第一篇：繪畫是表現(xiàn)自我的一種存在方式

繪畫是表現(xiàn)自我的一種存在方式

一幅好的作品，應該留下自然所不能替代的東西。即：我們因個人的喜好、性情、學識，對所感受的物象根據(jù)立意進行取舍、整理之后，采用相應的繪畫形式加之表現(xiàn)的結(jié)果。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是個人化的行為，沒有既定的成規(guī)，但也不是無章可循。正是由于藝術(shù)世界無窮盡的可探索性，才使得藝術(shù)如此千變?nèi)f化。藝術(shù)需要激情和感覺，它帶給你瞬間的靈感和頓悟，可以說激情是引導創(chuàng)作的開始。不過，我認為理性地思考也同樣不容忽視。不同的藝術(shù)追求會使畫面的效果大相徑庭。

當我確定了一個我感興趣的表現(xiàn)主題或?qū)ο髸r，首先想到的是如何突出它的特點。如何牢牢地抓住當時當?shù)氐母惺埽⑻貏e注意針對不同景色的感受采用不同的表現(xiàn)手法，同時探索新的繪畫表現(xiàn)語言。就個人的創(chuàng)作經(jīng)驗而言，我遵循“變化中求統(tǒng)一”的作畫原則。這種“變化”依托于各種各樣的對比關系，如強弱對比、虛實對比、形色對比等構(gòu)成畫面的諸多元素相互之間的關系。我在作品《春的氣息》（1999年，140×120cm）中就充分考慮了各種對比關系的運用與“春的氣息”這一主題之間的關系。畫中梧桐樹的枝條在風中舞動，和淡雅靜謐的畫面氣氛形成動與靜的對比。淺灰色系的同類色關系（如綠色系的走勢和安排在畫中的協(xié)調(diào)作用）是產(chǎn)生畫面整體氣氛的因素，枝條有輕重緩急的線形變化，和背景中房屋輪廓線的筆直形成對比。畫面中小面積紅與綠的補色對比在大面積的淡灰色對比中更加奪目，這個地方既是畫面色彩純度最高的部分也是線條密集處，同時黑白對比最強的色塊也集中于此，我把它稱為“畫眼”。在幾乎平涂色塊的背景處理上，這些枝條更顯示了豐富的色彩變化。

創(chuàng)作時我?guī)缀醪豢桃庾非螽嬅娴目臻g感，只講求畫面色彩關系的處理和畫面各種對比關系的層次安排。點、線、面的構(gòu)成是畫面形式感的基礎元素，當繪畫拋開了主題性時，現(xiàn)代主義畫家更多關注畫面形式語言的探索?？臻g意識被弱化，透視規(guī)律不再被奉為宗旨之后，繪畫回到最本質(zhì)的表現(xiàn)。從后印象派開始就有不少大師進行這方面的藝術(shù)實驗，他們的經(jīng)驗給我不少啟發(fā)，尤其是凡高的用筆、馬蒂斯對色彩關系的處理，還有畢加索多視點的理性分解和重構(gòu)，維亞爾畫面的形式處理等。作品《南國林濤》（2004年，38×46cm）就是我在這方面所做的嘗試，整個畫面是以點線、面的構(gòu)成形式出現(xiàn)，沒有明確的主題，只有抽象的形式。不同的點狀筆法使畫面產(chǎn)生了質(zhì)感的變化，幾塊灰色塊的形之間有一種勢態(tài)形成了一股向心力，圍住畫面中零散不規(guī)則的散點，通過間雜安排小面積、高純度的紅黃綠小色塊使這個部分成為畫面的主體。那些看起來隨意的用筆是經(jīng)過了仔細推敲后安排的。在這件作品的創(chuàng)作過程中，我著重于畫面形式感的處理，也考慮筆觸和肌理質(zhì)感的關系。同樣地，在《山野》（2005年，73×54cm）的構(gòu)圖和形式以及筆觸的處理等與《南國林濤》有許多共通之處。此外，我在作品《北方-旱春》（2005年，160×180cm）中，仍然繼續(xù)畫面形式的探索，落筆之前對于構(gòu)圖進行過思考并根據(jù)現(xiàn)場寫生的經(jīng)驗安排了畫面的線形框架，這件作品基本是點、線條和色塊的結(jié)合，高明度低純度灰色系的細微變化產(chǎn)生的畫面平靜感和線的波折動感之間的對比。畫面前方的線條硬直，而畫面后方的線形淺淡。為了突出畫面的節(jié)奏感和松緊關系在畫面的主要部位加強了黑白對比和造型的的變化，筆觸也處理得更厚重，與畫面其他部分的平緩用筆有所不同，這樣的處理使畫面的各種對比關系更加豐富。這就是我所需要的變化。同時我認為筆觸的表現(xiàn)力和節(jié)奏感對傳達情緒的作用也不能忽視。作品《北方-旱春》沒有像《山野》那樣處理成高純度的色彩對比關系，而是更多考慮色彩與表現(xiàn)形式內(nèi)容和情緒的需要?！毒G韻》（2000年，58×60cm）的創(chuàng)作主要是從形和色彩關系角度去表現(xiàn)它，從畫面外圍的冷色調(diào)的藍綠到中部的黃綠暖色調(diào)的色彩冷暖對比，為了與滿眼鮮艷的綠色進行對比，白色灰色的樹干被處理成偏紅的色彩。對比色的運用使畫面更響亮。樹形的處理上注意了空間疏密的安排，樹葉被處理成各種點狀的變化。在綠色系的主導關系中，形的變化加強了畫面的節(jié)奏感和韻律感?！渡臣忆骸?2005年，80×65cm)是一件高純度色彩對比的作品。在色彩表現(xiàn)方法上，吸收了野獸派的色彩表現(xiàn)法，馬蒂斯認為空間是依靠色彩來表現(xiàn)的而不是光線和透視構(gòu)圖上。不同的色相不同的造型分布拉開了畫面的結(jié)構(gòu)層次，豐富了畫面語言的表現(xiàn)力。

對于我來說，寫生就是創(chuàng)作。我的創(chuàng)作離不開能夠觸動心靈的生機勃勃的大自然。五彩繽紛的大自然總能不斷地增加我鮮活的感受和創(chuàng)作活力，如果總是被動的描摹自然就會失去畫畫的興趣，而主動的表現(xiàn)就會把握好主客體與繪畫的關系。

創(chuàng)作和學習是一體的，古往今來的畫家們無不是在學習和借鑒他人的過程中成長。西方繪畫的傳統(tǒng)是一條綿延不斷的河，即使是在號稱破壞一切和顛覆架上繪畫傳統(tǒng)的后現(xiàn)代藝術(shù)實驗的大潮洶涌之際也未曾枯竭。人類視覺審美需求決定了它的存在。美的法則不一，可歸結(jié)為“萬變不離其宗”。在藝術(shù)技巧花樣翻新的時期，怎樣增加藝術(shù)內(nèi)涵和突顯個人審美情趣也是畫家努力追求的目標之一。在現(xiàn)階段的創(chuàng)作中如何的表現(xiàn)自己的感受和情緒，并逐漸地讓自己的繪畫語言清晰可辨，是我當前所要努力做的事情。

第二篇：寫作是生命的一種存在方式

寫作是生命的一種存在方式

黃孟軻

【專題名稱】高中語文教與學 【專 題 號】G311

【復印期號】2010年03期

【原文出處】《語文教學通訊》(太原)2009年10A期第39～42頁 【作者簡介】黃孟軻 浙江慈溪中學 315300

一、讓學生感悟文章背后的生命意義，使他們明白寫作不僅僅是一種技巧，還是人的生命的一種存在方式，從而感悟體驗作文背后人的意義與寫作意義的關系，在尋求自我展示中將生命投入寫作

人天生具有自我表現(xiàn)的欲念，其目的在于尋求他人的理解，以實現(xiàn)彼此的心靈對話。當寫作者通過對生活的感受和思索而產(chǎn)生豐富的情感體驗和思想認識時，他需要有一種方式來向這個世界袒露胸懷、展示才智。他既希望通過這種方式來證明自己的存在，也希望通過這種方式來與他人進行精神的交流與溝通。這種方式主要就是寫作。對一個熱愛寫作的人來說，寫作會成為他生活的重要部分和生存的重要標志，并伴隨其天長地久。他能夠在寫作中感受到生命的真實存在。史鐵生與《我與地壇》、奧斯特洛夫斯基與《鋼鐵是怎樣煉成的》……人類寫作史上可以為此作證的事例不勝枚舉，如巴西著名作家若熱·亞馬多也說：“我寫作，首先是為了滿足內(nèi)心的需要和一種不可戰(zhàn)勝的欲望。既然是我的一種愛好，那我就不得不寫?！碑斎粚W生寫作不同于作家的創(chuàng)作，但這種將寫作視為生命的形式，是我們的寫作教育值得關注的理念。我們可以多讓學生去感悟杰出作品的生命魅力，使其心有戚戚也。如我長期以來常做的一項工作就是與學生一起讀作品，交流讀的感受。我常常把自己喜歡的作品介紹給學生，學生也經(jīng)常向我介紹他們在讀的作品，師生共同與作家、與文本交流對話。我特別注意啟發(fā)學生，讓他們懂得那些優(yōu)秀作品的語言文字背后站著一個人，這個人就是作家；作家的生命、作家的靈魂我們都可以真真切切地感受到。在閱讀之后的對話交流中，我與學生的心靈也會被感化，讀了作品后似乎可以慢慢感受到作家寫作時一種生命搏動的情景，慢慢讓學生明白了一個重要的道理：寫作不是一種文字技巧，更不是一種等待完成的任務。這樣對學生的寫作也是一種無言的啟迪。記得學生岑孟棒在新概念作文大賽中獲獎后接受記者采訪時談道：“我真正愛上寫作的一個重要原因，是黃老師常帶我們閱讀解剖魯迅、張愛玲、史鐵生、馬爾克斯，甚至還涉及韓寒的《三重門》等作品。不只是作品本身怎樣感動我，在黃老師的啟發(fā)下，我還知道了原來小說散文是這樣的，可以這么寫；原來寫作就是作者對自己的人生與生命的以一種獨到的眼光的審視，我也有自己對生活的個人感受?！?/p>

學生的寫作雖然有別于作家的創(chuàng)作，但對生活的感悟，寫作情感的觸發(fā)，道理是一樣的。透過作品與作品背后作家的創(chuàng)作情景可以使學生領悟?qū)懽鞯囊饬x與特質(zhì)，讓他們用自己的眼睛，通過自己的視角去觀察去審視世界萬物。中學生的作文世界是應該也可以成為一個色彩斑斕、生氣勃勃的語言世界。

二、我們只有了解他們，才能從這代人的角度去思考教育，尤其是作文教育，這樣才能真正進入他們生活的世界，才能真正進入他們的靈魂世界

我們看到，在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境中，我們的學生常常處在封閉當中，外面的世界很精彩，而他們的處境又很無奈。學生常常很難真正用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去體驗，用自己的頭腦去思索、去判斷。所以不少學生又常常處于一種無奈的人生境地。長期以來，學校的作文教育費時費力且效果差，甚至在有些教師的“教育”下學生本來具備的寫作靈氣也被扼殺了。出現(xiàn)這種情況，最根本的原因是無論作文指導，還是作文批改講評，不少教師還只是以教師自我的意識、觀念為出發(fā)點，從而導致學生作文的全過程都限制在教師自身的陰影之下。這樣必然會使學生作文處于局限在教師意識支配下的被動狀態(tài)，學生本來復雜豐富的思想情感、個性習慣、生活經(jīng)歷像一個螺絲釘被擰在教師所控制的大機器之中。長此以往，不少學生的作文缺乏激情，沒有童心稚氣，沒有青少年應該有的風華正茂年輕氣盛，看不出真切的生活感覺和體驗，常常是言之無物、平庸無聊，既沒有思想也沒有情感，甚至空話、套話、廢話連篇。

三、讓學生找到屬于自己的寫作位子

作文教學的前提與本質(zhì)應該是對學生內(nèi)在的生活、個性、智慧等首先是尊重，其次是愛護，再次是發(fā)掘調(diào)動激發(fā)，努力去喚醒學生的主體意識。

喚醒教育是建立在“以人為本”基礎上的促使人全面覺醒進而實現(xiàn)自我生命自由自覺建構(gòu)的教育過程，具有生命性、意義性、立體性和過程性等特征。

每一個學生的生活背景、學習環(huán)境、個性志趣應該是有差異的，但有的教師對學生作文的要求卻是一樣的，以一種模子甚至以自己的一種喜好來評定作文。無論是內(nèi)容、角度、手法、語言、文體都只剩下一種風格，這是很可怕的。學生作文時本來應該屬于自己的位子被教師占領了，學生的生活、個性、智慧都被教師的主觀意識給扼殺了。講得嚴重一點就是對人的個性的扭曲，它改變的是人的靈魂?，F(xiàn)在更嚴重的是，很多教師以中高考作文的所謂標準規(guī)范來指導作文，讓學生大量地去表現(xiàn)一種沒有自己靈魂的東西，導致偽手法與偽語言就不足為奇了，偽崇高、偽思想、偽情感充斥著作文。

我常對一些教師說，學生的個性素養(yǎng)在我們的所謂訓練培養(yǎng)中被不知不覺逐漸耗損了，甚至被扼殺了。我的學生之所以會寫文章，我的做法非常簡單，就是不扼殺他們的寫作個性，努力喚醒他們身上的天性、靈性、智性，努力給他們的寫作創(chuàng)設一個自由的良好的環(huán)境。常?？梢钥吹揭环N現(xiàn)象，有些學生高一時文章寫得不錯，到高二高三反而嚴重地退化了。我曾經(jīng)進行過三年的專門跟蹤了解，一般來說學生剛剛進高中時很寫與很不會寫的學生占少數(shù)，多數(shù)是一般能夠完成教師布置的任務的一種，可見，這其中最關鍵的就是教師的教育因素。我了解的一些高一開始時會寫的學生到了高一下學期寫作能力開始衰退，到高二明顯下降，到高三就只會機械地寫應試文章了，原來的一些還沒有被初中老師耗光的靈性被高中老師耗得差不多了。這些學生后來再去改變很難。所以，我們的作文教學從尊重愛護其個性、智慧、情感再到盡可能多地去激發(fā)、喚醒實在太重要了。

寫作教學中的喚醒，首先是挖掘?qū)W生身上的一種潛在的東西。因為不同的學生有不同的生活背景，不同的個性情感，不一樣的思維特點，也就是說每個人有自己的一個“我”。我們的教育就是讓“我”能夠在作文中凸顯出來，讓學生找到自己寫作的位子。我的大部分學生都有自己一定的寫作個性。在個性化的文章當中，其實一個獨立的寫作的人也站立起來了，文章當然會各有不同，異彩紛呈。

四、對學生個性、才情甚至另類寫作的思想觀點應該去愛護，去引導，使他們的各種寫作智慧充分張揚

勞林江同學是我2007屆理科實驗班的學生，來自農(nóng)村。他理科成績好，善觀察，會思考。進入高中按其說法是受了我這個語文老師的影響“第一次真正知道要多讀書”。他高一時特別喜歡讀魯迅、張愛玲、海子、沈從文、余華等人的作品，經(jīng)常跑到我辦公室拿書。到了高二讀得比較多的是歷史哲學及中西現(xiàn)代派的文學作品。這在今天的中學生中是非常難得的。他為人平和，但文字張揚，敢于用文字表達自己獨特的見解與個性；有時難免有點偏激甚至頹廢，但更多的是顯現(xiàn)著青春美好的東西。他的文字最可貴的是真誠，即使偏激頹廢也是從心底里流出來的。他的文章引起我的注意是在高一第二學期。我要求學生把觀察練筆的本子每學期交幾次，發(fā)現(xiàn)他的語言感覺特別好，干凈利落，字字見物，常常能夠把很普通的東西寫出味道來。

但過了暑假，他的作品發(fā)生了比較明顯的變化。部分文章出現(xiàn)了從來沒有過的歐化味道濃的語言腔調(diào)，內(nèi)容常常流露出無奈的陰冷，筆下的人生意義在迷茫無奈中得過且過；不少文章又不時地對身邊的人與事輕率地揶揄，甚至嘲弄神圣崇高，語言與手法常常柔弱纏綿或無病呻吟，給人的感覺是氣性浮躁，想寫理想與現(xiàn)實的迷茫無奈的內(nèi)心碰撞，但又很蒼白無力。

我知道他被“80后”寫作捆住了，像他這樣的學生其實有一大批。為此，我在學校作了兩次專題講座，把“80后”寫作的特征作了闡釋，并把它同古今中外的經(jīng)典作品作了比較。當然“80后”作家也有一些是冷靜的思考者。

勞林江同學對這些也有所思考，他后來在一篇隨筆中寫道：“我欣賞魯迅、張愛玲，也由衷地喜歡韓寒、郭敬明，但我知道了我筆下的文字應該是緊緊地貼著地面行走的。我也在往這方面努力?！?/p>

通過勞林江及他在寫作過程中的生命成長，我常常在想，對“80后”的寫作與當下青春閱讀寫作，我們應該有冷靜客觀的認識。我們的教育需要我們的教師轉(zhuǎn)變擴大自己的閱讀視野，只有認真讀了才有發(fā)言權(quán)。要使學生懂得一個寫作的基本道理：真正有獨創(chuàng)性的文章要的是自己的生活與獨到的思想，特別是要有生命激情和豐富的想象力，而這一切靠模仿是不可能達到的。

五、幫助學生練就會“發(fā)現(xiàn)”的眼光

寫作是反映生活的，因此，“發(fā)現(xiàn)”它，其根本意義即是“發(fā)現(xiàn)生活”。

發(fā)現(xiàn)心靈的廣闊，發(fā)現(xiàn)自然的美好，發(fā)現(xiàn)生活的多色多味……任何一部作品之所以成功，首先就在于它對生活有了一種新的發(fā)現(xiàn)。無論是一種新的義理、新的觀念、新的現(xiàn)象，還是新的情感、新的感覺，總要有屬于自己的新的內(nèi)容。

首先是題材的發(fā)現(xiàn)：你所寫的題材是別人很少或沒有寫過的。如《今生今世的證據(jù)》的作者，被稱為“20世紀最后一個散文家”的新疆土生土長的青年農(nóng)民劉亮程，以一個農(nóng)民的獨到眼光去發(fā)現(xiàn)，文章中“證據(jù)”“村莊”既是世俗的，更是精神的?！凹覉@”不只是一種事物的記憶與懷舊，還應該轉(zhuǎn)化為一種精神財富、思想資源。他還思考“土地”“動物”是可以與人溝通，可以和諧地與人融會在一起的。他認為：“任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵樹的夭折都是人的夭折，任何一粒蟲的鳴叫也是人的鳴叫。”

其次是題旨的發(fā)現(xiàn)：在別人寫過的舊題材中挖掘出新的內(nèi)容。魯迅先生在閱讀古籍及中國的歷史時發(fā)現(xiàn)了封建禮教、封建制度的“吃人”——即對人民的奴役，對人民心靈的摧殘。他為自己的發(fā)現(xiàn)而震驚，于是棄醫(yī)從文，立志療救國民靈魂，寫下了《狂人日記》《孔乙己》等一系列作品。

再次是視角的發(fā)現(xiàn)：用新的切入角度，使人們對習以為常的生活另生一種觀照。如發(fā)現(xiàn)自然界弱小生命蘊涵的力量，發(fā)現(xiàn)普通人的人性的善良與美好。這些就要求學生作為寫作者，必須有自己的生活積累，有自己的生活體驗。1.走出單純的模仿，真正凸顯自己的個性。

我們可以看到，從一般的學生課堂習作到高考滿分作文，從新概念作文比賽到《萌芽》《美文》（少年散文版）等報刊發(fā)表的優(yōu)秀作品，很大一部分文章都有這樣一些共同問題：缺少當代青少年應有的精神風采，而常常是或輕率地揶揄神圣嘲弄崇高，或眼光毒辣而過于陰冷，其人生在迷茫無奈中掙扎，多有反叛傳統(tǒng)、反叛文化、反叛古典的傾向；其描寫的世界也與以前的年輕人完全不一樣；作者筆下的母語已經(jīng)不同于傳統(tǒng)意義上的漢語寫作，語言歐化單一，有的甚至是粗糙，母語的典雅豐厚的魅力在其筆下很難看到；文風常常柔弱纏綿或無病呻吟；即使涉及到思想也常常是充滿了虛空的味道。這些不能不引起我們的關注與思考。

在閱讀批改一些有個性的學生作文時我也逐漸認識到，凡是學生中有獨創(chuàng)性的文章，都對時代、現(xiàn)實、自我有深刻的理解和強烈的感受。具體點說，就是能夠?qū)ΜF(xiàn)實所表現(xiàn)的各種心理感情傾向，滲入到具體的藝術(shù)感受之中，從而使它變得大氣，獲得藝術(shù)穿透力。這往往也是今天學生寫作中所最欠缺的。受“80后”寫作影響的中學生，他們認同、追尋，并不約而同地模仿的常常只是宣泄某種憤青似的情緒，即反叛精神中所蘊涵的自戀傾向，柔弱纏綿的文風較為常見。解決這些問題，關鍵還是我們教師的有效教學。我們應努力做好引導工作，讓學生明白，寫作離不開必要的模仿，模仿也是寫作的一種手段；但模仿絕不是作文的全部。真正的寫作只能是個性，是自我，是創(chuàng)造。即使模仿也應該找到與自己寫作個性相似的作家作品，而且不能停留在“80后”身上。

我在作文教學中深深地感受到，獨創(chuàng)性除了要發(fā)揮個人的創(chuàng)造性外，更重要的還在于是否具有善感的心靈、豐富的個人體驗。這就要求教師給予學生思想與寫法上的正確引導，豐富學生的情感體驗。中學生由于生活背景不一樣，個性才能不同，對世界的洞察力、理解的程度也各不相同，寫作應該有其個人的生命印記，無論從語言到思想都應該是多姿多彩的。就拿學生作文中常見的激情來說，可以是湍急澎湃、奔放熱烈、激越昂揚、沉郁悲壯、靈動飄逸，也可以是寧靜明麗、傷感流連、冷峻莊重。對現(xiàn)實所表現(xiàn)的各種心理感情傾向，組成了作者具體感受世界的主導色調(diào)，是作者確定其個性風格的內(nèi)在動力，讓作文刻上了明顯的“本我”胎記。人，是一根會思想的蘆葦。語言是個人存在的獨特形式。我們應努力在寫作中找到屬于自己的語言，找到語言的位子。

我們應該理解真正的寫作要走的只能是一條屬于自己的小路。千百萬人地擠在一起，即使你勇敢又聰明也只能是一棵墻頭草，發(fā)出的不是你自己的聲音?！?0后”寫作有其特定的社會文化背景與內(nèi)涵，我們可以吸收其優(yōu)秀的東西，但寫作生命的激情只能來自現(xiàn)實，它一定是對現(xiàn)實強烈、生動的審美感受，是對世界具體感受的獨特方式，是能動的創(chuàng)造與生發(fā)。只有這樣的寫作才能發(fā)掘出生活中真正要表現(xiàn)的事物，才能夠逼近人的生命內(nèi)核，更好地關注人的精神性的內(nèi)容。2.初步建立以“人”為本的作文教學體系。

我們思考與探索的對象是“人”，認為寫作是一個人的精神的智性的活動，是一種生命的行為；作文教學的起始點與歸結(jié)點是對“生命”的點化或潤澤，是對人生的體悟，而決不是把寫作僅僅建立在操作的層面。即便其中有一些方法性的東西，也是對“人”的認識和思考的結(jié)果。我們應把寫作看成是人的生命價值的自我實現(xiàn)。中學生，其人生意識、人格意識已開始形成。寫作是指向自我實現(xiàn)的，中學生在作文中要陳述事實，表露感情，闡發(fā)觀點，都只能通過語言表達出來。作文是心靈的外化構(gòu)建，是心智的語言載體，寫作教學的第一層面就是把學生潛在的能力激發(fā)出來。提倡個性化寫作，意味著寫作者對生活對生命有那種刻骨銘心的，至少是有所感悟有所體味的獨特的體驗，這是一種只屬于“我”的別人無法取代的情感世界，是一個“小天地”。

達到這一認識高度，一切技術(shù)層面的訓練就有了根，就如開頭、結(jié)尾、過渡、照應、描寫、敘述、議論、抒情等一類寫作技巧手法，也都應以寫作主體的意志情感為觸發(fā)點，才能率真地表達自己的真實想法，這技巧才有生命活力。手法，如現(xiàn)代主義的荒誕變形，沈從文的清麗婉約，都是對生活的一種透視感悟。語言尤其如此，所以汪曾祺說，語言是文章本身。好的語言應該是你內(nèi)在精神的再現(xiàn)，也是你生命的外化。追求語言首先應從內(nèi)在情感出發(fā)，這方面，最好的方法是讓學生感悟到作文對語言的追求是為了達到一個“意”，而不是為語言而語言。追求語言的“痛苦”，其實是表意傳情的痛苦，正所謂“字字辛酸淚，句句情思意”。

六、讓學生在體悟生活、感悟生命中由“心有所想”發(fā)展到“寫有所成”

我們在寫作教學中可以感受到：一個經(jīng)過教育培養(yǎng)具有豐富寫作經(jīng)驗的學生與一個缺乏寫作培育的學生的最初差別，往往就表現(xiàn)在當兩個人同處材料豐富的外部生活世界時，前者可以迅速地從中獲取寫作所需的種種印象、認識、情感體驗等等，形成自己多姿多彩的內(nèi)部世界；而后者則完全有可能內(nèi)心一片茫然。這正如羅丹所言：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@種“發(fā)現(xiàn)”力，便是由外部世界向內(nèi)心世界的轉(zhuǎn)換能力。

兩者之間的另一個明顯差別，表現(xiàn)在當兩個人都擁有豐富的、心理內(nèi)涵相似的內(nèi)部世界時，后者可能讓它長期停留在從外部世界形成印象、認識、情感體驗時的原生狀態(tài)；前者則可能將這一切及時納入主體自我反思的審美視野之中，能夠通過與外部世界的生命對話，重新辨析、感悟、提煉、重組，改變它的原生狀態(tài)而創(chuàng)造出新的內(nèi)心圖式來。我們常常聽到一些學生在閱讀了與自己的內(nèi)部世界在心理內(nèi)涵上相似甚至一致的同學的優(yōu)秀作品，會發(fā)出一種感嘆：“我怎么就沒想到要寫呢？”其實，我們要讓學生懂得，這不是一般意義上的“想”，它是一個人的智慧生成過程中最關鍵的一個環(huán)節(jié)：主體意識的自我反思。其未來作文的基本雛形正是在這個與自己生命、生活對話，并能夠反觀自省的過程中設計完成的。

當然，“心有所想”并不就等于“寫有所成”。有一定寫作經(jīng)驗的人都能體驗到，將“心有所想”轉(zhuǎn)化為文本的過程，并非簡單地用文字記錄的過程。這其中埋伏著重重寫作難關，我們不排斥寫作的方法，如謀篇布局、遣詞造句等等，只是它應該包含著學生“心營意造”之功，這里體現(xiàn)著寫作者生活積累與智性能力的高下，更體現(xiàn)著寫作者對人生的感悟。這種感悟是一種個體化的審美感受力，是對語言精微之處和技巧的洞悉能力。每一篇作文其實都是一部與學生個體有關的“歷史”；每一部作品都是寫作者用文字建造出的一個和“我”有關的世界，存儲“我”的生活、想象、虛構(gòu)、質(zhì)疑、批判和向往，承載“我”的趣味和思考。這一切，我上面也談到過，對寫作者來說不是天生的，通過教育是可以培育的。寫作教育的功效最重要的一點是讓寫作者在尋求自我個性精神、思想情感的展示中學會用自己的眼睛去審視，將生命熱情投入到自己的寫作中。^

第三篇：學校文化是一種精神性存在

學校文化是一種精神性存在。高品位的學校文化是指高尚的精神文化追求、正確的文化導向、良好的文化機制與氛圍以及突出的文化成果和較強的文化輻射力。學校在構(gòu)建以生命關懷為核心的現(xiàn)代學校精神文化的過程中，應十分重視培育美好情感、涵養(yǎng)人文精神、塑造正確的人生觀和價值觀，保障每一師生在一個融先進文化和人文關懷為一體的環(huán)境下健康成長，而這一切都與閱讀密不可分。在蘇霍姆林斯基的眼里，一所學校，首先意味著書籍?！耙凰鶎W?？赡苁裁炊箭R全，但如果沒有為了人的全面發(fā)展和豐富的精神生活而必備的書，或者如果大家不喜愛書籍，對書籍冷淡，那么就不能稱其為學校。一所學校也可能缺少很多東西，可能在許多方面都很簡陋貧乏，但只要有書，有能為我們經(jīng)常敞開世界之窗的書，那么，這就足以稱得上是學?！?。蘇霍姆林斯基說過：一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書。學校的責任就是讓我們的孩子、我們的教師在閱讀中親近大師，擁有思想，直抵精神，就是讓我們的孩子、我們的教師帶有強烈的社會責任感、使命感、正義感融入社會，而不是逃避現(xiàn)實，逃避責任。有人說，閱讀不是每天直接給你東西，它在你的性格里，它在你的舉止里，它在你的談吐中，它在你的詞語里。閱讀那些經(jīng)典和杰作，在故事和語言間得到與世俗不一樣的氣息，優(yōu)雅的心情和感覺在這同時也就滋生出來；還有很多的智慧和見解，是你在受教育的課堂上和別的書里難以如此生動和有趣地看見的。慢慢地，慢慢地，這閱讀就使你有了格調(diào)，有了不平庸的眼睛。人文性是教育之所以為教育的根本所在。無論在怎樣的時代，人們對學校始終懷有一種特殊的人文情結(jié)，視之為留守人文精神的神圣殿堂。中科院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化認同的程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無和異化。21 世紀的中國有沒有希望，關鍵是新的人文精神的再造。書是取之不盡、用之不竭的人文文化資源，有著博大的精神力量。

實踐證明，書香校園創(chuàng)建過程中切實地拓寬了學生的知識背景，提升了學生的精神境界，提高了學校的文化品位，夯實了學生的學習能力和綜合素質(zhì)，增進了德育和情感的發(fā)育，促進了文化的自覺認同。閱讀的力量是巨大的，在潤物無聲中，“真”的追求、“美”的訴求、“善”的表達，浸潤著校園，延伸到家庭和社會，在和諧的傳達中，也不經(jīng)意地詮釋了學校文化的內(nèi)涵。

鑒于上述認識，學校近年來著眼內(nèi)涵發(fā)展，以構(gòu)建書香校園為突破口，通過實施“立體化閱讀”策略，奠定了學生的學業(yè)基礎，提升了師生的人文精神素養(yǎng)，提高了學校文化的影響力，豐富了學校的文化內(nèi)涵。

一、通過“經(jīng)典誦讀”豐富學校文化的內(nèi)涵

傳承文化是教育的基本職責，通過傳承文化來豐富學校文化內(nèi)涵至關重要。目前，不少學生缺乏理想、缺乏責任感、特別是對祖國的民族文化、歷史地理、傳統(tǒng)美德知之甚少，缺乏深厚的文化底蘊，人文素質(zhì)普遍不高。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是各民族文化的根本，是全人類文明智慧的結(jié)晶和最優(yōu)秀的精神財富；是成人之本，民族之魂，定國之基。中華民族上下五千年流傳下來的諸多經(jīng)典作品，是長期積淀下來的思想、文化、精神的結(jié)晶，是民族精神得以弘揚的深厚土壤；其精華歷久彌新，日益顯示出其特有的光彩。學習傳統(tǒng)文化典籍能夠使師生更加了解、熱愛中華民族，能夠幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，可以使其思維、思想更具有深刻性、豐富性和哲理性。傳統(tǒng)文化大都是文、史、哲的統(tǒng)一，其中很多深刻的辯證法思想啟發(fā)人們用哲學方法思考問題，避免主觀性、片面性。同時還可以激發(fā)人的審美情趣，提高人的審美能力，培養(yǎng)人的集體主義觀念和高尚的道德品行。此外，傳統(tǒng)文化還能夠促進學生的非智力因素的發(fā)展。正如一個國學大師所說：“一個民族數(shù)千年文化，精華不過幾本經(jīng)典而已，節(jié)選出的數(shù)百短篇作代表，單字在其中，文法在其中，文藝在其中，思想在其中。以此立下根基，則無書不可讀，無理不可通，此乃執(zhí)簡御繁之道?！睘榇?，引導學生熟悉民族傳統(tǒng)文化，熱愛民族文化，繼承發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族精神，就成為學校教育的要務，也是豐富學校文化內(nèi)涵的必然過程。

為使學生在記憶力最佳的黃金時期，接觸最具智慧和價值的經(jīng)典，與各路大師在一起，踩在偉人的肩膀上，開啟智慧，奠定一生高遠的見識和優(yōu)美的人格，實驗小學自2003 年以來，不斷完善和豐富校本國學課程。國學課程的主要內(nèi)容是國學啟蒙和經(jīng)典誦讀，教學通過每周固定一節(jié)課課時和每日晨間誦讀來實現(xiàn)。國學啟蒙的主要內(nèi)容是經(jīng)典名篇的賞析，歷史名人故事，山東地方的歷史名人與名作等，融故事性、欣賞性、趣味性和藝術(shù)性為一體，為學生喜聞樂見。經(jīng)典誦讀的主要內(nèi)容是古今中外經(jīng)典，中華古代經(jīng)典主要篇目是《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《笠翁對韻》《孝經(jīng)》《百家姓》《論語》《大學》《中庸》，唐詩200 首，宋詞二十首，曲賦二十篇；下學年，學校還將在中高年級增加英文原版的經(jīng)典篇目，如《羅密歐與朱麗葉》《雪萊·十四行詩》《理想國》等。另外，學校在選材上注意了選取確屬“經(jīng)典”的精華部分，剔除了不適合現(xiàn)代社會、與科學民主精神違背的內(nèi)容，在傳承古代優(yōu)秀文化的同時，注意與時代接軌，使文化傳承充分重視了藝術(shù)性和思想性的統(tǒng)一。

學校通過常年堅持“四個一”活動，保障誦讀活動形成常規(guī)，取得實效：每天晨間誦讀一次，時間在20 分鐘以上，采用教師帶領下的集體誦讀方式進行；每周背誦一首古詩；每月學校在各班用集體背誦的方式測查一次，為減輕學生的負擔，測查不采用答卷形式，也不采用逐一過關的形式，允許個別孩子有差異。測查看三個要點：一聽集體誦讀的流暢度，二看集體誦讀的神韻，三查識字情況。每學期在讀書節(jié)上開展一次經(jīng)典誦讀比賽和成果匯報活動。為使誦讀活動生動活潑有氣氛，班級背誦活動經(jīng)常采用“拍手歌”“換詞唱經(jīng)典”“小小擂臺賽”“師生對詩”等豐富多樣的形式，增強誦讀的趣味性與實效性。鑒于經(jīng)典誦讀篇目的流暢性和韻律感，便于無意識記，學校每日在大課間和學生到校過程插播優(yōu)美的配樂誦讀，使學生在不知不覺中掌握了大量的經(jīng)典篇目。如：把經(jīng)典誦讀的內(nèi)容配上富有韻律感和現(xiàn)代感的音樂，變成課間操的伴奏曲，讓學生在手舞足蹈的同時學習經(jīng)典。把圖書擺在教室的角落，讓讀書成為學生休閑娛樂的方式。在對所讀經(jīng)典熟讀后，結(jié)合其他形式，進一步拓展、感悟、領會。如：把誦讀內(nèi)容編成有韻律的配樂誦讀，讓學生隨著音樂律動。各班級還獨創(chuàng)了許多方式，讓學生在“書、寫、畫、攝、講、演”等活動中提升了誦讀效果。

在語文教學中，學生的語文程度往往不取決于口語中的字詞水平，而取決于扮演生僻字角色的大量書面文字。學校的實踐證明，通過拼音大字本的經(jīng)典誦讀，學生無意識地提前識字，早期閱讀程度大大提高，輕松克服了課堂語文生字詞的教學障礙。最為明顯的是低年級，在誦讀完《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《笠翁對韻》后，識字量就達到四千字，相當可觀，這是每學期一本教材的傳統(tǒng)語文教學所不可比擬的。經(jīng)典誦讀的效果表明，誦讀大大增大了學生的識字量，提高了學生的閱讀能力和綜合素質(zhì)，增強了學生的文學底蘊，培養(yǎng)了學生的人文情懷，豐富了學校的文化內(nèi)涵。

二、通過“持續(xù)默讀”提升學校文化內(nèi)涵

“立身以立學為先，立學以讀書為本”。終身學習是現(xiàn)代人超越傳統(tǒng)人的被動生存狀態(tài)而提升生命質(zhì)量、改善生活水平的基本方式和途徑。為此，學校的教學目標就應該是培養(yǎng)終身的閱讀者，即在畢業(yè)后的人生中仍然堅持學習的人。傳統(tǒng)觀點中，教師認為閱讀是課內(nèi)語文教學的補充，家長認為學好課本才是最重要的。對語文之外如情感的發(fā)育、學習能力的培養(yǎng)、知識背景的拓寬、文化的自覺認同等方面的作用的認識還不夠。

我們認為，閱讀是教育的核心，學校中幾乎每一科每一課的知識都是通過閱讀來學習的。學生必須先會讀文字敘述的數(shù)學題，才能了解題意；才能讀懂社會學科或自然學科的課文，如果閱讀能力低下，就無法回答每個章節(jié)后的問題。由于學校課程的每一項內(nèi)容幾乎都根植于閱讀，因此，閱讀是所有問題與解決方案的核心。也可以說，閱讀是今日校園生活乃至社會生活中最重要的社會要素。默讀是一種最實用、最有價值的讀書方法。比朗讀要快得多，有利于養(yǎng)成獨立閱讀的習慣。為此，實驗小學通過“持續(xù)默讀”工程實現(xiàn)了師生的人文精神陶冶、閱讀習慣養(yǎng)成、讀寫能力的發(fā)展和校園文化的提升。

第一，學校提供條件、創(chuàng)設氛圍。大量地豐富了圖書館館藏圖書，全天開放多個閱覽室，建設了電子閱覽室，班級建立了圖書角，倡導了班級圖書漂流活動，使全體師生時時有書讀，處處可讀書，最大限度地提供讀書方便和激發(fā)讀書熱情。

第二，開設了讀寫大課。每周兩節(jié)，精選篇目，分類規(guī)范、分層推薦，教學生會選書，會讀書，印發(fā)讀書筆記，記錄讀書感悟，注重閱讀方法的指導。讀寫課的主要內(nèi)容為：教材中的經(jīng)典詩文和現(xiàn)代美文為閱讀重點；結(jié)合寫作的名篇賞析；國內(nèi)外優(yōu)秀的圖書；根據(jù)學生的年齡特點參考新課程標準推薦的讀書目錄給學生選擇不同的圖書，包括中國的傳統(tǒng)經(jīng)典和名著，以學生現(xiàn)代生活的時代為主題的優(yōu)秀健康讀本，適合學生閱讀的具有較高內(nèi)涵的經(jīng)典外國名著。

第三，開展每日的持續(xù)默讀活動。每天下午第二節(jié)課的后20 分鐘為神圣不可侵犯的“持續(xù)默讀”時間，這一時間全校師生共同進行自由閱讀。學校要求教師陪著學生一起閱讀，做學生的榜樣，潛移默化地感染和熏陶學生，調(diào)節(jié)讀書氛圍，培養(yǎng)讀書習慣。共同持續(xù)默讀時間沒有任務性閱讀，沒有指定書目，大人讀大人喜歡看的有益書籍，孩子讀孩子喜歡看的健康書籍。教師學生的書籍當中不忽略報刊雜志，不歧視好的漫畫書，充分凸顯閱讀自由，彰顯閱讀個性，讓師生體驗個性化自由閱讀的精神愉悅和興趣。持續(xù)默讀的意義還在于可以增進同伴間讀書情況的了解，相互影響、分享、交流、共享，便于持續(xù)恒久地保持閱讀熱情和通過環(huán)境不斷提高閱讀品位。更有意義的是，這會使學生把持續(xù)默讀時間沒有讀完的書作為放學后回家的第一件事，接著讀，細細品，產(chǎn)生了可貴的后效性，大大增加了學生的閱讀量。據(jù)調(diào)查和測驗顯示，持續(xù)默讀中，由于閱讀去除了功利性，倡導回歸閱讀本真，倡導閱讀的自由性和個性化，因此，不同年級的學生、不同性別的學生在閱讀行為中自然地體現(xiàn)出了不同的閱讀特點。低年級學生以童話、軍事、淺顯的科普科學讀物為主，偏愛形象生動、故事性強、童真童趣、繪本類圖書。低年級男孩子偏愛自然科學內(nèi)容，如動物世界、恐龍系列、軍事等方面的書籍?！蹲g林》和《夏洛的網(wǎng)》一類流行書目更為低年級兒童喜愛。三四年級的學生以小說、繪本、科普、童話、報刊、作文賞析、科幻類圖書為主，五年級的學生則以兒童文學、中外名著、人文歷史、百科知識為主。中高年級學生開始熱愛讀書、以讀書為樂趣，表現(xiàn)出明顯的閱讀理性。男孩子喜歡科普類、探險類如《魯賓遜漂流記》《神秘島》等，女孩子喜歡讀兒童文學、童話、《感動人心的100 個故事》等。不同年級學生的閱讀內(nèi)容呈現(xiàn)出與年齡特點相適應的特點，即隨著年齡的增長，閱讀內(nèi)容由淺顯到深刻，閱讀視野由狹窄到逐漸宏闊，閱讀的品味逐漸提高。通過常年堅持的持續(xù)默讀活動，學生讀書速度大大提高，讀書量大大增加，三年級以上學生由每學期平均讀2.2 本課外 書增加到人均15.8 本，有的同學每學期讀大約近50 本書。

持續(xù)默讀有效地拓寬了學生的知識面，增強了其學科理解力，有效提高了學習力和學業(yè)成績。學校在輕松的不斷減負的過程中增強了學生的文化底蘊，實現(xiàn)了功利性和人文性的有益結(jié)合。童蒙養(yǎng)正，書潤童年。為使閱讀過程充滿活力，學校積極創(chuàng)設氛圍，始終讓學生處于一種動態(tài)開放、生動多元的學習環(huán)境。學校每學期都要常規(guī)性地開展豐富多彩的文化活動，寓讀書于活動，以活動引領讀書。講：每日語文課上的閱讀、交流、口語交際；背：古詩，佳句，格言；寫：手抄小報。賽：征文比賽，快速閱讀、讀書知識競賽、讀書報告會；展：摘抄展、優(yōu)秀筆記展、剪貼本、獲獎展。畫：詩配畫；演：在讀書節(jié)、藝術(shù)節(jié)上，演童話劇、課本劇等。此外，學校還通過閱讀足跡記錄冊、閱讀晉級等形式，采取過程評價與終結(jié)性評價相結(jié)合，評選閱讀之星。通過對群體讀書質(zhì)量、讀書氛圍和讀書活動的評價來評選書香班級、書香家庭。蘇霍姆林斯基說過：一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書。學校的責任就是讓我們的孩子、我們的教師在閱讀中親近大師，擁有思想，直抵精神，就是讓我們的孩子、我們的教師帶有強烈的社會責任感、使命感、正義感融入社會，而不是逃避現(xiàn)實，逃避責任。

正是在這種親近文化、親近書本的過程中，學校得到了良性發(fā)展。閱讀滋潤了師生的底氣，閱讀給予了師生靈氣，閱讀提高了學校的文化內(nèi)涵。

三、通過“親子閱讀”提升學校文化內(nèi)涵

由美國知名專家組成的閱讀委員會耗時兩年，成就了美國25 年來最重要最具“常識性”的教育文獻《成為閱讀大國》。其主要研究成果中，有兩項簡單的論述很震撼人心。一是給孩子朗讀，能建立孩子必備的知識體系，引導他們最終踏上成功的閱讀之路。朗讀是唯一且最重要的活動。二是證據(jù)顯示，朗讀在家庭中有效，在課堂上也成果非凡。朗讀應該在各個家庭和各個年級進行。朗讀過程中需要發(fā)音器官的配合，并通過聲音和語氣、語調(diào)等增強文章的表達效果對于訓練口頭表達能力有一定作用。給孩子朗讀，能建立孩子必備的知識體系，拓寬知識背景，增進理解力，引導他們最終踏上成功的閱讀之路。專家認為：朗讀是唯一的且最重要的活動。其比成績單、家庭作業(yè)、評估表等更重要，朗讀是最便宜、最簡單、最古老的教學手段。不需要高文憑，就可以得心應手。事實證明，如果背景知識匱乏，或錯誤，即使你閱讀到新的信息，也沒用。就讀書來說，對背景知識了解越少，讀得就越慢。研究證明，人的閱讀能力、理解力與聽力在不同的年齡段和受教育水平下程度不同，八年級以上閱讀力和聽力才趨近相同。比如，一個六歲孩子可以聽懂6000 個詞的故事，但卻看不懂一本300 字的書。故在小學段，仍需要大量高程度的詞匯入耳入腦，提高詞匯儲備。因此，成人的朗讀就十分重要。在兒童成長過程中，孩子在家的時間是在學校時間的6 倍，說明家長必須扮演一個非常重要的角色。因此基于家庭的親子閱讀就顯得十分重要。美國前總統(tǒng)布什的夫人芭芭拉的一套祖?zhèn)鞯慕逃卦E就是家庭朗讀活動。有足夠的材料證明，給孩子讀書是一個融洽親子關系、提高孩子閱讀興趣、提升兒童思維情感品質(zhì)的有效途徑。

為發(fā)揮學校文化的輻射力和影響力，為凝聚家庭和社會的力量推進學校的文化構(gòu)建，為尋求家長認同和支持，實驗小學提出通過“立體化閱讀活動”拓展、開放、延伸到家庭的策略，全面提升學校文化內(nèi)涵。因此，學校費了較大的力氣推進家庭親子閱讀和朗讀活動。在推進過程中，我們確定了家庭親子閱讀中需要解決的主要問題：一是高年級的學生需要聽家長朗讀嗎？二是怎樣才能使每個孩子擁有自己的較為豐富的家庭藏書？三是每個家庭的親子閱讀能堅持多久？

圍繞上述問題，學校通過高頻次的專題講座、專題輔導、發(fā)放專門資料和開展主題沙龍等系列互動性活動，來解決家長的觀念和認識問題?；又黝}有很多，如《孩子的書架，家庭精神的寶藏》《孩子今年要讀哪些書》《五年級的學生需要家長朗讀嗎》《親子閱讀怎樣進行》《假期指導孩子閱讀的妙招》，由于內(nèi)容和方法得當，取得了明顯效果。目前，調(diào)研結(jié)果表明，學校94%的家庭都積極開展了親子閱讀活動，這些家長每天都能夠抽出10分鐘以上的時間為孩子朗讀，和孩子共同閱讀。每個家庭的藏書量都在逐年增加，一二年級家庭藏書量有1/3 的學生能夠達到200 本以上，四年級學生藏書量不少超過500 本，三至五年級學生平均藏書量達到400本左右。大多家庭都在有意識地培養(yǎng)孩子的讀書習慣，少數(shù)家庭能夠有意識的培養(yǎng)整個家庭的閱讀習慣。假期閱讀是學校家庭作業(yè)中的重要內(nèi)容，假后的讀書晉級各年級都有詳細標準。通過口頭提問、家庭調(diào)查、家長評價、讀書足跡追蹤、讀書會上的交流情況，分別從讀書數(shù)量、讀書質(zhì)量、讀書習慣、經(jīng)典背誦、古詩積累、習作運用、詞句積累等方面進行考查，為學生晉級，借以激勵學生，引發(fā)更為持續(xù)的讀書興趣和閱讀行為。

有人說，閱讀不是每天直接給你東西，它在你的性格里，它在你的舉止里，它在你的談吐中，它在你的詞語里。閱讀那些經(jīng)典和杰作，在故事和語言間得到與世俗不一樣的氣息，優(yōu)雅的心情和感覺在這同時也就滋生出來；還有很多的智慧和見解，是你在受教育的課堂上和別的書里難以如此生動和有趣地看見的。慢慢地，慢慢地，這閱讀就使你有了格調(diào)，有了不平庸的眼睛。

實踐證明，“立體閱讀”策略的實施切實地拓寬了學生的知識背景，提升了學生的精神境界，提高了學校的文化品位，夯實了學生的學習能力和綜合素質(zhì)，增進了德育和情感的發(fā)育，促進了文化的自覺認同。閱讀的力量是巨大的，在潤物無聲中，“真”的追求、“美”的訴求、“善”的表達，浸潤著校園，延伸到家庭和社會，在和諧的傳達中，也不經(jīng)意地詮釋了學校文化的內(nèi)涵。人文性是教育之所以為教育的根本所在。無論在怎樣的時代，人們對學校始終懷有一種特殊的人文情結(jié)，視之為留守人文精神的神圣殿堂。中科院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化認同的程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無和異化。21 世紀的中國有沒有希望，關鍵是新的人文精神的再造。書是取之不盡、用之不竭的人文文化資源，有著博大的精神力量。

實驗小學的“立體化閱讀”策略，旨在統(tǒng)籌多種方式、多種資源、多種空間、多種內(nèi)容，讓孩子好讀書，讀好書，多讀書，旨在使學生在閱讀中受到心靈的熏陶和潛移默化的感染，逐漸構(gòu)建起人文精神支柱，提升綜合素養(yǎng)，為孩子的健康成長和一生的幸福奠基。

第四篇：入黨思想?yún)R報：歷史是一種思維方式

尊敬的黨組織：為了能夠?qū)崿F(xiàn)入黨的理想我一直在努力，堅持學習和分析，這些都讓我更加善于思考，入黨思想?yún)R報：歷史是一種思維方式。思考讓我有了正確的人生觀和世界觀。現(xiàn)在黨課的教育讓我不僅僅收獲了黨建理論，更讓我產(chǎn)生了對歷史的興趣。所以今天我想和黨組織匯報我思考的一點結(jié)果。歷史是一種思維方式以史為鑒、以史為師，這大概是很多人了解歷史的一個動機，也經(jīng)常被認為是歷史最重要的功用。歷史的是一種代表人類記憶的基本知識形態(tài)，是一種思維方式，是智慧的基本來源。對帕爾默教授等編寫的《現(xiàn)代世界史》在交代現(xiàn)代世界是如何形成的方面做得比較成功。我們?yōu)槭裁匆私鈿v史，因為時間是事物存在的方式，歷時性是事物的基本特性，任何一個事物都“所來有自”，它的今天都是基于過去發(fā)展演變過來的。譬如現(xiàn)代社會，它的形成是有源流的，早期什么樣，隨著時間的流逝有些什么重大的推進，怎樣完成更迭換代等等。讀完這部書有助于了解現(xiàn)代世界的過去和現(xiàn)在這個連續(xù)的過程。今天中國的歷史學，更普遍的是這樣一種觀念：歷史只是一些事件，或者說故事，是案例。歷史的功用，被主要理解為通過這些事例來講道理，和寓言的作用差不多，思想?yún)R報《入黨思想?yún)R報：歷史是一種思維方式》。經(jīng)商的人想從歷史故事中學謀略，從政的人想從中學厚黑。以史為鑒、以史為師，無論是鑒還是師，其中透出來的意思都是歷史，只不過像寓言一樣，被割裂了、中斷了過去和現(xiàn)在的聯(lián)系，但也忽視了歷史最重要的認識論意義：現(xiàn)在和過去是一個連續(xù)體。把歷史簡化成一個個有趣的或者有教益的故事，對于普及公眾的歷史知識多多少少有些好處，但不能指望靠百家講壇式的歷史述說方式來提高全民族的歷史思考的品質(zhì)。如果將歷史看成是由一系列的故事組成的，那些過去的事由于有趣、對我們“有用”會被留下了，還有一些人物政治史以外的、不能用故事反映的、歷史深層結(jié)構(gòu)的部分，譬如歷史中的結(jié)構(gòu)性、制度性的東西，就會被忽視、被遺忘。我們經(jīng)常會被問到歷史有什么用。其實歷史是人類最重要的思維方式之一。歷史對于個體、對于社會來說，就是記憶。你說記憶對一個人有什么用？歷史學對社會和文明的基本功能就在這里。歷史學是追溯源流、追溯演變，是在時間的維度上展示一個事物的連續(xù)性，這是歷史最基本的也是最重要的功用。就像要了解一個人，你只知道他的相貌、身高、性格、職業(yè)、愛好等靜態(tài)的、當前的屬性并不夠；要對他有深度的了解，特別是要達到深度理解的程度，你就要清楚他的履歷、他的過去?；氐浆F(xiàn)代化或者說現(xiàn)代世界的發(fā)展問題，思考中國當代現(xiàn)代化，如果對人類發(fā)展的歷史不了解的話，就弄不清很多問題。譬如國家和市場的關系這樣一個發(fā)展和現(xiàn)代化研究中的基本問題，非歷史的經(jīng)濟學總是說，國家干預總是消極的、破壞性的，現(xiàn)代化的、好的經(jīng)濟體制就是國家徹底的退出，讓純粹經(jīng)濟的力量、所謂自我規(guī)制、自我完善市場的力量來主宰。去看西方資本主義的歷史就很明白，根本不是那么回事，國家和市場的關系非常復雜，國家對經(jīng)濟發(fā)展的作用非常重要，其對經(jīng)濟領域起作用的方式也非常復雜，遠不是經(jīng)濟學家講的那樣。的確，市場原教旨主義的一個基本特性就是加爾布雷斯所說的，是“系統(tǒng)地排斥歷史”；而歷史學家打破這種神話的工具就是具體的歷史研究和歷史分析。很多東西要到歷史中去尋找答案，不過麻煩的是，很多現(xiàn)實和歷史問題的答案又不是通過講故事的方法所能求得的，是要在歷史的深層結(jié)構(gòu)、潮流趨勢中去尋求的

第五篇：延遲滿足是一種心理成熟的表現(xiàn)。

延遲滿足

（六安市城北小學 張麗）

記得在雜志上看到“延遲滿足”這個詞，我心里想當然的認為就是讓孩子學會等待。通過查資料我才知道延遲滿足是一種心理成熟的表現(xiàn)，是一種甘愿為更有價值的、長遠結(jié)果，而放棄即時滿足的決策取向，以及在等待中，展示自我，控制自我的能力?！把舆t滿足”不是單純地讓孩子學會等待，也不是一味地壓制他們的欲望，更不是讓孩子“只經(jīng)歷風雨而不見彩虹”。說到底，它是一種克服當前的困難情境而力求獲得長遠利益的能力。

生活中有不乏這樣的行為，比如邊做作業(yè)邊看電視、上課時東張西望做小動作、放學后貪玩不回家，容易性格急躁、缺乏耐心，進入青春期后，在社交中容易羞怯固執(zhí)，遇到挫折容易心煩意亂，遇到壓力就退縮不前或不知所措。這些都是延遲滿足能力發(fā)展不足造成的。

一位心理學家做過這樣的實驗：把一些四歲左右的孩子，帶到一間陳設簡陋的房子里，給他們每一顆非常好吃的糖果，同時告訴他們，如果馬上吃掉糖果，只能吃一顆；如果20分鐘后再吃，將獎勵一顆軟糖，也就是說，一共可以吃到兩顆糖果。有的孩子急不可待，把糖果馬上吃掉；而有些孩子則能耐住性子，閉上眼睛，也有的孩子自言自語或唱歌，來轉(zhuǎn)移注意力。消磨時間，以克制自己的欲望，而獲得更多的糖果。心理學家跟蹤這些做實驗的孩子們，一直到他們高中畢業(yè)，跟蹤研究的結(jié)果是：那些能在等待最后吃到兩顆軟糖的孩子，在青少年時期的人人等待機遇，而不急于求成，他們具有一種為了更高、更遠的目標而放棄眼前利益的能力，即自控能力?，F(xiàn)在有很多青少年沉迷于網(wǎng)絡游戲，之所以上癮迷戀，就是因為游戲在非常短時間內(nèi)就給出結(jié)果，非常符合人類這一天性。

我的孩子今年14周歲，正處于生長發(fā)育高峰期，孩子在生理和心理上變化變化巨大，如何塑造良好的品質(zhì)，是我思索的重要課題。

孩子的運動能力較差，記得在上小學四年級時，老師在體育課上教跳繩，半學期過去了，他一個都不能跳過去。老師和我談到這件事，我就問孩子：“為什么跳不好？”他說：“我不想學，我想自由的玩。”我就告訴他：“你犧牲一些玩耍的時間，但獲得了一項技能，而且這種技能對你的身體、體質(zhì)非常有利，你必須要認真練習。”兒子聽了我們的話，也表示愿意去。放學以后，我就手把手教他，孩子從一個跳不好，逐漸跳到10個，20個，30個，現(xiàn)在每分鐘能跳到一百七八十，孩子的身體素質(zhì)，也大大提高了?，F(xiàn)在不要我要求他跳，他也十分愿意跳繩，我感到十分欣慰。

一、人生從養(yǎng)成一個好習慣開始。

一個好的習慣的養(yǎng)成，需要21天。而能持之以恒堅持下來的人，少之又少。孩子的作文能力比較差，我就鼓勵他每天閱讀以后，寫上一兩百字的讀書筆記。開始孩子很不理解，認為這是浪費時間。但是漸漸的，孩子寫作覺得容易了，理解能力也有所提高。雖然每天花了十幾分鐘時間但作用非常明顯。

每天寫500字的日記，或者每天寫一千字的文章，每天跑步五公里，每天看書兩小時，一年的時間，你就會發(fā)現(xiàn)自己具有巨大的改變。延遲滿足感讓你重新思考生活，并持之以恒，向著努力方向前進。

二、設立長期目標為目標去持續(xù)努力。延遲滿足感告訴我們，你不用天天想著春播秋種，而是把自己的目標制定的很遠很遠，這樣你才會認真思考，長遠規(guī)劃。年輕人，應該有更高更遠的目標，不要局限在買一套房，買一輛車。關注自己最根本的東西，然后持之持續(xù)努力。馬云的成就就說明這個道理，他經(jīng)過長期摸索，制定要建立互聯(lián)網(wǎng)公司的目標，忍受了很多人的嘲諷，最終取得了偉大的成就。堵車的時候總有人喜歡夾塞變道，他們看到旁邊的那條道，好像走的更快，就迫不及待的把車別過去，因為覺得自己這條路貌似很慢，他們?nèi)淌懿涣诉@個。但一變道，馬上就發(fā)現(xiàn)自己錯了，剛才的道更快。

三、階段性的反思。

只顧埋頭走路的人，如果不思考與反思，很容易走了冤枉路。每天寫日記總結(jié)自己的問題，鞏固已有知識，產(chǎn)生新知識，并督促自己，沿著既有的方向前進。不要假裝努力，結(jié)果不會陪你撒謊。真正的持續(xù)努力，生活會給你最好的賞識。反思是人生前進中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，就如竹子的精神，每一個階段作一個總結(jié)。如果人生每經(jīng)過一個階段能作一個“總結(jié)與反思”，人生將會加快“成長”加快成功的步伐。蘇格拉底說過：未經(jīng)省察的人生，是沒有意義的。因此，在新階段開始時，我選擇反思而非展望。反思意味著理性的思考，而展望則帶有一些浪漫的幻想。人生當然不能沒有幻想，可是路卻在腳下。不要期望孩子一開始就能等待二十分鐘，要遵循小步遞進原則。最初的延遲時間不要過長，否則會讓孩子灰心喪氣，放棄追求目標的信心。每個月每個學期，我都會陪著孩子花上一個小時或幾個小時總結(jié)下這段時間的得失，并一一記錄下來，好的有哪些，不好的有哪些，這樣孩子就能對這一階段的學習生活有一個冷靜思考，使本來模糊的認識、想法清晰起來，哪些對成長有利，哪些有害有了明確的認識，對下一階段更好地學習就更加容易了。

四、延遲滿足別忘了滿足

有一個“曾子殺豬”的故事：曾子的妻子出門，孩子哭著不讓媽媽走。于是媽媽對孩子說：等我回來，給你殺豬吃。等曾子的妻子回來，曾子真的拿著刀進了豬圈。曾子的妻子覺得他太較真了，可曾子說：“孩子都會和父母學。如果對孩子言而無信，是在教他騙人。父母騙了他，他以后就不會再相信別人了!”還是把豬殺掉了。

生活中，許多人都選擇了曾子妻子的做法，用玩笑話來搪塞孩子，卻不知道，孩子是不會開玩笑的——他們覺得小孩子被狼吃掉后真的還能活過來，覺得媽媽真的會因為更愛妹妹而把自己扔掉，覺得再出門媽媽就真的會給她買那個玩具，覺得到了“下次”得時候爸爸就真得會帶自己去海洋館……所以，他現(xiàn)在不鬧了，變得乖乖的，因為他覺得你給他許諾，就是真的。如果你把這件事當做玩笑忘記了，他會覺得上當了，漸漸地不再信任你，也不會再信任別人——現(xiàn)在有棉花糖就趕緊吃，要不然這些大人跑路了，我就一個都吃不上了。

父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的生命個體，以獨立的人格面對世界。孩子在延遲滿足中磨練意志，砥礪對人生的期許，變得更有彈性，從而更好地適應社會競爭。