第一篇：畢業(yè)論文-?？隍T樓商業(yè)街開發(fā)與保護研究

?？隍T樓商業(yè)街開發(fā)與保護研究

摘 要：通過對?？隍T樓商業(yè)街的現(xiàn)狀及存在問題分析、結(jié)合?？谑屑磳㈤_始的大規(guī)模騎樓商業(yè)街的改造工程，在對廣東廣州、中山，廣西南寧等多個城市騎樓商業(yè)街考查的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)其他城市騎樓商業(yè)街改造的經(jīng)驗，結(jié)合海口騎樓商業(yè)街發(fā)展現(xiàn)狀，探討騎樓建筑及其商業(yè)街保護和開發(fā)的意義，打造海口及全省的“騎樓文化旅游鏈，帶動全省旅游業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：騎樓商業(yè)街，改造，保護，?？谑校糜?，文化

目 錄

前 言

1.騎樓商業(yè)街的形成與發(fā)展

1.1 形成背景分析??????????????????????? 3 1．1.1發(fā)源地???????????????????????? 3 1．1.2產(chǎn)生時間及原因???????????????????? 3 1.2 發(fā)展?fàn)顩r分析??????????????????????? 4 1．2.1空間格局??????????????????????? 4 1．2.2功能用途歷史演變等?????????????????? 4

2.?？隍T樓商業(yè)街的開發(fā)現(xiàn)狀

2.1 ?？隍T樓現(xiàn)狀分析????????????????????? 4 2.2 海口騎樓價值和特色???????????????????? 5 2.3 ?？隍T樓商業(yè)街開發(fā)狀況?????????????????? 7

3.海口騎樓商業(yè)街的改造開發(fā)與保護

3.1騎樓商業(yè)街開發(fā)與保護的成功經(jīng)驗分析????????????? 9 3．11國際成功案例????????????????????? 9 3．12國內(nèi)成功案例????????????????????? 9 3.2 ?？隍T樓商業(yè)街的開發(fā)與保護對策?????????????? 10

結(jié)論

前 言

騎樓這朵建筑藝術(shù)中秀麗的奇葩，在我國近年來的步行街開發(fā)熱潮中，競相怒放?，F(xiàn)全國已有多達三千多條步行街，其中在華南，大多是將歷史悠久的百年騎樓老街成片分期改造而成的。當(dāng)?shù)卣块T在改造同時積極發(fā)掘保護著相關(guān)的歷史遺跡，在新步行街中修復(fù)老字號商鋪，建立老街博物館，展示老照片，擺放昔日的風(fēng)情時尚銅像，還在街頭廣場組織當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的戲曲歌舞表演。

20世紀(jì)90年代以來，環(huán)境保護的問題(指自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境共同構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境)全球性的呼聲越來越高，并已成為推動城市可持續(xù)發(fā)展的重要因素，對傳統(tǒng)歷史環(huán)境的尊重與保護是其中重要的一項。隨著城市經(jīng)濟和城市建設(shè)的迅速發(fā)展，城市歷史建筑與傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，而自上世紀(jì)中葉以來，世界各國意識到了歷史地區(qū)建筑與城市傳統(tǒng)文化的重要性，并也都采取了相應(yīng)的措施對這些具有社會性、歷史性、實用性價值的歷史建筑進行了保護和改造。在我國，許多城市都在積極探索對舊騎樓商業(yè)街區(qū)的改造和整治并取得了一些成功的經(jīng)驗。

騎樓商業(yè)街的保護和發(fā)展不是孤立進行的，它是在城市發(fā)展過程中，在城市發(fā)展諸多因素的制約下進行的。隨著社會經(jīng)濟條件的變化，它已漸漸不能適應(yīng)現(xiàn)代城市的生活和需要，并再也跟不上城市更新的進度，兩者之間的矛盾日漸深化，因此對騎樓商業(yè)街的保護和合理規(guī)劃就顯得尤為重要。騎樓商業(yè)街作為南方建筑的一大地方特色，對其改造和保護應(yīng)以尊重傳統(tǒng)街區(qū)的歷史環(huán)境氛圍為出發(fā)。?？隍T樓商業(yè)街開發(fā)始于1953年，?？谑写蛲瞬勐罚慕ń夥怕贰Ｖ?，博愛路等路段的這些騎樓群可以稱得上是?？谧钤绲纳虡I(yè)地產(chǎn)。而與此同時，廣州的“北京路步行街”、廣西梧州的“中國騎樓城”等經(jīng)過科學(xué)的開發(fā)和定位，對歷史文化充分尊重和積極保護，給這些城市的步行街乃至整個城市，帶來了巨大的社會和經(jīng)濟效益。

論文擬通過對?？隍T樓商業(yè)街的現(xiàn)狀及存在問題分析，結(jié)合?？谑屑磳㈤_始的大規(guī)模騎樓商業(yè)街的改造工程，在對廣州、中山、廣西南寧等多個城市騎樓商業(yè)街考查的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)其他城市騎樓商業(yè)街改造的經(jīng)驗，結(jié)合?？隍T樓商業(yè)街發(fā)展現(xiàn)狀，指導(dǎo)海口騎樓商業(yè)街的開發(fā)與保護。

1.騎樓商業(yè)街的形成和發(fā)展 1．1形成背景分析

從目前現(xiàn)有的文獻資料與實物來看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為近代騎樓建筑發(fā)源地在新加坡，19世紀(jì)初的新加坡正處于殖民化的初期，接受著外來西方文化強烈沖擊和影響。新加坡華人占了3/4，由于當(dāng)時正處于西方列強的殖民統(tǒng)治之下，本地文化與外來文化產(chǎn)生強烈撞擊，因此新加坡的建筑風(fēng)格與建筑文化上既結(jié)合了適合本地的氣候條件，又吸取了中華文化內(nèi)涵的建筑藝術(shù)與文化風(fēng)格的精髓，同時還不斷汲取西方廊式建筑格調(diào)，滲入了西方敞廊建筑細部特征的新建筑形式——騎樓建筑型制，最終形成了獨具一格的建筑藝術(shù)風(fēng)格。在騎樓建筑中，可見其外墻上的山花和雕飾明顯存在西方建筑的風(fēng)格，但建筑內(nèi)部的布局是中國南方地區(qū)普遍存在的格局形式。因而，騎樓的產(chǎn)生應(yīng)該算是中西文化接觸融合而成的。（在騎樓的組成上看，騎樓一般分為樓頂、樓身、騎樓底三部分。在每座騎樓建筑的樓頂，都可以看到山花和女兒墻。從形態(tài)上看，騎樓為“前店后居”或“下店上居式建筑”。其開間以單開間居多，層數(shù)一般為2～4層，個別達5、6層，底層層高一般為4～5米，開間為3～5米，個別較窄的僅為2～3米，特別寬的約為6米。進深一般較大，常為10～20米，有的可達30～50米，甚至更大。）摘自嶺南建筑之代表--騎樓建筑胡立煜。

20世紀(jì)初期是我國騎樓商業(yè)街的高速發(fā)展時期，首先出現(xiàn)于我國南方沿海一帶的城市，特別是東南沿海廣東的廣州、中山，福建的廈門，廣西的梧州等地發(fā)展成各具特色又融合了西洋建筑風(fēng)格的騎樓商業(yè)街。騎樓建筑從建筑意義商來講，可認(rèn)為是一種特殊的沿街建筑組合方式，主要用于街道人行的空間與具有遮陽避雨功用的城市商業(yè)步行空間。騎樓建筑有連貫而成連續(xù)的有頂蓋的人行道，并在街道邊相互貫通，騎樓底層讓出了柱廊空間，形成了可供人自由步行的長廊，從而營造出一種適合于南方氣候，多功能的城市街道開放空間，這就形成了騎樓。

由于歷史背景、地理位置、自然條件、生活習(xí)俗等各方面的差異，不同地域就形成了具有各自地域特色文化的特點和風(fēng)格各異的城市。騎樓是構(gòu)成城市舊城區(qū)繁華商業(yè)的重要因素，騎樓建筑與濃厚的商業(yè)氛圍是密不可分的。作為城市的商業(yè)區(qū)域中心，我國大部分城市的舊城區(qū)商業(yè)中心的建筑風(fēng)格都是以騎樓商業(yè)街建筑為主要建筑形式，并在我國歷史傳統(tǒng)文化上顯示出具有地方性的傳統(tǒng)文化和我國自古以來的重商主義。另外，騎樓建筑文化也在這一基礎(chǔ)上充分地體現(xiàn)了城市地地域文化間地顯著差異，不同的歷史背景、地理位置、自然條件、生活方式、價值觀念和宗教信仰等都會形成風(fēng)格各異的騎樓建筑風(fēng)格，而這一特點又與騎樓所在地域的經(jīng)濟社會、政治文化以及當(dāng)?shù)貧夂驐l件相結(jié)合，產(chǎn)生了鮮明的地域特色。如?？诘牡脛偕巢叫薪烛T樓段，因其特定的地理環(huán)境以及它在?？谏虡I(yè)文明 發(fā)展中所扮演的角色，形成了屬于自己的商業(yè)街風(fēng)格－獨具嶺南特色的商業(yè)騎樓建筑群，而這條街道上還有著廣受老百姓尊崇的冼夫人的祠堂，迷人的街道景觀，豐富的文化內(nèi)涵，純樸的嶺南民俗風(fēng)貌。

1．2發(fā)展?fàn)顩r分析

近幾年，我國步行街的飛速發(fā)展，各地建成的步行街多達3000條以上，步行街正向更加多樣化、立體化、人性化，高科技化發(fā)展。全新的步行休閑商業(yè)空間，極大地改變了人們的生活方式和購物意識。

與在現(xiàn)代商業(yè)中出現(xiàn)，具有省時，高效購物方式的大型購物中心相比較，騎樓商業(yè)街的獨特魅力在于其舒適的購物方式，并能很好地與室外街道形成緊密、快捷地聯(lián)系。從而能為整條騎樓購物步行街帶來更多地商機和活力。同時，騎樓建筑間地緊密連接與長廊連貫性的建筑設(shè)計能保持行人購物方式的連續(xù)性和完整性。

在華南沿海城鎮(zhèn)的主要騎樓商業(yè)街道大多在城市中心形成商住合一，功能混合的多樣化布局形式，人的居住空間與工作、娛樂空間緊密相連，具有便捷的特點。近年來，騎樓商業(yè)街的實用價值逐漸被發(fā)掘出來，并在我國南方沿海城市的新建筑中廣泛應(yīng)用。

2.?？隍T樓商業(yè)街的開發(fā)現(xiàn)狀 2.1 ?？隍T樓現(xiàn)狀分析

?？谑械靥巵啛釒?，雨量充沛，太陽輻射力強，年平均氣溫23.6攝氏度，平均最高溫度30.9攝氏度，絕對最高溫38.8攝氏度，年平均降雨量1650.5毫米。柱廊騎樓商住建筑的商業(yè)街具有遮陽擋雨的作用，讓行人在騎樓下避免強烈的陽光輻射和瞬間即來的暴雨，是一種非常適宜的交通購物空間，這種建筑物構(gòu)成了?？谑信f城區(qū)街道的主要特征。?？诘睦辖謿v年改建，是上個世紀(jì)初海南人下南洋經(jīng)商的產(chǎn)物，已有80多年歷史.最早的騎樓則是建于1849年的“四牌樓”（今博愛路），逐漸形成永樂街（今解放路），大街（今中山路），新街（今新華北路），得勝沙路，長堤路等，構(gòu)成了一大片繁華的騎樓街區(qū)。時至今日，由于未得到很好的保護，因歷年臺風(fēng)暴雨的侵襲等自然破壞和民間肆意拆建等人為破壞等原因，造成今日大半騎樓建筑墻面剝落，危樓處處，墻面屋頂樹草滋生，而新拆建的樓房夾雜在騎樓街中，顯得不倫不類，破壞了街面的完整感。

海口的騎樓街區(qū)共八條街，總長達4.4公里，區(qū)域面積約兩平方公里，共有樓房近1000棟，騎樓近600棟，其中街面外墻基本完好的及仿舊新建的約占三分之一。騎樓外墻上各種中西花飾構(gòu)件浮雕圖案多達萬個，它在現(xiàn)存規(guī)模上雖不及廣州、梧州等地，但其精美的程度，在我國華南，甚至整個東南亞，都是無以倫比的。特別是存留得最好的中山路，其騎樓建筑的藝術(shù)價值應(yīng)遠遠超過一般的文物，如加以科學(xué)的整治、開發(fā)、利用，其再生后的經(jīng)營，將會創(chuàng)造出無以估量的精神財富和物質(zhì)財富。

由于氣候條件的強曬多雨，早在明朝洪武年間，在?？凇巴鉃币粠?即現(xiàn)在的博愛路，得勝沙路)建造市場街時，已出現(xiàn)了能遮雨防曬的長廊式建筑。到上個世紀(jì)初，底層設(shè)敞廊的騎樓建筑在“南洋”流傳開來。海南正是當(dāng)時南洋的商貿(mào)中心，?？谝惨殉闪艘粋€繁華的城市。有十三個國家在這里開設(shè)了領(lǐng)事館、教堂、郵局、銀行、商會。衣錦還鄉(xiāng)的華僑富商就為家鄉(xiāng)建起了家族式的連排騎樓，前店后宅或下店上宅的街區(qū)又造就了?？诋?dāng)時的繁華。歲月常逝，這騎樓老街里也就沉淀了許多歷史。

2.2 ?？隍T樓價值和特色

海口日漸湮沒的騎樓藝術(shù)及騎樓文化，突出表現(xiàn)為精美的“南洋”建筑風(fēng)格，騎樓墻面的華麗壯觀，在我國甚至東南亞都是絕無僅有的，它主要有以下特點：整個外立面上的造型為中西結(jié)合，不拘一格，花飾奇異，圖案豐富；組合多樣有序，層次分明，排列規(guī)整均衡；?？隍T樓建筑的開間都不大，排列得很緊密，加上大多為一戶一開間，各個開間又各具風(fēng)格特色，因此組成的街景顯得格外密集，在中外騎樓建筑群中是很罕見的；海口騎樓墻面上的裝飾構(gòu)件和花飾，大都對稱嚴(yán)謹(jǐn)，造型優(yōu)美，比例準(zhǔn)確，浮雕立體感強，做功細膩精巧，布局的得體大氣。

2.3 ?？隍T樓商業(yè)街開發(fā)狀況

海口的老城區(qū)主要指“騎樓老街區(qū)”和“府城老街區(qū)”兩大片。前者通稱為“南洋街”，包括八條騎樓老街：得勝沙路、新華路、中山路、博愛路、解放東路、振東路、新民路、長堤路，其中前五條是騎樓存留得較多的，也是相對比較完整的，中山路長近400米，大部份還基本完好。其中長近500米的得勝沙路，在2002年已改建成了“步行街”。

?？谑姓趲啄昵耙苍?jīng)把中山路的騎樓街面用涂料刷白，在解放東路則用水泥漿重新粉刷，整修了墻上的裝飾構(gòu)件和花飾，把各條騎樓街商業(yè)經(jīng)營做了專業(yè)分工，變成一條”專業(yè)商業(yè)街”。?？谑姓?000年曾投資600萬，對得勝沙路又投巨資重點整修，把騎樓外墻重新粉刷，改建了路面，把長達500米的得勝沙路改建成?？诘谝粭l“騎樓商業(yè)步行街”，并對老建筑略加以修整粉飾，配備了20張椅子和14個電話亭，而對于老街上一些古跡樓宇，除外表修飾一下，騎樓內(nèi)部仍是破舊不堪。就整個騎樓街區(qū)而言，未做出整體的保護，墻面上的殘缺的裝飾構(gòu)件和花飾沒有很好復(fù)原。近年來年這里時有發(fā)生的騎樓倒塌，垃圾遍地的破敗景象，騎樓上密布的舊電線、陳舊的廣告、馬路上雜亂的地攤、人車混流，造成了整個街區(qū)滿街秩序混亂的現(xiàn)狀。幾年下來，由于缺乏合理的市場定位，錯誤地定位為全島的服裝批發(fā)集散市場，使這里成了一個低檔貨品的混雜大賣場。

忠介路步行街已有600多年歷史，現(xiàn)在兩邊已遍是現(xiàn)代商店，小型娛樂場所。雖然僅存兩個老騎樓建筑，但老街深巷里仍有著許多歷史悠久的古跡。2002年改成“步行街”后，由于對交通管治不力，現(xiàn)在成了車流攤販混雜的市場。整體的改造力度不夠，老街內(nèi)的歷史人文古跡也未得到合理的開發(fā)。

?？谶@兩條步行街的開發(fā)理念，仍停留在我國當(dāng)年的第一代步行商業(yè)街的水平上，由于定位不當(dāng)以及對交通的管制不力，造成老街日漸破敗的現(xiàn)狀——沒有現(xiàn)代市場理念和合理交通規(guī)劃、缺少歷史人文靈魂、沒有形成?？诼糜挝幕厣木包c。在?？诘睦辖掷?，有大量的人文歷史有待進一步發(fā)掘，騎樓的價值，不僅僅在于外表所看得到的美觀，而它所蘊含的人文歷史底蘊同樣重要。

3.?？隍T樓商業(yè)街的改造開發(fā)與保護

3.1騎樓商業(yè)街開發(fā)與保護的成功經(jīng)驗分析

騎樓商業(yè)街在東南亞同樣是大量存有。在新加坡，政府將騎樓文化和旅游產(chǎn)業(yè)的成功結(jié)合，于1993年，把有100多年歷史的“克拉碼頭老街區(qū)”進行了整治。這里原本遺留的騎樓街區(qū)和?？诂F(xiàn)存的騎樓建筑一樣破舊不堪，經(jīng)重建后，現(xiàn)在這里成了舉世聞名的旅游熱點。它在不破壞原有的騎樓風(fēng)格的情況下，又有著現(xiàn)代化的休閑環(huán)境，形成了一個歷史文化和現(xiàn)代時尚相結(jié)合，有著200多家餐飲、精品、酒吧、陳列、俱樂部、商業(yè)學(xué)校、以及河畔海鮮大排擋的休閑購物區(qū)。至今，那里仍是新加坡的旅游熱點。牛車水華人區(qū)處于新老住宅和步行街中，這里也都完好地保存了騎樓建筑的風(fēng)格，小巷里的百年老店和具有中國傳統(tǒng)工藝特色的商品琳瑯滿目，里面有餐飲、酒巴、藝術(shù)畫廊，現(xiàn)代且時尚，使牛車水成為極具人氣的旅游景點。

同屬于我國經(jīng)濟特區(qū)的澳門地域面積不大，但中西文化在這里作為一種傳統(tǒng)文化和合理的生活硬件得到了妥善保護和很好的傳承發(fā)揚。建于1784年的葡萄牙市政廳是澳門的市中心商業(yè)區(qū)，騎樓建筑群一直向北延伸至大三巴街街口，兩旁商店林立，構(gòu)成了一條窄窄的騎樓步行街，那里面蘊藏著累積了數(shù)百年濃郁的南歐風(fēng)情。新馬路是由老城區(qū)改造成的第一條商業(yè)街，那里也全是騎樓建筑，飾有中西式混合的窗框壁柱和浮雕花飾，和?？诘尿T樓老街十分相似。這些騎樓建筑一直得到澳門政府法令的有力保護，百年前的建筑風(fēng)格，至今仍然完整保留著。新口岸是于90年代初，在澳門新建的港澳碼頭填海區(qū)，建造的一片狹長的高層商住樓群，區(qū)內(nèi)高檔酒店林立，它是澳門的第一條休閑步行街。新廣場是于1996年落成的，這里被打造成為具有現(xiàn)代感的大型騎樓街。滿街的大型騎樓建筑大大地提升了澳門原有小型騎樓的騎樓文化，造型簡約時尚，營造出開闊愜意的休閑空間。

新加坡的騎樓老街在上世紀(jì)80年代前，也曾遭受過自然侵襲和人為的破壞，但他們還是進行了有效地規(guī)劃定位和合理開發(fā)，使得騎樓老街得到了很好的保護和充分的利用；澳門政府早于1976年就成立了“文物保護委員會”，長年對舊城遺跡立法保護，保存了大量中式和西式的建筑古跡，并于2005年7月以整個“舊歷史城區(qū)(含25個建筑景點)”成功申請成為世界歷史遺產(chǎn)。這些經(jīng)驗都是?？谡诟脑祢T樓商業(yè)街上值得借鑒的地方。

我國的飛速發(fā)展中引發(fā)了“商業(yè)步行街”建設(shè)浪潮。廣州的“北京路步行街”于2002年10月建成。在街中用一條寬3米，長40米的玻璃路面，展示了其下從唐，漢朝開始的十一層路基，及古樓遺址.成了一個聞名中外的旅游亮點.該步行街還以“文化互補，繁榮共贏”的理念，與“世界第一商業(yè)街”的法國巴黎香榭麗大道締結(jié)為了友好街區(qū)。廣東中山石歧鎮(zhèn)的 “孫文西路文化旅游步行街”于2006年初，由孫逸仙大馬路騎樓老街改建而成，對一些舊巷道口，老字號店鋪都經(jīng)過了細心的修繕。今年初又完工開放了中國首家“商業(yè)文化博物館”，很好地展顯了中山人的百年經(jīng)商史和創(chuàng)業(yè)精神。中山市在改建騎樓老街中，還在該步行街鄰近老街區(qū)，成功嘗試改建了一條全新的現(xiàn)代造型的騎樓街“逢源商業(yè)街”。廣西南寧市早在2000年8月就由人大常委會批準(zhǔn)了“南寧市歷史傳統(tǒng)街區(qū)保護管理條例”，對街區(qū)的保護范圍，騎樓的保護細則，舊房的拆建比例，以至騎樓街的建筑層數(shù)和層高，底層騎廊的寬度、高度都作了具體的規(guī)定。

以上各個城市的改造工程，都提供了很好的經(jīng)驗。實踐證明，科學(xué)的開發(fā)和定位，歷史文化的積極保護，給這些城市的步行街乃至整個城市，帶來了巨大的社會和經(jīng)濟效益。

3.2 ?？隍T樓商業(yè)街的開發(fā)與保護對策

騎樓老街年久失修，改造不力的現(xiàn)象，是國有文明資產(chǎn)最大的流失。城市最重要的文化遺產(chǎn)是城市遺存的建筑物，城市遺存的建筑是人類文化的重要載體，民族歷史的縮影，也是民族精神的象征。因此，對于騎樓，應(yīng)該首先當(dāng)成“騎樓文化”來看待，它同時涵蓋著歷史人文和建筑藝術(shù)。對騎樓老街的開發(fā)改建，應(yīng)該將建筑樓群和歷史人文兩者相結(jié)合，對整個騎樓地帶進行合理規(guī)劃并有針對性 地進行開發(fā)。商業(yè)街區(qū)作為城市發(fā)展的一個重要標(biāo)志，越來越受到全國各地各級政府的重視。在全國各地掀起的商業(yè)步行街的改造熱潮的下，海口市政府部門也充分認(rèn)識到商業(yè)街對于提升城市形象、增強城市競爭力的重要作用。由于現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)的多功能性，更有利于吸引更多的投資者、消費者、旅游者，對于海口未來的發(fā)展無疑會帶來更多的建設(shè)資源。因此，海口現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)的建設(shè)可以說得上和?？诔鞘邪l(fā)展息息相關(guān)。

本人對老街做了許多入戶調(diào)研，發(fā)覺?？诘拿耖g蘊藏著保護，發(fā)掘老街文化的巨大熱情，是搶救舊城老街文化的有利條件，七成以上的海口市民都認(rèn)為?？隍T樓老街的文化是?？诔鞘形幕暮诵摹⒈驹?，而作為地地道道的?？谌?，八成以上的海口人愿意配合政府對?？诘尿T樓進行改造，六成以上的?？谑忻癫粷M意海口騎樓商業(yè)街的改造現(xiàn)狀，而這六成海口市民中的一半人以上的人認(rèn)為?？隍T樓建筑的保護與開發(fā)刻不容緩。

騎樓老街的改造，有以下幾個要點：一.騎樓老街里有深厚的歷史人文底蘊，和老百姓休戚相關(guān).老街的改造也不單是政府及發(fā)展商的事，應(yīng)動員全社會來關(guān)心老街的改造.在老借合力打造出世界一流的“南洋騎樓城”；二，這是一個全社會性的，綜合性的系統(tǒng)工程，市里應(yīng)成立一個由各級政府，專家和市民組成的工作小組負(fù)責(zé)監(jiān)管；三.應(yīng)成立一個以本地文化，歷史，建筑，規(guī)劃和藝術(shù)各業(yè)專家為主，并聘請國內(nèi)相關(guān)專家，組成一個顧問小組指導(dǎo)和策劃，并舉辦大型研討會出謀劃策；動員各媒體大力宣傳“老街藝術(shù)”，“南洋文化”，讓全體市民都投入到老街改造中來；五.籌劃騎樓建筑旅游文化交流活動；六.在打造老街區(qū)的同時，必需對其周邊的街道交通作相應(yīng)的配套改造，以保證該街區(qū)的舒適，便捷，現(xiàn)代，合理。

?？诘尿T樓老街中，基本完好的建筑約占現(xiàn)存騎樓的三分之一，夾建在騎樓中的簡陋或仿造的新樓多達兩成。近年來媒體，專家和市民關(guān)于保護老街的呼聲不斷，政府也制定過相應(yīng)的保護條例。?？趥鹘y(tǒng)文化研討會上，省市專家學(xué)者們強烈呼吁政府和社會要盡快搶救、挖掘、保護?？趥鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)，但至今仍時有對騎樓進行拆建的事件發(fā)生。因此，除了要加強地方政府管理力度外，還應(yīng)該聯(lián)合社會各界力量，擴大騎樓老街保護渠道。

對現(xiàn)有騎樓商業(yè)街進行合理的規(guī)劃和正確的市場定位，整治舊式業(yè)態(tài)和交通車流。以得勝沙路步行街為例：提高服裝品牌檔次，把現(xiàn)有的滿街的批發(fā)市場縮小，引進知名服裝品牌，對步行區(qū)內(nèi)路面秩序進行有效整治，擴建窄小路段，并對該步行街內(nèi)的各個建筑物進行合理規(guī)劃，統(tǒng)一色調(diào)，對破舊建筑進行修葺；把原有服裝批發(fā)店全部改為:精品，禮品，書店，餐飲，茶館，玩具，游戲等旅游精品零售店。

對步行街中現(xiàn)有的古跡如：“民國第一樓”，當(dāng)年的許多老字號商鋪加以修繕恢復(fù)，對剛以民間集資修整過的“冼夫人”紀(jì)念館，應(yīng)拓寬門面，將其門口相鄰兩側(cè)的底層店鋪擴展成紀(jì)念館的街面展示場所，以更好地彰顯國家領(lǐng)導(dǎo)人對這位古代維護海南疆土的巾幗英雄的贊頌；對該街的兩端改建成小型入口廣場，以暫時緩解兩頭的人車流和停車?yán)щy；在步行街中部兩側(cè)，利用兩至三個店鋪單元，改建成一個中心休閑廣場，可打通底層上的樓板，加設(shè)自動電梯，成為上到二樓的垂直通道，也利于二樓商場的防火疏散；嚴(yán)格進行交通管治，杜絕車輛進入.拆除街面外露的所有廣告，雜物，造型過時的電話亭，休閑椅，燈具等，代之以新型時尚的環(huán)境小品.并可借鑒廣東中山石歧步行老街的特色，在街區(qū)里有序地植樹擺花.布置人文市井銅像.另應(yīng)改變在街邊放座椅的休息方式，而引導(dǎo)游人在休閑廣場休息，提供更舒適的環(huán)境。

對整個騎樓街區(qū)進行改造，建造具有海口特色的“南洋騎樓城”，商業(yè)街的改造應(yīng)在原有基礎(chǔ)上進行改造跟提升，如得勝沙路老“步行街”，引進知名品牌，提升商業(yè)檔次跟區(qū)域影響力，改造成高擋商業(yè)街，中山路“機電一條街”，新華南路“電器一條街”，重新整合市場，淘汰小攤販，引進國美、蘇寧等大品牌的進駐，各小企業(yè)品牌進行有效的聯(lián)合，建造專業(yè)化的購物一條街。在建筑物的改造上，實行“由外而內(nèi)”，先整修門面，整舊如舊，加以利用，對街區(qū)進行整體策劃，逐步完善。分設(shè)主題，參考各條老街當(dāng)前的專業(yè)經(jīng)營使用現(xiàn)狀進行改造，中山路改造成世界風(fēng)情的高擋餐飲街；博愛路北段改造成海南土特產(chǎn)零售街，南段改成海南藝術(shù)家走廊；新華路改造成小商品街和家庭旅店；解放東路改造成大型娛樂活動中心；振東路個別修復(fù)，整體刷新，改造成“民宅博物館”和旅店；新民路東段改造成海鮮食品零售餐飲街，西段改造成酒吧街。針對?？隍T樓老街現(xiàn)狀，制定詳盡的保護管理法律文件，宣傳騎樓文化，整改建制和商集資，統(tǒng)一規(guī)劃和進行系列策劃相結(jié)合，在?？诩叭〉穆糜伟l(fā)展的基礎(chǔ)上，打造系列化的旅游商業(yè)鏈。重建老城區(qū)，重振騎樓文化，興建“南洋騎樓城”，打造?？诘穆糜蚊?。為此，這些快要消失的騎樓街區(qū)，和里面的歷史人文更是急待搶救。政府當(dāng)局在整合各地的騎樓資源同時，又可以結(jié)合島內(nèi)旅游事業(yè)，進行綜合開發(fā)，打造省級的“南洋騎樓文化旅游鏈”，開展海內(nèi)外的海南島“南洋騎樓文化游”項目。

結(jié) 論

騎樓是一種城市空間形態(tài)，更是一種文化，延續(xù)騎樓就是延續(xù)一種文化，這對于今天的城市建設(shè)尤具意義。海口騎樓街區(qū)凝聚著老?？诘氖缿B(tài)人情，反映著20世紀(jì)?？诘慕?jīng)濟、商貿(mào)、意識形態(tài)等。因此，對?？诶向T樓街區(qū)的保護和改造要有序、有效地進行。通過對街區(qū)景觀的細致分析和營造，拓展其適用功能，提升其審美文化價值，使?？诘尿T樓建筑群能獲得更強的生命力和凝聚力。

海南是一個有深厚的南洋商貿(mào)情結(jié)，和相應(yīng)文化底蘊的風(fēng)水寶地.海口又是個正處于又一波全面騰飛中的移民城市，充滿了活力。在改造老街，建造商業(yè)步行街時，要學(xué)習(xí)內(nèi)地城市的經(jīng)驗和教訓(xùn)，又要保持自己的地域特色，未來的“南洋騎樓城”，應(yīng)給?？谌藙?chuàng)造一個:精美優(yōu)雅，舒適宜人，交通便捷，高檔輕松的文化旅游、購物休閑步行街區(qū)。國家和省市各級主管部門應(yīng)頒布相關(guān)法律條規(guī)對騎樓建筑進行保護，這也使得在對騎樓的保護過程中有法可依。騎樓建筑是中國的國有資產(chǎn)，包含我國自古以來商業(yè)文化的傳統(tǒng)文化，騎樓建筑的保護和改造刻不容緩，只要國家政府調(diào)動社會各方面的積極性，合理規(guī)劃，全民參與，?？诤腿〉摹膀T樓文化”一定能夠很好地傳承下去！

第二篇：鳳凰古城保護與旅游開發(fā)研究

鳳凰古城保護與旅游開發(fā)研究

鳳凰古城位于湖南省湘西自治州西南部，屬于少數(shù)民族聚居地。它以少數(shù)民族文化為核心的歷史人文景觀和風(fēng)景秀麗的自然景觀，成為全國第 101 座國家級歷史文化名城。自 2001 年開始，鳳凰確立了以旅游為先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展方式，迎來了旅游發(fā)展的高峰。大量游客的涌入給古城帶來巨大的經(jīng)濟效益的同時，也給古城保護帶來了極大的壓力。環(huán)境被污染、文物遭破壞、文化被同化等等已經(jīng)成為鳳凰古城面臨的主要問題。如何在古城保護與旅游開發(fā)之間找到一條合適的道路，成為鳳凰古城進行旅游開發(fā)必須面對和解決的問題。本文立足于鳳凰古城豐富的歷史文化資源，通過對前人的研究成果進行綜述，對鳳凰古城的旅游開發(fā)與古城保護存在問題進行研究。本文共分四個部分：第一部分緒論主要對研究背景與研究方法等內(nèi)容進行闡述；第二部分主要介紹了鳳凰古城的歷史文化、旅游資源情況，并分析了鳳凰古城旅游發(fā)展的價值；第三部分從鳳凰古城旅游發(fā)展歷程、鳳凰古城旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀、旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀闡述了鳳凰古城旅游發(fā)展現(xiàn)狀，并分析了鳳凰古城旅游開發(fā)中存在的問題；第四部分提出了古城保護性開發(fā)的理論依據(jù)、開發(fā)原則。在此基礎(chǔ)上，探索了鳳凰古城保護性開發(fā)的有效途徑，力圖為鳳凰縣旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供建設(shè)性建議。

第三篇：旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

[摘 要] 通過分析開發(fā)民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發(fā)對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護進行了探討。

[關(guān)鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發(fā)和保護

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發(fā)表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發(fā)剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發(fā)和保護進行探討。

一、開發(fā)民俗旅游的意義

1.促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展,調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當(dāng)?shù)鼐用袷敲袼茁糜钨Y源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業(yè)人員參與其中,擴大就業(yè)機會,調(diào)整當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內(nèi)涵,可以充實和豐富游覽內(nèi)容,改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu),從而有效地延長游客逗留時間和增加旅游經(jīng)濟收益。

2.弘揚和保護文化遺產(chǎn)民俗文化,隨著經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊,都在發(fā)展變異,只是進程快慢而已。本篇論文發(fā)表由http:// 提供通過科學(xué)合理地開發(fā)民俗旅游資源,使原本習(xí)以為常的民俗成為可以轉(zhuǎn)換成財富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產(chǎn)的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當(dāng)?shù)穆糜涡麄?可以幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞⒚褡遄院栏泻妥宰鹦?這是抵制民族同化的有效手段。同時我們可以用發(fā)展旅游的收入幫助其長久保持、恢復(fù)一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強旅游產(chǎn)品的生命力隨著人們精神生活和物質(zhì)生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發(fā)表由http:// 提供我國目前的旅游產(chǎn)品基本上都屬于單一的觀光型產(chǎn)品。而開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現(xiàn)代旅游者的新需求,以充實旅游者的精神生活內(nèi)涵。

二、民俗旅游開發(fā)對民族文化的破壞旅游業(yè)的發(fā)展,在給旅游地帶來社會、經(jīng)濟、文化等方面的積極作用的同時,也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現(xiàn)為以下幾種情況。

1.民俗風(fēng)情的同化民俗風(fēng)情的同化是指本地或本民族的民俗風(fēng)情在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風(fēng)情所取代的現(xiàn)象。如許多少數(shù)民族地區(qū),由于其社會、政治、經(jīng)濟、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨特的民俗文化和風(fēng)情民俗得以保存下來。本篇論文發(fā)表由http:// 提供然而,隨著現(xiàn)代社會發(fā)展,特別是旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術(shù)、思想意識、生活習(xí)俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質(zhì)民俗和社會民俗在逐漸漢化的同時,人們的民族文化價值觀和傳統(tǒng)道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區(qū),發(fā)展旅游業(yè)可以弘揚民族文化,促進該地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展。但是,在開發(fā)旅游經(jīng)濟學(xué)研究 旅游開發(fā)與民俗文化保護研究陳紅玲，裴銳南業(yè),開發(fā)民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業(yè)為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當(dāng)?shù)氐拿袼?從而使民俗虛假化。本篇論文發(fā)表由http:// 提供在旅游開發(fā)的過程中,出于功利主義的動機和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進行大規(guī)模的、突擊性的旅游開發(fā),造成民俗文化商業(yè)化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn), 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風(fēng)格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動的,雙方都會受對方的影響而變化,但事實上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發(fā)表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現(xiàn)為:旅游接待地居民傳統(tǒng)的觀念意識發(fā)生變化,經(jīng)濟狀況、經(jīng)濟意識、社會關(guān)系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護對策

1.科學(xué)地開發(fā)和利用民俗旅游資源,完善旅游規(guī)劃科學(xué)地開發(fā)和利用旅游地的風(fēng)土人情、禮俗習(xí)尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要。旅游開發(fā),規(guī)劃先行。在規(guī)劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權(quán)衡利弊,對民俗風(fēng)情旅游資源有層次、有重點、分區(qū)進行配置,按步驟進行開發(fā)。本篇論文發(fā)表由http:// 提供同時,在開發(fā)中要體現(xiàn)保護的原則。規(guī)劃還應(yīng)根據(jù)資源的配置情況,合理地劃定資源的保護范圍,確定保護的輕重緩急,制定相應(yīng)的保護措施。規(guī)劃一經(jīng)批準(zhǔn)通過就應(yīng)嚴(yán)格遵守,不要隨意變動。

2.正確認(rèn)識民俗風(fēng)情旅游資源,加強輿論宣傳,積極引導(dǎo)人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發(fā)商、管理者對民俗文化的認(rèn)識不全面甚至支離破碎,對其價值不了解,這是民俗風(fēng)情旅游資源被破壞、消亡的一個重要原因。只有正確地認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才能在民俗風(fēng)情旅游資源的開發(fā)和宣傳中使這些獨特的資源得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)和弘揚, 才能調(diào)動人們保護民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發(fā)表由http:// 提供另外,我們要把握好發(fā)展中的揚棄,在保留自身民族文化傳統(tǒng)的同時,適當(dāng)吸收外族文化的精華。在消費方式上,要引導(dǎo)人們往符合自己的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗和道德觀念的方面發(fā)展。在供給意識和行為上, 要引導(dǎo)旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統(tǒng)特色,通過向旅游者提供旅游地的產(chǎn)品來反映和弘揚自己的文化。

3.正確對待發(fā)展與保護的關(guān)系,加強民俗的封閉性在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時,一些獨特的民俗風(fēng)情被同化。發(fā)展必然會造成民族傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞,而傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞又使該地區(qū)失去一種發(fā)展經(jīng)濟、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當(dāng)?shù)拇胧?在社會發(fā)展與民族民俗保護之間,盡量找到兩者之間的平衡點和結(jié)合點,就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態(tài)博物館”,以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統(tǒng)民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護的法規(guī),設(shè)置與健全旅游市場檢查隊伍和保護管理機構(gòu),對旅游資源開發(fā)中破壞旅游地民俗資源的行為進行監(jiān)督和干預(yù),對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強民俗旅游資源保護的技術(shù)研究等,能夠有效保證民族文化走可持續(xù)發(fā)展的道路。本篇論文發(fā)表由http:// 提供依法治旅是管理和發(fā)展民俗旅游業(yè)的基本方略,在立法上加強民俗文化的保護。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動,如民俗節(jié)慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統(tǒng)民俗的文化氣氛,增強他們弘揚傳統(tǒng)民族文化的自覺性。

[參考文獻]

[1]溫錦英.文化:民俗旅游開發(fā)的靈魂[J].廣東民族學(xué)院學(xué)報, 1997,(3).[2]陶思炎.略論民俗旅游[J].旅游學(xué)刊,1997,(2).[3]鄭向敏.旅游對風(fēng)情民俗資源的消極影響及對策研究[J].旅游學(xué)刊,1996,(3).[4]蔡雄,連漪,程道品,等.旅游扶貧[J]·北京:中國旅游出版社, 1999.

第四篇：特色旅游資源保護與開發(fā)措施研究

特色旅游資源保護與開發(fā)措施研究

摘要

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，特色旅游以一種獨立的形式進入旅游市場。中國有著幅員遼闊的土地和悠久的歷史文，發(fā)展特色旅游業(yè)有著良好的資源優(yōu)勢。然而，面對眾多特色旅游資源，我們不能只為了經(jīng)濟利益而進行掠奪性開發(fā)，還要在保護的前提下科學(xué)的開發(fā)和利用。本文通過分析我國特色游資源開發(fā)的現(xiàn)狀，揭示了中國特色旅游資源開發(fā)中存在的問題及原因，提出了針對我國特色旅游資源開發(fā)與保護的對策和建議。

關(guān)鍵詞 特色旅游資源，紅色旅游資源，保護，開發(fā)建議

1.中國特色旅游資源概況

1.1特色旅游資源的涵義

特色旅游資源不僅具有一般大眾旅游資源的共性，而且有其獨特性，衡量特色旅游資源的標(biāo)準(zhǔn)有：旅游資源的稀有程度；旅游資源的悠久程度；旅游資源在歷史上的地位；旅游者生活、生長的文化環(huán)境與其到達的旅游目的地的文化環(huán)境之間的差異。越稀有，越古老，越具有歷史意義，與旅游者生活、生長的文化環(huán)境差異越大，就越具有特色。因此，在自然和人類社會中，凡是壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種因素和事物，都可視為特色旅游資源。[1]

1.2中國特色旅游資源

中國旅游有廣闊發(fā)展的基礎(chǔ)條件，濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情和宗教氛圍，豐富獨有的歷史遺跡，奇異的自然風(fēng)景等形成了特有的旅游資源。

1.2.1紅色旅游資源

紅色旅游資源是以中國人民在反帝反封建的過程的當(dāng)中特別是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行革命、建設(shè)和改革開發(fā)時期所建樹豐功偉績后形成的以革命紀(jì)念地、標(biāo)志物及其承載的革命精神為吸引物，組織游客參觀游覽，實現(xiàn)學(xué)習(xí)革命精神，接受革命教育，放松身心，增加閱歷接受革命傳統(tǒng)教育的主題性活動。紅色旅游資源所蘊含的革命戰(zhàn)斗精神和愛國主義精神是中華民族優(yōu)秀的民族精神和時代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。它雖產(chǎn)于特定的歷史時期，但也與時俱進，具有永恒的價值。[2]

1．2.2宗教旅游資源

宗教文化作為一種特殊的旅游資源，有它的獨有特點，這個特點主要是它的精神性、審美性、與神秘性。旅游活動從本質(zhì)上講是一種精神滿足和審美活動，而宗教文化在滿足人們的精神需求、審美欲望和獵奇心理上有著特殊的功用。如宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫與書法、宗教音樂、宗教儀式以及宗教武術(shù)、宗教養(yǎng)生等，都具有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美價值并籠罩著神秘的色彩，能夠激發(fā)和滿足人們的求知、審美、獵奇的心理需求。佛教自公元前2 世紀(jì)傳入我國，經(jīng)過漫長的發(fā)展歲月在我國風(fēng)景優(yōu)美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術(shù)珍品。而道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。伊斯蘭教和基督教在唐朝時先后傳入我國，伊斯蘭教各種風(fēng)格的清真寺、基督教各式夢幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅游觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅游勝地[3]?？梢哉f，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，開發(fā)宗教文化資源對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。

1.2.3民族文化旅游資源

我國民族地區(qū)的旅游資源，不僅是民族地區(qū)的重要社會財富，也是我國旅游資源寶庫中的重要組成部分。由于民族地區(qū)偏遠的地理位置，特殊的自然環(huán)境、復(fù)雜的民族成分，曲折的發(fā)展歷史，其旅游資源自成一體，形成了與其他地方不同的一些特點。民族地區(qū)的旅游資源，品種多樣，類型齊全。其中有的是民族地區(qū)所特有，其他地區(qū)所沒有或很少的，如登山旅游、熔巖地貌旅游資源、風(fēng)沙地貌旅游資源、草原風(fēng)光旅游資源、天然湖泊旅游資源、真氣稀有的動植物旅游資源、少數(shù)民族的民風(fēng)習(xí)俗旅游資源等[4]。有的雖不是民族地區(qū)所特有，但民族地區(qū)的品種質(zhì)量和旅游價值都遠高于其它地區(qū)，在全國具有領(lǐng)先地位。我國現(xiàn)有的55個少數(shù)民族，在長期發(fā)展演變中，都形成各自的歷史文化特色和社會風(fēng)俗習(xí)慣，從物質(zhì)文化到精神文化，無不具有濃郁的民族風(fēng)格，形成了民族地區(qū)人文旅游資源的一大特色，對旅游者具有強烈的吸引力。

1．2.4體育旅游資源

體育旅游是體育和旅游的結(jié)合物，強調(diào)了人們在體育旅游過程中既有旅游也要有與體育活動相關(guān)的內(nèi)容。我國體育旅游的發(fā)展始于20世紀(jì)末期，雖然起步較晚，但目前已經(jīng)成為我國旅游行業(yè)中的朝陽產(chǎn)業(yè)。隨著體育旅游的快速發(fā)展，我國各地紛紛開始利用自己的優(yōu)勢資源，大力發(fā)展體育旅游。青藏高原登山，青海環(huán)湖自行車，貴州紅楓湖亞高原水上訓(xùn)練，湖北的賽龍舟、鄭州少林武術(shù)、北京奧林匹克公園等為當(dāng)?shù)貛砹素S厚的旅游經(jīng)濟收入[5]。體育旅游資源是誘導(dǎo)人們參加體育旅游的吸引源，沒有體育旅游資源，就沒有體育旅游業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。從這個意義上講，怎樣開發(fā)利用好體育旅游資源。對體育旅游業(yè)的快速發(fā)展具有十分重要的意義。

2.山西省紅色旅游資源研究

2.1山西省紅色旅游資源的概況

山西省是革命老區(qū)，目前，在山西省遍布各個時期的革命遺址和紀(jì)念地，其中列入全國重點烈士紀(jì)念建筑物4處，包括臨汾市烈士陵園、長治太行太岳烈士陵園、興縣晉綏革命烈士陵園，省級重點11處，市地重點6處，縣級重點86處。在發(fā)展紅色旅游的新時期，山西省確定了31處紅色旅游精品景點，主要分布在9個市和地區(qū)。[6]

2.2山西省紅色旅游資源的特征

山西省的各地市，都分布著不同時期的各種革命遺跡，尤其是集中在太行山、呂梁山和黃河一帶。這里是戰(zhàn)爭的主要發(fā)生地和紅色根據(jù)地，因此紅色旅游資源更為集中，鮮明的地區(qū)特色表現(xiàn)明顯。

山西旅游資源類型豐富多樣，既有革命舊址，還有不用歷史時期的革命紀(jì)念館和博物館，分布有重大事件發(fā)生地以及為中國革命作出重大貢獻的重要人物誕生地。在是山西這塊熱土上，更不乏為了新中國前仆后繼倒下的有名的和無名的英烈，歷史不會忘記他們，作為生活在今天和平年代的人們更不會忘記。

2.3山西省紅色旅游資源的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

2．3.1山西省紅色旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年，山西省加快了紅色旅游的發(fā)展步伐。2004年開始，山西各個革命老區(qū)的游客接待量出現(xiàn)快速增長的勢頭，僅2004年一年的統(tǒng)計，紅色旅游接待達到了2318.7萬人次，在全國納入統(tǒng)計范圍的紅色旅游地共有125個，在當(dāng)年的旅游接待量占到全國總量的6.6%。2005年，為了配合各地不斷升溫的紅色旅游國家發(fā)改委下發(fā)了第一批專項資金,安排預(yù)算內(nèi)補資2,32億元主要用于和抗戰(zhàn)有關(guān)的,為八年抗做出過特殊貢獻的12個景區(qū)，使紅色旅游開發(fā)利國利民[7]。在這次資助中，山西省獨占3個，由此可見，山西省的旅游發(fā)展空間還有很大的空間和機遇。

2.3.2山西省紅色旅游發(fā)展中存在的問題

山西省擁有紅色旅游資源的地區(qū)，絕大多數(shù)處于偏僻山區(qū)，經(jīng)濟欠發(fā)達，人民生活水平低，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投入不足，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，這些不利因素極大制約了紅色旅游資源的發(fā)展，形成了惡性循環(huán)。山西省很多紅色旅游景點處在遠離中心城市和交通干線的貧困地區(qū)（如武鄉(xiāng)、呂梁等地），據(jù)主要客源地較遠，游客進出難，旅游環(huán)境需要改善。

在市場需求的刺激下，一些地方政府為了獲取眼前利益，對本地的實際情況不了解，不進行科學(xué)研究論證，盲目出臺紅色旅游規(guī)劃，給革命老區(qū)的發(fā)展帶來很多后遺癥，挫傷了老區(qū)人民的積極性，同時對紅色旅游的發(fā)展也將帶來很多不利影響，產(chǎn)生更多的負(fù)面效應(yīng)。

很多紅色旅游區(qū)在產(chǎn)品開發(fā)上，形式單一，在經(jīng)營上還只是僅僅停留在遺址參觀，簡單的圖片和物品的展示階段，參與性活動較少或基本沒有，景點和人們之間的互動性很少，很難滿足游客的全方位體驗要求。

2．4山西省紅色旅游資源開發(fā)的建議

2.4.1旅游線路的精心打造

將山西省紅色旅游景點區(qū)融入已經(jīng)初具規(guī)模的經(jīng)典旅游線路，經(jīng)過整合，將形成更有吸引力的旅游線路。

（1）太原——忻州——五臺山——渾源——應(yīng)縣——大同

（2）太原——榆次——祁縣——平遙——介休——靈石

（3）太原——霍州——洪洞——臨汾——吉縣——永濟——解州——運城

（4）太原——晉中——武鄉(xiāng)——左權(quán)——黎城——長治

（5）太原——交城——文水——汾陽——臨縣——離石[8]

2.4.2配套商品的深入挖掘

可以開發(fā)不同種類的食品，主要以健康的粗糧為主，小米、南瓜、玉米、紅薯，類型多樣，食品新鮮。這樣一來，既可以讓旅游者在觀光旅游之后捎帶一些稱心的商品回家，又可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。在配套商品的深入挖掘中，要形式多樣，突出商品的紅色特性。如：毛主席在艱苦年代衣食住行都節(jié)儉，新中國成立后依然以紅燒肉最為喜好，因此，在開發(fā)旅游商品時，完全可以把紅燒肉列入，迎合了艱苦樸素的理念，會在人們心理上產(chǎn)生暗示。

2.4.3旅游項目的構(gòu)建

組織有一定文化修養(yǎng)的人成立太行精神研究協(xié)會，毛澤東詩詞會等，開展形式各異的歷史研究活動，通過對外宣傳，向大眾介紹山西省的革命歷史，通過舉辦健康的交友會、詩詞研究活動逐漸形成對外宣傳窗口。

2.5山西省紅色旅游資源的保護

首先要制定相應(yīng)的法律條款，為紅色旅游的活動保駕護航。通過開展《文物保護法》的宣傳，在社會上形成一個良好的法律保護意識，在每個人的意識中，都有保護概念[6]。在保護需花費的資金來源方面，應(yīng)努力爭取國家、省里政府的資金，鼓勵單位和個人外商投資，設(shè)立?？顚Ｓ?，建立專項保護基金，用于紅色旅游地文物保護和資源開發(fā)。在保護的過程中，要廣發(fā)開展全民動員，依靠全民族的共同力量，積極引導(dǎo)全體公眾的關(guān)注和參與，在進行城市建設(shè)、工程項目的建設(shè)時，要請專家在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，使其對紅色旅游資源的破壞性控制在最小范圍內(nèi)。在開發(fā)的過程中，還應(yīng)突出重點，有序開發(fā)，確定重點開發(fā)和重點保護對象，把瀕危文物的搶救工作放在首位，如紀(jì)念地、標(biāo)語等搶救工作迫在眉睫。

參考文獻

[1][英]亞當(dāng).斯密著，郭大力，汪亞南譯.國民財富的性質(zhì)和原因的研究.上海：商務(wù)印書館，1972年版.[2]吳明.重慶紅色旅游資源開發(fā)利用研究.中國知網(wǎng).2012年5月

[3]中國宗教旅游網(wǎng)

[4]思源社區(qū).中國的旅游資源的特點和類型是什么.2007年1月27日

[5]鄭建芝.黔東南州體育旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀研究.中國知網(wǎng).2013年5月

[6]侯玉嬋.山西省紅色旅游資源開發(fā)研究.中國知網(wǎng).2010年4月5日

[7]人民網(wǎng).山西視窗 楊志燕.山西紅色旅游

[8]談亞東，燃情山西 紅色勝地，當(dāng)代世界，2005.（8）87-99

第五篇：民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護傳統(tǒng)文化研究

民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護傳統(tǒng)文化研究

——以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為例

摘要：文化旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是整合多種資源的平臺。特別是少數(shù)民族地區(qū)，依托獨具特色的民族文化資源，合理發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展各民族地區(qū)經(jīng)濟，提高各民族人民生活水平的關(guān)鍵。本文以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為研究主體，綜合地對當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)工作人員、居民和外來游客進行深入調(diào)查。圍繞珠市彝族鄉(xiāng)的旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護及民族傳統(tǒng)文化保護三大主題，從科學(xué)發(fā)展觀的角度，就珠市彝族鄉(xiāng)旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢與劣勢、民族傳統(tǒng)文化保護的存在問題與解決措施等方面，認(rèn)真分析了旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護及民族傳統(tǒng)文化保護三者之間的相互促進和相互制約關(guān)系。本文還以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，辯證地提出了一些關(guān)于保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體措施。

關(guān)鍵詞：珠市彝族鄉(xiāng) 旅游資源 生態(tài)環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化 發(fā)展 保護

少數(shù)民族地區(qū)雖然經(jīng)濟普遍落后，但基本上都擁有豐富的文化旅游資源。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風(fēng)民俗，更是吸引著廣大的外來游客。因此，許多少數(shù)民族地區(qū)利用其民族特色，開發(fā)出豐富多彩的旅游項目，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。然而，由于片面地追求經(jīng)濟發(fā)展，沒有做好開發(fā)過程中的保護，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，民族傳統(tǒng)文化日漸變質(zhì)和消亡。貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)也和眾多的少數(shù)民族地區(qū)一樣，在自身不合理開發(fā)和外來文化沖擊的共同作用下，部分傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，因此，搶救、保護其生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩。

一、珠市彝族鄉(xiāng)主要旅游資源概況

珠市彝族鄉(xiāng)山川秀麗，景色迷人，境內(nèi)有一個省級風(fēng)景區(qū)——赫章縣韭菜坪風(fēng)景名勝區(qū)。韭菜坪景區(qū)主要分為小韭菜坪風(fēng)景區(qū)和石林風(fēng)景區(qū)，小韭菜坪的山高叢入云，雄偉壯麗，石林的石星羅棋布，千姿百態(tài)。除了有奇異的自然景觀之外，珠市彝族鄉(xiāng)還充滿了濃郁的民族風(fēng)情，其中，以彝族的民風(fēng)民俗最為原始、純樸、多彩和絢麗。每逢民間盛大節(jié)日，成千上萬的各族群眾便來珠市彝族鄉(xiāng)舉行各種活動，歡度節(jié)日。

1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區(qū)：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，海拔2900.6米，是貴州省山嶺的最高峰，人稱“貴州屋脊”。小韭菜坪海拔較高、污染少、破壞小、植被覆蓋率高，故夏季溫度適中，天高氣爽，極少有30°以上高溫天氣。加上山川秀麗、風(fēng)光旖旎，在2008年、2009年的香港城市研究院組織專家評比中，連續(xù)入圍“中國十大避暑名山”。景區(qū)以“全球變暖，我自清涼”為主題，加大宣傳力度，努力打造“阿西里西”文化旅游品牌。

2.“喀斯特迷宮”石林景區(qū)：石林景區(qū)由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區(qū)各式各樣的石頭星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國主要的喀斯特地貌區(qū)。盆景石林處于較潮濕地區(qū)，石林上灌木、藤蔓叢生，形成了一片石上長樹，樹叢冒石，藤纏于石，樹石相依的盆景式石林。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發(fā)育程度較差，形成了一片連座石林。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱為“迷宮石林”。

3.彝族語言、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉(xiāng)彝語屬漢藏語系藏緬語族彝支東部方言恒可土語。一字一音，語輕文雅，全鄉(xiāng)的彝族人基本都會說彝語。文字多為象形和會意，一般由布耄（類似于巫師）傳授。彝文獻均為五言體，以三段式和鋪敘式較多，手法常以物為喻，用歇后語襯托文采。彝族服飾多姿多彩，風(fēng)格獨具。一般青年男女服裝色彩鮮艷，喜歡用紅、黃、綠、橙、粉等對比強烈的顏色，花邊、紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。老年人多用青、藍布，僅以青衣藍邊或藍衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風(fēng)水，常以山脈稱為“龍”，山脈的支系稱為“龍筋”。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。

4.彝族歌曲舞蹈：珠市彝族鄉(xiāng)彝族歌曲，按其表演場合的曲調(diào)進行分類，有出嫁歌曲、悼念歌曲、酒禮歌曲、道喜歌曲、愛情歌曲、四句山歌調(diào)子等類別。其中以四句山歌曲調(diào)最為豐富，一曲一調(diào)，約有170多個調(diào)子。舞蹈有酒禮舞、鈴鐺舞、敬酒舞、燕麥舞、琴弦舞撒麻舞等，其中，以鈴鐺舞最為出名。鈴鐺舞，又稱“跳腳”、“抄子舞”，彝語稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在珠市彝族鄉(xiāng)保留得最完整，鈴鐺舞無音樂伴奏，靠鼓點及舞者搖響手中的銅鈴聲來統(tǒng)一動作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場景。

5.彝族節(jié)日文化：火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，時間為每年農(nóng)歷六月廿四日。節(jié)日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動。第三天晚上，人們舉著火把遍游山野，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌、跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。除火把節(jié)外，彝年也是彝族的重要節(jié)日。彝年也就是彝族年，現(xiàn)在多以農(nóng)歷十月初一，以前由布髦占卜而定。節(jié)日期間，中年男子們?nèi)宄扇?，走親訪友，相互拜年，婦女不出門留在家中招持客人。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競技活動。

6.民風(fēng)民俗：珠市彝族鄉(xiāng)因為坐落在偏遠的西部山區(qū)，自古交通閉塞，對外交流極少，內(nèi)遷和外遷人口都不多，故形成了獨具特色的民風(fēng)民俗并不斷被繼承下來。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習(xí)俗極具趣味性和神秘性。

二、開發(fā)民族文化旅游資源存在的問題

近年來，在縣政府的大力支持和指導(dǎo)下，珠市彝族鄉(xiāng)“把享受韭菜坪清涼夏季”和“體驗阿西里西民族文化”相結(jié)合，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)力度。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了珠市彝族鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進了經(jīng)濟發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。然而，由于不合理開發(fā)，不重視保護，無論是生態(tài)環(huán)境，還是民族傳統(tǒng)文化，都受到了不同程度的破壞。且受生態(tài)環(huán)境的脆弱性和民族傳統(tǒng)文化的不可再生性影響，民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)了種種問題。

1.生態(tài)環(huán)境遭受破壞：彝族人民世代居住在山區(qū)，從事艱苦的農(nóng)耕生活，要想在惡劣的環(huán)境中利用自然，就必須保護自然、善待自然，和自然和諧相處?！翱可匠陨?，靠水吃水”是珠市彝族鄉(xiāng)廣泛流傳的諺語，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對山的敬畏，故當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴?。他們覺得要想永遠有山“吃”，就得合理利用，加以保護。然而，在旅游業(yè)可觀的回報的誘惑下，政府盲目地開發(fā)旅游資源，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。如大量的游客涌入，使主要景點區(qū)的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，基礎(chǔ)設(shè)施不足等加大了景區(qū)的環(huán)境污染；建設(shè)過程中破壞了植被、景觀等。

2.少數(shù)民族語言文字逐漸消亡：語言文字是一個民族文化的魂，是少數(shù)民族獨特的藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體。少數(shù)民族豐富多彩的語言文字表現(xiàn)了多樣的民族風(fēng)情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著旅游資源開發(fā)力度的加大，經(jīng)濟、教育的不斷發(fā)展，民族融合不斷加強，漢語在全國各地得到普及，這使少數(shù)民族語言文字傳承受到?jīng)_擊。此外，少數(shù)民族在戀愛、通婚、交友等方面思想觀念發(fā)生改變，無專業(yè)人員教授民族語言文字而缺少學(xué)習(xí)環(huán)境等，更讓語言文字傳承難度加大，并不斷呈現(xiàn)在走下坡路的趨勢。

3.民間藝術(shù)、工藝傳承面臨斷層：經(jīng)濟全球化導(dǎo)致消費文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時間；年輕人多數(shù)出外打工，無心向老一輩學(xué)習(xí)。少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現(xiàn)代工業(yè)制造品相比，既費力又耗時，成本太高而沒有競爭力，因此，年輕一代沒人愿意去學(xué)這種費力不討好的工藝技術(shù)。長此以往，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術(shù)也就走向了消亡。

4.外來文化和商業(yè)化影響民俗民風(fēng)變化：隨著旅游業(yè)的興起，珠市彝族鄉(xiāng)不斷對外交往，促進了當(dāng)?shù)匚幕c外來文化的融合。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來文化不斷滲入到當(dāng)?shù)兀慰鸵宰陨淼纳盍?xí)慣、價值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生“示范效應(yīng)”，這使當(dāng)?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊械莫毺厣盍?xí)慣，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。彝族是個好酒好客的民族，他們有著純樸善良、重義輕利、樸實勤儉的好民風(fēng)。但受商業(yè)化過程中重錢重利、腐敗奢侈思想的影響，出現(xiàn)了一些“騙客”、“宰客”等現(xiàn)象，民族文化旅游開始走向庸俗化。

5.工業(yè)化和全球化影響價值取向：在經(jīng)濟大潮的驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和經(jīng)濟全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價值取向也在不斷改變。首先，人們不再像以前一樣，無論富?；蜇毟F，無論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。而是“一切向錢看”，沒有錢就沒有開心快樂。其次，為了開發(fā)旅游資源，改變和捏造一些民風(fēng)民俗，導(dǎo)致“偽民俗”、“假民俗”的出現(xiàn)。這些改變，使民風(fēng)民俗或夸大隆重，或假借別地，或無中生有。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價值觀和人生觀影響，恥于學(xué)習(xí)和傳承本民族傳統(tǒng)文化。他們覺得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習(xí)慣和思想觀念。

三、旅游、生態(tài)和民族文化間的關(guān)系

毫無疑問，旅游、生態(tài)環(huán)境和民族文化之間是相互影響，相互促進的關(guān)系。保護生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。保護生態(tài)環(huán)境和保護民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會影響生態(tài)環(huán)境的保護，保護生態(tài)環(huán)境會對民族文化傳承產(chǎn)生作用。

1.發(fā)展旅游對生態(tài)環(huán)境和民族文化有利有弊

旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經(jīng)濟，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護提供物質(zhì)保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機會，加強人們對文化的了解。但是同時又對文化造成一種沖擊，對自然生態(tài)造成一種破壞。在“發(fā)展旅游”的大旗下，部分傳統(tǒng)的風(fēng)俗被改造成商業(yè)性表演，民族節(jié)日經(jīng)?；@些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。過度開發(fā)、缺乏科學(xué)規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。

2.生態(tài)環(huán)境和民族文化制約著旅游業(yè)發(fā)展 秀麗的自然景觀、原生態(tài)的民族文化共同構(gòu)成豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。沒有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們?nèi)ビ^賞、品味，旅游業(yè)也就很難興起和發(fā)展。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對它們的保護，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。

3.生態(tài)環(huán)境和民族文化相互影響

人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。環(huán)境對文化有影響的同時，又通過文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個互動的過程。任何文化都適應(yīng)著特定的生態(tài)環(huán)境，人類就是在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的過程中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應(yīng)高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。而民族文化中的一些風(fēng)俗、信仰對保護自然環(huán)境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護山林，旱作文化利于合理利用土地等。

四、保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用具有兩重性，一方面能促進旅游地經(jīng)濟的發(fā)展，推動民族文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。隨著現(xiàn)代社會、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風(fēng)情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。民族傳統(tǒng)文化保護迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護措施。

1.要積極調(diào)動民族自身的民族傳統(tǒng)文化保護意識 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護的核心，要想民族文化真正得到保護和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。因此，要幫助他們認(rèn)識到民族文化對于一個民族的重要性和意義。可以通過開辦學(xué)校雙語教育、相關(guān)民族文化學(xué)習(xí)班等，加強對民族文化的研究，增加少數(shù)民族對自身文化的理解，從而樂于接受和傳承本民族傳統(tǒng)文化。

2.充分發(fā)揮好政府的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護作用

政府要發(fā)揮好調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴(yán)格按照法律法規(guī)辦事是關(guān)鍵。法律法規(guī)沒有制度、完善和實施好，民族文化的發(fā)展就無法可依，有法難依，就不能得到很好的保護。借鑒其他民族地區(qū)及國外豐富的經(jīng)驗，尤其是發(fā)達國家保護民族文化的經(jīng)驗和做法，對民族文化保護的過程加以指導(dǎo)，也是有利于保護民族文化的。此外，重視少數(shù)民族文化機構(gòu)和設(shè)施建設(shè)，大力搶救、保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，鼓勵、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作，尊重和保護少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利，尊重和腦戶少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的。

3.培養(yǎng)少數(shù)民族文化研究和傳承專業(yè)人員 開發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強有力的人才隊伍是關(guān)鍵。在堅持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導(dǎo)游等大批專業(yè)人才，也要大膽引進一些熟悉文化產(chǎn)業(yè)策劃、設(shè)計、銷售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質(zhì)的文化經(jīng)營人才，把強勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢結(jié)合起來，以滿足民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的多種要求，為合理開發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供智力保證。

4.選準(zhǔn)突破點，開發(fā)有民族特色的旅游商品

生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。如果將這些手工藝品作為旅游紀(jì)念品，有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域，但生產(chǎn)此類手工藝品時，一定要避免機械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈親友的佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學(xué)合理的途徑，將它們選好并集中開發(fā)出來，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費者的需求。

5.把文化開發(fā)與文學(xué)及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合

發(fā)掘更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書籍、刊物、雜志。利用文學(xué)藝術(shù)的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對少數(shù)民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護與發(fā)展。特別是對少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對自己文化的熱愛，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護，讓民族文化更好地得到發(fā)展。

6.應(yīng)進一步挖掘民族文化資源，采用不同保護方式 民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前已針對民族民間文化進行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個民間文化蘊藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識”，甚至面臨消亡。因此，進一步挖掘民族文化，急需采用合理保護方式。對這些文化資源先挖掘、整理，然后開發(fā)與保護并重，形成開發(fā)式保護模式。

7.要科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)

傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨特性，因此在開發(fā)前要有科學(xué)有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。首先，在進行旅游開發(fā)時要以資源為基礎(chǔ)，市場為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項目的規(guī)劃設(shè)計水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護第一，開發(fā)第二”和“保護性開發(fā)與開發(fā)性保護并舉”的指導(dǎo)思想，堅決制止破壞性開發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)。其次，要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中短期利益與長期利益的關(guān)系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，制定切實可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語：面對少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護。否則，消失的不僅只是一個民族的文化，而是一個民族的歷史、靈魂、精神與民族自身?？傊タ茖W(xué)地、合理地把握好民族文化保護與開發(fā)的關(guān)系，不但可以獲得巨大的經(jīng)濟效益，而且可以使整個社會經(jīng)濟文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過程中也蘊涵了社會的時代內(nèi)涵，是一個民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對民族、國家、社會的發(fā)展也具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。因此，必須開發(fā)與保護并重，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)得天獨厚的優(yōu)勢，為中華民族多元一體的文化在人類文化百花園中的地位更好地服務(wù)。

參考文獻：

①李宏，李偉.論民族旅游地的可持續(xù)發(fā)展[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2010，01 ②趙世林.論現(xiàn)代化進程中的民族文化傳承[J].思想戰(zhàn)線,1995,(6).③溫開照.對少數(shù)民族文化保護與發(fā)展的思考[D].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報，2007.07 ④吳仕民.中華民族理論新編[M].中南民族大學(xué)出版社，2008.08