第一篇：猶太人：追求公義的民族

猶太人：追求公義的民族

猶太人：追求公義的民族

胡 浩 《 博覽群書 》（2011年08月07日）

愛因斯坦曾說：“幾千年來使猶太人聯(lián)結(jié)在一起，而且今天還在聯(lián)結(jié)著他們的紐帶，首先是社會(huì)正義的民主理想，以及一切人中間的互助和寬容的理想。甚至在猶太人最古老的宗教經(jīng)文里，就已浸透了這些社會(huì)理想，這些理想強(qiáng)烈地影響了基督教和伊斯蘭教，并且對(duì)大部分人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)都有良好的影響……像摩西、斯賓諾莎和卡爾·馬克思這樣一些人物，盡管他們并不一樣，但他們都為社會(huì)正義的理想而生活，而自我犧牲；而引導(dǎo)他們走上這條荊棘叢生的道路的，正是他們祖先的傳統(tǒng)?！?/p>

猶太人是一個(gè)宗教民族，作為倫理一神教的猶太教將道德和宗教這兩者不可分割地結(jié)合在一起。長(zhǎng)期以來，猶太教為歷經(jīng)磨難的猶太民族提供精神動(dòng)力和道德支持。依據(jù)猶太教思想，上帝不僅創(chuàng)造了自然界和自然界的秩序，而且創(chuàng)造了人應(yīng)當(dāng)遵守的倫理道德以及相對(duì)應(yīng)的社會(huì)秩序。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義、獎(jiǎng)善與懲惡乃是猶太倫理的基本要求，也是猶太民族生生不息的力量之源。

猶太公義思想的源頭

《圣經(jīng)》是猶太公義思想的源頭。在猶太人看來，《圣經(jīng)》是上帝的啟示，包含著上帝的律法，它要求人們按照上帝之道行事，確立世界的公平和正義。海舍爾指出，《圣經(jīng)》展示了上帝待人之道，以及人待上帝之道。它包含著上帝對(duì)邪惡者的抱怨，也包含著被壓迫者要求上帝公正的呼聲。謹(jǐn)守《圣經(jīng)》的律法和教導(dǎo)，就是給上帝增加榮耀；違背《圣經(jīng)》的律法和教導(dǎo)，就是在玷污上帝的神圣性。《圣經(jīng)》一神教思想反對(duì)宗教上的迷信和盲從，提高了人的地位，強(qiáng)調(diào)了人類的主觀能動(dòng)性，即人在實(shí)現(xiàn)上帝絕對(duì)之善過程中的突出意義，人類必須通過自己公義行為來實(shí)現(xiàn)上帝之善。行公義、好憐憫，是《圣經(jīng)》傳達(dá)給世界的最重要精神，是猶太先知精神的精髓，也是猶太彌賽亞和末世思想的核心。

《圣經(jīng)》多處對(duì)猶太人行為準(zhǔn)則提出要求，體現(xiàn)了公義精神。在《圣經(jīng)》中，奴隸連續(xù)勞動(dòng)7年之后可以獲得自由，而無依無靠的寡婦的權(quán)益也受到社區(qū)和會(huì)堂的保護(hù)?！赌ξ魑褰?jīng)》所關(guān)注的一個(gè)重要主體就是保護(hù)無助者：非以色列人奴隸、欠債者、窮人、“寡婦、孤兒和寄居者”。每當(dāng)?shù)?個(gè)年頭，土地享受安息年而休耕時(shí)，窮人們可食用土地上自然長(zhǎng)出的東西（《出埃及記》第23章10－11節(jié)）。遺忘的莊稼捆和未摘的果實(shí)要留給他們（《申命記》第24章19－22節(jié)）。圣經(jīng)律法規(guī)定，向以色列兄弟借錢，不可取息。（《出埃及記》第22章25節(jié)；《申命記》第23章19－20節(jié)）《申命記》立法規(guī)定，每過7年，窮人的債便要被取消一次（《申命記》第15章1-11節(jié)）。

猶太教第二大經(jīng)典《塔木德》繼承了《圣經(jīng)》倫理一神教思想和先知傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人們依據(jù)猶太教律法和禮儀的要求行公義，律法是確保公義的手段。拉比猶太教將人的仁慈、善良和正義之舉看成是修復(fù)和完善世界的必要行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都應(yīng)對(duì)社會(huì)公正負(fù)責(zé)。猶太傳統(tǒng)中一個(gè)極為重要的部分就是教導(dǎo)人們：一個(gè)人所肩負(fù)的責(zé)任通常決定他會(huì)成為怎樣的人。因此，無論猶太人獲得了什么樣的權(quán)利，他們必須用它去救濟(jì)他人、改善環(huán)境、為受壓迫者尋求公正。從本質(zhì)上講，這一切都是使世界更美好所必需的。

《塔木德》學(xué)者宣稱個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)在一定程度上受制于公共福利事業(yè)。當(dāng)個(gè)人財(cái)產(chǎn)服務(wù)于公共利益時(shí)，財(cái)產(chǎn)權(quán)本身應(yīng)適度地得以修正，或者在必要時(shí)予以中止。按照這一原則，塔木德法規(guī)規(guī)范了工資和工人的勞動(dòng)時(shí)間，商品價(jià)格和利潤(rùn)率。同樣，社區(qū)應(yīng)為促進(jìn)公共福利，如公共浴室、高效的醫(yī)療服務(wù)以及充分的教育便利（至少是初級(jí)水平的教育）做出努力。窮人有權(quán)按照他們的生活指標(biāo)向社區(qū)申請(qǐng)資助。較富裕的人必須在一定程度上和這些人分享財(cái)產(chǎn)。為了使對(duì)窮人的救濟(jì)更有效，并將之建立在更受尊重的地位上，一些制度化的規(guī)定出現(xiàn)了。如貧困的城鎮(zhèn)居民每周可獲得衣食方面的補(bǔ)貼，寄居者每天可獲得生活津貼，預(yù)備的食物應(yīng)該可以應(yīng)付急切的需要。為幫助貧困的旅行者和無家可歸的人，猶太人常常在主要的道路邊上設(shè)立公共旅館。所有這些便利措施所花費(fèi)用都從社區(qū)的公共稅收中支取，這些稅收是由社區(qū)居民共同籌集的。而從現(xiàn)代觀點(diǎn)來看，最有意思的救濟(jì)窮人的方式是，為失業(yè)者提供幫助的公共工作計(jì)劃。這樣的細(xì)節(jié)在約瑟福斯的史著中有所記載，而在塔木德時(shí)代更加制度化了：“當(dāng)人們看到18000多名工匠無事可做，領(lǐng)不到工資，正處在饑餓中時(shí)……他們勸誡國(guó)王修建東方的修道院……國(guó)王拒絕了這項(xiàng)請(qǐng)求，但當(dāng)他們要求為城市鋪白石路時(shí)，國(guó)王則沒有拒絕。”

猶太公義思想的實(shí)踐

從公義出發(fā)，猶太教強(qiáng)調(diào)慈善和捐贈(zèng)，它甚至被視為猶太教所構(gòu)筑的社會(huì)體系的基石。在猶太教看來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的合理分配、保障窮人和弱勢(shì)群體的利益是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公義之必需。猶太傳統(tǒng)也從來不認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)優(yōu)先于基本人權(quán)。猶太教不接受清教所強(qiáng)調(diào)的世俗財(cái)富和財(cái)產(chǎn)的獲得乃是一種榮耀的觀點(diǎn)。相反，對(duì)于猶太教而言，人權(quán)優(yōu)先于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)富，若取之有道，用之有度，可以圣化生活；用之不當(dāng)，會(huì)褻瀆上帝之名。著名美國(guó)猶太實(shí)業(yè)家杰克·羅森在談到猶太人對(duì)待財(cái)富觀點(diǎn)時(shí)指出：“如果財(cái)富只是用于個(gè)人的私欲，那么，無論是財(cái)富，還是財(cái)富擁有者就都沒有了解財(cái)富的真正價(jià)值。只有當(dāng)財(cái)富用來幫助他人，財(cái)富才成為無價(jià)之寶。”猶太教反對(duì)“適者生存”的觀念。人不應(yīng)為獲取自己的生存權(quán)益而公然反對(duì)或犧牲同胞的利益。猶太先賢構(gòu)筑了一種“依存的哲學(xué)”，它可以簡(jiǎn)潔地表達(dá)為：“不僅人類之間是相互依存的，而且所有的自然物也是相互依存的。星辰如此，天使也是如此?！泵總€(gè)人必須對(duì)其同胞的貧窮和不幸負(fù)責(zé)，而不可以漠不關(guān)心。

猶太教認(rèn)為，行善和捐助是每一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，這和世界上有些民族的宗教和文化認(rèn)為一個(gè)人行善可以修功德是根本不同的。在猶太人看來，公義乃是上帝的教導(dǎo)，是無條件地執(zhí)行上帝誡命之必需，行公義之人不應(yīng)期望從受捐助人那里獲得報(bào)償。盡管猶太教認(rèn)為靠正當(dāng)勞動(dòng)而致富的富人應(yīng)該受到尊重，不主張劫富濟(jì)貧，也不主張富人應(yīng)傾其所有來捐助窮人，但猶太教反對(duì)為富不仁，它認(rèn)為富人有無條件地向窮人施以捐助的義務(wù)。幾乎所有研究中世紀(jì)猶太社會(huì)福利的學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了猶太慈善事業(yè)的無條件性。他們認(rèn)為，“猶太慈善事業(yè)”不僅僅是施賑，更主要是一種宗教責(zé)任。病人不僅得到社區(qū)和醫(yī)生的關(guān)懷，而且首先得到他們鄰居的關(guān)心。探訪病人——無論窮富——有一種宗教上的意義，也是一種社會(huì)公益行為。

猶太教認(rèn)為，捐贈(zèng)的意義不只在于讓受捐贈(zèng)者得到實(shí)實(shí)在在的好處，緩解他們生活的困境和不幸，更在于它促使捐贈(zèng)者的心靈和境界得以升華。猶太教傳統(tǒng)教導(dǎo)其追隨者說，猶太教中許多必須遵照?qǐng)?zhí)行的誡命是具有反射性的……猶太人捐出自己的錢，是因?yàn)樵谀撤N更深的層面，猶太人意識(shí)到這樣做對(duì)授予者的益處要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被授予者的益處。“給予勝過獲取”的觀念實(shí)際上是猶太倫理的一個(gè)組成部分。這一觀念有效地強(qiáng)化了社會(huì)公義的思想。對(duì)于猶太人而言，公義的核心在于每一個(gè)猶太人必須盡其所能給予需要幫助的人以援助，甚至貧窮的人也有義務(wù)救助那些和他一樣貧窮以及比他更加貧窮的人。

猶太教強(qiáng)調(diào)要保護(hù)受捐助者的尊嚴(yán)。在《圣經(jīng)》中，窮人不被稱為窮人，而被稱為“年輕的兄弟”，這樣就在窮人和富人之間建立起了一種平等關(guān)系。窮人不僅需要物質(zhì)上的幫助，而且需要精神上的關(guān)懷。因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏，窮人通常會(huì)在精神上感到低人一等。所以，像兄弟一樣地對(duì)待窮人，才能緩解這種低劣感，捍衛(wèi)他們的尊嚴(yán)。因此，對(duì)于猶太人來說，捐助不僅成為一種傳統(tǒng)、一種風(fēng)俗、一種習(xí)慣，也是提升人類尊嚴(yán)的一種行為。由于宗教賦予了這些慈善行為以神圣性，所以它們能夠深深地扎根于每一個(gè)猶太人的心中。

在世界各地的猶太人社區(qū)和會(huì)堂甚至在每一個(gè)猶太人的家里，我們經(jīng)常會(huì)看到形形色色的募捐箱，這樣的募捐箱叫做儲(chǔ)達(dá)卡盒（Tzedakah Box）?！癟zedakah”一詞在希伯來語(yǔ)中的涵義為“公義”，代表猶太文化主張社會(huì)公正和正義的思想。捐贈(zèng)乃是在施行上帝的公義。人的一切所得只不過是從宇宙的創(chuàng)造者那兒借來的，大地及其大地上的一切都屬于他。人施行慈善無非是使上帝賜予人的物產(chǎn)得到更為平均的分配而已。猶太人每逢節(jié)日，要做的第一件事情就是向儲(chǔ)達(dá)卡盒中捐錢，它同時(shí)也成為猶太父母教育子女的一種方式。

猶太公義思想的意義

我們看到，在猶太人長(zhǎng)達(dá)兩千年的流散史中，世界猶太社區(qū)秉承公義傳統(tǒng)，在兄弟社區(qū)遭受經(jīng)濟(jì)與社會(huì)困境時(shí)，主動(dòng)而及時(shí)地伸出援助之手，這在很大程度上保障了世界猶太社區(qū)的凝聚力和統(tǒng)一性。

中世紀(jì)，在東歐猶太人居住的城市中，散布了許多社會(huì)公共福利機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著諸如向衣無蔽體者施舍衣物、為窮人的孩子提供教育、為貧窮少女提供嫁妝、為窮人過“逾越節(jié)”提供無酵餅和酒、照顧孤兒、探訪病人和產(chǎn)婦、照顧老年人、免費(fèi)殯葬、支付被綁架者的贖金和支付庇護(hù)者的費(fèi)用等功能。19世紀(jì)，隨著大量的猶太人移民美國(guó)，猶太群體建立了一些機(jī)構(gòu)，以滿足同胞日益增長(zhǎng)的需要，同時(shí)提供一些專門的服務(wù)。其中較著名的一些社團(tuán)和慈善機(jī)構(gòu)是：紐約城的西奈山醫(yī)院、辛辛那提的猶太醫(yī)院、費(fèi)城的希伯來教育社、紐約城的老弱病者療養(yǎng)所、希伯來慈善社、希伯來護(hù)衛(wèi)社等。類似的情況在西歐猶太人口相對(duì)集中的一些大城市也能看到。早在18世紀(jì)，這些城市市區(qū)已建立了一些猶太人專門的慈善機(jī)構(gòu)，如倫敦的猶太人保護(hù)委員會(huì)、柏林和整個(gè)德意志地區(qū)的德意志—猶太人協(xié)會(huì)。

災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，世界猶太人命運(yùn)的改善、猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)的推進(jìn)以及現(xiàn)代以色列國(guó)的成立，在很大程度上有賴于海外猶太人的慷慨捐助和支持。美國(guó)猶太人是很好的例證。1914-1924年間，美國(guó)猶太人為飽受歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)折磨的猶太人募集了數(shù)千萬(wàn)美元的物資。在那些陰郁的年月，慈善在某種意義上成為美國(guó)猶太人的民間宗教。通過慷慨地向歐洲和巴勒斯坦的猶太人提供食品、衣物和住房，美國(guó)猶太人找到了其集體使命——按照美國(guó)猶太領(lǐng)袖席夫的話說，就要“證明我們自己是猶太人，證明我們自己是他們的弟兄，延遲猶太人作為一個(gè)群體的終結(jié)”。二戰(zhàn)期間，從1939年到1944年，美國(guó)猶太請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)從美國(guó)猶太人那里募集了大約1億美元的捐款，其中僅1944年一年就募集了4000萬(wàn)美元；1945年，為緩解世界猶太人因大屠殺而遭受的悲劇，美國(guó)猶太請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)至少募集了8500萬(wàn)美元到1億美元的資金。所有這些資金被用于營(yíng)救從野蠻納粹手中逃脫的猶太人，幫助他們?cè)诿绹?guó)逗留，或者向以色列移民。

當(dāng)然，這種公義之傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在猶太人的內(nèi)部，也體現(xiàn)在猶太人與異族的交往中。在一些關(guān)鍵時(shí)刻，猶太人摒棄宗教的隔閡，向他們的異教鄰居伸出援助之手。在美國(guó)，猶太教、新教、天主教構(gòu)成了美國(guó)宗教之基本格局，盡管彼此存在著競(jìng)爭(zhēng)，但是在很多時(shí)候，猶太教和天主教、新教徒站在一起，而在新教和天主教需要幫助時(shí)，猶太人給予積極援助。比如，當(dāng)建設(shè)天主教堂和新教教堂急需募集資金時(shí)，猶太人總會(huì)慷慨解囊。在兩次世界大戰(zhàn)中，猶太人為美國(guó)政府正義的軍事和外交行動(dòng)發(fā)起了大規(guī)模的募捐行動(dòng)，募集了大量的資金。時(shí)至今日，在世界慈善事業(yè)中，猶太人占有非常大的比重。如北美洲猶太人社區(qū)有超過10000個(gè)獨(dú)立的家庭基金會(huì)，目前資產(chǎn)總數(shù)超過300億美元，每年可分配數(shù)額超過30億美元。這些資金被廣泛用于資助醫(yī)院、敬老院、教育機(jī)構(gòu)、社區(qū)、文化和政治組織以及國(guó)際組織。

今天的中國(guó)正處在歷史轉(zhuǎn)折期，社會(huì)矛盾多發(fā)，貧富分化有所加劇。發(fā)揚(yáng)愛心，扶弱濟(jì)貧，強(qiáng)化社會(huì)共生和互助意識(shí)，并創(chuàng)設(shè)一套行之有效的措施以推進(jìn)慈善的常態(tài)化和機(jī)制化，對(duì)緩和仇富情緒和社會(huì)階層對(duì)立，構(gòu)建和諧社會(huì)無疑是有益的。從這一意義上講，猶太人的公義思想，尤其是他們?cè)诖壬剖聵I(yè)上的一些觀念和做法是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。

作者單位：河南大學(xué)猶太研究所

第二篇：猶太人經(jīng)典語(yǔ)錄

猶太人最有名的10句話

每一句都值得細(xì)細(xì)品味

1、一杯清水因滴入一滴污水而變污濁，一杯污水卻不會(huì)因一滴清水的存在而變清澈。

2、這世上有三樣?xùn)|西是別人搶不走的：一是吃進(jìn)胃裡的食物，二是藏在心中的夢(mèng)想，三是讀進(jìn)大腦的書。

3、馬在鬆軟的土地上易失蹄，人在甜言蜜語(yǔ)中易摔跤。

4、世界沒有悲劇和喜劇之分，如果你能從悲劇中走出來，那就是喜劇，如果你沉緬於喜劇之中，那它就是悲劇。

5、如果不讀書，行萬(wàn)里路也不過是個(gè)郵差。

6、當(dāng)你的鄰居在深夜兩點(diǎn)彈鋼琴時(shí)你別氣惱，你可以在四點(diǎn)鐘時(shí)叫醒他，並告訴他你很欣賞他的演奏。

7、如果你只是等待，發(fā)生的事情只會(huì)是你變老了。

8、真正的朋友不是在一起有聊不完的話，而是即使不說一句話也不覺得尷尬。

9、時(shí)間是治療心靈創(chuàng)傷的大師，但絕不是解決問題的高手。

10、寧願(yuàn)做過了後悔，也不要錯(cuò)過了後悔。

第三篇：猶太人讀后感

《猶太人》讀書筆記

劉婭昕

作為一名老師在生活和工作中要不斷充實(shí)自己的大腦，用知識(shí)武裝自己的思想。讀書是一個(gè)不錯(cuò)選擇，書籍是我們的精神食糧也是我們的良師益友。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。我們不僅要讀好書而且要有自己的體會(huì)和感悟。讀完之后一定要有收獲，要有總結(jié)。

我最近在讀一本名叫《猶太人》的書，猶太人將智慧和知識(shí)當(dāng)做最寶貴的財(cái)富，而物質(zhì)的財(cái)富不過是生存和生活的一種手段，只有掌握了知識(shí)，擁有了智慧，才能使財(cái)富以精神的形式永遠(yuǎn)在于頭腦中。猶太人的歷史，就是移民的歷史。他們經(jīng)歷了34次大移民。1881年大量的猶太人移民美洲，猶太人對(duì)美國(guó)懷有很高的期望，美國(guó)也有反猶主義，但是猶太人在美國(guó)社會(huì)中的實(shí)力和地位的提高，已足以遏制任何反猶浪潮。當(dāng)今的猶太人對(duì)美國(guó)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各方面的影響和控制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何別的族裔。美國(guó)猶太人群星燦爛，愛因斯坦是猶太人，巴菲特是猶太人?！都~約時(shí)報(bào)》，《華盛頓郵報(bào)》等大媒體由猶太人創(chuàng)辦。美國(guó)幾乎所有大電影公司都是由猶太人創(chuàng)建，如派拉蒙，米高梅（創(chuàng)建了奧斯卡）。100多名諾貝爾獎(jiǎng)美國(guó)得主中，半數(shù)是猶太人。他的得獎(jiǎng)人數(shù)是各族平均數(shù)的28倍，咱們?nèi)A人卻連各族平均數(shù)都達(dá)不到。我所敘述的這些只是本人在書中看到的一部分。猶太人為什么能夠取得這樣的成績(jī)?其實(shí)我剛讀到這里的時(shí)候也很納悶猶太人是怎么取得今天的成就的? 猶太人有自己的民族特征與信仰。我要說猶太人的人生目的是“吃”，你會(huì)信嗎？沒錯(cuò)他們的人生目的就是為了吃。猶太人用餐時(shí)絕對(duì)不談不愉快的事情，有關(guān)政治及戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教迫害的話題是決口不提的。他們絞盡腦汁想出各種辦法，把賺來的錢毫不吝嗇的花在吃上。為了吃好他們必須拼命地賺錢。猶太人學(xué)習(xí)方式是自我挖潛。事實(shí)上每個(gè)人都存在著潛能和經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人都有其可發(fā)揮作用之處。拿破侖有句名言“世上沒有廢物，只是放錯(cuò)了地方?！苯?jīng)驗(yàn)自己可以去積累也可以學(xué)習(xí)別人的。知識(shí)不一定從課本來，也可從生活里磨練出來。但是他們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是一樣的是寶貴的。孫中山先生說過“人不是生而知之，乃是教而后知”。猶太人有著有孜孜不倦，不斷求知的精神。猶太人非常重視人力資本的投資，其中又以教育上的投資為第一。知識(shí)是特殊形式的資本它往往起到放大其它資本的作用。我們知道以色列是一個(gè)小國(guó)，資源貧乏且沙漠比重大。但是它卻有豐富的人才，世界各地的猶太人紛紛移民到自己的祖國(guó)，他們帶來財(cái)富，知識(shí)，技術(shù)，以色列迅速崛起。這個(gè)國(guó)家有世界上最高的教育水平，擁有最好的人才培養(yǎng)基地。以色列獨(dú)創(chuàng)了舉世聞名的農(nóng)業(yè)技術(shù)，擁有世界一流的工業(yè)技術(shù)，特別是在通信電子方面，位居世界前列。猶太人散居在世界各地，苦難的歷史鑄就了他們獨(dú)特的信仰。在大散流的歷史中，猶太民族熬過了一個(gè)個(gè)充滿辛酸和屈辱的漫漫長(zhǎng)夜，但是猶太民族又經(jīng)歷摧殘而不變，成為一只振翅于黎明中的經(jīng)歷更生的鳳凰。

通過讀此書，我從中感受到了猶太民族的智慧。在這個(gè)急功近利的大環(huán)境里，我們難免有些浮躁，在這本書里我們可以找到我們的人生目標(biāo)，可以獲得一些行走人生的方法，也可以汲取一些精神上的營(yíng)養(yǎng)，給予我們一些啟示和觸動(dòng)。

劉婭昕 2105--2016上學(xué)期十月份教學(xué)反思

第四篇：猶太人歷史讀后感

猶太人歷史讀后感

猶太民族是世界上多災(zāi)多難的民族之一，在猶太人長(zhǎng)期生活的歐洲, 幾乎沒有一個(gè)國(guó)家沒有下達(dá)過驅(qū)逐令。世界其他地區(qū)的統(tǒng)治者也往往借助驅(qū)逐手段對(duì)猶

太人進(jìn)行迫害。翻開歷史, 可以看到驅(qū)逐猶太人的事件屢屢發(fā)生, 從未間斷過。早在亞述和巴比倫帝國(guó)時(shí)代, 猶太人便遭驅(qū)逐。羅馬人也曾多次以猶太人不適在耶路撒冷居住為由對(duì)其進(jìn)行驅(qū)逐。莎士比亞在《威尼斯商人》中所描繪的猶太高利貸商夏洛克的形象也在一定程度上反映了不少歐洲人心中對(duì)猶太人的偏見。希特勒也曾在其自傳《我的奮斗》中表達(dá)了自己對(duì)猶太人的憎恨，可是這個(gè)民族卻生存了下來，并且成為世界上極為成功的民族，世界上的杰出人士中，幾乎各個(gè)領(lǐng)域都有猶太人的身影：原美聯(lián)儲(chǔ)主席-----格林斯潘、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主-----K.J可羅，P.A薩繆爾森，西蒙、經(jīng)濟(jì)理論專家-----大衛(wèi).李嘉圖、控制世界黃金市場(chǎng)和歐洲經(jīng)濟(jì)命脈200年的商人------羅斯柴爾德家族:老羅斯柴爾德-----尼桑.羅斯柴爾德、資本主義世界第一個(gè)10億富翁,石油大王 美孚公司------洛克菲勒······是什么造就了這個(gè)民族？我將就這個(gè)問題談?wù)勎业膸c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

我認(rèn)為，猶太人能生存至今的原因主要有以下幾點(diǎn)： 1.他們非常重視整個(gè)民族的人的知識(shí)教育，這里先舉一個(gè)事例足以說明這個(gè)道理。在猶太人種族里，當(dāng)他們的孩子剛剛懂事的時(shí)候，孩子的母親就會(huì)將蜂蜜滴在書本上，讓孩子們?nèi)L一嘗書上的那一滴蜂蜜的味道。第一感觀和知覺上，讓孩子就懂得蜂蜜是甜的，書本也是甜的道理。使人從小就像愛吃蜂蜜一樣愛啃書本，在幼小的心靈上打下熱愛讀書學(xué)習(xí)的烙印。而且對(duì)孩子從小進(jìn)行啟發(fā)式學(xué)習(xí)教育，這不僅是一個(gè)或兩個(gè)母親這樣做，全民族都是如此，把蜂蜜滴在孩子的書本上，變成猶太人的良好習(xí)慣和有效的手段，并當(dāng)作傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。在猶太人眼中，學(xué)習(xí)不只是學(xué)習(xí)，而是以本身所學(xué)為基礎(chǔ),自行創(chuàng)造出新的東西的過程；學(xué)習(xí)的目的不在于培養(yǎng)另一個(gè)教師，也不是人的拷貝，而是在于創(chuàng)造一個(gè)新的人．世界之所以進(jìn)步即在此．猶太人也蔑視一般的學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為一般的學(xué)習(xí)只是一味模仿，而不是任何創(chuàng)新．實(shí)際上，學(xué)習(xí)應(yīng)該是懷疑，思考，提高知性能力的過程．只要是活著，猶太人總是不停地學(xué)習(xí)。因?yàn)閷?duì)猶太人來說，學(xué)習(xí)是一種神圣的使命．猶太人認(rèn)為，肯學(xué)習(xí)的人比知識(shí)豐富的人更偉大。在猶太教中，勤奮好學(xué)不只是僅次于敬神的一種美德，而且是敬神本身的一個(gè)組成部分。這種宗教般虔誠(chéng)的求知精神在商業(yè)文化中的滲透，內(nèi)化為猶太人孜孜不倦，探索求實(shí)，銳意進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)。他們孜孜以求在知識(shí)海洋中積累的豐富知識(shí)，對(duì)形成猶太人所特有的計(jì)劃謀略與智慧發(fā)揮了文化滋養(yǎng)的作用?？梢韵胂褚粋€(gè)目不識(shí)丁的人或知識(shí)缺乏者在世界舞臺(tái)上根本不會(huì)有運(yùn)籌帷幄的智慧。這是我們最值得學(xué)習(xí)的。2.永恒的探索心境，猶太人家庭不但重視知識(shí)，而且更重視才能。他們崇尚創(chuàng)新，認(rèn)為沒有創(chuàng)新的學(xué)習(xí)只是一種模仿，學(xué)習(xí)應(yīng)該以思考為基礎(chǔ)，要敢于懷疑敢于發(fā)問。

3.廣泛與各民族交流、接觸，僅就膚色來看猶太人在世界各地經(jīng)過接近二千年的流浪，和當(dāng)?shù)厝说耐ɑ椋沟姜q太人的膚色變得多種多樣，有白種猶太人，黃種猶太人，和黑種猶太人，及印度和拉美的亞膚色的猶太人。

最后以一首猶太古諺作為本文的結(jié)尾 《賢人七德》 一 不班門弄斧 二 不打斷別人說話 三 不急于求成 四 提問要有針對(duì)性 五 解答要符合情理 六 談話要有始有終 七 做事要立足于實(shí)際

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第五篇：猶太人智慧啟示錄

懂得感恩————————做有心人

少年跟媽媽大吵一架后離家出走。夜晚四處游蕩的他萬(wàn)分饑餓，在一個(gè)面攤前站立了許久后，老板娘終于喊他坐下，并送他一碗熱氣騰騰的蔥花面，少年萬(wàn)分感動(dòng)。老板娘告訴他：“我只是給你一碗面，你媽媽每天給你好吃好喝，你卻一點(diǎn)都沒有放在心上?！绷?xí)慣了索取，我們忘了感恩。

猶太人智慧啟示錄————做有智慧的人

一個(gè)富豪到華爾街銀行借了5000元貸款，借期兩周。銀行貸款須有抵押，富豪用停在門口的勞斯萊斯做抵押。銀行職員把車停在車庫(kù)里，然后借給富豪5000元。兩周后富豪來還錢，利息共15元，銀行職員發(fā)現(xiàn)富豪帳上有幾百萬(wàn)，問為啥還要借錢？富豪說：“15元兩周的停車場(chǎng)，在華爾街是永遠(yuǎn)找不到的。

認(rèn)識(shí)自我————做一個(gè)有自知之明的人

飛機(jī)上，烏鴉對(duì)乘務(wù)員說：“給爺來杯水！”豬聽后也學(xué)到：“給爺也來杯水！”乘務(wù)員把豬和烏鴉扔出機(jī)艙。烏鴉笑著對(duì)豬說：“傻了吧，爺會(huì)飛。”啟示：外界因素是一種約束條件，自身能力也是一種約束條件，往往更重要，所以別人能成功的事，未必自己就能成功。