第一篇：改革宗教會論個人整理分享

改 革 宗 教 會 論

第一章教會的設(shè)立 教會的產(chǎn)生

耶穌基督的教會是在主耶穌的救贖工作之后借著圣靈的降臨而產(chǎn)生。教會只有在得救的人與基督聯(lián)合，才能產(chǎn)生。因為這個聯(lián)合是圣靈做的。所以教會借著圣靈的降臨而產(chǎn)生并形成。

第二章 教會的定義

教會是神以耶穌基督的名呼召，用他的寶血救贖，而作基督之身體的人的集合體或共同體。教會不只是人的集合，是讓他們成為基督的一個生命的有機體，即基督的身體。所以教會就是基督的身體。在這個方面上，基督與教會是一致的。

“教會”一辭在圣經(jīng)上有兩個意義。有時經(jīng)上提到教會，是指在神眼中的真教會，而被納入其中的，只是那些蒙了神的揀選和恩典作他兒女，并藉圣靈成圣作基督真肢體的人。這教會所包括的不只是某一個世代住在地上的圣徒，而且是一切從太初以來曾在世上活過的選民。但“教會”一辭也常于經(jīng)文上用以指那散布在普世的一群人，這群人自認為崇拜神和耶穌基督，由洗禮被納入他的道理中，從領(lǐng)受圣餐承認他們在真道和愛心上的一致，共同持守主的道，并保存基督為傳道所設(shè)立的牧職。在這教會內(nèi)，有許多假冒為善的人，他們沒有基督，只在名義和外表上有他；另有許多自大，貪財，嫉妒，誹謗，生活放蕩的人?；蚴且驗椴荒馨捶ㄒ?guī)來指證他們的罪，或是因為教會的制裁未能充分貫徹，以致他們暫時還容納在教會內(nèi)。1

普世教會乃是由萬民聚合的信眾全體，他們雖然分散在距離遼遠的各國，然而大家共同承認圣道的真理，由同一宗教團結(jié)一致。辨別教會的記號乃是圣道的宣揚，和圣禮的施行。

第三章 教會的職務(wù)

一、禮拜（服侍）

教會成為基督的身體以后第一個做的工作是禮拜神，服侍或敬拜神。

1.禮拜的要素 ①贊美

贊美不是隨我們的感情，而是向神的贊美，并且氣氛要安靜而嚴肅。

②禱告

應(yīng)作感謝和贊美神的榮耀和救贖之工作的禱告，并作悔改的禱告，然后自己所要的告訴神。

③宣布話語

選自《基督教要義卷四第一章》 神的話語要通過宣布人的話，神再一次給大家講。宣布話語而使百姓成為圣潔的百姓，生命繼續(xù)成長?；骄褪庆`魂的生命，所以沒有基督的宣布，生命就不能成長。但正確地宣布并教導(dǎo)福音，就與基督的生命和平安相連，充滿恩典和喜樂。

④奉獻金

新約教會所實施的奉獻金制度不是舊約教會的延續(xù)。與救恩之路聯(lián)關(guān)的舊約的一切制度是因著基督都成就并總結(jié)了。再也不會拘束新約中的百姓。荷蘭信仰告白書25條是耶穌基督的救贖以后律法的意識，規(guī)律的要求更強化為神的旨意，要求他在基督徒的生活當(dāng)中實現(xiàn)。并且圣靈作工使他比舊約百姓更正確地，更好地被遵守。十分之一奉獻和圣物也不以救恩的方式來奉獻，而是因著救恩的恩典感謝而奉獻，并按律法的精神奉獻。

二、信徒的交通

教會作為基督身體的生命體，形成信徒交通時才有力量。信徒的交通是分享基督之愛的交通。這樣就成長為圣潔的神的百姓，并成為神所居住的處所。沒有信徒交通就是禮拜處所，不是教會。

三、傳道

神為了救一切人類施行救恩之路，賜給教會見證福音的使命。接受基督成為基督徒，勸人一起服侍神就是教會的生活方式?；酵绞前阉邮艿幕降纳c別人分享，并愿意分享自己享受的自由、解放和喜樂的人。

四、服侍（救濟）

教會是因著基督的犧牲、服侍而產(chǎn)生的。基督徒所具有的愛是以救濟來表現(xiàn)。若實行救濟，就成為社會正義。救濟是不僅幫助貧困人和疾病中的人，而且也幫助沒有家的人、失業(yè)的人，并幫助貧困學(xué)生上學(xué)。并且，教會對社會所具有的服侍是培養(yǎng)正確的基督徒。讓他們在社會各領(lǐng)域中工作，而成全神的國。又在學(xué)問領(lǐng)域中建立根據(jù)圣經(jīng)的正確的學(xué)問，而健全地建立社會，并要興起產(chǎn)業(yè)來追求生活的方式。

第四章 教會的本質(zhì)

一、教會的本質(zhì)

教會的最根本是圣潔。把教會的本質(zhì)放在信徒的內(nèi)在的、屬靈的交通，因為是與基督聯(lián)合。因著與基督聯(lián)合，就能建立教會，信徒進行交通。圣靈成就這事情。因為圣靈住在教會里面，作與基督生命連接的工作，所以使信徒圣潔，信徒的圣潔的交通成為可能。與基督聯(lián)合而一個生命來生活，并被稱為神的子女。

二、教會的屬性 1．統(tǒng)一性

教會是以基督為首，在基督里面合而為一，成為基督的身體。在這方面上，超過時代個場所，是一個教會（Una ecclesia）。個別教會是與唯一元首基督聯(lián)合，作與基督生命聯(lián)結(jié)的肢體被種在基督里，所以教會是一個，是神圣的基督的 身體，與基督成為一體、一骨的奧秘的共同體。所以，不能分開基督的身體一樣，基督的教會也不能分開。圣靈把基督和教會捆為一體。一切肢體因著圣靈的工作，被種在基督的身體上，絕不分立教會。這統(tǒng)一性在信仰告白和禮拜中出現(xiàn)。信仰告白是不能強迫地要求，應(yīng)自愿地、真實地告白信仰，違背意志的就是暴力。羅馬教會把外部的可見的統(tǒng)一性為教會的統(tǒng)一性。以教皇為頂點其下面有分布在世界的、作為組織體的教會，在這個角度上叫Catholic。

2．圣潔性（Holiness）

教會的最重要的、根本的特性就是圣潔性。羅馬教會把教會的圣潔性放在外面儀式和教導(dǎo)上，在教義、倫理和禮拜模范上談到圣潔。他們認為教會的圣潔就是這些的圣潔。

認為教會圣潔是因為基督圣潔。（Una Sancta）(一個圣潔的教會)是與基督的圣潔的生命聯(lián)結(jié)，以基督生命而活，所以是圣潔的。在這方面上基督和教會是一致的。教會是基督的身體，所以改革宗教會認為教會的圣潔在于信徒的圣化，因為都在基督里面。圣靈把基督的圣潔帶到教會，并應(yīng)用在我們身上，所以實際上雖然不圣潔，但原理上是都圣潔。信主重生的時候基督的圣潔來到我們這里，這時圣靈不是獨自成就圣潔。先把基督的圣潔帶到教會里面，然后圣靈作工把基督的圣潔的生命在我們當(dāng)中應(yīng)用，并成長。

3． 普遍性（catholicity）

改革宗教會把教會的普遍性放在基督的普遍性上。從人類歷史的開始到尾，在地球上存在的人類種族全體都以基督為首時叫普遍教會?；阶鳛榻虝装ㄒ磺薪虝?。所以與此聯(lián)結(jié)的教會是普遍的。把聯(lián)結(jié)在自己身體上的肢體，都用自己的身體包容，所以萬代，萬民都是一個教會。就這樣以基督的身體，與基督的生命聯(lián)結(jié)在一起的教會才是有機地聯(lián)結(jié)在一起的真正的普遍教會?；降慕虝桥c基督的生命聯(lián)結(jié)的又屬靈，又神圣的教會。所以可見的地上教會也不應(yīng)該分離。若教會是一個教會，并圣潔的普遍教會，就教會是一個，不可能是兩個。分離教會就是分基督的身體一樣，是可憎的事。若無形教會是一個，就應(yīng)努力持守合而為一。因著教會的統(tǒng)一性，教會全體上就一個教會。并且因著普遍性各教會也是全體上形成與基督聯(lián)合的完全的一個有機體。

4． 使徒性（Apostolicity）

初期教會在尼西亞信經(jīng)（The Nicene Creed）里第一次加上教會的使徒性（apostolica）所以，成為一個圣潔的使徒性的公教會，初期教會強調(diào)使徒性時表示繼承監(jiān)督權(quán)。很多的異端分派奉監(jiān)督權(quán)來工作，因此根據(jù)監(jiān)督權(quán)的遠緣主張公教會和使徒性。當(dāng)然我們不能是非彼得建立教會的特權(quán)。使徒們就是建立教會的人。最初因著使徒建立了教會。

三、有形教會和無形教會

改革宗神學(xué)是因著選擇教義分有形教會和無形教會。

①無形教會

無形教會是從亞當(dāng)開始，到最后被揀選的人類歷史最后出生的人為止，包括神的一切選民的教會。包括生存的現(xiàn)在基督徒和已經(jīng)在天國的教會。所以是普遍 教會。但把現(xiàn)在地上教會叫無形教會時是不是其意義，而是指真正重生后以神所揀選的百姓，與基督聯(lián)合的人們形成的教會。

與基督的聯(lián)合是神圣的聯(lián)合，所以不知道誰是真正重生而與基督聯(lián)合，被基督的靈支配的人。因此在這個意義上叫無形教會。在宗教上過完全生活的人是因著宗教熱情和為填充宗教欲望而作的還是為什么這樣做，這是用我們的肉眼不能識別。雖然知道一點，但這樣的分辨是由神來分辨。神沒有讓人判斷。選民是只有神知道。所以因著選擇教義，靠圣靈真正重生，與基督神圣地聯(lián)系在一起的信徒來形成的教會叫無形教會。

②有形教會

與基督聯(lián)合的人，他的信仰就自然地顯露出來。這就是信仰告白。信仰告白不是個別的，而是教會全體性地形成。教會把告白信仰的人都以基督徒來接受。通過信仰告白聚集成教會時，信仰是以行動來表現(xiàn)。所以是有形的。教會聚集，禮拜，贊美并交通，為了維持這些建立最小限度的組織。這樣顯露外面的就是有形教會。所以根據(jù)信徒的信仰告白和行為，在話語的宣布和圣禮的執(zhí)行，在外形組織和政治上教會成為有形的教會。最重要的是話語宣布和圣禮執(zhí)行并勸懲。所以有形教會若沒有組織就不能成立。這組織是與基督聯(lián)合的一個身體，所以需要有機體的組織。

第五章 教會的組織

教會為了履行教會的職責(zé)，為了使教會成為教會，就需要組織。這里所說的組織是指為了擔(dān)當(dāng)教會職責(zé)而設(shè)立的職份。而不是指教會所具有的各團體。教會設(shè)立初期的職分不再適合，而是由牧師、長老和執(zhí)事來成立教會并執(zhí)行事工。

一、非常職員 使徒

使徒是為了教會成立和救贖啟示的最終解釋而特別設(shè)立的職分。成為使徒的條件第一是從基督特別是復(fù)活的基督得到直接委任的人。第二是基督復(fù)活的證人。第三是直接領(lǐng)受啟示。第四是教會的建立者。

二、通常職員 1.長老

長老的稱呼是起初使徒們做牧羊工作時給他們起的。使徒做牧養(yǎng)工作就是長老。但此時長老職分講道和治理。長老兼任講道和治理，所以用監(jiān)督這個名稱指長老而開始廣泛使用。后來教會逐漸擴展。長老認定為擔(dān)當(dāng)講道的職分即今日的牧師而監(jiān)督成為具有更高權(quán)威的兼監(jiān)督和講道的高位圣職者。

宗教改革之后，牧師與長老職分區(qū)分開來，牧師成為講道與施教的職分。長老成為教會的勸善懲惡，擔(dān)當(dāng)探訪的職分。即分為講道長老和治理長老。加爾文從羅馬教會出來時，并沒有帶出羅馬教會的監(jiān)督制度。為了圣經(jīng)性的教會制度的建立，設(shè)立了長老制度。進而作為講道長老的牧師專務(wù)于宣布并教導(dǎo)話語的事工上。又為了使教會按照所宣布的話語生活，成立了長老制度。所以長老制度并不象羅馬教會一樣同時行使話語和勸懲的權(quán)柄，而是出于話語的權(quán)威的維持而產(chǎn)生 的。牧師是為了宣布并教導(dǎo)神的話語而設(shè)立，長老是為了使教會按著牧師所宣布的話語生活并持守而設(shè)立的。長老尋訪信徒，謀求信徒的敬虔。察看他們是否照所宣布的話語生活，是否持守話語而行事，并且勸勉他們照話語生活。提醒信仰未成熟的信徒，用話語勸勉。不僅如此，為了最有民主的決定議項，為了接收信徒們的忠告見義照話語成就，而設(shè)立了長老制度。

2.教師

起初有使徒，先知，傳道者。并不需要再有教師。但是逐漸地教導(dǎo)的事工與長老或監(jiān)督職分相聯(lián)系。最終隨著異端增加，為了辯護并確證真理，設(shè)立了教師。教師是為了真理的辯護與確證而存在。

3.執(zhí)事

執(zhí)事職分由初期教會使徒們設(shè)立執(zhí)事而確定下來。象使徒行傳里第一次設(shè)立執(zhí)事時那樣，為了教會的財政管理和救濟的事務(wù)而設(shè)立了執(zhí)事。所以要從諸職會中把執(zhí)事會獨立下來。執(zhí)事是為了財政管理而設(shè)立的。所以把財政管理委托給執(zhí)事會是正確的方法。讓執(zhí)事管理教會財產(chǎn)并進行救濟。使得在物質(zhì)方面達到某種程度的平均化。

三、職員的召命與就任

1．講道長老的呼召（召命）① 呼召（召命）

這里召命不是指靠特殊啟示的手段而成的超自然的召命，而是攝理性指示。愛神的熱心，愛靈魂的熱望，特別是對福音的正確理解。愿意做好話語的事奉的那樣天資，為神的國工作的特別召命意識。知道自己被賦予所需的恩賜的那種確信，為了引導(dǎo)自己走向這條路神正在預(yù)備并工作的那種體驗都是攝理性指示。

②聘請

召命從外面被確認的過程中有聘請。來聘請，就是被認定為自己是符合神的話語的人而去擔(dān)任某職。這就是聘請。受聘請任職才是正確的。所以即便是準牧也在沒有被聘請為牧師的情況下，不能施于牧師按立。只有受到聘請之后，才能按立。而且在聘請之前，原則上要先聽他所講的道，又要與教會職員商議。要仔細觀察他來這個教會事奉是否合適。

2．講道長老的就任 ①任職式

任職式要在確認任職候選人的召命。并試取和聘請后進行。這是堂會或老會的行為，是對候選人關(guān)廣圣職的召命的公開承認并確證。

②按立

按立是一種標(biāo)志，就是表明候選人為了在某一職位上行使職分而分選出來；也表明他已經(jīng)被賜予了行使此職分所需的屬靈的恩賜。所有按立是確認候選人已 為圣職而分選出來。與其說是通過按立帶來恩惠。不如說是通過按立神施恩。按立本身并非帶有對任職的特殊恩惠。羅馬教會認為按立具有對任職的特殊恩惠。認為按立就是恩典動工的通道。

加爾文對按立的有無的態(tài)度爭議比較多。加爾文與他的同工一樣，認為到市議會報告就是全部。后來，認為按照圣經(jīng)按立是正確的。所以牧師們受到按立，也勸加爾文受按立，但他沒有受。這是他對羅馬教會把按立式搞得很隆重的反感引起的。

四、教會會議 1．各種教會會議

按立是一種標(biāo)志，就是表明候選人為了在某一職位上行使職分而分選出來；也表明他已經(jīng)被賜予了行使此職分所需的屬靈的恩賜。所有按立是確認候選人已為圣職而分選出來。與其說是通過按立帶來恩惠。不如說是通過按立神施恩。按立本身并非帶有對任職的特殊恩惠。羅馬教會認為按立具有對任職的特殊恩惠。認為按立就是恩典動工的通道。

加爾文對按立的有無的態(tài)度爭議比較多。加爾文與他的同工一樣，認為到市議會報告就是全部。后來，認為按照圣經(jīng)按立是正確的。所以牧師們受到按立，也勸加爾文受按立，但他沒有受。這是他對羅馬教會把按立式搞得很隆重的反感引起的。

四、教會會議 1．各種教會會議

教會最重要的單位是各教會。在各教會堂會之上有老會，大會，總會。但教會最大的決定是在各教會的共同議會中作出來。

2．地方教會的政治

教會政治的基本權(quán)威在各教會中。各教會的政治是代議政治。長老教會的長老制度就是為了代議政治而制定的。長老從信徒那里委以基督賜給教會的權(quán)柄，總結(jié)信徒們的總議，而決定事項。因此信徒們選治理長老作為他們的代表。但是聘請牧師，與財產(chǎn)權(quán)，治理權(quán)，方向決定權(quán)等有關(guān)的最重要事項都要開共同議會來決定。除此以外教會所要做出的重要事項也要召開共同議會來決定。牧師屬于老會，但從屬于堂會的權(quán)威。

3．廣大會議: 廣大會議是指老會或總會。①關(guān)于廣大會議的圣經(jīng)根據(jù)

建立老會或總會的根據(jù)是教會本性上有著與基督聯(lián)合的屬靈的統(tǒng)一性。其表現(xiàn)就是成為一個教會。各教會是完全獨立的基督的身，是一個教會。但各教會不是一個一個分離，而是全體一個教會。所以構(gòu)成常會是教會本性上的正確的舉措。教會是基督的身體，聯(lián)于一個生命。屬靈上的一體外在表現(xiàn)為有形教會。所以有形教會也要成就統(tǒng)一。根據(jù)與基督的聯(lián)合，各教會聚為一體，構(gòu)成常會。與基督的聯(lián)合決定了常會的構(gòu)成是一種自動的舉措。初期教會由耶路撒冷教會，安提阿教會等幾個各教會構(gòu)成。特別是使徒行傳15章的使徒公議會具有耶路撒冷教會和所有外邦教會的廣大會議的性質(zhì)。

②廣大教會的代表性質(zhì)

常會不是高的權(quán)威。信徒的直接代表構(gòu)成堂會，而這些人代表教會參與在一定地區(qū)內(nèi)教會組織的老會，而各老會成為代會和總會的出席者。

③屬于那職權(quán)的人員

常會負責(zé)有關(guān)教會統(tǒng)一和秩序的事。有關(guān)維持真理的事。另外，雖然是屬于各教會內(nèi)部，但各教會又不能解決的，或雖是各教會內(nèi)部事情，但與教會整體關(guān)聯(lián)的事情，是由常會來負責(zé)。

④這個會議的權(quán)勢和權(quán)威

常會并不是根本上此各教會有更高權(quán)勢，而是各教會組成常會，從而具有了作為一個教會的統(tǒng)一性，來保證全體的統(tǒng)一和秩序以及真理的正確傳承。常會所作出的決定是全體教會的決定，具有各教會所要遵守的義務(wù)。但是各教會如果想無異議地接受常會的決定而順從。則是與神的話語相符合的時候，若偏于良心的法則，則得不到認可和通用。不是因為是常會決定都要跟隨。常會要想用常會的決定來行使約束力。只有在與神的話語之律相符合的時候，只有這時，常會的決定才是有權(quán)威。

第六章、教會的政治

一、教會正確政治之原理：長老派制度的根本原理 1．基督是教會之首，是所有權(quán)勢的源泉

基督用自己的血建立教會，并讓他靠自己的生命而活。因基督是教會生命的源泉。所以是權(quán)勢的源泉?；搅⒘私虝米约旱难H買，用自己的生命來維持。所以他是生命的源泉，有權(quán)勢。然而，這個權(quán)勢被賦給教會?；降臋?quán)勢不象監(jiān)督教育主張那樣賦給職分，而是賦給了教會。教會的權(quán)勢從基督那里來，但基督的權(quán)勢不是賦給教會，而是教會委托給職分者的。這就是基督的治理方式。所以所以長老政治是基督的權(quán)勢賦給教會，教會再委托給職分者。而不是職分者把權(quán)勢賦給教會?；降臋?quán)勢是要通過信徒而出來。長老制度是代議政治。是把基督賦予基督的權(quán)勢從信徒那里被委任而代行的。

基督賜給教會的權(quán)勢是屬靈的權(quán)勢，是事奉的權(quán)勢。教會的設(shè)立者通過最后的流血犧牲，以事奉來建立教會。使他用自己的生命來生活。所以事奉的權(quán)勢就是恩典的權(quán)勢。因此教會的權(quán)勢是屬靈的權(quán)勢，而不是靠屬世的律法性的行事。

2．基督用話語當(dāng)作手段來行使權(quán)威

基督用話語當(dāng)作手段來行使權(quán)威。神的話語被正確地宣布，則圣靈工作，叫人得生。對罪懊惱，悔改，使舊人死，叫新人生。這就是權(quán)勢。決定人的生命和永恒命運的神圣的權(quán)勢，屬靈的權(quán)勢。所以這個權(quán)勢不是屬世的物質(zhì)性的權(quán)勢，而是靠話語和靈治理的屬靈的統(tǒng)治。

3．掌王權(quán)的基督賜權(quán)勢給教會 王賜權(quán)勢給教會。但是這個權(quán)勢不是直接從掌王權(quán)的基督那里來。而是通過教會傳達下去。教會選出職員，而基督賜給教會的權(quán)勢，由教會委任給職分者。職分者只是在任期間作工。通常認為權(quán)勢直接從教會而來。所以一旦成為牧師，長老，隨之而來就是比一般信徒高一等。這些人總成為教會貴族。教會里面有兩層構(gòu)造。一般信徒在低層，牧師和長老在上層。

但是要正確理解教會神圣權(quán)勢，并要正確事奉。由信徒選出的職員能持續(xù)行使權(quán)勢，只有按照神的話語時，才能成就。宣布話語，解決罪的問題，叫人健康成長。按照基督的律例來成就。這就是基督的統(tǒng)治。在這些方面，基督的統(tǒng)治方式與屬世的方式不一樣。不是肉體的外在的權(quán)勢，而是屬靈的權(quán)勢。因此那種認為直接從基督那里領(lǐng)受權(quán)勢而主張屬世權(quán)勢是不對的。

4．治理權(quán)勢基本上存在于各教會

各教會擁有對屬那教會的信徒們的治理權(quán)，方向決定權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。這是各教會的根本權(quán)勢。

5．代議政治：長老制度

教會的正確政治是代議政治。全教會的意識反映出來而政治。為了使教會的意思得到反映，選定長老，通過長老們的會議，實施政治。但是長老們的合議總是要與教會全體的意思一致。長老們并不是具有自主性權(quán)勢。而是把由來于基督的權(quán)勢從教會那里得到委任而已。因此長老們實施教會政治時，常常要與教會的意思一致。而且要為守好信心而實施。要按話語的教導(dǎo)實施，不能偏離基督徒良心的法則。否則，就淪為屬世的政治。不是教會的政治，而是為了某個集團利益的人為手段。教會的政治總是代表全體教會意思的代議政治。教會全體獻上奉獻金來維持教會，所以政治行為總是為了全體的利益，按照全體的意思而實施。

在教會政治上，牧師并不具有更高權(quán)勢。對于政治牧師與其他治理長老一樣的權(quán)勢與發(fā)言權(quán)。所以實施政治的堂會依靠全體的合議進行。靠正確的判斷和基督徒的樣式進行。反過來，任何單方面的推進和進行會導(dǎo)致教會的反感和分歧，教會出現(xiàn)混亂，不能過平安的教會生活。這時教會的成員心里受創(chuàng)傷。他們的信心受到打擊，開始疏忽教會，甚至離開教會。

第七章 教會的權(quán)柄

一、教會權(quán)柄的來源

教會權(quán)柄的來源是教會的建立者、教會之首的基督。因為教會是以基督的生命而活，所以權(quán)柄也是從他那里來。耶穌基督流了他全部的血，付出他的生命而贖回百姓，教會是建立在基督的血之上?；揭宰约旱难玫讲⑿纬闪私虝?。

教會的生命就是耶穌基督的生命，因此基督的教會應(yīng)該傳講耶穌基督和他的救贖工作。若要使耶穌基督的生命開始，存續(xù)，成長，就要不斷地傳福音。因此基督給了彼得和門徒捆綁和釋放的權(quán)力。這并不是他們得到了赦罪的權(quán)柄。因為福音的傳揚能解決有關(guān)罪的問題，因此是為了成全耶穌基督的生命開始，成長為神的教會。所以給了作為救恩的傳播機關(guān)和神國的設(shè)立機關(guān)的教會這樣的權(quán)柄。

二、教會權(quán)柄的本質(zhì) 1． 屬靈的權(quán)柄 教會的權(quán)柄是靈里的權(quán)柄。用耶穌基督的寶血救贖因罪而死沒有生命的靈魂，而且這樣的權(quán)柄是通過圣靈給予和執(zhí)行。因此教會是圣潔的團契，具有圣潔的品性。但是基督的教會是對個人的靈魂和人格執(zhí)行靈性權(quán)柄的領(lǐng)域。因關(guān)系到圣徒的靈魂和人格，所以用靈里的方式進行。應(yīng)以靈性的方式道德地、倫理地執(zhí)行權(quán)柄。因此用勸戒的方式。這與世上的武力的、法制的方式不同，應(yīng)抵制武力性的權(quán)柄。

2．牧羊工作的權(quán)柄

牧羊工作的權(quán)柄是指牧羊的權(quán)柄，就是宣布神的話語，教導(dǎo)人，為正確建立教會而行使的權(quán)柄。因此神給予教會的不是獨立的、具有主權(quán)的，而是屬于耶穌基督的權(quán)柄。這種權(quán)柄是由耶穌基督的名成就，因此這權(quán)柄是因話語和耶穌基督的名而具有權(quán)威性。所以應(yīng)始終按照話語的權(quán)柄執(zhí)行，始終與話語一致，且被圣靈引到，做到以耶穌基督的名執(zhí)行，執(zhí)行得合乎耶穌基督的名。在神沒有具體顯明旨意的時候，應(yīng)該察看是否合乎耶穌基督的名，將權(quán)柄行使得和耶穌基督的名。所以牧羊者作為神忠實的仆人，應(yīng)該正確理解神的話語，并且正確地教導(dǎo)和勸勉。牧師不是自身有權(quán)柄，他是事奉神的話語，是神的話語有權(quán)柄，因此不能強迫人們順從牧師的話。這權(quán)柄不是靠人執(zhí)行的。

三、教會權(quán)柄的種類 1．宣布福音的權(quán)柄

教會所特有的權(quán)柄是傳揚耶穌基督的福音的權(quán)柄。在敵對性的世界傳講福音，沒有權(quán)柄是做不到的。這一傳揚福音的權(quán)柄因耶穌基督賜給了教會。傳揚福音是教會的基本職責(zé)，也是教會必須執(zhí)行的使命。通過傳揚福音給眾人傳達耶穌基督和他的救贖工作的信息，使人們迎接主耶穌為自己的救主，加入教會。若沒有權(quán)柄就不能成就這些事。

2．教義權(quán)柄

教會具有傳揚救贖的道，并戰(zhàn)勝、守護的權(quán)柄。教會有保存真理和戰(zhàn)勝的權(quán)柄。教會就是真理的支柱和基地。教會持守真理，并傳達真理，但因為是救贖之道，經(jīng)常會有使教會變質(zhì)的工作，侵擾教會。教會應(yīng)該把好關(guān)，正確地宣布和教導(dǎo)話語。因此最重要的既是宣布話語的講道，也是教導(dǎo)。

3．教會的維持權(quán)

教會的維持權(quán)是合理地執(zhí)行和維持基督的法，正確建立教會而給予的權(quán)柄。不僅為有關(guān)政治性問題或權(quán)柄，而更主要是為確保禮拜的典范和教會生活的秩序建立規(guī)范。所以教會具有為合理地應(yīng)用基督的法而制定規(guī)范，即信條，教會憲章的權(quán)力。因此承認教會成員的資格，制定教會人員的資格。形成公眾禮拜的形式，并且制定勸懲的條例。

4．勸懲權(quán)

為維護教會的圣潔，施行勸懲。由于教會生命的原理是圣靈，教會必須圣潔。在基督教，真理和倫理是統(tǒng)一的?；浇滩皇撬急娴淖诮?，而是實踐的宗教，真理和實際沒有分開。真理之所以能存續(xù)，就因為它是真理?；浇痰恼胬砭褪莻?理。因為我們和神的關(guān)系是倫理化、人格化的關(guān)系。因此在倫理的、道德的生活中不能不實行勸懲。為持守真理，就要治理。神的救贖工作，就是讓眾人成為圣潔的百姓。

5．事奉權(quán)

教會在產(chǎn)生就是由耶穌基督的犧牲成就的。因此教會把事奉當(dāng)作其生命來實行。不僅如此，因教會產(chǎn)生的根源，教會始終靠犧牲性的事奉維持并成長。因為事奉是教會的根本，因此幫助物質(zhì)上貧乏的人是教會存續(xù)期間應(yīng)該要作的事情。神的國是包括靈性生活和物質(zhì)生活的全領(lǐng)域。因此幫助困難的人是教會理應(yīng)做的。基督徒通過奉獻把物質(zhì)再分配，救濟困難的人。進一步組織就業(yè)服務(wù)委員會等幫助就業(yè)，通過這此天國在我們中間形成。事奉權(quán)也是在天國的基礎(chǔ)上建立起來的。

第八章 作為恩惠之方式的話語

一、作為恩惠之方式的話語 1．神的話語是最重要的恩典之手段

改革宗教會把話語和圣禮作為恩典的手段和賜恩典的方式。其中話語是最重要的恩惠方式。通常所說的話語包括三個含義。第一，太初存在的Logos，上帝的話語。第二，是創(chuàng)造的話語。第三，是圣經(jīng)上記錄的上帝的話語。我們在這里把圣經(jīng)上記錄的上帝的話語和其宣布當(dāng)作恩典的方式。

2．話語與圣靈之間的關(guān)系

加爾文強調(diào)了圣靈的主權(quán)，并認為根據(jù)自選的教義，圣靈與話語一同（cum Verbo）作工的。圣靈是話語的作者。圣靈是掌管主權(quán)的神。并不是話語每次宣布時圣靈自動地、必然地、從屬地從中作工。圣靈不屬于話語，話語也不屬于圣靈。圣靈總是與話語一同作工，因此加爾文強調(diào)了話語，并說圣靈在被宣布的話語中作工，話語的宣布也是冒險。相比改革宗教會只走到了沒有話語圣靈也可以作工的觀點上。

二、禱 告

禱告不是與話語和圣禮一樣的恩惠的方式?？墒嵌\告就是神施恩惠的重要的通道和手段。于是禱告就是披上神恩惠的手段。雖然圣靈在我們中間，但使用恩惠的路就是禱告。加爾文說以禱告來使用神的恩典。我們蒙恩典不是靠我們的懇求和誠心誠意，而是因著主耶穌的救恩，作了把天上寶物賜給我們的計劃。所以不是我們的禱告成為功勞，而充用神的恩惠，而是以禱告來充用一切天上的寶物。借著基督的救贖成為神的兒子，所以禱告就是向父神請求自己的一切需求。剛信時作的信仰告白就是禱告，通過其禱告成為基督徒。

其后蒙更大恩典之路就是禱告。是主耶穌基督的名仰望神的通道和權(quán)力。所以一切的禱告都以基督的名來求。神接納并施恩惠，只有以基督的名來求的禱告。一切的禱告都要通過十字架來成就?；诟氖腔酵浇?jīng)常要作的禱告。悔改并不是只羅列罪的告白，而是以主耶穌的血來求饒恕時才饒恕。以主耶穌的名來禱告，借著他的血悔改，并向神求一切的需要，這樣神會賜給豐豐富富的恩典。禱告時圣靈作工，禱告就是給圣靈讓位的事情。禱告時不應(yīng)用自己的主張和想法來求，而要求圣靈的工作。這樣就是為圣靈作工作準備，并托付給他。所以圣靈作工并帶來豐盛的恩典。因此禱告就是充用神恩惠的重要手段。

第九章 圣禮概觀

一、舊約圣禮和新約圣禮的比較

改革神學(xué)認為因為立約的同質(zhì)性和立約主的同質(zhì)性，所以在根本上是一致的。但若正確理解了保羅和希伯來書的教導(dǎo)，則新約的百姓比舊約的百姓領(lǐng)受了無比豐盛的恩惠。且存在著質(zhì)的不同。新約的圣禮從本質(zhì)上帶來恩惠，舊約的圣禮是預(yù)表性的。盼望著將要來臨的基督的犧牲和恩惠，舉行了圣禮。舊約教會通過守逾越節(jié)盼望逾越節(jié)所指示的真羔羊的救贖。為了明白真羔羊的救贖。為了明白真羔羊的獻祭，施行了逾越節(jié)的獻祭。

六、圣禮的數(shù)

舊約時代有兩個圣禮：割禮和逾越節(jié)。這些是仰望著基督的獻祭而行的。新約里主所立的圣禮有洗禮和圣餐兩種。圣餐是在十字架前，洗禮是在復(fù)活后升天之前所立。改革宗教會廢止了所有圣經(jīng)沒有積極命令的儀式。路得教會象羅馬教會一樣，圣經(jīng)沒有積極禁止的儀式都要進行。路得教會里有很多羅馬教會的成分。主只認定了兩種圣禮。

第十章 洗禮圣禮

一、洗禮的制度

舊約有潔禮，作為悔改的禮，有洗禮約翰的水洗禮。但作為嚴格意義上的洗禮的制定是在基督復(fù)活后升天前命令要施洗的洗禮的意義第一是公開信仰告白。第二、洗禮是作為神的立約百姓與神之關(guān)系的恢復(fù)。第三、洗禮是加入到基督的教會的標(biāo)志。

洗禮是具有這樣重要意義的儀式?；诟暮笮胖饕d，則因其名，罪蒙赦免，受洗，恢復(fù)與神的關(guān)系。作為神的子女加入基督的教會。所以洗禮是成為基督徒不可缺少的重要的儀式。通過這個洗禮，最蒙赦免，作為信耶穌基督的標(biāo)志施行用水洗的禮。洗禮是用水洗的事情。洗禮本質(zhì)上象征著凈化。但不是用水洗的標(biāo)志和行為本身洗去罪，而是用水洗的行為標(biāo)志罪已被基督的血洗去。不是水本身和洗的動作洗去罪。

因耶穌基督的名和他寶血的權(quán)柄而罪被洗凈。所以受洗者都屬于基督，與他聯(lián)合，離開罪惡，作為基督徒而活?，F(xiàn)在已經(jīng)不屬于這個世界，而事奉神，與神交往，成為最終參與神的榮耀的人。

二、洗禮的合法實施者

領(lǐng)受圣禮所當(dāng)注意的，并不是從誰的手，而是從上帝的手領(lǐng)受，那么，無疑我們可以下結(jié)論說，施行圣禮人的尊卑并不能增減圣禮的價值。2

私人不可擅自施洗，因為洗禮和圣餐的施行，乃是教會公共圣職的一部分?；轿丛顙D女或一般人施洗，他將這職分委托給那些他所指派為使徒的。當(dāng) 2選自《基督教要義卷四第十五章》 他命令門徒在舉行圣餐時，要遵照他們看見他自己行使這職分時所行的，無疑他是要他們效法他的榜樣。差不多從最初的教會起，在過去許多世紀中流行一種風(fēng)習(xí)，就是遇著有人臨危，而沒有牧師在場的時候，平信徒便可施洗。3

四、要受洗的人們 1．成人洗禮

成人洗禮只有告白信仰的人才能接受。信仰告白應(yīng)在教會面前，在立約百姓的證人面前。而且一旦告白了信仰，要按他（她）真的將耶穌基督信仰告白為主那樣原本地接受，施洗洗禮。信仰告白要按原本地接受其告白的真實性是良心的事情。所以那以上的事就是告白者要對神負責(zé)的。另外的方法就是告白信仰以后要考察那人是否存在犯罪的實事，施洗是否合適以后，在其他人沒有異議時施洗。若有犯罪的事實，則最好延期。

2．幼兒洗禮

因改革神學(xué)的立約教義，在與父母的立約關(guān)系上給幼兒施行洗禮。我們相信在圣經(jīng)中用文字記載的是神的話語，而且包含在里邊的也是神的話語。所以在做神學(xué)的工作。入與亞當(dāng)?shù)牧⒓s也適合于其后裔，與父母所立的約也適合于其子女。立約的概念一向不僅在當(dāng)事人而且也涉及到其子女。一向是代表家族與父母立約。因通過受洗，父母進了與神的立約的關(guān)系。所以將其子女也視為立約的子女而施洗。如立約適合于父母一樣，也適合于子女。通常認為彼得在哥尼流家里施洗時，似乎也給幼兒一同施洗了。

第十一章 圣餐圣禮

一、圣餐的制定

圣餐是主受難之前親自制定的。自己作為逾越節(jié)的小羔羊犧牲之前，根據(jù)自己的血立了新約。因為根據(jù)自己的血而立的，所以是新的約，這立約的紀念就是圣餐。至今的逾越節(jié)是到基督成為逾越節(jié)的羔羊時已經(jīng)成就了。作為逾越節(jié)的羔羊被抓受死之前夜里根據(jù)自己的血制定了圣餐，所以圣餐的新約與舊的約相連接而成就了。

我們憑信心接受吃喝餅和葡萄酒，實際上就是為我們的救恩而吃喝主的肉和血。領(lǐng)受他的肉和血就再次確信我們的救恩，并強化與主的身體合二為一的真理。圣餐最強化的真理就是與基督的聯(lián)合。

二、圣餐所意味的和圣餐的印證。

1、圣餐所意味的。

第一是圣餐意味著基督的死。第二是領(lǐng)受圣餐而意味著參與基督的死。第三是享受其恩惠所帶來的一切救恩的祝福。第四是象征著與基督的身子聯(lián)合。

2、圣餐所印證的。

圣餐顯明了神的愛。第二是明確福音的應(yīng)許是屬于我自己的。第三是明確現(xiàn)在救恩已屬于我自己的所有。第四是對于領(lǐng)受主的圣餐者圣餐是信仰告白的表示。

同上

三、圣餐和主的臨在的問題

改革宗的看法：紀念與靈的臨在

加爾文與紀念說一起主張靈的臨在說。紀念主的死的同時我們領(lǐng)受主的臨在。以圣餐的本質(zhì)要素執(zhí)行的過程當(dāng)中基督親自代以自己的人性完成的一切救贖恩惠來臨。把其恩惠如實地都傳達給我們。因為是屬靈的來臨，所以并不是茫然的臨在，而且實在的、具體的臨在。改革神學(xué)最強調(diào)的是主之靈的臨在。借著他的死和復(fù)活而成就的罪的饒恕和救恩的一切恩惠都帶來。所以基督說我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（約6：55）加爾文注釋這經(jīng)文時說基督的肉體就是恩惠來到我的身上的通道。通過基督的肉身神的恩惠來到我們身上，所以正確執(zhí)行，就我們可以得到恩惠。

四、圣餐的效果

在圣餐中最為強調(diào)的真理就是與基督的聯(lián)合。憑信心領(lǐng)受時，實實在在地是與主聯(lián)合成為一體，是同樣的血，同樣的肉，長成他的身，沒有比這更大的恩惠的作工了。與基督聯(lián)合是基督教最重要的真理；且強調(diào)這一真理的圣餐之外是沒有的。因為，用我們的眼睛、我們的手、味覺能分明地確認到與主成為一體，借著他的生命而生活。神把圣餐定為一個制度，是為了保障我們的得救，能夠在我們的感覺上確實地成為證據(jù)。因此參與這圣餐的人，憑信心領(lǐng)受，就只能站在救恩上。與他成為一體，借著他的生命生活，所以都走向救恩。

五、主圣餐的領(lǐng)受人

圣餐是為了信徒而實行的，所以只限于信仰告白過的成人領(lǐng)受圣餐。只是受洗并知道屬靈意義的人才能領(lǐng)受。幼兒雖然受了洗，但不能用自己的口告白信仰，不能分辨屬靈意義，所以不能領(lǐng)受圣餐。

執(zhí)行圣餐的人應(yīng)是可以宣布神的話語的合理地被按立的牧師。實際事奉神的話語的人，應(yīng)該說明圣餐，執(zhí)行圣餐，而且必須在禮拜時在教會中舉行。舉行圣餐儀式時，應(yīng)在禮拜講道時，講圣餐，在舉行圣餐之前應(yīng)說明圣餐。當(dāng)執(zhí)行者犯罪時，即使公布后也應(yīng)謹慎并延期圣餐。圣禮并不會因執(zhí)行者的資格有無而有效力，但是不被圣化的人執(zhí)行圣禮，相當(dāng)于玷污基督的身體，所以是不許的。因而要提前公布圣餐，不僅使參與圣餐的人，而且使執(zhí)行圣餐的人更應(yīng)警醒、謹慎。

第二篇：改革宗基督徒不過圣誕節(jié)

改革宗基督徒為何不過圣誕節(jié)？

圣誕節(jié)是屬基督教的么？

節(jié)錄：Michael Schneider：Is Christmas Christian？

[圣誕節(jié)是屬基督教的么？]這個問題對于大部份的人來說是毫無疑問的，[當(dāng)然是??！][還有甚么東西是比圣誕節(jié)更屬基督教的呢？][這不是主耶穌的生日么？]但是當(dāng)其它的人看到羅馬的酒神節(jié)（Bacchanalia）也是在十二月二十五日附近舉行時，就對于慶祝圣誕節(jié)一事越來越覺得不自在，覺得似乎不太對，然而他們持續(xù)地告訴自己，[圣誕節(jié)不就是主耶穌的生日么？應(yīng)該是這個世界污染了圣誕節(jié)，而圣誕節(jié)本身，依然是一個佳美的節(jié)日??！]

雖然對一些人來說，這個問題很令人震驚，我與這個問題掙扎了許多年的時間，現(xiàn)在我搜尋圣經(jīng)與基督教的歷史，已經(jīng)下了一個結(jié)論: 圣誕節(jié)與基督教是沒有任何的關(guān)系；包括它的過去與現(xiàn)在的守節(jié)都是一樣；圣誕節(jié)在本質(zhì)上仍是異教的。如果這個信念對你而言是既新且令你驚奇的，我現(xiàn)在邀請你思考這樣的可能性;圣誕節(jié)是一個需要再思的盲點。

我并不是意味著這[圣誕節(jié)的精神]在情感上的訴求上沒有讓我覺得印象深刻，相反的，在每年的這個季節(jié)當(dāng)中是有一些特定的魅力存在其中，諸如對家族團聚的向往，[白色圣誕的夢想]栗子在火爐上燒烤的溫馨，人行道上點綴過節(jié)氣氛的裝飾，沒有人當(dāng)圣誕節(jié)的氣氛彌漫在空氣中的時候，能夠逃避一種劇烈的思鄉(xiāng)之苦，即使是那些最玩世不恭的人，也不能掩蓋令人心軟、持續(xù)一陣子孩提時代的感覺。我嘗試用這樣的方法：[讓基督回到圣誕節(jié)之中]如果我們敵擋圣誕節(jié)的商業(yè)化與強調(diào)真實圣誕節(jié)的意義時，我就越來越相信耶穌基督不愿[被放回]圣誕節(jié)之中，這是大部份的人都會堅決地同意的，人們是非常能夠了解圣誕節(jié)的慶祝是過度的物質(zhì)取向，他們喜歡強調(diào)[真實]圣誕節(jié)意義的講道。但是我現(xiàn)在要問，[甚么是圣誕節(jié)的真實意義？]當(dāng)你追根究底，[甚么是圣誕節(jié)時？][它是從哪里來的？][它是從哪里發(fā)源的？][它現(xiàn)在代表著甚么？]真正的問題是圣誕節(jié)形成的本質(zhì)。

我想當(dāng)你真實地評估追查圣誕節(jié)的形成時，你會覺得震驚。我現(xiàn)在要求你的是將你傳統(tǒng)的偏見與偏好放在一旁，用一個開放的態(tài)度來探究這個問題，這當(dāng)然是很難作到的，我們是被圣誕之雪以傳統(tǒng)和鄉(xiāng)愁掩埋了好幾個世紀，這對于一些人簡直是完全不可能以客觀的態(tài)度來看這一個問題，我現(xiàn)在要求將你先入為主的觀念放在一旁，至少暫時如此，誠實地來看我們所稱為[圣誕節(jié)]之形成。坦白地說，這篇文章預(yù)計是會攪亂你的，讓你思想，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)其中有不合福音真理的時候，期待使你改變你的行動作為。

壹.它的開端

甚么是圣誕節(jié)的起源？它如何開始的？它的起源是異教或是基督教的，在新約圣經(jīng)之中并沒有提到它，以致于早期的基督徒也沒有在遵守它。在教會歷史之中可以顯示出，大約是在基督誕生后的三百多年后，對于慶祝圣誕節(jié)一事是聞所未聞的。當(dāng)教會開始從使徒的教義偏離，并走進腐敗之時，圣誕節(jié)于是開始。它從那里來的？ 1

偏離主道的教會從哪里得到這樣的構(gòu)想與傳統(tǒng)而與今日的教會結(jié)合呢？

古老的異教世界主要的來源可以遠溯至巴比倫的「神話」，所有的古代文化，諸如：埃及、希臘、羅馬、甚至印度、中國，其信念、傳統(tǒng)、實踐、諸神、諸女神，都可以在巴比倫的奧秘之中找到相關(guān)連的事物，它們的名稱雖然不一樣，外形也有一些不同，但是基本上，古代的宗教都可以在巴比倫之中找到最「純」相關(guān)的的形式，在舊約圣經(jīng)之中，巴比倫代表任何不敬虔與背叛事物的縮影，神的子民因著他們的眾罪惡，被帶至巴比倫當(dāng)俘虜時受了最大的苦，這巴比倫是異教世界的心臟。在新約時代[巴比倫]變成了羅馬，羅馬帝國是將異教信仰與古巴比倫的信仰具體地落實，而且被視為神的百姓主要的敵人，在新約啟示錄這卷書之中，羅馬被稱為坐在眾水之上的大淫婦、與世界上行奸淫的眾王行淫、啟18:3

因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了、一個騎在朱紅色的獸上的女人。那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。啟17:3妝扮著金子、寶貴的石頭、珍珠，有金杯在她的手中，杯中滿了她淫亂的污穢，在他額上有名寫著說，奧 秘 哉，大 巴比 倫，作 世 上 的 淫 婦 和 一 切 可 憎 之 物 的 母。啟17:5 約翰說：她是喝醉了圣徒的血，和為耶穌作見證之人的血。

甚么是神的百姓在那時對巴比倫應(yīng)有態(tài)度？我又聽見從天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災(zāi)殃。啟18:4 當(dāng)然，他們不能在肉身上與他們所處的羅馬帝國分開，這樣的呼召是要他們在態(tài)度與實行上分別出來，但是神的百姓現(xiàn)在聽從這樣的警告而使自己與巴比倫分別了么？不，相反地，他們并不如此作。他們與她（大淫婦）妥協(xié)而變得與她的腐敗污穢了。(譯者按：如果至終不聽神命令的，就不是神預(yù)定的百姓，其份為硫磺火湖)公元313年，羅馬皇帝君士坦丁大帝聲稱接納基督信仰并宣布在他的領(lǐng)域內(nèi)，基督教成為合法宗教，事實證明，他這樣擁抱教會是對真實的基督教是有損的。君士坦丁保留了傳統(tǒng)的異教頭銜，而且他的錢幣上仍舊鑄印著羅馬神祇的形象與名號。

教會變成了羅馬天主教，它所采取的方式是開始與異教主義妥協(xié)。自此而后，羅馬天主教逐漸藉由轉(zhuǎn)化異教的偶像化的東西到自己崇拜的形式當(dāng)中，教會也藉由利用異教主義這種半調(diào)子的路線，滿足于不斷增加掛名會友的數(shù)目。當(dāng)時有一些勇敢的抗?fàn)幝曇艚吡Φ貫檫@種與真信仰不一致的方式極力地悲痛哀哭，但他們的努力仍歸徒然。

羅馬天主教至今還是延用這樣的方法，特別是在中南美洲最為常見，在那里的偶像很簡單地被圣人的雕像所取代，有一些他們的名字與傳統(tǒng)已經(jīng)被合并。羅馬天主教在那些國家對于印度人崇拜他們的精靈神祇一事上，態(tài)度是開放的。

我們從前是如何地接納了所謂的[圣日]（Holy days）與它們的習(xí)俗與傳統(tǒng)呢？不僅是圣誕節(jié)，還有、萬圣節(jié)、狂歡節(jié)日（大齋期開始的前一天，即狂歡節(jié)的最后一天,Mardi gras法文直譯為“油膩的星期二”）這些都是從古巴比倫，透過羅馬、羅馬天主教傳給我們的。

就是因為這樣的原因，當(dāng)加爾文在瑞士日內(nèi)瓦的時代，如果你慶祝圣誕節(jié)，你是會被處以罰款或拘禁的。韋斯敏斯特會眾（韋斯敏斯特神學(xué)家群）在1644年于

英國的下議院通過一項法案，禁止慶祝圣誕節(jié)，稱此為異教的節(jié)日，在他們[對上帝公開之崇拜]的禮拜程序之中的一項附件中，韋斯敏斯特神學(xué)家群如此說：[在圣經(jīng)之中，福音的內(nèi)涵之下，除了主日應(yīng)該被分別為圣以外，沒有其它任何一日是要被守為圣日的。這是基督教的安息日；而俗稱的一些節(jié)日（Holy-days，即Holiday），既沒有神話語的允許，是不應(yīng)該被繼續(xù)遵守的。（見James Bannerman: The Church of Christ,Vol,p.406-420.）

當(dāng)清教徒到美洲時，也通過了類似的法案。早期的新英格蘭移民，在1620年十二月二十五日仍是持續(xù)地工作。在其后約四十年，馬薩諸塞州的一般法院general court頒訂：[若有人守這節(jié)期，藉由不去工作、宴樂、或圣誕節(jié)其它的方式來守節(jié)的，每項違法的舉項，將要處以五先令(美國早期的貨幣單位)的罰金。]

在19世紀之前，圣誕節(jié)在基督教會中沒有任何宗教上的意義。

甚么又是圣誕節(jié)的歷史呢？它是在新約時代幾世紀之后進入教會界的，在宗教改革之時被摒棄，又在這個世紀中偷偷地爬回基督教會，我現(xiàn)在所說的，[真正的]圣誕節(jié)，總是異教的，使這樣的東西變成基督教的節(jié)慶，就是將基督或圣經(jīng)的要素加上本質(zhì)上是異教的節(jié)日。

貳.圣誕節(jié)的形成讓我們來看一些圣誕節(jié)令人熟悉的習(xí)俗并對它們的意義加以檢視。我在此只是在眾多熟悉的傳統(tǒng)中挑出其中一些部份。但是我向你保證，我所說的圣誕節(jié)習(xí)俗都是真實的，我也鼓勵你在一切非宗教的百科全書中檢視這些細節(jié)。

舉例來說，十二月二十五日，這被稱為圣誕節(jié)的日子，正如你可能已經(jīng)知道的，沒有人知道基督誕生的日子，而十二月二十五日是非常不像基督誕生日的。那對于十二月二十五日到底為何呢？在這一天白晝開始變長，巴比倫人就在此慶?！彼麄兲柹竦膭倮保_馬將此巴比倫的習(xí)俗拷貝過來，作為他們的Saturnalia(古羅馬的農(nóng)神節(jié)，12月17日起持續(xù)七天)，為太陽神（Sol）生日之節(jié)慶，在幾個世紀以來，這對于基督徒都是極可憎的，這是異教尋歡縱欲的節(jié)慶，但是教會并沒有在這點上敵擋異教的節(jié)慶，反而開始妥協(xié)。想藉此[幫助]那些軟弱的年輕人，就是那些不想放棄[情趣]以及想把冬天的歡樂情境提升到到最高點的人。所以教會這樣說：

[繼續(xù)你的歡樂與節(jié)慶吧！只有現(xiàn)在，我們稱此日為神兒子的生日，才不會使人流失到異教之中，我們要將這兩者合并，逐漸可以贏得一些我們周圍的異教徒來承認基督教。讓我們不要強迫人在兩者之中作抉擇吧！]

接下來，讓我們思想圣誕節(jié)（Christmas）這名詞本身。它意味著甚么？很多人不了解這是結(jié)合了基督（Christ）與彌撒（Mass），Christmas是羅馬天主教特別為著尊榮基督誕生的彌撒慶典?；蛟S，當(dāng)我們了解圣誕節(jié)的「真正的」意義時，我們會將它歸為「基督的彌撒」（Christmass），甚么是彌撒的的意義呢？在羅馬天主教的核心教義之中，彌撒是否認基督代贖的充足性。它是宣稱基督為罪犧牲還要藉由神甫祝禱獻祭來加以重演。這是對福音的否認。（希伯來書9:12,24-26;10:10,12,14）羅馬天主教還有其它的彌撒諸如米迦勒彌撒（Michaelmass），但是他們的[基督的彌撒]

卻為一些更正教會所挑出來單獨地遵守。

有甚么比在圣誕節(jié)的節(jié)期間閃耀在我們家中美麗的圣誕樹看起來更無害處呢？但是你知道在我們家中為何有這些樹呢？在古代的宗教世界之中，樹一直是扮演著重要的地位，甚至還被崇拜。古代挪威人、塞爾特人、薩克遜人用樹來避開女巫、邪靈與鬼魂，在埃及，棕櫚樹在這方面的功能最明顯，在羅馬，則是用冷杉（fir），就因為這樣的連帶關(guān)系，偶像常常是用這些樹木雕刻成的，耶利米警告舊約時代神的百姓：

2耶和華如此說，你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。3眾民的風(fēng)俗是虛空的。他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。4他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩(wěn)，使它不動搖。（耶10:2-4）

即使為在圣誕節(jié)中是被視為最有基督教標(biāo)志的耶穌降生之馬槽景（Nativity），也是受到異教影響的。(譯者按:我們旅居法國南部的期間，就看到普羅旺斯有許多這樣的擺設(shè))幾乎每一個記錄有案的異教崇拜，都是從古巴比倫的奧秘來的，就是崇拜者在崇拜時會將注意力專注于一個母神與她的剛剛誕生的孩子上，在不同的文化中雖然名稱是不樣，但是觀念內(nèi)涵是一樣的。在巴比倫，這是對天后與她兒子Tammuz的敬拜，他是太陽神，被視為太陽的道成肉身，而太陽神的誕生是發(fā)生在冬至（winter Solstice）。Yule是巴比倫給嬰孩或小孩的名字，Yuleday是在十二月二十五日慶祝，時間是遠在基督誕生之前。（譯者按：Yule現(xiàn)在在英語世界是被稱為圣誕節(jié)，Yule log就是圣誕節(jié)的柴火），當(dāng)你看到一組基督的馬槽降生圖在圣誕卡上，上面有瑪麗亞與耶穌，他們的頭上各有光環(huán)時，不要忘記這是羅馬天主教從古巴比倫的「奧秘」所轉(zhuǎn)借過來的概念，我們更不能忘記信徒是被禁止為自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，愛我，守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。（出埃及記20:4-6）

我們是否認真地看待神的誡命呢？或是我們自以為長大成熟而不再看重它，而且為那些東西的存在作了美好的辯解。

關(guān)于圣誕老人呢？有任何一個人能嚴肅地否認他對絕大部份的美國人來說是代表著圣誕節(jié)的[真實]涵義，我在此將不費篇幅探究他的源由，就是如羅馬天主教所封為圣人的那位那家喻戶曉的人物之傳說故事，在此問一個問題，他在今天代表著甚么* 他不就是那位無家可歸、興高彩烈、肥胖小矮人，或是他已經(jīng)變成敵擋基督教，貪婪、物質(zhì)主義、自私的標(biāo)志，[這于我有甚么好處* ]

父母告訴小孩子圣誕老人的故事是等于危害自己在孩子面前的信用，當(dāng)兒女問起你時: [圣誕老人真地能夠從墻外透視我么* ]美國的異教徒相信神的一切相關(guān)事物都被包裹在圣誕老人里面。他是全年都在忙著作一些蠻好的卻是沒甚么意義的事情，他是生活在蠻靠北邊的地方，是個無家、友善滿臉白胡子的老人。一年造訪人家一次，其它364天的行蹤則暗昧不明，孩子可以寫信到北極給他，但這書信往返

是只去不回。圣誕老人不在白天工作，這讓孩子相信他的視力很好，圣誕老人警告那些作地不好的壞小孩他們的后果，是他的話總是靠不住，小孩知道他不是完美的，他也為此感到憂慮，但是他卻是記得在去年此時，不管他作地是好是壞，圣誕老人曾警告過他甚么，最后，圣誕老人還是會送禮物給他。

圣誕老人代表一種[上帝]，他雖然以地獄和審判威脅人，但也只是在今生處罰他，他最終還是會接納所有的人。如果你教孩子圣誕老人的神話，你就是明知故犯地給他們材料去建立一個非圣經(jīng)的超自然觀念。

這不是很有趣的現(xiàn)象么？日本人將圣誕老人列入他們的神像之中，也與他們七個最普遍的幸運之神祇同列！難怪自由派的基督教會建議將圣誕老人能夠穩(wěn)坐普世圣人（ecumenical saint）的冠軍寶座，甚至佛教徒與回教徒都不會反對。譯者后記:

有人可能會說，圣誕節(jié)這一天是很容易將人帶入教會的日子，這一天是很方便來傳福音的日子，又加上詩班集體外出「報佳音」唱詩歌的氣氛，是否是讓人更能對基督信仰有深刻的印象？前文已經(jīng)講過圣誕節(jié)本質(zhì)的荒謬，我們就要比較基督誕生的目的是甚么？而現(xiàn)在教會所呈現(xiàn)出來的又是甚么？按照新約圣經(jīng)的記載，基督在來到世上之前，上帝已經(jīng)藉由天使宣告耶穌之名字的意義：太1:21 他將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。

神的百姓在圣經(jīng)之中有時會用「萬民」，一詞來表現(xiàn)，因為神所揀選的百姓，是在世界萬國萬民之中，這些人是上帝在創(chuàng)立世界之前就已經(jīng)決定要拯救的人，而基督的誕生，就是為要拯救這些人，并不是他們有絲毫的良善值得神來拯救，乃完全是出于祂的憐憫，基督的誕生對這些人實在是天大的好消息，他們就是祂自己的百姓，所以圣經(jīng)上有清楚地記載：路2:14 在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。

神的百姓，正是神的平安賜予的對象，因神的恩典，他們一生會成為永不退下戰(zhàn)場與罪惡爭戰(zhàn)的戰(zhàn)士，而其它的人，就被排除在外，仍舊留在不知真平安為何物，就是在自己的邪惡過犯中以致于累積神的震怒的景況。從天使的宣告得知，基督的誕生就是單為成就他們的救贖，絕對不是為拯救世界上每一個人，基督也單為他們禱告(約17:9)，祂的血單為他們流的。

但是筆者在重生以前并不清楚這些事情，雖然有一度懷疑圣誕節(jié)的慶祝動機，還是在景美浸信會及學(xué)園傳道會中「熱心地」服事了許多年頭，一起忙碌于異教的裝飾中，記得每年一年一度的流水席讓大家吃得很高興，飯后有娛興節(jié)目，請名嘴站臺或是詩歌獻唱，禮拜堂擠得水泄不通，這些人不是為著福音而來，因為上帝被傳講成圣誕老公公的形象，散會后，人們還是繼續(xù)回去拜有形或無形的偶像，這不就是掛著基督教招牌的會堂常發(fā)生的事么？想到自己以前在虛假的福音中，就覺得自己很可恥，希望舊日的朋友其中有基督徒存在，能離開錯謬，認識真神。

第三篇：論中央財政改革

中央財政預(yù)算改革——3.85萬億元怎么花？

班級:：證券0905姓名：張文煜學(xué)號：2009161186

中國財政預(yù)算一直存在一些問題，例如，1、隨意追加和更改預(yù)算；

2、年終突擊花錢；

3、違規(guī)挪用；

4、私設(shè)金庫亂掛賬；公共財政預(yù)算的軟約束問題，幾成頑疾沉痼。

2010年年初，一些公共預(yù)算改革的信息亦在釋放，如財政部提出社?；鸺{入政府預(yù)算，中央政府部門預(yù)算逐步向社會公開等?？v觀中國財政預(yù)算改革之路，總是艱難中前進的，而要建立財政預(yù)算硬約束機制，需要技術(shù)上的修補來完善。

1994年，中國通過了《預(yù)算法》，相關(guān)的中國財政預(yù)算改革開始展開，《預(yù)算法》事實上開始作用。但真正意義上的預(yù)算改革，起始于1999年，國庫統(tǒng)一支付、政府采購、收支兩條線、政府收支分類、部門預(yù)算改革漸次展開，雖推進緩慢、改革艱難，成果依然不?。簭膶嵤﹪鴰旒兄Ц吨髮徲嬍鸸嫉慕Y(jié)果來看，預(yù)算資金被截留、亂用現(xiàn)象減少。

但政府采購?fù)该鞫热匀徊粔?，“公開招標(biāo)”不公開，黑幕重重的情況俯首可拾。在收支兩條線方面，仍然存在為單項工作目標(biāo)建立的收費和基金等預(yù)算外資金，這些收入成為賬外賬。

于是，2000年開始，中央開始實施部門預(yù)算，其被認為是預(yù)算改革的一大進步，部門預(yù)算存在的諸多問題，如：預(yù)算的科學(xué)性遠遠不足，預(yù)算編制時間短、規(guī)劃不夠。這些問題得到改善。

部門預(yù)算一般又分為基本支出和項目支出，但科目不細的問題在部門預(yù)算中大量存在。

除了預(yù)算編制不科學(xué)，現(xiàn)時預(yù)算制度不合理的兩大問題一是大量財政收入游離于預(yù)算監(jiān)督之外，二是執(zhí)行過程中嚴肅性低。

在現(xiàn)時的預(yù)算體系中，又分為公共預(yù)算、社?；痤A(yù)算、國有資本經(jīng)營預(yù)算。國有資本經(jīng)營預(yù)算2007年初步實施，社保基金預(yù)算2009年規(guī)定列入政府預(yù)算，并送交人大立法審核。

上述是今年來我國財政預(yù)算改革一系列歷程和成果，但問題依然多多：

財政的收入與支出上，大量的預(yù)算外收入未納入預(yù)算管理，成為地方政府部門“小金庫”，預(yù)算外收入包括土地收入、基金收入、除稅收之外的各種行政性收費。根據(jù)2007年的數(shù)據(jù)，財政一般預(yù)算收入為5萬億元，預(yù)算外收入則達到了4萬億元。

“由于《預(yù)算法》不允許地方財政赤字，地方政府為追求地方經(jīng)濟發(fā)展，利用地方融資平臺大舉借債，留下巨大的債務(wù)黑洞，而這些債務(wù)由于沒有進入預(yù)算體系，逃離在人大的監(jiān)督之外，成為引發(fā)地方財政危機的一大隱患?！?/p>

在預(yù)算執(zhí)行的過程中，又往往是事后審計，并沒有對執(zhí)行過程進行監(jiān)督，導(dǎo)致預(yù)算執(zhí)行過程不公開、不透明。年底突擊花錢，這已成為中國財政制度的一個“頑疾”！即使是財政部門將“財政壓力太大”掛在嘴邊從年頭叫到年尾，也依然無法擺脫這一“慣例”。以2009年預(yù)算執(zhí)行為例，1~11月，全國財政支出56235.97億元，僅完成全年計劃的73.8%，這意味著2萬億的預(yù)算支出極有可能在最后一個月之內(nèi)被“突擊”花掉。

這種弊病從根本上還是在于中國財政制度的嚴重缺陷。反映的是財政預(yù)算收支之間出現(xiàn)了巨大的差距，這實際上表明財政部門的預(yù)算做得太有水分了，現(xiàn)代公共財政預(yù)算追求的是四個基本目標(biāo)，即：總額控制、配置效率、運作效率和財政問責(zé)。而中國目前財政預(yù)算的問題是僅有總額控制，其他幾項基本上都是虛設(shè)的，更談不上問責(zé)了。

“預(yù)算執(zhí)行隨意性大，在時間上存在預(yù)算‘空檔’，人大在審議預(yù)算草案時已經(jīng)比實際開始執(zhí)行的時間晚了3個月，審議往往形同虛置。而且如果每季度對執(zhí)行情況進行通報，就不會出現(xiàn)這種情況?！?/p>

從整體財政預(yù)算使用的效率來看，1993年~2008年期間，政府支出中的行政管理費平均增長21.6%。行政管理費占政府支出的比例，從1993年的18.23%，持續(xù)上升到2005年的27.7%，2008年仍高達25.48%。但社會事業(yè)投入比例偏低現(xiàn)象仍鮮有改變。1993年科教文衛(wèi)費用占政府支出的比重突破10%，達到13.3%，之后不升反降，2003年低于11%，2008年回升到11.77%。

公共財政遠離“陽光化”，支出不透明，審計署的事后監(jiān)督也只是從程序上來審，并不能判定財政支出的效率與合理性。如此，許多單位更多的是“為了花錢而花錢”，在財政支出規(guī)模膨脹的同時，公共產(chǎn)品供給卻始終嚴重不足，教育、醫(yī)療、保障房建設(shè)等民生領(lǐng)域在財政大盤子中的比重仍停留在一個較低水平。

這些預(yù)算仍然存在兩大問題：一是太專業(yè)，太碎片化，人大代表看不懂，二是太簡單、太籠統(tǒng)，人大代表看不出所以然來?！按韺徸h的時間實際上也就一天時間，怎么可能做到真正的審議？”

專業(yè)名詞:

1、赤字是財政內(nèi)財政支出超過財政收入的差額；

2、赤字財政指國家制定赤字財政政策，實行赤字財政計劃。在制定國家預(yù)算時，國家有意將當(dāng)年預(yù)算支出安排得大于當(dāng)年預(yù)算收入，不足的預(yù)算資金，依靠發(fā)行國債、向銀行透支、發(fā)行財政性貨幣的辦法來應(yīng)付。資本主義國家經(jīng)常使用的一種財政政策；

3、財政是同國家的產(chǎn)生和存在相聯(lián)系。國家為了維持自身的存在和發(fā)揮職能，必須消耗一定的社會產(chǎn)品。

4、財政收入作為財政分配的一個方面，它是指國家通過一定的形式和渠道集中起來的貨幣資金。實現(xiàn)國家職能的財力保證。

5、中央與地方共享稅是指稅收的管理權(quán)和使用權(quán)屬中央政府和地方政府共同擁有的一類稅。如我國現(xiàn)行的增值稅和資源稅等。這類稅直接涉及到中央與地方的共同利益。

6、預(yù)算預(yù)備費是指預(yù)算中一筆不規(guī)定具體用途的備用金，如果在預(yù)算終發(fā)生意外事件而可能使原定預(yù)算收支平衡時，即可由政府依程序酌情動用。

7、財政預(yù)算是對未來一定時期內(nèi)收支安排的預(yù)測、計劃。它作為一種管理工具，在日常生活乃至國家行政管理中被廣泛采用。就財政而言，財政預(yù)算就是由政府編制、經(jīng)立法機關(guān)審批、反映政府一個財政內(nèi)的收支狀況的計劃。

8、部門預(yù)算是市場經(jīng)濟國家財政管理的基本形式，預(yù)算以部門為依托，以部門為基礎(chǔ)單元。部門預(yù)算是一個綜合預(yù)算，預(yù)算編制非常復(fù)雜，既有大量的基礎(chǔ)性工作，又要有現(xiàn)代技術(shù)手段的支撐；既涉及到部門之間、部門內(nèi)部財務(wù)管理機制的調(diào)整，又是對財政部自身的革命。

9、預(yù)算監(jiān)督是指國家通過預(yù)算資金的籌集、分配和使用，對國民經(jīng)濟各項活動進行的監(jiān)督。由于預(yù)算是國家財政的主體，因而預(yù)算監(jiān)督在財政監(jiān)督體系中起著主導(dǎo)作用。

10、單位預(yù)算是指實行預(yù)算管理的國家機關(guān)，社會團體，全民所有制事業(yè)單位的經(jīng)費預(yù)算和全民所有制企業(yè)的財務(wù)收支計劃中與預(yù)算有關(guān)的部分。

11、預(yù)算外資金屬于國家財政資金的范疇，它是與預(yù)算資金相對而言。

12、社會保障預(yù)算是指國家為保證社會成員的基本生活權(quán)利而提供救助和補給，以便實現(xiàn)國家社會保障職能、建立社會保障制度而編制的預(yù)算。

13、國有資本經(jīng)營預(yù)算，是國家以所有者身份對國有資本實行存量調(diào)整和增量分配而發(fā)生的各項收支預(yù)算，是政府預(yù)算的重要組成部分。

14、問責(zé)制是和權(quán)力密不可分的，它的邏輯基礎(chǔ)是有權(quán)力就必然要負責(zé)任，只要在權(quán)力范圍內(nèi)出現(xiàn)某種事故，必須有人為此承擔(dān)責(zé)任。

15、一般及行政開支是指所有一般及行政活動相關(guān)之費用。一般及行政開支包括下列數(shù)項：法規(guī)及稽核相關(guān)費用、辦公室一般支出、辦公室租金支出、辦公室之水電支出及辦公室設(shè)備支出及折舊。以上項目出現(xiàn)在會計損益表之營運支出上。

16、稅收指政府依照法律規(guī)定，對個人或組織無償征收實物或貨幣的總稱。各國各地區(qū)稅法不同，稅收制度也不同，分類也不同，概念不盡一樣。稅的中文稱呼，在中國各個朝代、各個中文地區(qū)對稅的稱呼也有差異。

17、稅收制度，由納稅人、課稅對象、稅目、稅率、納稅環(huán)節(jié)、納稅期限、計稅依據(jù)、減免稅和違章處理等要素構(gòu)成；稅種指稅的種類，差異表現(xiàn)為納稅人和課稅對象的不同，稅種總合構(gòu)成“稅制”。

18、分稅制財政管理體制，簡稱分稅制，是指將國家的全部稅種在中央和地方政府之間進行劃分，借以確定中央財政和地方財政的收入范圍的一種財政管理體制。其實質(zhì)是根據(jù)中央政府和地方政府的事權(quán)確定其相應(yīng)的財權(quán)，通過稅種的劃分形成中央與地方的收入體系。它是市場經(jīng)濟國家普遍推行的一種財政管理體制模式。

19、地方財政又稱地方政府財政，是指按照國家政權(quán)層級劃分，財政體制中屬于地方各級政府的財政，即地方政府在其職責(zé)范圍內(nèi)籌集、分配；

20、中央財政是指國家財政歸中央政府直接支配的部分，屬于中央政府的一級財政。它是為中央政府履行其職能的需要而設(shè)置的，主要表現(xiàn)為中央預(yù)算收支活動，在國家財政中居于支配地位。

第四篇：論醫(yī)療改革

論醫(yī)療改革

內(nèi)容摘要：說到中國社會熱點問題，醫(yī)療問題無疑是凸顯的無法回避的，看病難，看病貴，成了百姓的口頭禪，成了相聲小品的段子，足以見得醫(yī)療問題有多么影響民生。醫(yī)療改革被視作醫(yī)療問題的救星，過去的醫(yī)療改革有沒有成效，今后的醫(yī)療改革又要往哪個方向走。

關(guān)鍵詞：醫(yī)療改革 醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù) 農(nóng)村 城鎮(zhèn)

在中國無論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)看病難，看病貴都是普遍存在的問題，醫(yī)療改革迫在眉睫，改革的目的從我自己的看法上來說，一是要改善醫(yī)療經(jīng)濟體制，減少醫(yī)療成本，降低看病費用，二是完善行醫(yī)道德標(biāo)準，提高醫(yī)療機構(gòu)的道德水平，讓醫(yī)療真正去作用于治病救人，三是完善工作體制，優(yōu)化工作流程，縮短就醫(yī)等候時間，提高醫(yī)療的便利性，進而達到普及。

這只是從整體角度上，細微些，尤其是對于農(nóng)村，醫(yī)療點的建設(shè)上應(yīng)該是以小以基本為主，更符合農(nóng)村的實際情況，城鎮(zhèn)則以全以精為標(biāo)準，政策應(yīng)該靈活調(diào)整，以滿足不同地域，地區(qū)的需求，達到成本最優(yōu)化，實用最優(yōu)化，就醫(yī)最便利，最便宜，服務(wù)大眾。

一、當(dāng)前醫(yī)療改革的思路詬病

當(dāng)前的一些改革思路和做法，不少仍與醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)基本規(guī)律和發(fā)展要求存在矛盾，難以取得突破性進展：

1.目前的不少改革思路與做法都值得商榷

中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中的問題及其嚴重后果已經(jīng)引起了社會各界的高度關(guān)注，全面推進醫(yī)療衛(wèi)生體制改革也得到了社會各界的高度認同，各個領(lǐng)域的改革也都開始進一步推進。能夠面對問題、正視現(xiàn)實，加快推進改革固然值得肯定，但改革能否獲得預(yù)期的進展及良好的效果則是另一問題。從總體上看，目前正在推行的不少改革思路及做法都值得進一步商榷。2.公共衛(wèi)生領(lǐng)域的改革沒有抓住問題的實質(zhì)

政府投入不足的確是近年來公共衛(wèi)生事業(yè)出現(xiàn)問題的一個重要因素，但并不是唯一的因素。除投入不足外，醫(yī)療服務(wù)體系與公共衛(wèi)生體系的割裂問題、公共衛(wèi)生組織體系之間的條塊分割問題、公共衛(wèi)生機構(gòu)組織與管理上的體制缺陷，以及由此導(dǎo)致的行為偏離等問題都是非常嚴重的。沒有綜合性的配套改革，僅靠增加政府投入，解決不了以上這些矛盾。即使在投入問題上，也需要以體制完善為基礎(chǔ)，尤其是要建立不同層級政府間規(guī)范的責(zé)任分擔(dān)與資金籌集機制。否則即使增加了政府投入，也無法確保公共衛(wèi)生事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

3.醫(yī)療衛(wèi)生體制改革中的商業(yè)化、市場化傾向嚴重；

“抓大放小”難以保證“可及性”。盡管商業(yè)化、市場化的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制改革已經(jīng)帶來了極為嚴重的社會后果，但至今國內(nèi)學(xué)術(shù)界對此不愿意進行認真的反思，商業(yè)化、市場化的輿論和呼聲依舊很高。很多地方政府在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域?qū)嶋H推行的改革措施依然是進一步商業(yè)化、市場化。不少地方還套用國有企業(yè)改革的做法，通過股份制改造、整體出售、授權(quán)經(jīng)營等多種方式將公立醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)民營化。如果這種傾向得不到有效遏制，后果將不堪設(shè)想。

4.新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的設(shè)計同樣存在明顯的缺陷

在農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生狀況急劇惡化、恢復(fù)傳統(tǒng)合作醫(yī)療制度努力普遍失敗的情況下，中央政府的有關(guān)部門于2003年出臺了新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的改革思路，明確提出了政府增加投入的責(zé)任。這一點值得充分肯定。問題在于制度設(shè)計原則上依然存在明顯的缺陷，很難發(fā)揮保障廣大農(nóng)村居民基本醫(yī)療需求的作用。

問題之一：農(nóng)村居民自愿參加并需要按繳納費用。這事實上就設(shè)定了一個費用門檻，以至于最貧困的農(nóng)村居民，通常也是最需要幫助的人，必然因為缺乏繳費能力而無法參加。這與社會(醫(yī)療)保障制度需要突出對經(jīng)濟弱勢群體保護的一般性原則是明顯矛盾的。另外，自愿參加的制度必然形成體制內(nèi)和體制外的群體區(qū)分，難以避免體制外人員對體制內(nèi)資源的侵蝕問題。

問題之二：政府的補貼與自愿參加相結(jié)合。由于自愿參加必然形成對經(jīng)濟困難群體的排斥，能夠參加的是農(nóng)村中相對富裕的群體。在這種情況下，政府對參保者的財政補貼，就變成了一種典型的逆向轉(zhuǎn)移支付，加劇了農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的不平等，違背了社會保障制度應(yīng)當(dāng)對貧困者進行轉(zhuǎn)移支付、以緩解社會不平等的基本原則。

問題之三：保障目標(biāo)依然定位為保大病。事實上放棄了對大多數(shù)人基本醫(yī)療需求的保障責(zé)任，也不可能獲得良好的投入績效。在農(nóng)村的現(xiàn)實生活中，真正影響農(nóng)村居民整體健康水平的是常見病和多發(fā)病。許多農(nóng)村居民的大病也是因為“小病無錢治而扛成大病”的。從醫(yī)療衛(wèi)生投入的績效看，對大病的干預(yù)所獲得的健康效果遠不如對常見病和多發(fā)病的及時干預(yù)。

問題之四：與城鎮(zhèn)醫(yī)療保障制度設(shè)計一樣，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度設(shè)計，缺乏醫(yī)療服務(wù)體系改革的同步支撐，以至于不得不突出對患者的約束。制度設(shè)計中也引入了城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險制度的起付線、封頂線以及分段按比例報銷等做法。這些做法對于維持資金平衡是有益的，但對患者過分嚴格的約束特別是過高的患者自負比例必然會導(dǎo)致參保積極性的下降。

問題之五：缺乏組織能力和管理成本上的分析。新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度確定以縣為單位進行組織。實施費用發(fā)生后，以縣為單位集中審核、報銷。表面看來，統(tǒng)籌層次已經(jīng)很低了。但中國的實際情況是，絕大部分縣都有數(shù)十萬甚至上百萬的人口，且農(nóng)村居民居住分散。合作醫(yī)療面對千家萬戶，縣政府是否有足夠的組織能力，管理成本有多高，都值得進一步研究。

二、今后應(yīng)如何確立醫(yī)改方向

醫(yī)療體制改革是一項系統(tǒng)的工程，必須綜合考慮各方因素。結(jié)合以往經(jīng)驗教訓(xùn)以及現(xiàn)存在的問題，可以考慮從以下幾個方面著手：

1.加強立法

通過立法來保障公民的基本醫(yī)療權(quán)利。建設(shè)社會注意法制國家，強調(diào)立法先行。盡快完善醫(yī)療衛(wèi)生體制各項政策，確保醫(yī)療改革法制化和科學(xué)化。

2.建立覆蓋全民的、一體化的醫(yī)療衛(wèi)生體制

在未來的改革中，必須打破城鄉(xiāng)、所有制等界限，建立一個覆蓋全民的、一體化的醫(yī)療衛(wèi)生體制。這樣不僅可以更好地實現(xiàn)社會公平，保障全體公民的基本健康權(quán)益，也可以避免體制分割所造成的利益集團分化以及由此產(chǎn)生矛盾和沖突，還能夠從根本上掃清傳統(tǒng)醫(yī)療體制對勞動力流動、國有企業(yè)改革，以及多種經(jīng)濟成份共同發(fā)展等形成的障礙。

3.明確政府職責(zé)

醫(yī)療制度改革仍要走市場化的方向，這是被各國驗證了的，但市場化必須走有管理的市場化之路，走符合中國國情的市場化之路。各級政府要把醫(yī)療衛(wèi)生工作作為關(guān)心群眾、促進社會和諧的大事，擺上重要議事日程，不斷加強和改善領(lǐng)導(dǎo)。政府要強化在規(guī)劃、籌資、服務(wù)、監(jiān)管等方面的職責(zé)，確定各有關(guān)部門的職能，建立責(zé)任制，各負其責(zé)，密切配合，形成合力。完善公共財政體制，增加對衛(wèi)生事業(yè)的經(jīng)費投入加大財政投入，確保醫(yī)療的公益性。

4.加大國家財政支持力度

在具體運作上，公眾就醫(yī)時可以只支付需要個人付賬的那一部分，其余由醫(yī)院定期憑詳單向醫(yī)保機構(gòu)結(jié)算。醫(yī)保機構(gòu)聘請專家項目和價格進行審核，然后商談價格，約束醫(yī)療費用的不合理上漲。

5.優(yōu)化衛(wèi)生投入結(jié)構(gòu)

確定保障重點，擴大醫(yī)療保障覆蓋面，落實預(yù)防保健、衛(wèi)生監(jiān)督、社區(qū)衛(wèi)生、農(nóng)村衛(wèi)生和醫(yī)療保障補助經(jīng)費。加大轉(zhuǎn)移支付力度，合理分配衛(wèi)生資源，加強對中西部、貧困地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付，防止資源向高端服務(wù)、高購買力地區(qū)集中，逐步縮小城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)差距。扶持中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥發(fā)展，發(fā)揮中醫(yī)藥在基本衛(wèi)生保健中的作用，中西結(jié)合，取長補短，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢。

6.建立并逐步完善籌資與組織管理體制

正確處理好政府、企業(yè)和個人在費用負擔(dān)方面的比例。在加大政府財政支持力度的同時，可以考慮增加企業(yè)特別是國有企業(yè)在醫(yī)療費用中所占的比重，以減輕個人負擔(dān)。

總的來說，保障所有人的基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)需求，實現(xiàn)人人享有基本衛(wèi)生保健，構(gòu)建符合中國國情的醫(yī)療衛(wèi)生保障體制是中國醫(yī)改的目標(biāo)與方向，才是我們國家應(yīng)該努力的方向，相信未來，中國將會有一個全新的醫(yī)療面貌，看病不貴，看病不難。

參考文獻：

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第五篇：都鐸王朝與英國教會改革

亨利八世

都鐸王朝（Tudor dynasty）第二代統(tǒng)治者亨利八世（亨利七世的次子），是一位才華橫溢且私欲膨脹的英國國王，一生娶了六個妻子，在歷史上曾留下無數(shù)矚目的爭議。也是英國歷史上宗教改革——基督新教的創(chuàng)立者。

亨利八世的第一任王后是西班牙公主凱瑟琳，要娶其嫂子身份的凱瑟琳為妻，和當(dāng)時的天主教教義倫理相違背，于是費勁心機說服教皇，使凱瑟琳變成了王后身份。但凱瑟琳只誕下一個女兒瑪麗（英國歷史的第一代女王，血腥瑪麗），苦無子嗣繼位的亨利八世對她不再寵幸，轉(zhuǎn)而愛上女侍官安妮-博林。由于安的家世在朝中勢力強大，強迫亨利八世與凱瑟琳離婚，取代王后位置。

由于與凱瑟琳的結(jié)合、分開都是有違天主教教義倫理，亨利八世與羅馬教廷進行了長達十年之久的對抗，最后脫離羅馬教廷，自封為英國教會的最高領(lǐng)袖，這就是后來的基督新教。

安妮也只生下了一個女兒伊麗莎白（伊麗莎白一世女王），比凱瑟琳更為悲慘的是被亨利八世以通奸罪名送上了斷頭臺；“此生真愛”的侍女簡-西摩是亨利八世的第三任王后，誕下了兒子愛德華六世后的第12天去世了。

愛德華六世、簡·格雷

愛德華六世九歲即位，舅父薩默塞特公爵愛德華·西摩攝政。堅持其父親的英國國教政策。1549年薩默塞特公爵在宮廷斗爭中失勢，諾森伯蘭公爵約翰·達德利攝政。由于國王年輕病弱，在位六年便去世（據(jù)說英國王室血統(tǒng)攜帶有血友病基因）。由于愛德華并無遺下任何子嗣，便由他祖父亨利七世的外曾孫女——簡·格雷繼承王位。其在位只有9天，還有傳說這位Jane國王沒有王室血統(tǒng)，她的繼位違反了英國的議會法令，是英國歷史上不被承認的國王。

瑪麗一世（血腥瑪麗）

亨利八世的長女瑪麗是虔誠的天主教教徒，其童年的成長經(jīng)歷極為曲折，同時由于簡·格雷繼承王位的不合法性，當(dāng)時英國很多天主教徒擁護瑪麗推翻了登基九天的簡·格雷，成為都鐸王朝的國王。自然，瑪麗登基后的頭等大事就是恢復(fù)天主教，為此，她曾處決了差不多三百個反對者。而被稱為“血腥瑪麗”(Bloody Mary)。

瑪麗繼位后嫁給了西班牙王子飛利浦，由于妹妹伊麗莎白是虔誠的新教教徒，為了天主教能夠長期流傳，瑪麗防止將王位傳給伊麗莎白，對伊麗莎白長期關(guān)押軟禁在倫敦塔內(nèi)，并想盡快誕下子嗣作為合法繼承人。但最終瑪麗沒能如愿，終生沒有子嗣。

在瑪麗彌留之際，大臣們要求其指認一位天主教貴族作為國王繼承人，但瑪麗幾次召見伊麗莎白要求她皈依天主教，并傳位給妹妹，而伊麗莎白都沒能順應(yīng)瑪麗的要求。最后，瑪麗也沒有指認繼承人，在信仰和親情中選擇了后者。

伊麗莎白一世（童貞女王）

伊麗莎白繼位后，迎來了英國歷史上的第一個黃金時代。她即位時英格蘭處于宗教分裂的混亂狀態(tài)，不但成功地保持了英格蘭的統(tǒng)一，而且在經(jīng)過近半個世紀的統(tǒng)治后，使英格蘭成為歐洲最強大的國家之一。英格蘭文化也在此期間達到了一個頂峰，涌現(xiàn)出了諸如莎士比亞、弗朗西斯·培根這樣的著名人物。為此，伊麗莎白終身未嫁，被稱為“童貞女王”。這也是歷史對伊麗莎白最大的批判，沒有給自己提供一個繼承人。

伊麗莎白登基后和西班牙關(guān)系惡化，1588年西班牙的無敵艦隊向英格蘭發(fā)動進攻，多次交鋒，戰(zhàn)爭持續(xù)到1604年雙方幾乎打得平手。同時，英格蘭經(jīng)歷多年的海上戰(zhàn)爭，取得了海上霸主地位。

但是，伊麗莎白時代不齒的兩件事，第一，伊麗莎白支持海盜事業(yè)，從中獲取暴利；第二，販賣黑奴。

伊麗莎白的繼承人是她時任蘇格蘭國王的侄子詹姆士六世，后來繼任英格蘭國王，改為詹姆士一世，結(jié)束了都鐸王朝時代。

此時，英格蘭和蘇格蘭同歸一個君主，斯圖亞特王朝的統(tǒng)治下，開始了不列顛統(tǒng)一進程的第一步——王室聯(lián)合，但英格蘭和蘇格蘭依然被國際承認為兩個國家，而兩個國家依然保持自己獨立運作的政府。后來資產(chǎn)階級革命爆發(fā)了，英國形成了一個短暫的共和國。