jié)構(gòu)安排上，可采用順序、倒序、補(bǔ)序、插敘、先分后總、先總后分、先因后果、先果后因等多種形式。在語言表達(dá)上，可運(yùn)用不同的詞匯、句式、修辭，生動(dòng)自如地表情達(dá)意，寫出自己的“活語言”。

寫作其實(shí)是一種打開。我們應(yīng)積極創(chuàng)新我們的語文實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生打開思路，打開記憶，打開生活，打開心靈，打開生命。