第一篇：廣東客家方言中的民俗文化現(xiàn)象

廣東客家方言中的民俗文化現(xiàn)象

語言和文化是聯(lián)系在一起的。語言是民俗文化的重要符號(hào)，也是民俗文化的鏡像。民俗文化的內(nèi)涵、儀式往往是通過語言符號(hào)為載體來表達(dá)和描寫的。一個(gè)文化傳統(tǒng)決定了一種語言的運(yùn)用，一種語言反過來可以折射出它背后的文化：包括過去的文化遺跡，當(dāng)下的生活習(xí)慣、習(xí)俗信仰、倫理道德等等。以下僅以廣東省客家方言為例，來說明客家話是如何反映民俗文化中的事象的。

客家話，又稱客話、客家話、客語等，是漢藏語系語族內(nèi)的一種聲調(diào)語言（或漢語方言），屬于漢語七大方言之一。客家話地區(qū)主要集中在粵東、閩西、贛南交界的的贛閩粵客家地區(qū)，并被廣泛使用于中國南方、臺(tái)灣、馬來西亞及一些華人社區(qū)?？图业拿袼孜幕诋?dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)組織、家族結(jié)構(gòu)、人生禮儀、節(jié)日歲時(shí)、人際交往等各方面都有極其生動(dòng)的體現(xiàn)，并表現(xiàn)出一些獨(dú)特而鮮明的特色。本文從廣東省的客家方言中的某些民間習(xí)俗和民俗語詞修辭特色等方面談?wù)効图以挼拿袼孜幕F(xiàn)象。

一、客家話中親屬稱謂詞的民俗文化現(xiàn)象

廣東省客家方言中有著一套十分完整而穩(wěn)固的親屬稱謂詞系統(tǒng)。其特點(diǎn)是講究血親，重視輩份，男女有別，長幼分明。這與客家歷史上長期形成的封建宗法制度與家族組織的習(xí)俗相關(guān)。因此，折射到親屬稱謂方面，客家話中的親屬稱謂詞就與其他方言不著與眾不同的特點(diǎn)，也是客家方言的特色之一。例如，客家親屬稱謂語中，父系與母系涇謂分明，“曾祖父”叫“公太”，“曾祖母”叫“婆太”；“祖父”叫“公爹”或“爹爹”，“祖母”叫“哀”或“唔姆”；“父親”叫“爺哩”、“阿叔”、“大大”、“伯”，“母親”則叫“哩”、“姆姆”或“依耶”。這其中的輩份與等級(jí)是不可逾越的。而從性別方面考察，男子在家庭中顯然處于中心地位。例如妻子在稱呼丈夫親屬時(shí)，往往要降低輩份，隨子女稱呼對(duì)方，甚至出現(xiàn)老祖母降兩級(jí)隨孫兒、孫女稱呼對(duì)方的怪現(xiàn)象。又者，在輩份與年齡不相稱時(shí)，稱呼以輩份為準(zhǔn)，而不必顧及雙方的年齡。因此，有些已過花甲的老爺爺或老奶奶，遇到輩份比自己高的10來歲小孩，還要恪守禮節(jié)，按“叔公”或“姑婆”的身份稱呼對(duì)方。

二、婚嫁語詞與客家民間婚姻習(xí)俗

與各地民間的普遍理念相同的是，客家民系也是將婚姻作為“終身大事”來看，在儀式方面便顯得最為莊嚴(yán)隆重。而其每一程式，均有相對(duì)應(yīng)的婚嫁語詞表示。客家話中的婚嫁語詞是沿襲了古代的婚嫁文化，是最能反映客家民間婚姻習(xí)俗的語言文化系統(tǒng)?？图椅幕械幕榧拚Z詞反映了客家民間婚姻習(xí)俗的程序，例如：

1、說媒

說媒是客家婚嫁的第一步，就是客家男女青年成年以后就可托媒人說媒，介紹婚事。一般是由男家父母托媒去女家說，也有女家請(qǐng)媒人先訪男家的。

2、看妹子

男女兩家通過央媒說合，如雙方都有意，就約定時(shí)間“看妹子”。

3、寫庚帖

雙方同意后，就要互相告知男女雙方的生辰八字?；厝ズ螅髡?qǐng)算命先生來“合八字”。如八字合得來，不會(huì)相沖相克，就寫出庚貼（俗名婚單），各置于香案之上，如三天內(nèi)無不祥之兆，這門親事就定下來。反之，如八字不合，男方要把女方的庚貼送還女家。

4、編紅單

也稱“開紅婚帖”，或叫講財(cái)禮。由男方的父母，宗親和媒人一起到女方家，將男方要送給女家的財(cái)禮開具出來。紅單中有的還要寫上回婿禮品，如帽、銀花、衣服、鞋、襪等。在開紅單的過程中，雙方還會(huì)討價(jià)還價(jià)，最后協(xié)商敲定。紅單開完后，男女雙方還要交換信物，如戒指、手帕等。最后男方來人在女方家吃完中午飯方可回去。

5、定親

也叫“行大禮”，即再次正式地把婚事確定下來。男青年及其父母等都要去女方家，要送去豬頭、魚、肉等，女方的父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出場。吃完中午飯后，女孩子要出來與男青年及其家人見面，稱男方家的父母為爸媽，兩家父母相互稱親家、親家母。

6、看家門

即女方到男方家去看家庭情況，這個(gè)習(xí)俗的時(shí)間不定，有的在“行大禮”前，有的則在“大禮”后，女方去的人除了女孩子及其父母親外，姑嫂、姐妹等也要去，大大小小十幾人，不需要帶任何禮品。

7、送日子

婚事定下之后，男方要請(qǐng)算命先生擇定過門的日子，包括新娘出門的日子、時(shí)辰，到男家后歸門的時(shí)辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時(shí)擇定。

8、送菜和抬嫁妝

新娘過門前一兩天，男家要請(qǐng)宗親將紅單規(guī)定的聘禮和魚、肉、禽、面條等物，由十多人送到女家，回來時(shí)就把嫁妝帶回男家。

9、迎親

婚期前一天，男家要派十多人到女方家接親，要有迎親隊(duì)伍，例如媒人、鼓手樂隊(duì)、放鞭炮的，抬花轎的，燒香的、一個(gè)挑擔(dān)的，一頭挑帶路雞（一公一母），另一頭是酒和松明，一個(gè)女的要帶上新娘穿的衣服，還

有扛木篋的二人等。新郎可以去，也可以不去，如果新郎同去，那就要坐轎。

接親的人到了女家后，先吃點(diǎn)心，然后由女家二人帶著到祠堂燒香敬祖。女家在中午或晚上，要設(shè)宴請(qǐng)客。

新娘動(dòng)身一般是在半夜子時(shí)或卯時(shí)，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出門，也不會(huì)碰到抬棺材等不吉利的事。

新娘到達(dá)男家，如還不到所規(guī)定的入門時(shí)辰，就要在大門口坪上或在門外旁邊房子等候。入門一般是早上七、八點(diǎn)或八、九點(diǎn)，有的甚至要等到中午。到了入門時(shí)辰，新娘要踢轎門，由男方的伴娘將新娘牽出轎，然后在大門口“過火堆”，新娘從用杉樹枝燒起的火堆上跨過，才進(jìn)大門。

10、拜堂

新娘在鼓樂聲中進(jìn)到大廳以后，就開始與新郎拜堂了。大廳擺設(shè)香案，東邊站父母、長輩，西邊站外戚，北邊站房親，南邊站小輩。拜堂前，外家要給新郎掛紅，用五尺長的紅布披在新郎身上，然后開始拜堂的程序。

中午辦酒席，吃婚宴，用高聲地炮邀客，每半小時(shí)放一次，酒席開始入席時(shí)放三響。接著由禮生報(bào)名單，一桌二個(gè)上席，按輩份和親疏，先安排上席就坐，然后其他人隨便入席。男女賓客分開就席，新郎新娘要到席上敬酒。

11、鬧房

鬧房一種在大廳鬧，一種在新房鬧，也有先在大廳鬧后到新房鬧。鬧房期間，鞭炮隔幾分鐘放一次，一直鬧到午夜方停。

12、回門

一般是婚后第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷來請(qǐng)新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7到14人，吃完午飯后，當(dāng)天就要回來。

13、送滿月

結(jié)婚滿一個(gè)月，新娘娘家就要來送滿月，同時(shí)送來小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，示意五谷豐登，財(cái)丁興旺。

三、諧音修辭在客家民俗中的應(yīng)用

客家民俗文化中，諧音修辭形式被廣泛應(yīng)用于歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、日常生活和人際交往等方方面面，有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。這類修辭形式，大多用于吉祥語和禁忌語中。

1、吉祥語中的諧音修辭。在吉祥語中采用諧音修辭，往往可以表達(dá)人們對(duì)人生平安如意、幸福美好的祈求和愿望。例如：

春節(jié)的時(shí)候，家家戶戶都會(huì)貼春聯(lián)，喜于舊聯(lián)上添貼新聯(lián)，逐層增加，以示“層年有馀”；客家人在春節(jié)時(shí)都會(huì)備買橘子與芹菜，“橘”與“吉”諧音，“芹”

與“勤”諧音，寓含“吉利如意”和“勤勞終歲”的意思；孩子滿月或滿周歲及親人團(tuán)圓的時(shí)候，客家人都會(huì)包紅湯圓，俗名“錫圓”，音諧“惜圓”，以此告知人們要“珍惜團(tuán)圓”； 兒童入學(xué)，父母常取束蔥莖別在子女胸前，“蔥”與“聰”諧音，暗寓兒童“聰明好學(xué)”之意；設(shè)宴請(qǐng)客，多有雞鴨魚等，桌面筵席講究其頭部朝向首席主賓，暗含“彩頭”之意；縣城宴席喜用鴨蛋做菜肴，當(dāng)?shù)孛耖g說鴨蛋為 “鴨卵”，音諧 “壓亂”； 客家話“九”與“久”同音，故客家人把“九”，視為吉祥的象征，有“崇九”風(fēng)俗，等等。

2、禁忌語中的諧音修辭。民俗中的禁忌是特定區(qū)域民眾出于對(duì)某種神秘力量的畏懼，從而產(chǎn)生的一種對(duì)個(gè)人言語或行為方面的自我約束或限制。語言中的禁忌語便是其中常見的一類。特別常見的就是姓氏諧音忌諱，例如 ：

“朱”與“豬”諧音，姓朱的則稱豬為“肥貨”，避免說“豬”；“羅”與“籮”諧音，姓羅的則避免說“爛籮”或“壞籮”；“楊”與“羊”諧音，姓楊的則稱羊?yàn)椤坝酌?，宰羊則說“宰幼毛”，避免說羊；“劉”與“瘤”諧音，姓劉的則避免說“割瘤”；黃姓人家，口語說到黃牛，則稱其為“沙?！被颉俺嗯！?，不說“黃牛”，等等。

由此看來，客話中的吉祥語和禁忌語好用諧音修辭手法的風(fēng)氣體現(xiàn)了客家人日常生活中避禍趨吉與講究體面的思想意識(shí)。

第二篇：彝族火把節(jié)民俗文化現(xiàn)象分析及展望（精選）

彝族火把節(jié)民俗文化現(xiàn)象分析及展望

楊艷芳

彝族火把節(jié)民俗文化現(xiàn)象分析及展望........................................................................1 彝族火把節(jié)民俗現(xiàn)象分析........................................................................................彝族火把節(jié)民俗基本分析................................................................................彝族火把節(jié)為何為民俗以及所屬類........................................................彝族火把節(jié)存在的地域和藏于的人群....................................................彝族火把節(jié)的基本形式............................................................................彝族火把節(jié)傳承情況................................................................................內(nèi)涵文化情況............................................................................................彝族火把節(jié)民俗變異情況分析........................................................................群眾參與度變化........................................................................................形式變化....................................................................................................社會(huì)交往內(nèi)涵變化....................................................................................影響彝族火把節(jié)民俗傳承變異的因素分析....................................................受環(huán)境與人口的影響................................................................................受文化的創(chuàng)新與移入................................................................................文化的喪失................................................................................................因人類價(jià)值觀的改變................................................................................我認(rèn)為30年后的彝族火把節(jié)民俗的傳承情況.....................................................將會(huì)繼續(xù)保留、消亡及會(huì)保留但有所變異的習(xí)俗........................................發(fā)生這些變化的原因........................................................................................火把節(jié)的社會(huì)教化功能的擴(kuò)大................................................................由宗教性向經(jīng)濟(jì)功能的演變....................................................................娛樂功能的擴(kuò)大........................................................................................彝族火把節(jié)民俗現(xiàn)象分析

火把節(jié)是彝族人民特有的傳統(tǒng)佳節(jié)，自漢唐起已沿襲一千多年?；鸢压?jié)一般每年農(nóng)歷六月二十四日舉行，歷時(shí)三天?；鸢压?jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節(jié)日。農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典?；鸢压?jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。

農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)，有的學(xué)者認(rèn)為此節(jié)原系彝族十月歷法的一個(gè)年節(jié)，火把節(jié)又叫星回節(jié)，俗有“星回于天而除夕”之說，相當(dāng)于彝歷的新年。因此又稱過大年。

彝族火把節(jié)民俗基本分析

火把節(jié)是彝族自己的傳統(tǒng)節(jié)日，內(nèi)容包羅萬象，形式多姿多彩，節(jié)日中展示豐富多彩的文化習(xí)俗，包涵著各民族的文化現(xiàn)象及其深層的文化精神，具有濃郁的地方民族文化色彩，是云南少數(shù)民族物質(zhì)文化和精神文化最集中、最充分的體現(xiàn)。在全球化文化盛行的今天，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族文化逐漸消亡，具有豐富文化內(nèi)容的少數(shù)民族節(jié)日，是各族人民藝術(shù)文化的顯著表征和重要載體，是一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

彝族火把節(jié)為何為民俗以及所屬類

各民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，來源于絢麗多彩節(jié)日背后濃郁的人文精神，及其深層凝聚和高度濃縮的文化價(jià)值。在火把節(jié)期間，各家各戶不僅要祭祀地神、谷神，還要祭祀祖靈，舉行摔跤、賽馬、斗牛羊、打跳、選美等各種民間游藝活動(dòng)。彝族傳統(tǒng)火把節(jié)，是川、滇、黔、桂四省區(qū)彝族共同的節(jié)日，在彝族血緣認(rèn)同難以為續(xù)的現(xiàn)實(shí)語境下，火把節(jié)是進(jìn)行民族文化認(rèn)同的重要符號(hào)，也是彝族傳統(tǒng)文化活性傳承的重要機(jī)制。彝族傳統(tǒng)火把節(jié)，具有祈求農(nóng)作豐產(chǎn)，進(jìn)行禮德教育，實(shí)施民間文藝傳承以及整合彝區(qū)的文化意義。

彝族火把節(jié)是一種精神生活民俗，彝族火把節(jié)代表著彝族人民對(duì)火的崇拜以及對(duì)生活的美好愿望。彝族的火把節(jié)來源于一個(gè)有關(guān)英雄戰(zhàn)勝魔王（或天神）的傳說，這位英雄與魔王雙腳摔跤、角力，還教人點(diǎn)燃火把燒殺惡靈所化的蝗蟲，保護(hù)了拍村寨和莊稼。為紀(jì)念這一事件，每年火把節(jié)，就要象征性地復(fù)演傳說中的故事，漸漸成為節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容。彝族火把節(jié)存在的地域和藏于的人群

彝族分布在云貴川，大多數(shù)地方每年都會(huì)慶?；鸢压?jié)。其中四川涼山州西昌的火把節(jié)最為隆重，涼山州其他縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)也會(huì)舉辦大大小小的慶祝活動(dòng)，＂火把之鄉(xiāng)＂普格縣和布托縣兩地火把節(jié)也是值得參加的。云南楚雄、昆明石林等每年也會(huì)舉辦火把節(jié)。不論男女老少，到了火把節(jié)都會(huì)穿上節(jié)日盛裝，點(diǎn)起火把，載歌載舞。

彝族火把節(jié)的基本形式

火把節(jié)是流傳在地區(qū)隆重的傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)，是彝族人民的年節(jié)，于每年農(nóng)歷六月二十四到二十六日舉行，節(jié)日時(shí)間長短不一。節(jié)日期間，節(jié)日活動(dòng)中都要燃篝火歌舞，舉火把游田地，具體內(nèi)容和形式各地、各支系不盡相同。

在民間，大多數(shù)地方節(jié)日過三天。彝家村寨歡慶祝福、一派喜氣，鄰近的村寨約定地點(diǎn)舉行節(jié)日慶祝儀式。節(jié)日當(dāng)天，彝家人以事先準(zhǔn)備好的用松樹做成的火把，分別向家堂、家人、灶房、畜廄、家門、田間地頭祭祀，各處撒一把火把，祝福家人平安、家畜興旺，祈求驅(qū)害除蟲、五谷豐登。之后，走親訪友，村鄰串門、相互祝福，家家戶戶殺雞宰羊、合家歡宴。夜晚，火把通明，人們歡聚在一起唱歌跳舞，歡度節(jié)日。第二、三天開展各種文體活動(dòng)，如集體游樂、斗牛、摔跤、打磨擔(dān)秋、唱歌跳舞等慶祝節(jié)日，有的持續(xù)數(shù)日。節(jié)日期間，除莊重的祭祀活動(dòng)和熱烈的歌舞、文體活動(dòng)外，彝家人還烹飪美味佳肴，邀約親朋好友聚飲，唱酒歌、歡慶自己美好的節(jié)日。席間，有卜卦的習(xí)俗。席畢，大家圍坐在火塘邊，老人給小孩唱古歌（講述彝族的歷史）。彝族青年男女則會(huì)成雙成對(duì)出現(xiàn)在篝火旁、松樹林中、姑娘房里談情說愛。

少數(shù)地方節(jié)日過三天以上，有的地方還進(jìn)行地方特色的歌舞表演。雙柏縣羅武支系的彝族，火把節(jié)從從農(nóng)歷六月二十三開始至二十七日結(jié)束。雙柏縣法小麥地沖一帶的彝族，火把節(jié)還要跳源于彝族原始的虎崇拜的“老虎笙”，場面壯觀熱鬧。祿豐高峰地區(qū)的彝族，火把節(jié)從六月二十日開始二十七日。永仁涼山的彝族，火把節(jié)別具風(fēng)格，從六月二十四日下午人們吹響牛角號(hào)開始，開展對(duì)唱、歌舞、跳腳、摔跤、賽馬、射弩、打秋千等活動(dòng)，一直到六月二十九日才結(jié)束。武定一帶的彝族納蘇支系過火把節(jié)還有斗牛、摔跤、打磨擔(dān)秋等活動(dòng)。元謀小涼山一帶彝族的火把節(jié)要唱《掌火歌》、《贊火歌》、《沖門歌》等。彝族火把節(jié)傳承情況

自改革開放以來，伴隨著國人的思想大解放，中國的節(jié)日傳統(tǒng)不僅得到了復(fù)興而且也在被不斷創(chuàng)新、發(fā)展和合理利用。

彝族火把節(jié)作為彝族文化的重要載體和復(fù)合性的文化表現(xiàn)形式，居于彝民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架的核心地位，彝族服飾、彝族銀飾手工技藝、口弦音樂、民族體育競技與游藝、民間歌舞等很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精粹都附麗于、展現(xiàn)于完整性的節(jié)慶活動(dòng)之中。早在2006年，彝族火把節(jié)就被國務(wù)院列入國家第一批物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，隨后又入選“中國十大民俗節(jié)日”，受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和旅游業(yè)的廣泛關(guān)注。

2014年3月文化部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》，這是我國首個(gè)國家層面的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃。作為藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊的核心項(xiàng)目之一，彝族火把節(jié)具有不可替代的文化價(jià)值和廣泛傳播的社會(huì)影響，亟待總結(jié)和提煉豐厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而不斷豐富新內(nèi)容、發(fā)展新形式、開辟新渠道。

內(nèi)涵文化情況

彝族史詩《梅葛》說:“地上沒有火,天上龍王想辦法,三串小火鐮,一打兩頭著,從此人類有了火?！被鹋c彝族生產(chǎn)、生活的關(guān)系極大,特別是彝族大部分都居住在高山地區(qū),刀耕火種,防寒和御獸都離不開火。如防止野獸糟蹋莊稼,常常是晚上在莊稼旁燃起大火嚇唬野獸,所以在彝族文化中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出濃郁的火文化特點(diǎn)。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在過火把節(jié)、祭祀火、火禁忌等行為上。

隨著社會(huì)不斷地向前發(fā)展,人類的認(rèn)識(shí)能力也在逐步提高。彝族人民已認(rèn)識(shí)到火是可為人類服務(wù)的,并成了人們生活、生產(chǎn)中不可缺少的伴侶,因而對(duì)火懷著感激之情并加以崇拜。但是,火也是一把雙刃劍,火一旦失去控制,就會(huì)給人們造成巨大的災(zāi)難和損失,因而人們一方面在使用火,一方面也在思索:如何去尊重它,讓它更好地為人類服務(wù);該怎樣做才不會(huì)觸犯它,不使它發(fā)怒,不給人類帶來災(zāi)難。這樣一來,火一下子從一個(gè)實(shí)體的自然物,變成了似乎像人一樣是由其思想和感情來支配行動(dòng)的“靈”物了。他們認(rèn)為凡是火所做的好事和壞事,都是火的“靈”在起作用,火具有博大的威力,甚至認(rèn)為火是人類無法抗拒的,所以用火驅(qū)鬼除邪是理所當(dāng)然的事了。

許多豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)集中在火把節(jié)期間進(jìn)行,使彝族文化和彝族風(fēng)情得到了集中展示。在許多彝區(qū),火把節(jié)期間,家家門前都要豎一個(gè)火把。通常選一棵松柱,并用松枝和干柴層層圍成一個(gè)巨大的寶塔式火把,上面插花掛果,有的還插著寫有“五谷豐登”、“人畜平安”等字樣的紅綠彩旗。晚飯后,鑼聲、號(hào)聲一響,男女老幼便端著米酒、炒豆等食品匯集廣場,大家點(diǎn)燃火把,并用松香粉撲撒火把,頓時(shí)光焰沖天。老人們舉杯暢飲,談古論今;年輕人圍著火把翩翩起舞,縱情歌唱,盡興歡樂。

火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日,以祭神祭天、祈年豐收、送邪惡為主要風(fēng)俗內(nèi)容。近年來,隨著儺文化研究的興起,云南省祿豐縣高峰鄉(xiāng)火把節(jié)儺儀也受到學(xué)術(shù)界的高度重視。由于交通和地理位置的限制而很少受外界文化的影響,全鄉(xiāng)大部分的彝族,仍過著一種原始、古樸而又神秘的生活。高峰鄉(xiāng)的火把節(jié)內(nèi)容豐富、系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)、保存完整,最具特色的是該村的祭祀民俗活動(dòng),也就是儺儀驅(qū)鬼。大、小花箐村的火把節(jié)包括祭祖、開光、祭天、?；鸢?、避邪驅(qū)鬼、送火把等六個(gè)部分。其中歌舞自始至終穿插在內(nèi)。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大,許多彝區(qū)火把節(jié)的規(guī)模越來越大,內(nèi)容越來越豐富,因此它必將成為更能反映文化習(xí)俗的重要節(jié)日。

彝族火把節(jié)民俗變異情況分析

群眾參與度變化

在之前是每個(gè)彝族男女老少都會(huì)參與彝族火把節(jié)，大家一起載歌載舞，歷時(shí)三天三夜，在彝族人心中火把節(jié)猶如過年一樣重要。而現(xiàn)在，多數(shù)彝族人聚居的地方過節(jié)場面沒有以前熱鬧，本地的彝族人參與程度明顯下降，反而是受到旅游因素的影響，外地人會(huì)比較多一些，總的來說，現(xiàn)在的火把節(jié)流于形式，沒有以前祭祀的神圣感。形式變化

火把節(jié)期間要舉行傳統(tǒng)的摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動(dòng)及選美、歌舞等大型的文藝娛樂活動(dòng)。這些活動(dòng)基本上都是來源于彝族起源神話或彝族英雄神話，是彝族人長期以來對(duì)遠(yuǎn)古祖先的認(rèn)同，體現(xiàn)出民族意識(shí)的覺醒。為紀(jì)念祖先的英雄事跡，每年火把節(jié)，就要象征性地復(fù)演傳說中的故事，漸漸成為節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容。

然而現(xiàn)代人過火把節(jié)，這些文藝體育活動(dòng)真的只是象征性的走走形式而已，活動(dòng)創(chuàng)新不夠，內(nèi)容陳舊，形式單調(diào)，缺乏文化內(nèi)涵，參與性不強(qiáng)，不能真正調(diào)動(dòng)人們的興趣。尤其是現(xiàn)代的彝族年輕人，普遍感到過火把節(jié)沒意思，沒勁頭，過不過一個(gè)樣，但卻一味熱衷于“洋節(jié)日”，把自己本民族的節(jié)日束之高閣。當(dāng)?shù)卣幸庾R(shí)地出巨資制作大型火把節(jié)晚會(huì)、電視直播之類的“節(jié)日大餐”，以引起人們對(duì)節(jié)日的關(guān)注和重視。豪華的舞臺(tái)布置，震耳欲聾的聲響，四射刺眼的燈光，使人們只感到震撼，難找到歡樂。其實(shí)火把節(jié)慶應(yīng)該通俗化、民俗化、自主化、少花錢，重要的是讓老百姓感受到節(jié)日的喜慶歡樂。以涼山州甘洛縣為例，火把節(jié)是當(dāng)?shù)匾妥寰劬訁^(qū)重要的節(jié)慶，但是過節(jié)時(shí)過去那些豐富的活動(dòng)內(nèi)容不見了，現(xiàn)在只剩下大吃一頓和看火把節(jié)電視晚會(huì)。這一現(xiàn)象沖淡了火把節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，損害了可以全民共享的美好傳統(tǒng)文化主題。社會(huì)交往內(nèi)涵變化

節(jié)日為我們每一個(gè)社會(huì)成員提供了進(jìn)入社會(huì)和進(jìn)行社會(huì)知識(shí)交換的渠道，提供了共享社會(huì)知識(shí)的一種方式?；鸢压?jié)期間的祭祀、各種娛樂體育活動(dòng)、走親訪友、互贈(zèng)節(jié)日食品等都是社會(huì)交往的重要內(nèi)容。彝族人通過這些傳統(tǒng)火把節(jié)活動(dòng)讓每個(gè)人不斷進(jìn)入特定知識(shí)交換的體系當(dāng)中，了解社會(huì)關(guān)系、社會(huì)倫理知識(shí)。

古瑪林子的小說《阿朵美》中的火把節(jié)才算是真正意義上的火把節(jié)：“火把節(jié)是彝家隆重的節(jié)日慶祝，和大多數(shù)漢人的春節(jié)一樣熱鬧。人們喜氣洋洋，臉上堆滿了笑容。他們自發(fā)地形成幾個(gè)大的場地，有的斗牛，有的斗羊，有的斗雞，有的賽馬，有的摔跤，還有的唱歌跳舞選美等等。許多人坐在場子四周青草如茵的空地上觀看各種娛樂活動(dòng)。有的趁此機(jī)會(huì)訪親會(huì)友，拜見久別的親人?；鸢压?jié)場地成了小涼山區(qū)重要的社會(huì)交往場所。孩子們在這里也學(xué)到了許多社交知識(shí)，大人們彼此之間增進(jìn)了聯(lián)系和了解。整個(gè)彝族社會(huì)呈現(xiàn)出一種歡樂吉祥的和諧氣氛。”不過現(xiàn)在見到類似場面的機(jī)會(huì)卻少之又少，多半是在大點(diǎn)的城市里由政府機(jī)構(gòu)或社會(huì)組織舉辦的火把節(jié)。這種雖然規(guī)模大、氣勢宏，但它忽略了人人參與的節(jié)日本質(zhì)。而現(xiàn)代人過火把節(jié)僅僅滿足于合家歡樂，聚會(huì)娛樂、走親訪友的頻率明顯下降。節(jié)日交往的范圍狹窄化、形式單一化日益顯露。

影響彝族火把節(jié)民俗傳承變異的因素分析

全球化進(jìn)程日益加快的今天，任何民族的文化都難以孤立存在，都需要與外界交流。在這種背景下，傳統(tǒng)的單一民族國家、單一文化地區(qū)越來越少。同樣，作為傳統(tǒng)民族文化的火把節(jié)在社會(huì)功能上也隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想的改變而有所改變，一種習(xí)俗的變化與文化的變遷是有著密切關(guān)系的。而一種文化的變遷涉及到文化交流、文化整合、文化沖突等諸多因素，文化的交流與傳播是文化變遷最普遍也是最根本的原因。彝族火把節(jié)社會(huì)功能發(fā)生演變的原因在于其文化的變遷，而促使文化的變遷的原因是多方面的。綜合起來看，我們可以看到火把節(jié)社會(huì)功能演變的原因有很多，本文就其中幾個(gè)進(jìn)行分析：

受環(huán)境與人口的影響

隨著民族間接觸的加深和人口流動(dòng)的加速，彝族傳統(tǒng)的生存空間、生活和生產(chǎn)方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)就可能被打破，從以前的小村落遷移到城鎮(zhèn)去生活，工作，并逐漸接受城市里的強(qiáng)勢文化。與之相應(yīng)，彝族傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能就可能逐漸萎縮，使用人口和場合會(huì)越來越少，一些文化甚至?xí)呦驗(yàn)l危。而且一些原來在彝族人們思想上占據(jù)重要地位的宗教思想在他們與外界交往的同時(shí)被外界的思想和行為所感染，久而久之，自己原有的傳統(tǒng)的宗教思想也弱化，逐漸去接受一些現(xiàn)代的文化思想了。所以彝族火把節(jié)早期的習(xí)俗文化能否被繼續(xù)傳承下去，是與環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)的。并且隨著全社會(huì)人口的增長，彝族人口也在不斷增長，而且社會(huì)越來越發(fā)達(dá)，加之政府也提出開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的政策，這樣對(duì)一些以前只生活在小村落的人有了很大的影響，現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)受其他族文化的影響和沖擊還是比較嚴(yán)重的，因此，他們對(duì)外界了解多了，就必然接受現(xiàn)代的文化，而對(duì)彝族自身留傳的本地習(xí)俗卻不感興趣了。所以，一個(gè)民族文化的變遷是受環(huán)境與人口的影響的，當(dāng)在一個(gè)地方這種節(jié)日習(xí)俗得不到特別的關(guān)注時(shí)，這種習(xí)俗就會(huì)慢慢就消失。

受文化的創(chuàng)新與移入

一個(gè)民族文化的創(chuàng)新是一個(gè)民族得以延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，其主要表現(xiàn)形式為發(fā)明和傳播。而文化的移入是指不同民族之間文化的個(gè)人組成的群體，因持久地，相互集中地接觸，兩者相互適應(yīng)，借用而形成的。而彝族與其他民族之間文化的交流就是使得他們之間文化的創(chuàng)新和移入的原因。彝族的火把節(jié)文化就受這樣的影響?；鸢压?jié)文化加入了漢族及其他對(duì)之有影響力的民族的文化，從而改變了原始以宗教祭祀為主的文化風(fēng)俗。社會(huì)的進(jìn)步給各族人類帶來了新的文化，這些新的文化都會(huì)對(duì)舊文化有著影響。他在原有文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新卻改變了自己的本土文化了。顯然，彝族文化的變遷受外來文化的創(chuàng)新與移入的影響是很明顯的。文化的喪失

隨著時(shí)代的變遷和不同文化之間的交流互動(dòng)以及政府介入等外部環(huán)境的變化，火把節(jié)的影響范圍日益擴(kuò)大，但是，火把節(jié)也出現(xiàn)傳統(tǒng)觀念及習(xí)俗淡化，節(jié)慶活動(dòng)城鎮(zhèn)化，民俗活動(dòng)商業(yè)化等變化趨勢。這就會(huì)使一些傳統(tǒng)文化消失。因?yàn)楝F(xiàn)代的彝族人接受的文化教育越來越先進(jìn)化了，大多家庭的孩子從小就接受著外來的文化教育，家長也希望自己的子女走出去，能跟得上時(shí)代的腳步，因此，現(xiàn)代的年輕人都接受統(tǒng)一的教育，人們接受的文化越來越科學(xué)，文明，所以原生態(tài)的文化習(xí)俗將被拋棄，他們也很少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)自己本民族的文化，而原先的一些傳統(tǒng)的習(xí)俗及封建迷信的思想也被拋棄掉，有的連自己的本民族語言也不會(huì)說了，更不用說寫了。所以，原來宗教祭祀性的火把節(jié)文化將逐漸喪失，而取而代之的是現(xiàn)代意義的火把節(jié)。因人類價(jià)值觀的改變

隨著社會(huì)的發(fā)展，彝族人對(duì)火把節(jié)的觀念有所改變了，當(dāng)然他們的價(jià)值觀也有所改變，而人類價(jià)值觀的改變對(duì)文化變遷是有所作用的?，F(xiàn)在社會(huì)進(jìn)行跨國家、跨地區(qū)、跨民族的交往和接觸，必然使人的價(jià)值觀有所改變，對(duì)某種習(xí)俗的功能也有所改變。彝族人的思想受到外來科學(xué)的，先進(jìn)文化的影響，對(duì)他們的社會(huì)心理產(chǎn)生作用。使彝族人自身看待事物的價(jià)值觀也隨之變了，從而，他們對(duì)待火把節(jié)的一些傳統(tǒng)的習(xí)俗也有所改變了，覺得應(yīng)該進(jìn)行改變才是可行的，當(dāng)然，火把節(jié)的傳統(tǒng)文化也就有了慢慢被淡忘的危險(xiǎn)。所以，人類價(jià)值觀的改變對(duì)文化的變遷有著重要作用。

總之，文化的變遷是影響彝族火把節(jié)社會(huì)功能演變的重要因素，而且彝族的火把節(jié)已受許多環(huán)境與人的思想方面的影響，使得一些原有的傳統(tǒng)文化喪失，加之一些后來文化的加入，改變了這種傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能。

我認(rèn)為30年后的彝族火把節(jié)民俗的傳承情況

將會(huì)繼續(xù)保留、消亡及會(huì)保留但有所變異的習(xí)俗

我認(rèn)為在30年以后將會(huì)保留的有打跳，將會(huì)消失的祭祀，將會(huì)保留但是會(huì)有所變異的習(xí)俗有選美、舞蹈、斗牛等等。

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，許多文化正發(fā)生種種錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，文化間的相互交流和傳播也伴隨著大量的互動(dòng)和轉(zhuǎn)移，如云南的潑水節(jié)、內(nèi)蒙的那達(dá)慕、廣西的賽歌會(huì)以及四川彝族的火把節(jié)等，都已經(jīng)從民族性的節(jié)慶變成了區(qū)域性的]節(jié)慶，也就是說，各民族的節(jié)日習(xí)俗在當(dāng)代文化變遷中正迅速地都市化、城市化，所以彝族的火把節(jié)也作為一種節(jié)日習(xí)俗，與其他民俗事項(xiàng)一樣，在特定的時(shí)代和地域文化生活中，是不斷形成、擴(kuò)大和發(fā)展的，其社會(huì)功能在特定的社會(huì)生活和文化生活系統(tǒng)中也隨時(shí)代的變化而發(fā)生著演變。傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)中的火把節(jié)，有自己完整的小傳統(tǒng)的教化、維系和調(diào)節(jié)功能，在現(xiàn)代旅游背景下，傳承場擴(kuò)大和弱化，亦導(dǎo)致社會(huì)功能在某些方面的擴(kuò)大。與此同時(shí)，這些節(jié)日文化也在種種外界環(huán)境的影響下進(jìn)行民俗衍變過程中，不同程度地發(fā)生著變化。

發(fā)生這些變化的原因

火把節(jié)的社會(huì)教化功能的擴(kuò)大

傳統(tǒng)火把節(jié)是局限于村落傳統(tǒng)中，其教化功能也僅限特定村落民眾，節(jié)日活動(dòng)較為單一，多是以宗教祭祀活動(dòng)為主，活動(dòng)的主體也比較單一，如，早期玩火把的都是一些小孩子在自己村落舉行的小型活動(dòng)，而現(xiàn)在火把都是由旅游區(qū)或政府提供的，參與者根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選購，并且在規(guī)定的范圍內(nèi)點(diǎn)燃，及根據(jù)早期制定好的規(guī)則進(jìn)行活動(dòng)。而不是人們根據(jù)自己的想法隨意活動(dòng)的。早期在教化和傳授知識(shí)方式上，也只是以一種潛在的，不正式的教授方式進(jìn)行的，所以是一種村落文化。而現(xiàn)在的火把節(jié)教化的功能卻沒有那么狹小了，現(xiàn)在景區(qū)的火把節(jié)，節(jié)日期間的各種歌舞活動(dòng)競技比賽，在表演、宣傳等過程中，民族文化得到傳承和發(fā)展，這種發(fā)展打破了早期封閉的宗教教化模式。

然而除了在節(jié)目方面的擴(kuò)大外，語言方面也有很明顯的擴(kuò)大。如在社會(huì)迅速發(fā)展的今天，各民族語言由于語言相互影響而出現(xiàn)了種種現(xiàn)象，彝族社會(huì)生活的變化、時(shí)代的變遷、地域差異及居住環(huán)境的改變，促進(jìn)了與其他民族間的接觸和來往，在與外界交往的同時(shí)也讓外界知道和了解本民族的語言，更重要的是這樣使一些語言學(xué)專家對(duì)其語言進(jìn)行研究，從而進(jìn)行雙語現(xiàn)象和雙語教學(xué)、改進(jìn)或規(guī)范民族文字的現(xiàn)象也出現(xiàn)了，本來只使用于村落之間的語言被廣泛化了，也就實(shí)現(xiàn)了彝族火把節(jié)由傳統(tǒng)的社會(huì)教化功能向現(xiàn)代化建設(shè)需要的轉(zhuǎn)變。由宗教性向經(jīng)濟(jì)功能的演變

早期彝族火把節(jié)與宗教有著密切的關(guān)系，幾乎所有的活動(dòng)都是圍繞著宗教而舉行的，所以早期的彝族火把節(jié)具有濃重的宗教性。其體現(xiàn)在，首先是對(duì)火的崇拜性。在火把節(jié)中，“火”是一個(gè)中心主題，也是火把節(jié)最為重要的特征。在節(jié)日中，人們的絕大部分活動(dòng)也都是圍繞“火”進(jìn)行的，火能照田驅(qū)蟲，照歲祈年。人們也以此，來達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜康泰的目的。其次是為了祭天、祭祖而舉行的，在火把節(jié)中，人們也往往要通過祭天儀式祈求祖先神靈的保佑，以祖先遺訓(xùn)、古規(guī)教育族人來凝聚民心，增強(qiáng)民族意識(shí)。這是早期舉行火把節(jié)的目的。

而今天的彝族火把節(jié)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，除保留了節(jié)日的傳統(tǒng)形式外，已和地方對(duì)外開放、加強(qiáng)橫向聯(lián)系、促進(jìn)物資交流緊密聯(lián)系在一起，在開展各種活動(dòng)的同時(shí)都伴隨了經(jīng)濟(jì)利益，早期的火把節(jié)只是村落之間進(jìn)行的一種宗教祭祀活動(dòng)，而今天的火把節(jié)卻推廣到國際上，與世界經(jīng)濟(jì)接軌，并且在現(xiàn)代社會(huì)里要使一種文化被長期保存下去是必須受到保護(hù)的，保護(hù)當(dāng)然就要有經(jīng)濟(jì)手段的參與，用經(jīng)濟(jì)的手段保護(hù)少數(shù)民族文化是在市場經(jīng)濟(jì)條件下文化保護(hù)的重要途徑?！鞍l(fā)展才是硬道理”已經(jīng)成為中國人評(píng)判社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之一。文化保護(hù)必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，這一點(diǎn)已經(jīng)成為文化保護(hù)工作者的共識(shí)。當(dāng)然，用經(jīng)濟(jì)手段保護(hù)文化，最簡單的方法就是投資。而且政府也在這方面投入大量的資金，并且在節(jié)日期間，在有些地方要舉辦大型的物資交流活動(dòng)，進(jìn)行吸引外商、游客，各景點(diǎn)的門票收入大增不說，極富少數(shù)民族風(fēng)情的旅游紀(jì)念品如彝族漆器、服飾等也讓游客心甘情愿掏腰包。所以對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展也便成了經(jīng)濟(jì)功能擴(kuò)大的最好明證了。娛樂功能的擴(kuò)大

早期的火把節(jié)只是一種宗教祭祀活動(dòng)，是一種局限性的村落節(jié)日。但是現(xiàn)在的火把節(jié)越來越趨于旅游業(yè)的發(fā)展，而有旅游業(yè)肯定就有娛樂，如果一個(gè)旅游地區(qū)沒有吸引游人的東西這個(gè)旅游地就不會(huì)有生存的可能性了，所以在旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，娛樂功能也起著越來越重要的作用。而娛樂的重要就要表現(xiàn)在娛樂活動(dòng)的方面了，隨著游客的增多，政府的關(guān)注，火把節(jié)的活動(dòng)也越來越多，在火把節(jié)時(shí)彝族的各旅游地區(qū)都開展很多新節(jié)目，活動(dòng)內(nèi)容也比傳統(tǒng)村落中的火把節(jié)更豐富了。其中最明顯的是傳統(tǒng)體育活動(dòng)，火把節(jié)里的傳統(tǒng)體育活動(dòng)越來越受到人們的歡迎，成為人們觀賞表演和休閑娛樂的重要活動(dòng)，并且在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入一些現(xiàn)代的文化氣息。

彝族傳統(tǒng)體育是彝族火把節(jié)不可缺少的重要活動(dòng)內(nèi)容，而彝族火把節(jié)為彝族豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)提供了一個(gè)最佳的活動(dòng)場所，火把節(jié)中的民族傳統(tǒng)體育具有促進(jìn)健身娛樂功能，火把節(jié)中廣泛開展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)是在古代社會(huì)的漫長生活中逐漸變化發(fā)展而成的，無論是在宗教祭祀或民俗節(jié)慶中彝族先民開展體育活動(dòng)（賽馬、摔跤等）和體育舞蹈在娛神或渲染氣氛的同時(shí)也娛樂了自己鍛煉了身體宣泄了心中的壓力。如彝族的“達(dá)體舞”、對(duì)歌、選美等在現(xiàn)代彝族人民開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)更大的功效是在于增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、振

[11]奮民族精神使人的精神和體魄得到極大的歡愉和強(qiáng)健。并且對(duì)彝族地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展和旅游業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的價(jià)值和意義。而這些體育功能在早期只是被認(rèn)為是一種強(qiáng)身健體的功能，但在今天更多的是所具有的娛樂功能。而且在現(xiàn)代社會(huì)越來越發(fā)達(dá)的今天，各個(gè)節(jié)目都充滿了藝術(shù)風(fēng)味，一些歌舞已經(jīng)被藝術(shù)化，加入很多的現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)單純的為強(qiáng)身健體所進(jìn)行的活動(dòng)也加入了現(xiàn)代藝術(shù)，成為舞蹈了，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合。

還有早期被認(rèn)為是封建宗教思想的畢摩，已被認(rèn)為是一種藝術(shù)文化而被大量利用，在火把節(jié)的眾多節(jié)目中是不可缺少的，匯聚了廣大的藝術(shù)內(nèi)涵，而且專家解析畢摩文化是獨(dú)特而稀有的民族文化遺產(chǎn)，是一種獨(dú)特而活態(tài)的文化，具有世界性的意義，表演的內(nèi)容涉及整個(gè)彝族文明史，具有世界遺產(chǎn)價(jià)值。不僅在表演的活動(dòng)上體現(xiàn)出藝術(shù)性，在很多火把節(jié)的活動(dòng)場上的建筑物或所使用的道具的設(shè)計(jì)上都凸現(xiàn)出濃重的藝術(shù)性。藝術(shù)的加入，增強(qiáng)了節(jié)目的活躍性，能體現(xiàn)出節(jié)目的多姿多彩，這樣使彝族火把節(jié)中的娛樂功能也大大增強(qiáng)了。

第三篇：《紅樓夢》中的民俗文化

論文題目:《紅樓夢》中的民俗文化

姓名：xxx

專業(yè)：漢語言文學(xué)

學(xué)號(hào)：xxxxxxxxxx

摘要：

民俗是社會(huì)生活史的活化石?！都t樓夢》中透過民俗文化寫出了許多人情冷暖、世態(tài)炎涼、趨炎附勢、落井下石。寫出了人性中美好的一面，也寫出了人性丑陋的一面，《紅樓夢》可謂是那個(gè)年代的活化石?！都t樓夢》不僅是一部享譽(yù)中外的文學(xué)名著，它還是一部封建社會(huì)的百科全書。從飲食、服飾，到民間游戲娛樂，從歲時(shí)風(fēng)俗、婚俗、葬儀，到建筑、工藝，再到醫(yī)學(xué)，無不體現(xiàn)著《紅樓夢》的博大精深，因此《紅樓夢》形成了一種專門的學(xué)問，即“紅學(xué)”。

《紅樓夢》中的民俗文化涉及廣泛，在這些民俗中蘊(yùn)含了許多文章。

首先，寫出了賈府的奢侈。例如：賈府的飲食、服飾文化，以及建筑、工藝文化則突出表現(xiàn)了賈府這個(gè)大家族的奢侈，從上到下，上到太太、奶奶，下到丫鬟，皆是如此。

其次，折射出人物形象及個(gè)人命運(yùn)。例如：賈府的婚俗、葬儀，民間游戲娛樂、歲時(shí)風(fēng)俗，則深刻揭示了賈府眾人的人物性格及命運(yùn)。

曹雪芹在《紅樓夢》中十分注意風(fēng)俗民情的描寫，給紅樓增添了美麗的色彩。

關(guān)鍵詞：奢侈 個(gè)人命運(yùn) 盛久必衰 正文：

引言

《紅樓夢》涉及的民俗文化頗多，且豐富多彩，僅從飲食、服飾，民間游戲娛樂、歲時(shí)風(fēng)俗、婚俗、葬儀、建筑、工藝、醫(yī)學(xué)幾個(gè)方面便可羅列出眾多內(nèi)容。以下皆是其內(nèi)容。

一、飲食文化：

“民以食為天”，大概很少有小說不描寫吃的。但是不少小說，包括《金瓶梅》、《水滸傳》、《三國演義》這樣的名著，也只是為寫吃喝而寫吃喝，寫法相對(duì)單調(diào)貧乏。如《水滸傳》凡寫到吃喝，無非是，“但是下口肉食，只顧將來，擺一桌子”，“安排得酒食果品海味，擺在桌上”,肥鵝熟肉，細(xì)巧果子”?！督鹌棵贰废凳狼樾≌f，理應(yīng)在吃食上精細(xì)，但也是粗粗幾筆，無甚特色，總是“入口即化”幾個(gè)字讀來味同嚼蠟。《紅樓夢》卻不同，每次談吃，隨著場合的不同，不僅吃的東西不同，吃的方法也不同，而且圍繞著吃，人物的情態(tài)性格、生活的矛盾斗爭都像活的一樣浮現(xiàn)在讀者面前。

飲食大致分為飯粥類、肴饌類、糕點(diǎn)類、飲料類、水果類幾種。

1、飯粥類：劉姥姥要回家，平兒指著堆著半炕的東西說：“如今這一個(gè)口袋里頭，裝了兩斗御田粳米，熬粥是難得的?！保ǔ鲎浴都t樓夢》第四十二回）

寶玉在薛姨媽處“吃了半碗碧粳粥”。(出自《紅樓夢》第八回)又有賈府元宵夜宴，賈母說：“夜長，覺得有些餓了?！兵P姐忙回說：“有預(yù)備的鴨子肉粥。”賈母道：“我吃些清淡的罷。”鳳姐兒忙道：“也有棗兒熬得粳米粥，預(yù)備太太們吃齋的?！保ǔ鲎浴都t樓夢》第五十四回）

除以上幾種粥類外，還有御田粳米、胭脂米、燕窩粥、紅稻米粥，綠畦香稻粳米飯，上用銀絲掛面，茶面子。光是賈府的粥種類就這么多，可見賈府飲食的豐富多樣，更突出賈府的奢侈浪費(fèi)。

2、肴饌類：且看用料，獐、狍、野豬、湯豬、龍豬、家臘豬、野羊、家湯羊、家風(fēng)羊、風(fēng)雞、鴨、鵝、兔子、熊掌、鹿肉、鹿脯、鹿舌、鹿筋、風(fēng)腌果子貍，海參、鱘魚、鱘鰉魚。再看菜肴，鴨信，牛舌、胭脂鵝脯、牛乳蒸羊羔、糟鵪鶉、雞髓筍、葫蘆條子、灰條茶干、豇豆、炒枸杞菜、炒面筋、火腿燉肘子、酒釀清蒸 鴨、瓊酥金膾、玉粒金莼、酸筍雞皮湯、野雞崽子湯、火腿鮮筍湯、蝦丸雞毛湯、蝦丸雞皮湯、火腿白菜湯，就多達(dá)幾十種，賈府的菜肴可謂色香味俱全了，讓人羨慕不已。

3、糕點(diǎn)類：寶玉要襲人打發(fā)人送給史湘云“一碟子桂花糖蒸新栗粉糕”。(出自《紅樓夢》第三十七回)丫頭們送給賈母點(diǎn)心，一樣是藕粉桂糖糕，一樣是松穰鵝油卷。(出自《紅樓夢》第四十一回)王熙鳳家送來的“菱粉糕和雞油卷兒”。(出自《紅樓夢》第三十九回)還有餑餑、壽桃、蜜供兒、小餃兒、小面果、菱粉糕、內(nèi)造點(diǎn)心、糖蒸酥酪、豆腐皮包子、奶油松瓤卷酥、棗泥陷山藥糕、瓜仁油松穰月餅。

4、飲料類：元宵之夕，賈母餓了要吃清淡的，鳳姐忙道：“還有杏仁茶?！?出自《紅樓夢》第五十四回)寶玉挨打后，襲人對(duì)王夫人說：“老太太給的一碗湯，喝了兩口，（寶玉）只嚷干渴，要吃酸梅湯。”(出自《紅樓夢》第三十四回)黛玉吃了螃蟹，心口微疼，要想吃口燒酒，寶玉忙“令將那合歡花浸的酒燙一壺來”。(出自《紅樓夢》第三十八回)寶玉游太虛幻境，小丫鬟捧上茶來，寶玉覺得清香味美，警幻仙告訴他“此茶出在放春巖遣香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹，此茶名曰‘千紅一窟’”。小丫鬟獻(xiàn)的酒香冽異常，警幻仙告訴他“此酒乃以百花之蕊，萬木之汁，加以麟髓之醅，鳳乳之釀成，因名為‘萬艷同杯’”。(出自《紅樓夢》第五回)妙玉請(qǐng)黛玉、寶釵、寶玉喝梅花茶。(出自《紅樓夢》第四十一回)芳官見小半瓶胭脂一般的汁，還當(dāng)是寶玉吃的西洋葡萄酒，還有惠泉酒、金谷酒、紹興酒、屠蘇酒、六安茶、老君眉、普洱茶、女兒茶。(出自《紅樓夢》第六十回)古時(shí)的飲料主要以茶和酒為主，茶又分為幾十種，而酒也是。

5、水果類：有紅菱、雞頭、藕、鮮荔、松、桃、杏穰、檳榔等。還有調(diào)味品糟油、玫瑰鹵子、木樨清露、玫瑰清露、法制紫姜、醬蘿卜炸兒、潔粉梅片雪花洋糖。

這些食品在書中散亂的排列，但如果稍加羅列，就可看出曹雪芹的良苦用心：一是東西南北皆有，長城內(nèi)外，大河上下出產(chǎn)的珍品稀物在四大家族中隨處可見；而是天上飛的、湖里游的、海里生的、田里長的、山上結(jié)的，海產(chǎn)水鮮、肉食禽蛋、山貨野味應(yīng)有盡有；三是宮廷的食饌在賈府也不稀奇；四是不僅中國本土食品，而且西洋的貢品時(shí)?？梢姡晃迨桥腼兛季?，既將漢回滿蒙不同做法薈萃，又將京、川、揚(yáng)、粵、魯菜系風(fēng)格融匯，食不厭精，膾不厭細(xì)。當(dāng)然，曹雪芹不是為寫吃而寫吃，在飲食中蘊(yùn)含了許多文章。

首先寫出了賈府的奢侈。比如寶玉被打后，王夫人問寶玉想吃什么，寶玉笑道：“也倒不想什么吃，倒是那一回做的那小荷葉兒小蓮蓬兒的湯還好些?！兵P姐一旁笑道：“聽聽！口味倒不算高貴，只是太磨牙了。巴巴兒的想這個(gè)吃了?！辟Z母便一迭迭聲地叫：“做去！”

做工的精細(xì)復(fù)雜更體現(xiàn)出賈府在吃食方面的講究。原來用“四副銀模子，都有一尺多長，一寸見方，上面鑿著豆子大小，也有菊花的，也有梅花的，也有蓮蓬的，也有菱角的，共有三四十樣，打得十分精巧”，把面放在其中印出來，再借點(diǎn)新荷葉的清香。單是湯就考究，不僅要拿幾只雞，還要另外添了東西，才可做十碗湯。這種奢侈，連薛姨媽這位皇商夫人也驚嘆說：“你們府上也都想絕了，吃碗湯還有這些樣子，若不說出來，我見這個(gè)，也不認(rèn)得是作什么用的?！?/p>

以上是賈府興盛時(shí)的飲食狀況，但賈府衰敗后，飲食也發(fā)生了很大變化?！斑B前兒三姑娘和寶姑娘偶然商議要吃個(gè)油鹽炒枸杞芽兒來，現(xiàn)打發(fā)個(gè)姐兒拿著五百錢來給我”。枸杞苗，本是很平常的東西，廚房都沒有預(yù)備，連寶釵、探春想吃還要自掏腰包，窘相已經(jīng)顯露出來了。

賈府不過幾年工夫，連“可著頭做帽子”的境況都不能維持，落到了“食盡鳥投林”的地步，在吃食方面就更沒有辦法考究了。

二、服飾文化：

就從服飾上來說，寶玉穿的是雀金裘，曾有“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”，此物乃是俄羅斯國拿孔雀毛拈了線織的，他穿的鞋是蝴蝶落花鞋。再看王熙鳳，《紅樓夢》第三回，黛玉第一次見王熙鳳時(shí)，王熙鳳“身上穿著縷金百蝶穿花大紅云緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。

賈府中的小姐、夫人皆穿的奢華，雖不及皇宮里的貴妃、娘娘，但比起一般的富商大戶，則是他們所可望而不可即的

三、民間游戲娛樂：

《紅樓夢》中曾描寫過賈府眾小姐們在飲酒過程中游戲娛樂的方式，流傳下來的有四大類酒令—籌令（抽簽）、雅令（對(duì)詩、拆字、聯(lián)句、回環(huán)）、骰令（擲骰子）、通令（傳花、拋球、劃拳、猜謎），這些民間游戲不僅值得學(xué)者研究，更為酒樓所傳承和使用，成為中華特有的酒戲文化。酒戲也是《紅樓夢》的主要情節(jié)內(nèi)容之一，牙簽令、花名簽、射鵠、劃拳、傳花、猜謎、酒名、酒詩、酒曲、酒誄在全書中經(jīng)常出現(xiàn)，每次都不一樣。曹雪芹將酒戲經(jīng)過詳細(xì)描繪，又給予它雅化、詩化及藝術(shù)化，使其顯現(xiàn)出獨(dú)特的美感。

酒戲能助興，但是《紅樓夢》從來不單寫喜，總有悲喜兩種氣氛融合在酒戲中。第五十四回《王熙鳳效戲彩斑衣》，元宵節(jié)，賈府元宵晚宴上，還特地請(qǐng)來戲 班，鳳姐為討賈母高興，便笑道：“趁著女先兒們在這里，不如叫他們擊鼓，咱們傳梅，行一個(gè)‘春喜上眉梢’的令如何？”游戲規(guī)則為“若到誰手里住了，就說個(gè)笑話罷”?？梢娝麄儤O力創(chuàng)造歡喜氛圍，處處讓人感受到大吉大利的氣氛。為哄老太太開心，卻又刻意將紅梅傳到老太太手里，讓賈母起個(gè)頭。最后鳳姐說的笑話“全家賞燈吃酒放炮竹，而抬炮竹的卻聽不見響，原來是個(gè)聾子”則暗示了宴席的結(jié)束，同時(shí)更深刻的暗示了賈府的命運(yùn)結(jié)局。處處印證了“天下沒有不散的筵席”。元宵節(jié)到處喜慶的氛圍卻始終無法挽救賈府衰敗的現(xiàn)實(shí)。

四、歲時(shí)風(fēng)俗：

每當(dāng)特殊節(jié)日，人們總會(huì)用各種方式慶祝，《紅樓夢》中也描繪了多種節(jié)日慶祝方式。

例如，元宵佳節(jié)，第五十四回中，賈府元宵晚宴，放爆竹、點(diǎn)煙火，到處張燈結(jié)彩。賈母喜歡熱鬧，鳳姐為討賈母歡心，便笑道：“趁著女先兒們在這里，不如叫他們擊鼓，咱們傳梅，行一個(gè)‘春喜上眉梢’的令如何？”賈母也附和著，于是大家擊鼓傳花，說出許多笑話來。

清明節(jié)，眾人放風(fēng)箏；端午節(jié),“泛幾盞菖蒲綠胥，兩兩龍舟爭競渡”?！都t樓夢》中多次提到端午節(jié)，第六十二回，寶玉、平兒、寶琴生日，飯后眾人玩斗百草游戲，這也是端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

除此之外，中秋賞桂、重陽賞菊，甚至對(duì)七夕、除夕等也做過詳細(xì)描繪?？傊苎┣墼凇都t樓夢》中十分注意歲時(shí)風(fēng)俗民情的描寫，給紅樓增添了美麗的色彩。

不僅如此，曹雪芹在《紅樓夢》中將滿族和漢族習(xí)俗相融合。例如，拜年的習(xí)俗大多采用的是漢族習(xí)俗，如拜長輩，“散押歲錢、荷包，擺上合歡宴來。男東女西歸坐，獻(xiàn)合歡湯、吉祥果、如意糕”等。而除夕時(shí)節(jié)祭祀祖先則采用的是滿族習(xí)俗。這反映了曹雪芹雖然是漢族人，但滿清入關(guān)后，深受滿族生活習(xí)俗的影響，所以在他的文章中會(huì)出現(xiàn)滿漢風(fēng)俗習(xí)慣交融的情況。

五、婚俗：

《紅樓夢》中重點(diǎn)提及的婚俗，也是最有韻味的，便是寶釵的婚嫁。表面上看起來是“出閨成大禮”，可是儀式上卻十分簡單，由鳳姐夫婦做媒人，聘禮也是十分簡單，“金銀首飾八十件，綢緞一百二十匹，四季的衣服共一百二十件，沒有預(yù)備羊酒”，相比以往的娶親，算是簡陋的了。在娶親當(dāng)日，沒有走大門而是從園中便門通過，外面無鼓樂伴奏，實(shí)在是太冷清太草率，“雖然有服，外頭不用鼓樂，咱們的規(guī)矩要拜堂，冷清清的使不得”，所以為了撐場面，由王熙鳳負(fù)責(zé)吩咐家里學(xué)過音樂、管過戲的女人，吹打著熱鬧些。根本不像是偌大的賈府娶親，更何況是賈府最重視的寶玉的婚事。

從寶釵與寶玉的嫁娶之禮，很明顯的看出賈府久盛之后的衰敗景象。嫁娶禮節(jié) 的從簡，不僅僅是由于不想聲張，更重要的是為節(jié)省開支，雖然外表看起來光鮮亮麗，但明眼人一看就知道，賈府中空了。

不僅如此，寶釵與寶玉的結(jié)合，讓人不禁想起賈璉偷娶尤二姐，二者的儀式十分相似。同時(shí)，作者也暗示，寶釵曾經(jīng)幻想的金玉良緣的美夢被徹底打碎了，她沒有獲得明媒正娶的待遇，不過如同尤二姐一樣被偷娶罷了。也暗示了寶釵的結(jié)局，雖然借掉包計(jì)得以與寶玉成親，但最終難以擺脫宿命的糾纏。

六、葬禮：

《紅樓夢》中涉及到的葬禮很多，但最重要的要數(shù)秦可卿的了?！爸宦牰T上傳出云板連叩四下，正是喪音，這便開啟了秦可卿的葬禮儀式。

再看寧國府的情景，“只見府門大開，兩邊燈火，照如白晝。亂烘烘人來人往，里面哭聲，振振山岳?？梢娗乜汕溥@個(gè)東府少奶奶去世以后，家里人亂作一團(tuán)，再?zèng)]有人向她一樣可以掌管這個(gè)家，把這個(gè)家打理的井井有條。

在秦可卿去世后，賈珍便負(fù)責(zé)辦理喪事，命幾人去陪客，另一面吩咐去請(qǐng)欽天監(jiān)陰陽司擇日?！皳駵?zhǔn)停靈七七四十九天，三日后開喪送訃聞。這四十九日，單請(qǐng)一百零八眾僧人在大廳上拜“大悲懺”，超度前亡后死鬼魂；另設(shè)一壇于天香樓，是九十九位全真道士，打十九日解冤洗業(yè)，然后停靈于會(huì)芳園中，靈前另外五十眾高僧，五十位高道對(duì)壇，按七作好事?！保ǔ鲎浴都t樓夢》第十三回）這些葬禮程序，不僅體現(xiàn)了賈府大戶人家的禮儀繁瑣、復(fù)雜，也體現(xiàn)了賈府對(duì)宗教的迷信、崇拜。這些葬禮與現(xiàn)今社會(huì)的葬禮有所不同，但對(duì)人們研究清朝的葬儀有很大幫助，提供了借鑒的元素。

而賈珍再為秦可卿準(zhǔn)備棺木時(shí)，又選了世間少有的好棺木，“只見幫底皆厚八寸，紋若檳榔，味若檀麝，以手扣之，聲如玉石，大家稱奇?！备求w現(xiàn)了賈府的奢侈浪費(fèi)。

秦可卿的葬禮可謂排場極大。首先，靈前供奉等物皆是五品官銜才有之物，所有的執(zhí)事陳設(shè)都是新做出來的，光彩奪目。備有有鼓樂廳，由青衣按時(shí)奏樂，又有僧道對(duì)壇做法事。其次，大門口，燈籠高掛，照如白晝，披麻戴孝的人立在兩旁。最后，埋葬當(dāng)日，眾人趨車趕往鐵檻寺，多請(qǐng)名僧以備接靈使用，辦理送殯事宜?！扒懊娣ü慕痃t，幢幡寶蓋，鐵檻寺中眾僧，擺列路旁。少時(shí)，到了寺中，另演法事，重設(shè)香壇，安靈于內(nèi)殿偏室之中?！本瓦B送殯的都是皇親國戚，場面之宏大壯觀非一般人所能想象，“一時(shí)，只見寧府大殯浩浩蕩蕩，壓地銀山一般從北而至。”

而相比一般的平民百姓，卻是極其奢華的。第五十四回，鴛鴦的母親去世后，賈母舍不得襲人回家，襲人連家都沒回，更別提三年戴孝了。這就是封建時(shí)期的等級(jí)差別。

七、建筑文化： 大觀園是賈府眾小姐的主要活動(dòng)舞臺(tái),乃“多少工夫始筑成”。園林面積很大，賈蓉曾說：“ 從東邊一帶借著東府里的花園起，轉(zhuǎn)至北邊，一共丈量準(zhǔn)了，三里半大，可以蓋造省親的別院了 ”。

中國古典園林強(qiáng)調(diào)山水為基礎(chǔ)，建筑為主導(dǎo)，花草樹木為美化，相互依靠，相互陪襯烘托，構(gòu)成美的和諧，大觀園也不例外。從元妃省親時(shí)李紈做的詩“秀水明山報(bào)復(fù)回，風(fēng)流文采盛蓬萊”、元妃的“銜山抱水建來精”，以及元妃進(jìn)入省親別墅前特地“下輿登舟”來看，大觀園諸建筑都是面水而建，可謂集景式、濱水式的園林群落。

大觀園的主景為省親別墅，“重閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紓。青松拂檐，玉欄繞徹，金輝壽面，彩煥璃頭”，十分莊嚴(yán)富麗。

眾人都夸贊好山好水，我們且跟著他們一起去看看大觀園，一進(jìn)來，園中之景皆映入眼簾。再往前走進(jìn)入石洞，樹木蔥郁、鮮花爛漫，樓閣亭榭交錯(cuò)。出亭過池，許多屋舍，有翠竹遮掩，進(jìn)門便是曲折的走廊，穿過走廊看見后園，后園也有頗多景致。這里就不一一概述了，見（《紅樓夢》第十七回）。僅此以上景致，就可看出賈府的省親別院大觀園的宏偉瑰麗，堪比皇家園林了。

八、工藝文化：

1、通靈寶玉：首先，寶玉出生時(shí)口銜的通靈寶玉就是很不尋常的工藝品，成為全書的“點(diǎn)睛之筆”。僅此一項(xiàng)，可見一斑，工藝品在《紅樓夢》中有重要作用，折射出賈府的方方面面。

工藝品不但數(shù)量多，而且樣式精細(xì)，讓人不禁大開眼界。

2、風(fēng)箏：第六十回，在桃花社時(shí)，眾人放風(fēng)箏有美人兒的、沙雁兒的，探春放的是軟翅大鳳凰，寶玉的是大魚風(fēng)箏、大螃蟹風(fēng)箏，寶釵放的是一連七個(gè)大雁。

3、寶石:第十八回，元妃省親給賈母的賜物中有金玉如意二柄；第二十八回，元妃給賈母端午節(jié)禮也有一個(gè)香如意；第七十一回，賈母八旬壽辰，禮部奉旨?xì)J賜“金玉如意各一柄”。如意珍貴非凡，價(jià)值連城，是不可多得的寶貝。另外，第五十二回，真真國女孩子戴著貓兒眼、祖母綠這些寶石，都是極其珍貴的寶石。

除此之外，《紅樓夢》中涉及的工藝品還有漆器、茶具、帳幔、擺設(shè)、刺繡、屏風(fēng)、化妝品。

當(dāng)然，作者寫這些工藝品也是飽含深意的。從這些工藝品中折射人物的命運(yùn)。例如，第七十回，眾人放風(fēng)箏。探春放的是軟翅大鳳凰，早就有人說過探春是“老鴰巢里出鳳凰”暗示她將成為王妃；寶釵放的七只雁，雁本苦，七只又是奇數(shù)，當(dāng)然更苦，大概是暗示她命中注定孤苦伶仃吧？

第八回，寶釵借金鎖來暗示寶玉，金鎖配寶玉，寶釵配寶玉。也是通過工藝品，來刻畫細(xì)膩的人物心理。

作者暴露鳳姐和賈蓉之間的曖昧關(guān)系，也是通過工藝品作為切入點(diǎn)的。第六回，賈蓉向鳳姐借玻璃炕屏，鳳姐和賈蓉當(dāng)著眾丫鬟和劉姥姥的面公然打情罵俏。兩人在大庭廣眾之下的反常舉動(dòng)，正可看出賈蓉和鳳姐之間極不正常的關(guān)系。

九、醫(yī)學(xué): 《紅樓夢》中的人物，幾乎每個(gè)都患有疾病，林黛玉和人參養(yǎng)榮丸，薛寶釵和冷香丸，寶玉康復(fù)靠桂圓，補(bǔ)元?dú)饪咳藚?，失眠吃補(bǔ)心丹，元春的肥胖癥，秦可卿的憂慮癥，香菱的干血癥等等不盡其數(shù)。

但重點(diǎn)描繪的還是黛玉的肺癆----肺結(jié)核。黛玉曾說過：“我自來如此，從會(huì)吃飯時(shí)便吃藥，到如今了，經(jīng)過多少名醫(yī)，總未見效，如今還是吃人參養(yǎng)榮丸?！?/p>

可惜那個(gè)年代沒有專治肺結(jié)核的良藥，人參養(yǎng)榮丸也未能挽救林黛玉，她最后咳血而死。而另一個(gè)致命因素便是精神因素，賈府雖是“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，雖然賈母百般憐愛，但黛玉知道那并不是自己的家，她寄人籬下，于是“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路”，就連最后唯一的精神寄托也被王熙鳳的偷梁換柱之計(jì)剝奪，這使她的病更加嚴(yán)重，加速了她的死亡。

除此以外，還有薛寶釵的喘嗽，則需要吃冷香丸，它是“從胎里帶來的一股熱毒，也不知請(qǐng)了多少醫(yī)生，吃了多少藥，花了多少錢，總不見一點(diǎn)效驗(yàn)”。后來還是一個(gè)和尚說了個(gè)“海上仙方兒”，又給了一包末藥做引子，倒還效驗(yàn)些，這便是冷香丸。

它的配制十分復(fù)雜，需春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的百合花蕊十二兩，秋天開的白芙蓉蕊十二兩，冬天開的白梅花蕊十二兩。不僅如此，還需等第二年再儲(chǔ)存雨水的落水，白露的露水，霜降的霜，小雪的雪各十二錢，制成丸子，埋在梨樹下，發(fā)病的時(shí)候便拿出來服用。

這么復(fù)雜的制作方法，主要在于一個(gè)“巧”字，所以周瑞家的感慨道：“倘若雨水這日不下雨，可又怎么著呢？”這么嚴(yán)格的要求、準(zhǔn)確的劑量、繁瑣的程序，一旦湊齊，即使未吃，病情也因情緒而減輕許多了，只是可遇不可求，而寶釵卻湊齊了，所以治愈也就不奇怪了。

冷香丸的配制，形象生動(dòng)地反映了清代的醫(yī)藥狀況，對(duì)后世研究醫(yī)藥學(xué)有重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1] 曹雪芹 紅樓夢原著 北京： 中國文史出版社,2003.[2] 段振離 醫(yī)說紅樓 北京 新世界出版社 2006

[3] 鄧妍、朱安平《紅樓夢》花鳥文化解析 南京 東南大學(xué)出版社 2009

第四篇：心理學(xué)中的現(xiàn)象

心理學(xué)中的現(xiàn)象、定律、效應(yīng)、模型和范式

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.地板效應(yīng)：天花板效應(yīng)又稱高限效應(yīng)：當(dāng)要求被試完成的任務(wù)過于容易，所有不同水平(數(shù)量)的自變量都獲得很好的結(jié)果，并且沒有什么差別的情況時(shí)，我們就說實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)了高限效應(yīng)。例子：老師為了測試一下學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，而出了一份卷子，如果這份卷子過于簡單，結(jié)果是學(xué)生普遍取得了高分。從而無法從分?jǐn)?shù)中檢驗(yàn)出學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。那么這種現(xiàn)象就叫“天花板效應(yīng)”。地板效應(yīng)：又稱低限效應(yīng)，當(dāng)要求被試完成的任務(wù)過于困難，所有不同水平的自變量都獲得很差的結(jié)果，并且沒有什么差別的情況時(shí)，我們就說實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)了低限效應(yīng)。

全或無現(xiàn)象：指不論何種性質(zhì)的刺激，只要達(dá)到一定的強(qiáng)度，在同一細(xì)胞所引起的動(dòng)作電位的波形和變化過程都是一樣的。并且在刺激強(qiáng)度超過閾刺激以后，即使再增加刺激強(qiáng)度，也不能使動(dòng)作電位的幅度進(jìn)一步加大。

社會(huì)促進(jìn)現(xiàn)象：指個(gè)體因?yàn)樗说脑趫龆岣呋顒?dòng)效果的現(xiàn)象。社會(huì)懈怠現(xiàn)象：是指團(tuán)體中由于個(gè)體的成績沒有被單獨(dú)加以評(píng)價(jià)而是被視為一個(gè)總體時(shí)產(chǎn)生的個(gè)體努力水平下降現(xiàn)象。

去個(gè)性化現(xiàn)象：指個(gè)體把自己的情緒和行為融入群體情境的現(xiàn)象。聽覺遮蔽：兩個(gè)聲音同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)，一個(gè)聲音受到另一個(gè)聲音影響而減弱的現(xiàn)象。

錯(cuò)覺性結(jié)合：在不注意的情況下，向被試呈現(xiàn)的不同客體的特征發(fā)生彼此交換的現(xiàn)象。

馬赫帶現(xiàn)象：指在明暗交界處使人感受到明處更明，暗處更暗。暗適應(yīng)現(xiàn)象：由亮處到暗出視覺感受性提高的過程。明適應(yīng)現(xiàn)象：由暗處到亮處視覺感受性降低的過程。

視覺遮蔽現(xiàn)象：在某種情況下，當(dāng)一個(gè)閃光出現(xiàn)在另一個(gè)閃光之后，這個(gè)閃光能影響對(duì)之前閃光的覺察。

聲音遮蔽現(xiàn)象：一個(gè)聲音由于受到同時(shí)起作用的其他聲音的干擾而使得聽覺閾限的上升。

普肯耶現(xiàn)象：當(dāng)人們從錐體視覺向棒體視覺轉(zhuǎn)變時(shí)，人眼對(duì)光譜的最大感受性將向短波方向移動(dòng)，因而，出現(xiàn)了明度不同的變化，這種現(xiàn)象就叫普肯耶現(xiàn)象。

繆勒—萊爾錯(cuò)覺：兩條長度相等的線段，假如一條線段兩端加上向外的箭頭，另一條線段加上向內(nèi)的箭頭，則前者要顯得比后者長得多

注意瞬脫：指在很短的時(shí)間內(nèi)（約50ms）序列呈現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo)刺激時(shí)，被試對(duì)第二個(gè)目標(biāo)正確報(bào)告率顯著下降的現(xiàn)象。17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.Stroop效應(yīng)：Stroop效應(yīng)是一種廣泛使用的視覺任務(wù)。該效應(yīng)是指，當(dāng)詞的印刷顏色與詞的意義相沖突，而任務(wù)是命名印刷顏色時(shí)，被試的反應(yīng)要慢。

系列位置效應(yīng)：影響系列學(xué)習(xí)和回憶的最主要因素是每個(gè)項(xiàng)目在系列刺激材料中的位置。系列中開始位置和結(jié)束位置的項(xiàng)目通常學(xué)習(xí)得快些，而且錯(cuò)誤少一些，而中間位置的項(xiàng)目學(xué)起來難得多。啟動(dòng)效應(yīng)：由于近期與某一刺激的接觸而使得對(duì)這一刺激加工得到易化。

艾姆斯房間錯(cuò)覺：是屬于“大小恒常錯(cuò)覺”的應(yīng)用，在這個(gè)房間中（房間背景是錯(cuò)誤的），若兩個(gè)身高完全一樣的人站在房間的左邊和右邊，竟然會(huì)產(chǎn)生高度差距明顯的錯(cuò)覺。Tau效應(yīng)：時(shí)間對(duì)空間產(chǎn)生影響。

Kappa效應(yīng)：時(shí)間知覺受空間事件影響。

Φ現(xiàn)象（動(dòng)景現(xiàn)象）：物體本身并未移動(dòng)而只是刺激在特定的時(shí)間間隔和空間間距條件下連續(xù)交替呈現(xiàn)所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)知覺現(xiàn)象。運(yùn)動(dòng)后效現(xiàn)象：當(dāng)觀察者對(duì)一運(yùn)動(dòng)物體連續(xù)注視一段時(shí)間后轉(zhuǎn)而凝視另一不同質(zhì)的靜止表面時(shí)，會(huì)感到這表面似乎在朝相反的方向運(yùn)動(dòng)。

參照效應(yīng)指人們一般是依據(jù)某一參照點(diǎn)來定義價(jià)值，而不是依據(jù)純價(jià)值進(jìn)行決策。

捐贈(zèng)效應(yīng)是指對(duì)于獲得本不屬于自己財(cái)產(chǎn)的東西，人們傾向于給予高的評(píng)價(jià)。

FOK范式： FOK就是知道自己能解決問題的感覺，屬于元認(rèn)知范疇，可以作為猜測標(biāo)準(zhǔn)中外顯測試的指標(biāo)。

雞尾酒現(xiàn)象：當(dāng)你在擁擠的室內(nèi)正和某人交談，忽略了別人的談話聲和一般噪音，突然別人談話中提到了你的名字，馬上會(huì)引起你的注意。

偏側(cè)疏忽現(xiàn)象：意識(shí)不到身體的另一邊的存在，注意不到另一邊的信息。

雙加工調(diào)節(jié)模型：包含前注意加工和注意加工。前注意的自動(dòng)加工快速、平行發(fā)生，這種加工能覺察非注意信息的物理特征，但不能辨認(rèn)出意義或相互；注意的控制加工較晚發(fā)生，按順序進(jìn)行，耗費(fèi)時(shí)間和注意資源，能辨認(rèn)出特性之間的關(guān)系，把片段綜合為某個(gè)客體的心理表征。新的、難度大的任務(wù)通常需要控制加工，而經(jīng)常做的簡單而熟悉的一般屬于前注意的自動(dòng)加工。

習(xí)得性無助感：指個(gè)體經(jīng)多次痛苦的折磨所養(yǎng)成的絕望心態(tài)，即使有擺脫痛苦的機(jī)會(huì)也沒有勇氣去爭取。

比較效應(yīng)：如果個(gè)體以前經(jīng)歷過獎(jiǎng)賞，那么他們會(huì)把當(dāng)前的獎(jiǎng)賞33.34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.44.與之聯(lián)系起來進(jìn)行評(píng)價(jià)。

科爾薩克夫綜合征：長期酗酒會(huì)導(dǎo)致的,這種病人的海馬嚴(yán)重受損，患有遺忘癥。

稀釋效應(yīng)：家庭越大，分給每個(gè)孩子的時(shí)間和關(guān)注會(huì)相對(duì)減少?！傲_森塔爾效應(yīng)”即皮格馬利翁效應(yīng)。也有譯“畢馬龍效應(yīng)”、“比馬龍效應(yīng)”。由美國著名心理學(xué)家羅森塔爾和雅格布森在小學(xué)教學(xué)上予以驗(yàn)證提出，指人們基于對(duì)某種情境的知覺而形成的期望或預(yù)言，會(huì)使該情境產(chǎn)生適應(yīng)這一期望或預(yù)言的效應(yīng)。心理學(xué)上的“皮格馬利翁效應(yīng)”，是指熱切的期望與贊美能夠產(chǎn)生奇跡：期望者通過一種強(qiáng)烈的心理暗示，使被期望者的行為達(dá)到他的預(yù)期要求。

灰姑娘效應(yīng)是指代繼子繼女受到其繼父母虐打、性虐待、忽視、謀殺和其他虐待的比率明顯高于那些受親生父母撫養(yǎng)的孩子這一現(xiàn)象。

焦點(diǎn)效應(yīng)：也叫做社會(huì)焦點(diǎn)效應(yīng)，是人們高估周圍人對(duì)自己外表和行為關(guān)注度的一種表現(xiàn)。

透明度錯(cuò)覺：是以為自己的表情會(huì)清楚地表現(xiàn)出自己的情緒并會(huì)被在場其他人注意，實(shí)際上別人并沒有發(fā)現(xiàn)。

虛假獨(dú)特效應(yīng)：是指在能力方面，把自己的才智和品德看成是超乎尋常，以滿足自己的自我形象的一種現(xiàn)象。

虛假一致性：過高地估計(jì)別人對(duì)我們觀點(diǎn)的贊成度以支持自己的立場的現(xiàn)象。

定勢效應(yīng) ：有準(zhǔn)備的心理狀態(tài)能影響后繼活動(dòng)的趨向、程度以及方式。

投射效應(yīng)：個(gè)體認(rèn)知他人時(shí)把自己的特性歸屬到他人身上。負(fù)性效應(yīng)：Fiske在1980年提出。指人們在形成整體印象時(shí)，對(duì)負(fù)性信息比對(duì)正性信息給予較大的權(quán)重，即在其他條件相同的情況下，負(fù)性特質(zhì)對(duì)印象形成的影響比正性特質(zhì)大。

曝光效應(yīng): 人們對(duì)其他人或事物的態(tài)度隨著接觸次數(shù)的增加而變得更積極的一種現(xiàn)象。

第五篇：廣東中煙面試

廣東中煙面試

0、經(jīng)歷半個(gè)多月，終于結(jié)束了中煙的長跑，說說下自己的感受和經(jīng)歷吧。

1、4月11號(hào)初面，這次是在華農(nóng)的田家炳綜合訓(xùn)練館里進(jìn)行，按照以往面經(jīng)也就是華工和華農(nóng)，這2家都很近嘛；

11號(hào)早上下著大雨，鞋子都是保持100%濕度，9點(diǎn)多早早就到了（這次面試沒有硬性規(guī)定你按照短信通知的時(shí)間來，所以就是早到了就可以早面試早走人），不過已經(jīng)有很多身穿正裝的帥哥美女已經(jīng)集結(jié)在體育館門口填寫資料，等待進(jìn)入體育館面試。人頭涌涌的，雖然是初面，但是聽說網(wǎng)投的時(shí)候已經(jīng)篩選過簡歷的了，否則更多?；貧w正題，初面比較簡單，基本都是面試官問你簡歷上的東西，一問一答，問下你成績，在學(xué)校做過什么云云，當(dāng)然這個(gè)我覺得沒什么參考性，因?yàn)椴煌拿嬖嚬儆胁煌娘L(fēng)格。所以他們喜歡問什么你就得答什么。所以在這個(gè)階段，你只要準(zhǔn)備好簡歷，熟悉簡歷的內(nèi)容，就可以過了。PS：我認(rèn)識(shí)的人沒有初面就掛的。

2、這次在華農(nóng)門口有應(yīng)聘流程，所以就知道13號(hào)筆試，20-23號(hào)終面；但是他們在12號(hào)才短信通知你去參加筆試，佛腳都來不及抱了，沒有確切通知我都沒有動(dòng)力去復(fù)習(xí)吖

筆試內(nèi)容在智聯(lián)招聘的應(yīng)聘流程上已經(jīng)寫得很清楚了，生產(chǎn)操作類的是20%專業(yè)+80%行測，其他崗位為100%行測。專業(yè)內(nèi)容這次考察了幾道簡單的傳感器、機(jī)床那個(gè)刀適合切什么還是什么適合用哪種類型的刀去切云云，實(shí)在記不得了，當(dāng)時(shí)直接跳過的。。還考察了外孔內(nèi)孔。剩下的80%行測就和省考差不多了，我沒有做過省考的題目，我就參加過國考（雖然是打醬油的），所以做起來覺得題目難度比國考的簡單很多，但是最后進(jìn)入終面的分?jǐn)?shù)也不高，在中間?？梢宰鲎鐾暾骖}，有驚喜3、17號(hào)出的成績和通知進(jìn)入終面，一般在中煙里有公布入圍的名單，所以手機(jī)沒收到短信的同學(xué)也要去看看是否有你的名字。20號(hào)去了二廠面試，因?yàn)槭堑谝慌栽?樓一個(gè)類似disco的場地填寫資料，等待審核，6個(gè)人一組，按成績排的。PS，該場地手機(jī)信號(hào)被屏蔽了這次面試很開放，連自我介紹都不需要，沒有之前所說的在桌子上放張紙，按紙上題目輪流回答問題。就是面試官提出問題，誰想回答都可以舉手示意，每個(gè)人都必須回答。我們這次問了性格與崗位、最喜歡/討厭和什么樣的性格的人一起工作、你最不喜歡與其他5位面試者的哪一位一起共事，所以心態(tài)最重要，放輕松，說話一定要夠大聲以及流利。至于面試的題目，我覺得至少有好幾套來用的，所以你問比你早去面試的同學(xué)題

目效果也不大?？偟膩碚f還是心態(tài)吧。

4、至于最后錄取時(shí)按照綜合成績由高到低按崗位數(shù)錄取的，至于筆試所占比例我沒搞懂，因?yàn)槲乙灿锌吹焦P試第一的也有沒有進(jìn)入體檢環(huán)節(jié)的。。。祝2014的同學(xué)們一路順風(fēng)，good luck！