第一篇：法學(xué)研究的觀念(謝哲勝)

法學(xué)研究的觀念謝哲勝

主持人：歡迎各位參加今天的活動。我們中國人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心十分榮幸的邀請到了我國臺灣中正大學(xué)法律系主任兼法學(xué)研究所所長謝哲勝教授。

下面，我們請中國人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心主任王利明教授致歡迎辭。

王利明教授致辭：

謝教授是在美國留學(xué)的時候，我到哈佛和謝教授一起相處了一年多，謝教授確實在民法特別是財產(chǎn)法，包括合同法，這方面研究的非常深，出版了不少著作。財產(chǎn)法專題研究已經(jīng)出臺了三本著作。這三本著作大家可能已經(jīng)見到了，在國內(nèi)可能馬上也要出版。我對謝老師很多思路和很多想法非常的敬佩。很多學(xué)生可能以前沒見過謝教授，但應(yīng)該說是很了解的，因為在我們網(wǎng)上已經(jīng)發(fā)表謝教授的文章。今天我們有幸請謝教授來，這也是我們很難得的學(xué)習(xí)機會。在此，我代表人大法學(xué)院和我們民商法中心對謝教授來我們這演講，表示熱烈的歡迎！（掌聲）

謝：

我的研究方法是采用經(jīng)濟分析，有可能大家都看過我的文章，我研究的領(lǐng)域主要是以財產(chǎn)法，民法所謂的契約法、合同、侵權(quán)行為、物權(quán)這幾部分。我在財經(jīng)法這個領(lǐng)域在證券法、土地法也有一些涉獵。

今天要跟大家談的是一個比較基礎(chǔ)的概念：財產(chǎn)法一些基礎(chǔ)的概念和研究方法。在臺灣一些教科書上告訴你，所謂民法的帝王條款是什么，是誠信原則。對誠信原則，有沒有概念。它的定義是什么？盡管你們知道誠信原則是這樣一個信念，可是很少有人去思索。在誠信原則中，誠信原則在具體的個案中，妥善成為當(dāng)事的人利益。我們說帝王條款，帝王上面是不會再有帝王的，所以帝王條款是最大的。這個帝王條款如何去用，我們整套法律，應(yīng)該是由帝王條款來貫穿出來的，那你怎么用帝王條款來貫串我們的財產(chǎn)法？事實上不限于財產(chǎn)法。但有些人對經(jīng)濟分析有疑慮，所以我喜歡從財產(chǎn)法談起。

接下來我們講妥善成為當(dāng)事人的利益，這代表什么樣的地位，我們就從經(jīng)濟學(xué)的概念來說，我們談經(jīng)濟學(xué)的概念，也會跟你們談傳統(tǒng)法律的基本概念。大家都知道經(jīng)濟學(xué)是基本的假設(shè)，人是理性的追求欲望的最大的滿足。大家思考一下，你每天這樣忙忙碌碌你在追求什么。有一些專家說，人有五大需求，生理的需求、安全、愛、自尊心、自我實現(xiàn)，自我發(fā)展的需求。這就是我們對人類需求的五大分類，這五大需求對不同人來講，可能代表意義不完全一樣。很多人好面子，自尊心就特別強，所以就不會為五斗米彎腰，但有些人飯都吃不飽，還要搞政治甚至可以說革命，那就可能算自我發(fā)展，自我實現(xiàn)那個欲望，特別強烈，欲求不一樣。

接下我們講，整個法律制度，所謂的法律是什么，我們剛才講的是屬于經(jīng)濟學(xué)的概念，或社會學(xué)的概念，那么我們就從最基本的法律概念來談起。你們還記得法律的定義是什么嗎？你能不能給我一個不很精確的回答，可能很多人就會給我一個很簡單的一個定義，然后讓人家一聽就知道什么是法律。它是和道德，宗教有區(qū)別的。所以你法律學(xué)了四五年，定義還講不出來。法律我給它一個很簡單的定義，就是國家機關(guān)有權(quán)制定的具有強制力的社會生活規(guī)范。你如果不強調(diào)第一個定義，是有權(quán)機關(guān)制定的，那可能就是后面講的強制性的社會 1 生活規(guī)范。但是有權(quán)機關(guān)制定的，包括司法解釋、法律，就是有權(quán)，是強制性的，是社會生活規(guī)范。有強制性把它和宗教和道德相區(qū)分；社會規(guī)范是法律的一個本質(zhì)，它規(guī)范的主體是人類。在現(xiàn)在這個社會里面，我們強調(diào)這個制度存在的目的，機關(guān)存在的目的，是什么？也是為了人。我們開玩笑說大陸以前說人民大會堂、人民大會，什么都是人民，人民是最重要的。臺灣不講人民，但是大陸就講人民，貴校也叫人民大學(xué)。就是講人民才是國家的根本。法律它探討了這些價值，這些概念里面其實歸根到底還是在于人。我們已經(jīng)講過了，人是理性的追求，欲求的最大滿足。我們也講人們有五大欲求，我們講福祉就是快樂，欲求滿足了，你就快樂。我們要以人為本的話，當(dāng)每個人都快樂，你這個機關(guān)、制度，或者是你這個國家，存在的目的就達(dá)到了。其實經(jīng)濟學(xué)講，欲求的最大滿足，跟我們這個社會生活規(guī)范，一個強制性的社會生活規(guī)范，在這里一點都不沖突的。我們接下來看，它們兩個都不沖突，有些人就會覺得講法律不是那么經(jīng)濟，為什么有人會有那么低的反應(yīng)，因為有些人對經(jīng)濟這種印象，概念不太清楚，大學(xué)本科有念經(jīng)濟學(xué)的就知道所謂經(jīng)濟的概念，它是一種行為科學(xué)，它的定義就是如何利用有限資源，來生產(chǎn)、分配、消費。最廣義的經(jīng)濟學(xué)，它講的就是理性選擇了。我們講的經(jīng)濟是一個廣義的概念，事實上你每天都在解決很多法律問題，當(dāng)有爭議的時候，你每天都在選擇，我如何在這具體個案里面，妥善的衡量當(dāng)事人的利益。衡量的結(jié)果，兩個人加起來的利益是最大的，這就是我們講的快樂，就是說他得到的這種滿足是最大的，是我們法律所要追求的。也就是說他得到的這種滿足是最大的。我們法律所要追求的像一個國家，一個社會，大家都很滿足的話，那當(dāng)然這個國家、社會、它規(guī)范的目的就達(dá)到了。在這樣一個規(guī)范的目的，或者說欲求要追求的目標(biāo)，怎樣才能達(dá)到欲求的最大滿足。

我們接下來要跟大家談的跟我寫的法律經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論之研究，架構(gòu)是很相像的。我不知道看了那遍文章之后，有什么感想或什么問題。我們剛才講欲求的最大滿足，人類有五大欲求，你們把五大欲求分類，大概可以分為二類，一種是可以用財貨來代替，一種是精神，是不能用財貨和金錢去衡量的，我們說生理的需求，有些生理的需求，很容易用金錢滿足，餓了買東西，有錢就可以買東西，消費的產(chǎn)品都是可以用錢來替代的，有一些不一定可以。但是有錢以后可以很好的辦事，所以大部分的生理上的需求是由貨幣去獲得的，包括安全的需求也很類似，比如說怕有人要加害于你，你可以請一個保鏢，或者你的房子不堅固，你沒有安全感，有錢的話你就可以買一個更好的房子，怕騎腳踏車不安全，怕被別人撞到，你可以買一個更堅固的車。大部分安全情形的需求上，財貨是可以幫你滿足這些東西的。所謂愛的需求呢！我們說感情是無價的，但有的時候，錢也可以買得到感情。我想大家也都知道，我們說，有錢人講話很大聲，有自尊，但那也不是絕對的，有些人雖然很有錢，但是沒有學(xué)問，每個人價值觀不一樣，所謂的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)也是一樣。在西方國家，在選舉的過程中，你用金錢去支持這個政治人物，他選上了，就馬上給你加官、進(jìn)職、像臺灣也是一樣。像我們的“經(jīng)濟部長”，也可能沒有什么本事，就當(dāng)了“部長”。我們剛才講那五大欲求，其實很多情形，都可以用物質(zhì)條件去作為手段讓你去獲得另外一部分不能用這種物質(zhì)和金錢獲得的這種價值、這種滿足。也就是說，即使你很有錢，可是你家庭不和睦，你不會高興，你很有錢，但你看到你的同胞不快樂，那你心里也快樂不起來，或者說，你很有錢，可是你的國家在國際上不強大，你也不會快樂，類似這些東西，不是只有金錢可以解決的。所以我們跟大家講，我們要追求的目標(biāo)，大概可以分為，一種是用財富就可以達(dá)到欲求的最大滿足，2 也就是快樂。我們在追求的這種最大多數(shù)人的最大福祉。因為大家都快樂，就是福祉。最大社會福祉的達(dá)成，有一部分可以用財富來抵擋，另外一部分，是非金錢可以衡量部分的價值，這就需要我們從經(jīng)濟觀怎么來看。

我們接下來看，你們讀法律很久了，很多人都告訴你，法律是要實現(xiàn)公平正義，我想詢問大家，什么叫做公平正義，你們不要告訴我，公平就是正義，正義就是公平。正義的區(qū)分有三類：一種是一般的正義，所謂一般的正義，主要是強調(diào)如何讓社會上的每一個人依照他所能貢獻(xiàn)的能力，把他的能力貢獻(xiàn)給整個社會，這在政治學(xué)上比較強調(diào)，公法領(lǐng)域要重視，所以每個人公民權(quán)是平等的。還有一種是分配性的正義，它從另外一個角度來看，是說這個國家如何把資源分配給這些人。另外一種說法就是契約正義，就是所謂的有來有往的正義，有來無往就不符合正義，我們可以這樣區(qū)分。但是每個人的想法可能都不一樣，就是我們剛剛講分配性的正義，怎么分配，可能會有不同的想法，有些說所謂分配性正義，就是均分、平等。比如說共產(chǎn)主義從某個角度來看，它就強調(diào)平等。另外一種是，依照需求分配，依照需求而分配就是，你需要什么東西就分配給你，就是說男人食量可能比較大，所以飯就分給他多一點，女人可能比較喜歡穿漂亮的衣服，那衣服就分她多一點，這就是需求的分配。還有一種分配方式就是依照貢獻(xiàn)而分配，就是說你一個人貢獻(xiàn)多少，我就分配給你多少，基本上，我們還是取貢獻(xiàn)而分配。我們說它是一個社會生活規(guī)范，它規(guī)范了要讓大家滿足，它也反應(yīng)了一個社會的價值觀，這樣的價值觀，它跟人性是不是相符合，那是另外一回事，就像以前我們傳統(tǒng)的禮教。民國初，批評中國的禮教，說禮教是違反人性的東西，它不會讓人真正的快樂，從經(jīng)濟學(xué)那里講，讓大家達(dá)到欲求的最大滿足，是這樣的一個觀念，它把欲求的最大滿足和價值觀，完全結(jié)合在一起，所以它不讓人們品嘗它的欲求。創(chuàng)造一個跟人們真正的本性相脫離的一個價值觀，這就反映了一個社會的或一個國家的法律制度往往越是跟人性符合，越能夠把人類的潛能發(fā)揮出來。大家就會講，人類有很多惡劣的欲求，那是不是全部讓它滿足。我們剛才已經(jīng)講過，人是理性追求，欲求的最大滿足。所以不法的追求會得到處罰的。我們整個社會制度，或者是法律制度，它是促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福。因此你個人追求欲求滿足的同時，你就不能以區(qū)分他人欲求的滿足為條件，就是我們國家制度一些規(guī)范，一些法律，讓你爭取一定的規(guī)范去滿足你的最大欲求。在經(jīng)濟學(xué)的概念里，假如兩個人交易，沒有成本，或者是說他們兩個人的交易，所產(chǎn)生的利益沒有吸收到，那就沒有外部效益，也沒有外部成本，那當(dāng)事人的利益權(quán)衡的結(jié)果，是一個符合社會的福祉的，當(dāng)然整個社會的福祉就因此而提高，所以我們法律里面，契約自由，事實上也是因為契約它符合這個要求，當(dāng)初為什么會有這個契約，因為加入對雙方有利。整個法律制度里面，有契約法，侵權(quán)行為法，物權(quán)法、它們基本的原則是不是一樣的。我們概略的來講，你在一個法律關(guān)系里面，當(dāng)事人之間他所產(chǎn)生的福祉，作為成本。這樣的法律關(guān)系產(chǎn)生的這樣利益和成本，就等于是社會所取得的利益作成本，所以我們可以在很多的法律關(guān)系里面，對當(dāng)事人有利益的話，那對整個社會，國家都是有利的。我們在法律上研究方法的時候，這個基本的概念是非常重要的。

那你們會問到，為什么很多學(xué)者不跟你們講這東西，那么我們就要講另一個概念。我們許多傳統(tǒng)的學(xué)者，他講的東西，其實只有概念和邏輯，另外一個名稱就是所謂的法律教育學(xué)，其實它們都是概念和邏輯行成的。大家就要來探討這個概念如何形成。我們從大學(xué)剛進(jìn)來的時候，每天都要背很多的概念。那為什么要這些概念呢，概念本身它要達(dá)到一個規(guī)范的目的，3 我們剛才講到，法律作為一個社會生活規(guī)范，它就有它的規(guī)范目的，所以法律本身只是手段而已。我們剛才講過國家存在的目的，是帶給最大多數(shù)人最大的幸福，從某個角度來看，國家也是手段而已。法律制度其實是手段，它本身不等于目的，我們剛才講過人類才是根本的。概念本身它是有一個追求的目的，追求的目是什么呢，就是我們講的法律規(guī)范功能，也就是說概念形成的過程中，它是思索過的，我這個概念要達(dá)到怎樣的一個功能，所以概念背后一定有功能。意思就是說，功能決定概念。大家注意，是功能決定概念，跟概念決定功能剛好是相反的。假如有人告訴你在將來具體個案里面，某某人的權(quán)利應(yīng)該是債權(quán)，還是物權(quán)？那我們就要探討，在這樣一個具體個案里面，我們要賦予當(dāng)事人是債權(quán)，還是物權(quán)才能夠達(dá)到法律規(guī)范的功能。我們剛才已經(jīng)講過，法律規(guī)范的功能是要追求最大多數(shù)人最大福祉，在這個里面，兩個福祉加起來是最大的，在這個具體個案里面怎么樣的規(guī)定是最符合當(dāng)事人利益的，根據(jù)這個來決定它的權(quán)利是債權(quán)還是物權(quán)，這個就是功能決定概念。

也可能你會看到有些學(xué)者，他問你，某個人的權(quán)利是債權(quán)還是物權(quán)，那我們首先就要看物權(quán)的定義是什么，債權(quán)的定義是什么，在這個具體個案里面，它不符合這個定義，就等于另外一個定義，這就是概念來決定他的功能，這就是反其道而行了。概念法學(xué)，它發(fā)展的過程當(dāng)中，它都是植根于規(guī)范的目的和功能，然后架構(gòu)這些概念，可是概念和功能本身比較復(fù)雜的，可以用很多的利益來衡量，所以它的學(xué)習(xí)是比較困難的。所以很多人覺得我從概念去學(xué)習(xí)會比較容易，可是你學(xué)了概念之后，很多人就忘了功能何在。所以很多學(xué)者在他的解釋論上，利用要領(lǐng)，利用邏輯去推定，所以所謂的概念法學(xué)就是在這里。我想在進(jìn)入下面的分析之前，我們還是先聽取同學(xué)們有沒有什么問題和意見。就是我這樣的敘述，同學(xué)們能不能聽得懂？

問：除了經(jīng)濟分析以外，除了公平正義以外，是否還有其它價值判斷，而經(jīng)濟價值判斷，我們是否可以把它規(guī)結(jié)為除了經(jīng)濟學(xué)以外，其它的學(xué)科的價值方式？

答：你是講，除了公平正義以外，我們在法律學(xué)上有沒有其它的價值判斷。法律是實現(xiàn)公平正義，但是它沒有告訴你公平正義是什么，所以我只是跟你們這樣講，其實我所認(rèn)為的公平正義就是財富，和另外一個不能用財富來衡量的價值觀的體現(xiàn)。這是在公平正義的范圍之內(nèi)，它是不抵觸的。我們要探討就是財富最大化與其外的因素的滿足，二者會不會沖突。但是公平正義本身，它跟這兩者并不沖突，有些人會說，財富極大和公平正義有沖突，那是因為它定義的關(guān)系。就像我剛才所講，假如分配定義是按照貢獻(xiàn)而分配的話，那恰巧跟財富極大相吻合，但是你如果把分配定義定義為平均分配的話，那當(dāng)然跟財富極大有沖突。

問：我非常同意您的觀點，我提出來的是您的那個觀點是否除了公平正義以外，還有一些自身的價值、自由的價值??

答：民主的價值本身，它跟公平正義有抵觸嗎？它跟我剛才講的所謂的促進(jìn)最多數(shù)人最大福祉本身是沒有抵觸的，我剛才的意思是說，所有的促進(jìn)最大多數(shù)人最大福祉，這才是公眾社會所要追求的目標(biāo)。但對于其它人講，認(rèn)為是民主的價值。這些東西就我的觀點來看，它只是一種中級的目標(biāo)，它不是一種最終的目標(biāo)。我們最終的目標(biāo)是最大多數(shù)人的最大福祉。你們最終追求的目標(biāo)是什么，你們不是要這一輩子過得非常的快樂嗎？但是快樂的來源不一樣，所以你來念人民大學(xué)，這是你最終的快樂嗎？這是你們達(dá)到快樂中間的一個目標(biāo)。所以從這個角度來看，它本身也只是一個手段而已，所以所謂民主的價值都不是真正的、當(dāng)然的 4 價值。我們舉個例子，以前臺灣在學(xué)校里面，比如說我當(dāng)系主任，那理論上系主任你不應(yīng)該決定所有的事情，要由我們大家應(yīng)該開會來討論，這就是民主的價值。但是你現(xiàn)在民主的價值碰到一個問題，碰到專業(yè)的事情，是不是還這樣投票，就是說，某一研究生寫的論文好不好，是不是要大家大投票，某一人進(jìn)某個學(xué)校讀書，是不是也應(yīng)該投票來決定。我們講民主的價值，其實應(yīng)該有局限的，就是說，我們剛才講的一般性正義的情形，它這個東西牽扯到公民權(quán)，也屬于人們的基本權(quán)利，所以說每個人都是一票，票票均等的這樣一個方式來達(dá)成。但并不代表所有的事情都要經(jīng)過這樣一個程序。所以所謂的民主的價值也不是一個最高的一個價值。就像我們剛才說帝王條款上面沒有帝王一樣，所以我們促進(jìn)最大多數(shù)人最大福祉，這才是一個最終的目標(biāo)。

問：共有權(quán)人的優(yōu)先購買權(quán)，和租賃權(quán)人的優(yōu)先購買權(quán)。這兩個權(quán)誰更優(yōu)先一點？我們通過概念和邏輯推演就會從中得到很嚴(yán)密的答案??

答：其實我在講概念的時候，不僅是說我們通過概念進(jìn)行推演就不符合我們功能決定概念這樣一個觀念，所以像你們提的這個問題，其實我們“最高法院”的見解認(rèn)為承租人的優(yōu)先購買權(quán)是優(yōu)于共有權(quán)人的優(yōu)買購買權(quán)，事實上最高法院所采納的本身不是概念法學(xué)，王老師在民法的造就是無人可比啊，但是他的研究方法是一個概念法學(xué)，所以兩個概念法學(xué)論辯，你如何去分辯，哪些是值得你考慮的法則？

首先我們要了解，我們在整個學(xué)術(shù)論辯里面，你要區(qū)分哪些是理論的認(rèn)識，你從觀念上從經(jīng)驗上論述這些東西。另外一種就是所謂的實踐的評價，就是說我告訴你們這里面有多少人，在某個時間我們有多少人，這就是價值的判斷，實踐的評價。所以你們在看學(xué)術(shù)的論述里面，你首先要把這兩者區(qū)分出來。實踐的評價是沒有學(xué)問可言的。我們在理論的實踐里，我們又可以分為邏輯的分析和經(jīng)驗事實的觀察。我跟你講一加一等于二，那就是純粹的邏輯分析。很多邏輯的分析，其中沒有知識，它本身是不會錯的，但它沒辦法提高你真正的學(xué)問。我們說法律又不是邏輯，法律是經(jīng)驗。假如沒有觸犯邏輯，推演這個定律本質(zhì)是不會錯的。經(jīng)驗事實的觀察在這里就很有趣了，這其中就牽扯到每個人的經(jīng)驗可能不一樣。我們這里舉一個例子，以前很多人罵國民黨，在臺灣很多人罵共產(chǎn)黨，每個經(jīng)驗不一樣，所以經(jīng)驗事實的觀察，又可以分為主觀的確信和客觀的真理。主觀的確信就是有些人基于他的經(jīng)驗，或者基于他所看到東西，所以他就確信那些是真的。但是跟真正的真理，有時候還是有一段距離。在證據(jù)法責(zé)任里就會告訴你們，也許是證人說他看到了，可是你首先要區(qū)分，這個證人他有可能說實話，也有可能說謊話，他到底有沒有看到呢？他以前可能真的看到實事，但也能憑著記憶的關(guān)系，記錯了。比如說，社會自然科學(xué)的檢驗，如果在實驗室控制的條件下去做，它就很容易驗證了。剛才你們提到如果照概念法學(xué)推演那一定是王老師這個推演，但你如果通過檢驗就會發(fā)覺，其實不是一樣的，概念法則兩者都可能推演出來。概念法則是怎樣給你推演的呢，它告訴你所有人的所有關(guān)系是永久的，然后債權(quán)關(guān)系是一時的。也就是學(xué)問架在這樣一個相同價值基礎(chǔ)上。比如有個人，他嘴巴上講信仰，但心里從不信仰。

我們在探討學(xué)問的客觀性，或者在探討法學(xué)的論辯的時候，大家要非常注意一點：你在將來論述很多東西的時候，到底會不會前后意思一致。至少，我可以比較自豪的說，我從9年前開始任教寫文章到現(xiàn)在，我還沒有修改任何一個我的看法，因為我認(rèn)為我的思路是非常一致的，就是我剛才講的，最大多數(shù)人最大幸福，這是永世不變的一個社會所追求的目標(biāo)。5 只有我的推演過程不要錯，我的假設(shè)條件不要錯，那當(dāng)然一定是指向那樣的目標(biāo)。但是假如是概念法學(xué)的話，概念法學(xué)它的問題就是我們剛才所說的追求的目標(biāo)具有階段性。但這種所謂的階段性，或者中間的這種目標(biāo)，是會發(fā)生變化的。我們剛才有提到，所有的關(guān)系是永久的，債權(quán)是一時的，這是絕對的嗎？比如說我買這土地兩年，我就要把它移轉(zhuǎn)給別人嗎？這是絕對的嗎？也不是絕對的。這就是我們剛才講的，我們在法學(xué)論辯的時候，有很多人告訴你，承租人是弱者，那誰是承租人，所以結(jié)論要保護(hù)他，這也是論法嗎？大前題，小前題，結(jié)論，那就是你所存在假設(shè)，然后靠近這樣一個事實，得出這樣一個結(jié)論。那這個論法本身，你的推演假如沒有錯的話，沒有犯邏輯上的問題的話，那你的推演就會正確。當(dāng)然還要看你的假設(shè)，你的假設(shè)本身到底適用的范圍怎么樣，假如你的假設(shè)是錯誤的，你推演就一定錯誤。那假如你的假設(shè)本身適用的范圍很有限，那你的推演在這個結(jié)論可以適用的范圍也就很有限的，所以我們要注意。意思就是說假如承租人是經(jīng)濟弱者，某某是是承租人，所以我要保護(hù)它，在這樣的一個推演過程中你只能找出一個法律的命題，在這樣的一類型里面，承租人一定是相對于出租人是弱者，那你這樣一個辯解才能被適用。也就是只要出租人是弱者，承租人不是弱者的時候，你就能適用。

這里面會有個問題，這樣如何去追求。這個最主要是會牽扯到法律另外一個問題：對精確性的要求。就是一方面，我們說你這個假設(shè)本身如果不是在所有的情況之下都有真的話呢，只要假設(shè)出了問題，那你這個學(xué)問也一定會有問題的。這樣就是說你任何的假設(shè)都可能不為真。就是我們今天建構(gòu)的一個假設(shè)，假設(shè)一定要在大多數(shù)情形下才能夠成立的，這樣才可以作為法律的原則。我們常常講法律有原則，必有例外，我們很多條文都沒有規(guī)定。我們這里舉個例子：甲要把東西送給乙，可是甲死了，丙是甲的子女，那他繼承了，繼承后他就賣給了丁，這個例子就犯了幾個錯誤，在無償契約的時候，我們說了無償契約和有償契約有很大不同，我們剛才已經(jīng)講過均衡正義的概念了，均衡正義是有來有往才叫正義，也就說無償契約是有來無往的，所以無償契約在臺灣現(xiàn)行的民法當(dāng)中，它規(guī)定無償契約的債權(quán)人，他有毀約權(quán)。在毀約權(quán)的實現(xiàn)上，包括它可以行使撤銷權(quán)，或者用外圍契約來規(guī)定東西還沒有交出，契約就還沒有成立生效，或者規(guī)定為要式契約，必須要書面的，那才成立生效，只有這種方式讓無償契約有毀約權(quán)。所以我們剛才講的那個例子，甲說要送給他，又沒送，那就可以撤銷了。我們在剛才舉的這個例子里呢，是要來做為我們推論的這個假設(shè)的，在這種情況下它覺的很不公平，以這個假設(shè)，來推出這個結(jié)論，但是這里有一個最大問題，它是舉出一個例外的情形，想來套用原則，你不能舉一個大家都是正常人但是有些人行動不便，可是我們法律規(guī)范不能以行動不變的人為主體去規(guī)范，那如果是這樣的話，我們所有的房子就沒有了樓梯，所有的東西都不能有樓梯，我們是應(yīng)該考慮到殘疾人的，但是不會因為有這種殘疾人，就把所有的進(jìn)出口都變成無障礙的。所以我們在法學(xué)論辯的時候，這個是非常重要的，更何況我剛才講的只是一個例外的情形，那個推論總是有的。你們在不同的學(xué)術(shù)里要區(qū)分出來，作為一個研究生，你們應(yīng)該有個實力。我相信大家有這種情形，就是某些人他的見解會盛行，未必是因為他的見解就正確，而是在于他的權(quán)威，也不是他的大部分見解都很好，而是在于它可能比較真實。我看過很多人的見解，往往是第一個錯了之后，后面也就跟著一個一個的錯，大家也不敢說這個東西有問題，這樣的話，學(xué)問是不會進(jìn)步的。我是留美的，美國資深的教授如果沒有一些很好的研究，那你自然會被年輕人所取代，在臺灣更是如此，所以社會 6 科學(xué)也是一樣，雖然我們講社會科學(xué)很難驗證，所以我們的選擇會十分的困難，事實上你們可以在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龈_的研究方法里面去區(qū)別，這些區(qū)別大家可以參考。

我們來講一講，英美法和大陸法的區(qū)分。它們的區(qū)分是在于傳統(tǒng)所謂的歐陸法的國家，它們都把它們所有的法律都看成文化，定成法典，而所謂的英美法是習(xí)慣用判例、判決來裁判。所謂的大陸法講的是哪一國法？歐陸很多國家有德國法、法國法、有西班牙法、俄羅斯法、和大陸法不一樣，講大陸法實際上沒有多大的意義，但也沒有錯。有些講的大陸法就是德國法，所以你說哪個國家是什么法制國家，那事實上沒有任何意義。在現(xiàn)在的比較法的期刊上，認(rèn)為所謂的英美法和大陸法都是屬于西方法系的，另外所謂的日本是大陸法系國家，大家根本不把你們看成一國的。就是說在西方人眼里，美國法和德國法，比日本和德國法還近，如果有人這樣告訴你的話，那么它只能陳述一種觀點：比較法在某種情況是有意義，但是在大多數(shù)情形下是沒有任何意義的，也就是說它本身就沒有辦法驗證，也沒有辦法討論，那就沒有必要去討論那個問題。有必要討論的就是，你設(shè)立這樣一個制度，本身到底符不符合這個社會、國家的需要，這樣的探討和分析才是有用的。比如說我國臺灣地區(qū)的“民事訴訟法”，是完全從美國的民事訴訟法那個方向走的。大家以前是立于共同的基礎(chǔ)上去討論的，對共同的目標(biāo)和共同的價值是一個共識，所以往往都是處于一種本能性的主觀的法意，或者說這個東西不符合國情，不符合我們傳統(tǒng)的制度。

以前，我在美國念書，在那呆了兩年多，三年前去哈佛的時候跟王利明教授也相處了一年多，那有人就會問到：所謂的中美價值有什么區(qū)別？我在96年來大陸的時候，跟教授同學(xué)們接觸，跟現(xiàn)在來比，是越來越拉近了，也就是你們以前所以不同，那可能會有其它的因素，但是人性是自然的，或者說我們不是因為制度、歷史、習(xí)慣的因素（習(xí)慣有時候會制約一個人的）。也就是說華人到了美國，就像美國人的樣子，然后歐洲人到中國，也跟中國人那個樣子，就是說人性事實上是一樣的，那如果不同的呢，那是因為整個大環(huán)境，可能是法律、可能是制度、可能是文化、也可能是一種習(xí)慣。人性是同樣的結(jié)果，既有國際間的交流，也有傳統(tǒng)禁忌的打破。也就是說你們穿的服裝和我們臺灣大學(xué)生穿的服裝沒有任何區(qū)別。其實很多東西都被一些外在的東西所束縛，你只要解除這些束縛之后，人就會露出它的本形來了，進(jìn)一步的說人的本性其實沒有對錯可言。我90年去美國的時候，覺得臺灣地區(qū)人民跟美國人有一段距離，到我回國之后再來臺灣，就覺得已經(jīng)接近了，同樣在大陸也是一樣的，也就是說法律制度和所謂的禮教，它只能夠約束人們于一時。當(dāng)然這個一時也要看這個制度本身的強弱，但是它基本上是不可能違反人性的。人類追求的價值不也可能會不一樣，這也是反映人類生活條件不同。舉個例子，我以前有看過日本的一些民間故事，日本人有個習(xí)俗，就是父母年老了，就把他們背到深山去，讓他們自生自滅。以前有些部落，他們也有個習(xí)慣，部落要遷徙的時候，老人們基本上已經(jīng)對部落無用了，所以他們自己就會在遷徙之前，跑去沙漠中等死。我們還可以看到這樣類似的很多例子，就是告訴我們在傳統(tǒng)的人類社會里面，因為要跟自然爭取生存，所以那個時候的價值跟現(xiàn)在社會是不一樣的，現(xiàn)在大多數(shù)人普遍都得到溫飽了，也就是你現(xiàn)在即使給一點錢照顧一些老弱、殘廢的，沒有生產(chǎn)能力的人，你在社會上還是可以生存的。以前我們可以常看到父母打子女，打到死，但是依照中國的律法好像不要受什么外罰，但是現(xiàn)在不一樣的，在我們臺灣子女告父母的有很多。這個代表什么呢，代表人類的價值轉(zhuǎn)變是因為你生活條件的不同。包括以前為什么會有男尊女卑的這樣一個生 7 活制度，那就反映當(dāng)時社會喜歡分層條件的情形，但是現(xiàn)在的社會是后工業(yè)化的時代，它有很多特征，但至少有一種特征就是在這個時代里面，男跟女的區(qū)別不重要了。在以前的社會里人們很容易夭折，很容易死亡，大家都鼓勵多生，但現(xiàn)在這個社會大家都已經(jīng)怕人口為患了，也不會鼓勵你多生了。在這個社會里已經(jīng)不需要用勞動力來決定一切了，就是說有勞動力的人不一定能對社會做出更大的貢獻(xiàn)，不是因為你是男的，你就能做出更大的貢獻(xiàn)。所以男女就不應(yīng)該再去區(qū)別了。結(jié)婚和不結(jié)婚，很多國家認(rèn)為這個也不重要了，因為我們不再要鼓勵你生孩子了。這種所謂的后工業(yè)化的時代的價值，會在一個國家達(dá)到某種程度之后，這個價值就會相同。有些人會覺得為什么美國那邊的制度大家要接受，那有些人可能會講，是貿(mào)易的壓迫，所以我要接受。那我就要說，人家又沒有強迫你貿(mào)易，你可以不跟他貿(mào)易嗎？又不是鴉片戰(zhàn)爭的時候，用戰(zhàn)爭來強迫你跟他們貿(mào)易?，F(xiàn)在都是自愿的，自愿的這種行為，本身對雙方都是有利的。我跟大家之所以談這些觀念，是因為這些東西在社會學(xué)科里都會告訴大家，但大家念了法律之后，很奇怪，大家每天都在背那些概念，在那些邏輯上推演，以至于忘了整個社會科學(xué)是什么樣的。

問：你剛才提到法律是社會科學(xué)，對于社會科學(xué)很多東西是不可能以經(jīng)驗事實去驗證的，往往是做為人類的一種價值判斷，這種驗證的過程是一種價值的判斷和社會需求，對此你怎樣來判斷？

答：我剛才講的是我們總體的追求的目標(biāo)是沒有變的，我們現(xiàn)在架構(gòu)的制度本身到底能不能達(dá)到那個目標(biāo)，有些是沒辦法用經(jīng)驗的方式來確定的，但是從推論里面講到如果假設(shè)很嚴(yán)謹(jǐn)，推論的過程也很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑挘@還是可以去驗證它的真假的，我們只是說社會科學(xué)沒辦法去證實。假如說你在假設(shè)推論上你都很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?，那是可以辨別的，我剛才講的價值本身不是我們講的這個價值判斷，它講的是一個追求目標(biāo)，就是我們講的快樂，快樂是共同的，你即使是人大的一個大學(xué)生，其實你跟工人，甚至三歲的小孩也是一樣的，所以我講的價值和我們講的主觀實踐的評價是不一樣的，我在中文用語上可能會重疊。我在這里向大家澄清，我剛才講的，實踐的評價和價值判斷是不一樣的，我們這里講人類共同的價值，可能你有很多我們不同的價值，但是其實最后還是要讓大家快樂，所以快樂才是我們最終的目的。

問：按照你的這種定義，在具體個案中妥善的權(quán)衡當(dāng)事人的利益，這種定義是不是和我們制度法律的根本是矛盾的。我們法律有兩個價值，一個是規(guī)范性價值，一個是確定性價值，法律本身就是對一般情況的處理，而不是說對各種具體個案都要處理；還有一種明確性的回答，法律應(yīng)該告訴大家應(yīng)該作什么，不應(yīng)該做什么，這個妥善的權(quán)衡是什么妥，什么善，如果這樣妥善的話，大家越不知道該怎么做。

答：你們可能會覺得，假如我們都用誠信原則來判斷，那當(dāng)然就沒辦法判了，但事實上在民法總則上，不知道你們老師是怎么樣來解釋這些東西的，誠信原則是有補充的作用，就是說我剛才講的那些概念，我們整個法律是一個社會生活規(guī)范，那這個規(guī)范本身要達(dá)到一個最終的目的，就是我們講的最大多數(shù)人最大福祉。但這個規(guī)范本身，總是會有一些沒辦法完全的地方，這個時候就要用誠信原則去調(diào)整，所以誠信原則在這里才有用。你不是說所有的個案里面都去調(diào)整，在大多數(shù)情形里根本不需要用誠信原則去調(diào)整，我喜歡用誠信原則做開場白，是告訴大家，這些利益權(quán)衡的本身才是整個法律規(guī)范上最需要重視的部分，就是我們的功能，而不是概念。概念本身是工具，臺灣很多有關(guān)于誠信原則這方面的論述，其實如果 8 仔細(xì)看，一點也不抵觸，“民法”第148條說，行使權(quán)利履行義務(wù)要用誠實信用的方法，行使權(quán)利不能以損害他人為主要目的，那什么叫損害他人利益為主要目呢？它是一個抽象的，你到底是不是損害他人為主要目的，因為你行使的權(quán)利的結(jié)果所發(fā)生的損害跟你所行使權(quán)利受到的利益來比較，假如你行使權(quán)利根本沒有什么利益，但是你損害了他人的利益，那就會以為你違反了誠信原則。在我的經(jīng)濟分析里面是不需要拿這些東西來做的，依照我們剛才的方式就可以。比如說，這個東西是在現(xiàn)有的論述里面，有助于不了解分析的人去理解。

問：經(jīng)濟分析有兩個方面，一個方面是，經(jīng)濟學(xué)本身有限的，有很多法學(xué)者指出法官他的經(jīng)濟分析的水平是有限的，而且經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的水平也是有限的，他可能會受到限制，是否能作出最完滿的經(jīng)濟分析，要受到法官個人平均的限制和整個當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)水平的限制；另一方面，經(jīng)濟學(xué)分析他有很多前提假設(shè)，財產(chǎn)法定制度的前提，比如說秩序的存在，社會的穩(wěn)定等等，有些前提假設(shè)必須是經(jīng)濟分析的前提，當(dāng)我們的經(jīng)濟分析影響到前提假設(shè)的時候，這兩個問題你是怎樣選擇的。

答：有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的有限性，經(jīng)濟分析它必須要先做假設(shè)，然后假設(shè)的適用性范圍大，推演過程也正確，這個結(jié)論適用的范圍也很大，假設(shè)如果是比較局限的，推論過程即使正確，這個使用范圍也是局限的。經(jīng)濟分析是有這個限制，那你用其他的方法沒有這個限制嗎！經(jīng)濟分析，社會科學(xué)都是有限的，但是你用其他的方法，就不會得到更佳的結(jié)果，就像我們剛才講的，你用概念法學(xué)去推演，你更是無所適從。前提假設(shè)是這個部分，一直是經(jīng)濟學(xué)這里來探討，就是說這個基本上是社會科學(xué)共同所有的一個限制，就是社會科學(xué)它本身難以證實，難以實證的結(jié)果它都是要寄予這種假設(shè)，假設(shè)就是說，我假設(shè)的一種條件不變，其他的條件不變的情況下，推演的結(jié)果是這樣的?？墒羌偃缙渌臈l件一變的話，那你就要修正你的推論，所以我是覺得這個事實上是假設(shè)你知道你這個假設(shè)條件變了之后，那你就要糾正你的結(jié)論問題，并不是說它就沒有辦法適用，你今天假設(shè)的這個條件假如是比較狹窄的，或者說是假設(shè)某一個條件，也要有這樣一個假設(shè)，這個前提假設(shè)跟前面要回答的問題也是一樣的，就是說，你所有的研究方法，沒有不來自假設(shè)的。我們在探討經(jīng)濟分析就是說在美國哈佛學(xué)派是比較反經(jīng)濟分析的，美國有兩大學(xué)派，哈佛學(xué)派和芝加哥學(xué)派，所以，即使在美國法上，也并不代表美國法他本身也經(jīng)不起經(jīng)濟分析的，但至少在美國，它大多數(shù)情形都是符合這樣的分析的。

我剛才已經(jīng)提到經(jīng)濟這樣的字眼代表的理性的選擇，所以其實在我的分析里面，我是從來沒有排除非財產(chǎn)上價值的這樣一個判斷。舉個例子，大陸現(xiàn)在有人說要換腎，有70萬人，聽說都是死囚的腎，有些人就抗議這違反了人權(quán)，如果從我的角度看來，死囚把他的腎捐出來，不管是強迫的捐還是樂意的捐，把它給有病的人，他可以給社會做更大的貢獻(xiàn)，這個死囚反正都要死的嗎，沒有什么不好的。但是問題來了，這個死囚該不該死，我們?nèi)绻f反對這樣一個做法，可能換腎的人中有不該死的卻因此而送命。早期臺灣監(jiān)獄里面是要工作的，非常的辛苦所以沒有人敢犯罪，但現(xiàn)在有人權(quán)組織的要求，進(jìn)監(jiān)獄里不用工作，反而養(yǎng)得白白胖胖的，那你說這合算嗎？人命真的無價嗎？比如說特技表演，大家都知道特技表演如果掉下來非死即傷，為什么還有人去做呢？那可能還是有價的，可能他有很高的待遇，即使你說不是待遇的關(guān)系，那也可能是他追求他的成就感。有兩個人快要溺水死的時候，你只能救一個人，這就是說你救一個人，就要犧牲另外一個人，這就是代價。我們在學(xué)校里也有一個 9 爭論，就是有一個學(xué)生，在學(xué)校外面的道路上出了車禍，然后學(xué)校附近又沒有醫(yī)院，沒有救護(hù)車，所以死了，我們就開始討論，這么大的一個學(xué)校，為什么不設(shè)制一輛救護(hù)車，所以我想人的生命還是有價的。（完）

更新日期:2002-11-15 閱讀次數(shù):9726

第二篇：教育法學(xué)研究

研究生作業(yè)封面

（中學(xué)教師碩士研究生班）

專

業(yè)：思想政治教育 課程名稱：教育法學(xué)研究 課程類型：專題

開課時間（學(xué)期）：2009年—2010年第二學(xué)期 主講教師姓名：

田鵬慧 研究生學(xué)號：

09 研究生姓名：

時萍 完成時間：

2010.11 成績：

評閱教師簽名：

我對教育懲戒的認(rèn)識

2009級

時萍

現(xiàn)今教育，要求教師與學(xué)生平等對話，提倡賞識教育，讓不少教師和教育管理者不敢再談“懲”字，甚至認(rèn)為“懲”是教育所不容許的事，教育就只能是表揚、賞識。這種觀點顯然是片面的，實踐證明，沒有‘懲罰’，教育是不完整的。只要我們正確理解教育中的“懲戒”，恰當(dāng)運用好懲戒教育，則不但不會損傷學(xué)生身心健康，而且能促進(jìn)學(xué)生健全人格的發(fā)展。

一、教育懲戒的內(nèi)涵

懲戒，其本意據(jù)《辭源》解釋是通過懲治過錯來警戒，即以過去的失敗作為教育。從其本意來看，懲治只是手段，警戒才是目的，懲戒是為了教育其不再犯和不違犯。由此可見，懲戒是一種積極的教育手段，其內(nèi)涵包括兩方面的內(nèi)容：一是，對已違犯規(guī)定的行為實施懲治，以幫助過失者認(rèn)識錯誤，警戒其本人或他人不再犯類似的錯誤；二是，為了警戒將來，事先對應(yīng)該怎樣做和不能怎么做的進(jìn)行必要的規(guī)定，其指導(dǎo)性非常明確并告知違犯了規(guī)定不能做的事會受到什么樣的處罰，在事先就有規(guī)勸、提醒、告誡、警示的意思。

懲罰，從詞意上理解，懲罰是嚴(yán)厲的處罰。一是懲罰所表示的懲戒力度是很嚴(yán)厲的；二是只強調(diào)了懲治本身，它并不以“警戒其不違犯”為出發(fā)點和必然目的。在一定情況下，雖然也產(chǎn)生一定的教育作用，但這種教育是不具懲戒的積極作用的，而是一種消極的教訓(xùn)。

體罰，他本身就是用罰站、罰跪、撞擊等手段折磨和損害人的身體、心理來實施的懲辦行為。體罰不具有教育意義，是一種觸犯學(xué)生人身安全的違法犯罪行為，是為當(dāng)今學(xué)校教育所反對、所制止的行為。綜上所述，懲戒教育為當(dāng)前教育不可缺少的教育行為，是維護(hù)學(xué)生安全，促進(jìn)其健康成長之所必需。

所以，教育中“懲戒”是不必回避，也是不能回避的問題，“凡是需要懲罰的地方，教師就沒有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且是一種義務(wù)”。所以，在“非懲不可的時候”實施有效的懲處，就是懲戒教育。

二、懲戒教育的內(nèi)容

懲戒教育的內(nèi)容涉及面很廣，從從教育的角度和過錯誤行為的性質(zhì)來看，懲戒教育的內(nèi)容包括三個方面：一是涉及違犯法紀(jì)的，各類法律法規(guī)都有明確的規(guī)定，通常以法制教育的形式實施，對違犯了法紀(jì)的人，則按現(xiàn)行法紀(jì)依法實施處罰。二是涉及違背道德規(guī)范的，思想道德教育一直位居學(xué)校教育內(nèi)容之首，其中一項重要內(nèi)容就是中華民族傳統(tǒng)道德規(guī)范，包括家庭美德和社會公德。對于違反道德規(guī)范的行為，將以道德輿論譴責(zé)為主要方式實施懲戒。三是不符合一般生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣的，這是小學(xué)德育最重要的內(nèi)容，在曉之以理，動之以情后，著重以強制訓(xùn)練其養(yǎng)成良好習(xí)慣實施懲戒。

三、懲戒教育的實施

“懲戒教育”同“賞識教育”一樣，是教育的一種方式，是策略，就像“賞識”并不必然就是好的教育方式一樣，懲戒也并非必然就是不好的教育。和“賞識”乃至所有教育方式一樣，“懲戒”也在于遵循教育規(guī)律、把握實施的度，研究懲戒教育的方式方法，才能真正發(fā)揮其特有的教育作用——通過懲治達(dá)到警戒的目的。

1、把握懲戒教育的基本原則

（1）促進(jìn)學(xué)生身心健康。懲戒的目的是教育，教育應(yīng)促進(jìn)人向健康的方向發(fā)展，所以懲戒教育應(yīng)以不損害學(xué)生身心健康為基本前提。但有人會說，處罰了人難道不會對人造成傷害嗎？又怎能談得上促進(jìn)其身心健康呢？初一想，覺得提出這種疑問有道理，如若細(xì)想一下，想長遠(yuǎn)一些，就會明白：溫室里培育的花草嬌嫩艷麗，畢竟禁不起大自然的風(fēng)雨，我們一味以“賞識”、獎勵來教育學(xué)生，至多來一點不關(guān)痛癢的批評，不讓他們承擔(dān)因為自己錯誤而理應(yīng)承受的責(zé)罰，他們不也像那些溫室里花草一樣么，哪里能適應(yīng)能者上庸者下的激烈社會競爭呢？所以，我覺得教育者應(yīng)理智的思考這一問題，用恰當(dāng)?shù)呢?zé)罰不僅能幫助其本人改正錯誤，教育其他人，還能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，提高心理承受能力。

（2）遵守法律法規(guī)。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》（1989）第28條第2款規(guī)定：“學(xué)校執(zhí)行紀(jì)律的方式應(yīng)當(dāng)符合兒童的尊嚴(yán)?！薄吨腥A人民共和國教師法》（1993）第8條第5款規(guī)定：“制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生健康成長的現(xiàn)象”。根據(jù)其規(guī)定，個人認(rèn)為懲戒實質(zhì)上是對兒童的一種保護(hù)教育，因此，實施懲戒教育要合法，這些法就是要防止因教育中越位處罰，而造成對受教育者的意外傷害。

（3）遵循教育基本原則。首先是堅持正面教育原則，雖然對錯誤行為進(jìn)行處罰，有懲的的意思，但仍要堅持正面教育，處罰只是一種手段而不是目的，處罰是為了讓學(xué)生認(rèn)識錯誤及其危害性，并努力改正。可見，處罰是為了教育學(xué)生以此為戒，引導(dǎo)其向好的方面發(fā)展，除了讓做得不好的努力做得好起來以外，還要讓做得好的堅持做得更好，所以必須要做到賞罰分明。其次是堅持因材施教原則，學(xué)生心理承受能力有強弱的差別，違反紀(jì)律有慣犯和過失犯（偶犯）之分，心理發(fā)展水平有高有低（有早有遲）等等，形成了個體差異，應(yīng)該根據(jù)差異，選擇最恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行懲戒，才能收到最佳教育效果。

2、講究懲戒教育的有效性

（1）掌握詳細(xì)情況。準(zhǔn)確了解事實經(jīng)過，實事求的是劃分責(zé)任，這是實施懲戒教育的重要前提。也許表揚錯了，不會有太大影響，一般學(xué)生不會過余計較，但如果處罰錯了，影響就大了，學(xué)生也絕不會無動于衷。尤其是面臨突發(fā)事件，可供了解情況、判定錯誤的時間少，如果單憑所看到的或聽到的，而不進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查了解，隨意實施處罰，稍有不當(dāng)，不僅事情處理不好，還很容易引發(fā)新的矛盾，就“好心辦壞事。要堅持“熱問題冷處理”的原則。

（2）選擇適當(dāng)時機。也就是選擇恰當(dāng)?shù)臅r間、恰當(dāng)?shù)牡攸c等。比如，無論是教師還是學(xué)生，情緒正激動的時候就不是恰當(dāng)?shù)臅r機，當(dāng)教師心平氣和時，學(xué)生也意識到了自己錯誤的嚴(yán)重性，這時進(jìn)行教育，實施處罰，不僅處罰方式及輕重比較合情理，而且學(xué)生了比較容易接受，懲戒的效果就好，相反則不然。一般來說，一是事發(fā)當(dāng)時應(yīng)當(dāng)即制止錯誤行為，而不易當(dāng)場進(jìn)行處罰；二是學(xué)生對自己的行為危害性一無所知時，不適于馬上處罰；三是一般不當(dāng)眾處罰。（3）反饋懲戒信息。對處罰后的情況要進(jìn)行反饋，了解受處罰人的態(tài)度及表現(xiàn)，對改正不力的要進(jìn)一步督促和教育；對于改正得好且有好的突出表現(xiàn)，可視情況取消處分和進(jìn)行獎勵。

3、實施懲戒教育的一般方式

因為懲戒教育的出發(fā)點和落腳點都是教育，所以，在此我們所探討的懲戒教育方式都應(yīng)以前面所提到的一些基本原則為前提的。

（1）公眾處罰。是一種較普遍的處罰方式，因為懲戒的內(nèi)容大多是公共規(guī)則中已經(jīng)涉及到的，也就是大家都知道違犯了會受到什么處罰。所以對這樣的一類錯誤行為，除較私隱的以外，大家都知道了，在處罰時以公眾處罰為宜。比如，亂丟垃圾被發(fā)現(xiàn)，除了清理自己丟下的垃圾外，還要打掃規(guī)定范圍的清潔衛(wèi)生，并監(jiān)督管理一段時間。對這類事件的處罰，大家都見得到，有時為了警示大家，還會特意在一定場合公告出來，擴大影響。再如對經(jīng)常上網(wǎng)吧、游戲廳的，通常在對個人進(jìn)行教育處罰之外，還要在班內(nèi)甚至是校內(nèi)把處罰決議公示出來。既是為了顯示公共規(guī)則威嚴(yán)得到了保障，也是為了警誡他人。公眾處罰突出了集體自律，有利提高制度約束力，能夠較好的營造正確的集體輿論。

（2）個別處罰。對于一些比較私隱的的問題，或者心理品質(zhì)特殊的人，又必要處罰的，適宜采用個別處罰。能夠最大限度保護(hù)學(xué)生自尊，這種方式對特殊問題和特殊學(xué)生教育很有必要。

（3）自選處罰?；旧鲜窃趯W(xué)生對錯誤已經(jīng)有了較明確的認(rèn)識，也知道應(yīng)該受到何種處罰，給予他在一定范圍內(nèi)進(jìn)行處罰方式選擇的自由，是處罰的一種策略，有利于培養(yǎng)學(xué)生主體意識。像魏書生老師、李鎮(zhèn)西老師在民主管理中都特別注重運用這種自選處罰的方式。

（4）輿論處罰。就是對發(fā)生比較普遍的事，或者是發(fā)生了尚未具體確定責(zé)任人，但又必須懲治的事等，對此可通過大家的討論進(jìn)行輿論處罰。在小學(xué)生中，隨意拿別人物品的事常有，說他是偷竊吧，太重；但若不加教育糾正，必然會發(fā)展成偷竊。教育中有老師就采取了虛擬情景進(jìn)行輿論處罰。教師利用一次班會，讓同學(xué)列舉了自己丟失的東西，然后老師把一個被假設(shè)的“小偷”——一把凳子，請到了講臺上，讓大家痛訴其行為。這種“斥桑以育槐”的教育策略其結(jié)果可想而知。

總之，通過對教育懲戒內(nèi)涵及方法的探討，我們要坦然面對懲戒教育，回歸教育的本來面目——有獎有懲，并做到賞罰分明，獎懲有術(shù)，促進(jìn)學(xué)生心智的健康發(fā)展。

第三篇：法學(xué)研究注釋體例

《法學(xué)研究》注釋體例

（一）一般規(guī)定

1．采用腳注（法律史文章之古文獻(xiàn)可采加括號之文內(nèi)注）。

2．連續(xù)注碼。

3．注碼放標(biāo)點符號后（對句中詞語加注者除外）。

4．文中及頁腳注碼符號為六角型括號。引文資料作者為外國人者，其姓名前加方括號注明國籍。

5．作者注僅注明作者單位（不含院系）及職稱或者職務(wù)。

6．一般的感謝語可酌情刪去。如系項目成果，可保留項目名稱。

7．非引用原文者，注釋前加“參見”。

8．非引自原始出處的，注釋前加“轉(zhuǎn)引自”。

9．?dāng)?shù)個資料引自同一出處的，注釋采用：“前引〔2〕，某某書，第×頁。”

或者“前引〔2〕，某某文?！眱蓚€注釋相鄰的，可采“上引某某書（文）”。

10．引文出自同一資料相鄰頁者，只注明首頁；相鄰數(shù)頁者，注為“第×頁以下?！?/p>

11．出版日期僅標(biāo)明年份。通常不要“第×版”、“修訂版”等。

12．引文出自雜志的，不要“載”、“載于”字樣。

13．原則上要求所引用的資料出自公開發(fā)表物。未公開發(fā)表的，采“××××年印行”。

14．原則上不可引用網(wǎng)上資料。

（二）注釋例

1．著作類

〔1〕《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第26頁。

〔2〕周鯁生：《國際法》上冊，商務(wù)印書館1976年版，第156頁。

2．論文類

〔3〕王家福、劉海年、李步云：《論法制改革》，《法學(xué)研究》1989年第2期。

3．文集、教材類

〔4〕龔祥瑞：《比較憲法學(xué)的研究方法》，載《比較憲法研究文集》第1冊，南京大學(xué)出版社1993年版。

〔5〕佟柔主編：《民法》，法律出版社1980年版，第123頁。

4．譯作類

〔6〕［英］梅因：《古代法》，沈景一譯，商務(wù)印書館1984年版，第69頁。

5．報紙類

〔7〕王啟東：《法制與法治》，《法制日報》1989年3月2日。

6．古籍類

〔8〕《宋會要輯稿〃食貸》卷三。

〔9〕[清］沈家本：《沈寄簃先生遺書》甲編，第43卷。

7．辭書類

〔10〕《辭海》，上海辭書出版社1979年版，第932頁。

8．港臺著作

〔11〕戴炎輝：《中國法制史》，臺灣三民書局1966年版，第45頁。

〔12〕史尚寬：《民法總論》，臺灣1988年版，第230頁。

９．外文類

從該文種注釋習(xí)慣。著作或者文章名使用斜體。盡可能避免中外文混用。

第四篇：嬰幼兒早期教養(yǎng)觀念研究

一、研究原因

0～3歲嬰幼兒早期教養(yǎng)越來越多地受到社會大眾的關(guān)注?！伴_端重要”的觀念深入許多家長的心中。隨著教育觀念的不斷進(jìn)步，很多家長開始重視孩子獨立性、自主性、意志力、自信、樂群合作精神、良好的行為習(xí)慣等非智力品質(zhì)的培養(yǎng)。近年來，許多地方政府相繼出臺政策鼓勵開辦早教機構(gòu)并予以規(guī)范。在這種背景下，早期教養(yǎng)便成了學(xué)前教育領(lǐng)域的研究熱點之一。談到嬰幼兒早期教養(yǎng)，必然會涉及孩子的家長及其家庭。嬰幼兒身心尚不成熟，思維能力和活動獨立性差，對家長依賴性強，因此家長對其生存和發(fā)展的意義極其重要。布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論告訴我們，由嬰幼兒和家庭教養(yǎng)者所構(gòu)成的家庭環(huán)境對嬰幼兒發(fā)展的作用最大。在隨后的交談中我們了解到，父輩家長平時大多工作繁忙，嬰幼兒在大多時間里由祖輩家長照看，父輩家長常常利用周末在早教機構(gòu)參加親子活動。兩代家長在孩子的早期教養(yǎng)中處于最核心地位，與孩子的互動最頻繁，情感最深厚，他們共同承擔(dān)教養(yǎng)責(zé)任，都是孩子成長中的重要他人。基于以上原因，我們把研究點聚焦于兩代家長。

二、研究問題

依據(jù)訪談宗旨，共設(shè)計了5個基本問題：(1)有人說“3歲前孩子尚小，照顧好日常飲食和身體健康就可以了，不用這么早教育”，您的看法呢?(2)您平時怎樣開展早期教育?(3)您希望通過早教促進(jìn)孩子哪些能力的發(fā)展?(4)有家長說“孩子要獲得良好的發(fā)展，關(guān)鍵是要發(fā)揮自主性”，對此您怎么看?(5)您覺得什么樣的家庭環(huán)境更利于孩子成長?訪談過程中我們會根據(jù)對象和情境適當(dāng)加入一些追問。

三、有關(guān)兩代家長早期教養(yǎng)觀念的分析與討論

（一）早期教養(yǎng)的基本觀念 1．“關(guān)鍵期”“小時候可塑性大”“三歲看大”等觀念使家長認(rèn)識到嬰幼兒早期教養(yǎng)的重要性 訪談中祖輩和父輩家長都十分肯定嬰幼兒早期教養(yǎng)的重要性，但問及原因，只有少數(shù)家長能夠回答。第一，有的家長認(rèn)為“錯過這個村就沒這個店”，因此非常重視嬰幼兒這一關(guān)鍵期的教養(yǎng)。如祖父認(rèn)為：“從小不開發(fā)智力，大了就遲了”；又如祖母認(rèn)為孩子在關(guān)鍵期對外界會很敏感，他說：“嬰幼兒早期教養(yǎng)很重要，是因為這個時候大腦很敏感，很容易接受外面的東西，智力很容易開發(fā)。”

第二，有的家長認(rèn)為孩子越小，可塑性越大。如父親認(rèn)為：“孩子小，不理解大人的想法，當(dāng)你去引導(dǎo)他，他就會向你引導(dǎo)的方向發(fā)展?！钡谌?，有的認(rèn)同“三歲看大”的觀念，認(rèn)為早期形成的某些品質(zhì)影響將來發(fā)展。如母親說：“大家說，三歲看大，我覺得有道理。性格和生活習(xí)慣在年幼時就已經(jīng)形成，對以后有影響。”

研究者認(rèn)為，家長重視嬰幼兒早期教養(yǎng)的確是件好事，但不能夸大早教的功能，更不能迷信某些早教機構(gòu)打著“0～3歲是培養(yǎng)神童的關(guān)鍵期”的幌子而對孩子發(fā)展抱有過高期望?！敖?jīng)濟發(fā)展與合作組織”(OECD)所屬成員國曾經(jīng)對0～8歲兒童早期教養(yǎng)效果作過深入研究，結(jié)果表明：早教對兒童發(fā)展(尤其對經(jīng)濟貧困家庭的兒童發(fā)展)短期效果明顯且穩(wěn)定，而長期效果證據(jù)混雜。早教對兒童認(rèn)知發(fā)展的效果在小學(xué)或中學(xué)則會減弱或消失，但當(dāng)兒童遇到高難課程或高級學(xué)習(xí)任務(wù)時，早教的成果就發(fā)揮作用了，而且早教對兒童社交能力和性格發(fā)展的正面影響能持續(xù)很長時間。因此，我們要正確客觀地認(rèn)識早期教養(yǎng)的作用。2.祖輩家長重“養(yǎng)”輕“教”，而父輩家長“教”“養(yǎng)”并重

從事學(xué)前教育工作的人都知道，充分考慮嬰兒的身心特點是實行“保教結(jié)合”的基本依據(jù)，家長對此有何看法呢? 經(jīng)訪談了解，不少祖輩家長重“養(yǎng)”而輕“教”，如祖母只關(guān)注嬰幼兒身體保健方面：“孩子小，容易生病，三天兩頭感冒什么的!照顧好生活，保證身體健康就行了，在家不用教什么，到了幼兒園再說吧?！庇械膭t認(rèn)為保育是教育的前提，過分教育而不顧孩子的身體狀態(tài)和精神狀態(tài)會適得其反，如祖母說：“我們主要是保證孩子吃得好，睡得好，玩得好。孩子精力充沛了，你教什么他都能記住。有的小孩沒休息好，就沒有精神，你教什么都沒有興趣，給他灌輸多少東西他也不愿意記。”越小的孩子生理條件越不成熟，自我服務(wù)能力越差，就越需要成人在衣食住行、衛(wèi)生保健方面悉心照料。在結(jié)束對祖輩家長的訪談之后，我們采用控制性投射的技巧訪談父輩家長：“有人認(rèn)為家長在早期照顧好孩子的膳食營養(yǎng)、衛(wèi)生保健等日常生活就行了，至于教育，等孩子大些了再說。您對此怎么看?”

訪談結(jié)果表明，所有的父輩家長一致認(rèn)為嬰幼兒早期教養(yǎng)中養(yǎng)教要并重。其中父親的話比較有代表性：“這(養(yǎng)和教育)是同步的。身體很重要，但只是一個方面，孩子社會交往、智力發(fā)展也很重要，少不了教育?！?/p>

研究者認(rèn)為，值得關(guān)注的是，訪談中父輩家長都堅持要“養(yǎng)教并重”，但在實際教養(yǎng)中，尤其遇到有關(guān)“教育”的問題時常常心有余而力不足。原因是缺乏足夠的專業(yè)育兒知識和技能，他們往往只能在“做中學(xué)”。因此，父輩迫切需要專業(yè)教養(yǎng)信息和教養(yǎng)指導(dǎo)的支持。據(jù)有關(guān)0～3歲嬰幼兒家長早教知識和服務(wù)需求的調(diào)查表明，這是一個普遍現(xiàn)象。該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家長對早教基本知識的知曉率為66.4％，了解的多是一般的普及性知識，對較專業(yè)的知識了解不多，因此他們對專業(yè)早教服務(wù)的需求迫切。

(二)早期教養(yǎng)目的之一：培養(yǎng)良好的社會性、個性品質(zhì)與開發(fā)智力并重

開發(fā)智力，開發(fā)大腦潛能歷來是嬰幼兒早期教養(yǎng)討論的主題，但訪談發(fā)現(xiàn)家長對嬰幼兒的習(xí)慣、人際交往、品德、性格等非智力因素格外關(guān)注。他們認(rèn)為這些個性和社會性方面的品質(zhì)同智力一樣對嬰幼兒適應(yīng)社會、健康發(fā)展有重要意義。1．培養(yǎng)良好的習(xí)慣

被調(diào)查家長普遍認(rèn)為嬰幼兒的習(xí)慣包括吃飯、睡覺、穿衣。上廁所、勞動衛(wèi)生等生活習(xí)慣，禮貌打招呼的交往習(xí)慣和不搶別人東西的品德習(xí)慣。如祖母說：“孩子良好的生活習(xí)慣有：吃剩的果皮、玩剩的紙屑要及時收拾，吃飯時不剩飯不浪費，有規(guī)律的大小便，自己穿衣服、穿襪子等?！蹦赣H對“習(xí)慣”的解釋比較寬泛：“孩子的習(xí)慣很重要，比如睡覺習(xí)慣、禮貌習(xí)慣、不能和小朋友哄搶東西、打架啊，這些都是以后做人的基本原則啊。”可見，家長對“習(xí)慣”的理解包含了廣泛的意義。

研究者認(rèn)為，養(yǎng)成好的習(xí)慣，責(zé)任在家長。家長尤其要注意嬰幼兒的“第一次言行”，給予及時的強化或者批評制止。2．培養(yǎng)良好的人際交往能力

家長認(rèn)為人際交往能力與智力同等重要，希望孩子能使用禮貌語，掌握協(xié)商、謙讓、分享、自主表達(dá)意愿等交往能力。訪談發(fā)現(xiàn)，家長選擇早教機構(gòu)的動機之一就是希望孩子學(xué)會與人交往。如母親說出了交往能力的社會適應(yīng)功能：“人際交往在現(xiàn)在社會中是最重要的，這方面能力好才能適應(yīng)社會生活。培養(yǎng)交往能力跟培養(yǎng)智力的意義差不多?！弊婺刚J(rèn)為：“現(xiàn)在小孩還小，天真無邪，我們教她禮貌方面的知識。人際交往的第一步就是要懂禮貌?！蹦赣H則表示：“我希望自己的孩子學(xué)會主動表達(dá)意愿，想要什么東西，什么東西漂亮等，希望他與別人能自主交流?！?/p>

研究者認(rèn)為，家長認(rèn)為良好的人際交往能力對孩子一生的發(fā)展有重要意義，并注重從日常生活的禮儀禮貌做起，這固然是好的。然而對于0～3歲的嬰幼兒來說，建立安全型親子依戀才是最重要的。因此，家長更應(yīng)該關(guān)心嬰幼兒所處的狀態(tài)，注意聽取和接收嬰幼兒發(fā)出的信號，并作出及時恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。

與同伴交往方面，有研究表明：10個月前的嬰兒的交往更多集中在玩具和物品上；10～18個月的嬰幼兒能有意地發(fā)出一些行為并注意到同伴的反應(yīng)；18個月后的幼兒則更傾向于與同伴交往，突出表現(xiàn)為幼兒間的合作游戲，互補互惠的行為明顯增多。

基于此，家長應(yīng)意識到交往能力要在交往中獲得，應(yīng)鼓勵嬰幼兒與同伴交往，為嬰幼兒提供交往機會?？傊?，研究者提醒兩代家長：第一，培養(yǎng)非智力品質(zhì)是孩子終身的事情，不能局限在0～3歲；第二，培養(yǎng)孩子的協(xié)商、合作、謙讓、分享等交往品質(zhì)要考慮其成熟水平和早期心理特點。3歲前的嬰幼兒以自我為中心，很難采擇他人觀點，他們的移情能力低，不能體察到他人的情緒和思想，通過教育來引發(fā)親社會行為比較困難。因此，3歲前家長能夠做到的是帶孩子到人際環(huán)境中，鼓勵其與人交流，但不必在意效果，切勿操之過急。(三)早期教養(yǎng)目的之二：“激發(fā)興趣，減少學(xué)習(xí)壓力，培養(yǎng)快樂的情感” 1．多數(shù)家長有矛盾心理：“教育環(huán)境所迫才框著孩子”，實際希望他們“輕松快樂地成長” 當(dāng)前社會競爭激烈，教育體制很大程度上仍是“應(yīng)試取向”。訪談中許多父輩家長不希望給孩子太多要求和壓力，期望他們輕松快樂地成長，然而“環(huán)境所迫”，不得不“框著”孩子。這實際上是社會環(huán)境對家長的教育觀念產(chǎn)生了負(fù)面影響，使他們和孩子皆有壓力。如父親無奈地說：“現(xiàn)在的孩子很累，失去了應(yīng)有的快樂。由于社會競爭激烈，從幼兒園起家長就開始‘框著’孩子，讓他們學(xué)習(xí)文化知識，這也是沒辦法的事情?！蹦赣H透露出這樣的信息：父輩家長的矛盾心理是孩子3歲以后開始產(chǎn)生的。家長和3歲前的嬰幼兒都很輕松快樂，自3歲進(jìn)入幼兒園起就開始面臨種種壓力了，因此可認(rèn)為在前三年里，家長會盡量給嬰幼兒提供一個輕松快樂的生活環(huán)境。

2．激發(fā)興趣，寓教于樂方能緩解矛盾心理

雖然“環(huán)境”如此，大多數(shù)家長還是希望孩子在學(xué)習(xí)中過得快樂些，或者讓他們“伴著快樂學(xué)習(xí)”。對于如何緩解這個矛盾心理，家長們自有答案。雖然大部分家長都希望減輕嬰幼兒的學(xué)習(xí)壓力，培養(yǎng)其快樂的情感，但仍有個別家長出于攀比心理給孩子巨大的壓力。有家長認(rèn)為孩子發(fā)展得好，有出息，能光耀門楣。從祖母談自己兒子的成功事跡就可見一斑：“就像我兒子在深圳做全國銷售部經(jīng)理，其實這個位子很多人都有實力做，但只有他略高一籌，才做到這個高度。我們看到孩子發(fā)展到這種程度很滿意。對于小孫子來說，投入這么大的財力和精力培養(yǎng)他，就是希望開發(fā)他的智力，讓他長大了也有出息。這樣我們臉上也有光?！?四)早期教養(yǎng)的內(nèi)容觀

當(dāng)問到“您平時是怎樣開展早期教養(yǎng)的”這一問題時，幾乎所有家長都回答尋找合適的教育內(nèi)容來開展早期教養(yǎng)活動。對資料進(jìn)行編碼后我們發(fā)現(xiàn)家長選擇的教育內(nèi)容可分為幾大類，其中禮貌用語，協(xié)商、分享等交往能力和道德教育的內(nèi)容較受重視。此外，教育內(nèi)容還包括健康教育、藝術(shù)教育、語言教育、數(shù)學(xué)教育等。

研究者認(rèn)為，家長憑借經(jīng)驗或書本、網(wǎng)絡(luò)提供的教育信息來選擇教育內(nèi)容，雖然可以相對劃分出不同的學(xué)科和領(lǐng)域，但隨意性很大。對于嬰幼兒來說，參與家長提供的任何一個領(lǐng)域的教育都是全身心的“浸入”，可以得到相對全面的發(fā)展。(五)早期教養(yǎng)的玩具觀

在回答平時如何對嬰幼兒開展早期教養(yǎng)的問題時，只有很少家長談到了玩具的話題。對資料編碼后我們發(fā)現(xiàn)，他們對選擇玩具有以下看法：好的玩具要具有安全性、益智性、適宜性、低結(jié)構(gòu)性、可反復(fù)操作等特點。如父親表示：“孩子的玩具有很多，現(xiàn)在也買一些相對開發(fā)智力的，比如拼圖、積木等，還有要考慮玩具是否安全、所適用的年齡?！蹦赣H則指出：“對于玩具最大的感覺就是要適合孩子的年齡，不能太簡單也不能太難。我感覺真正耐玩的玩具都是那些需要動腦筋的。”由此可見家長從嬰幼兒的喜好和需要出發(fā)對玩具作出的經(jīng)驗性判斷還是比較正確的。

研究者認(rèn)為，嬰幼兒早期智力發(fā)展有兩大方面：一是運動能力，二是動手操作能力。3歲前嬰幼兒的認(rèn)知處在感知運動階段，“智慧源于指尖”，低結(jié)構(gòu)性和可操作性的玩具是嬰幼兒鍛煉手指和進(jìn)行思維活動的工具。玩玩具能促進(jìn)大腦進(jìn)一步成熟，培養(yǎng)思維的靈活性和敏捷性，從而促進(jìn)智力的發(fā)展。

(六)早期教養(yǎng)的環(huán)境觀：和諧的家庭氛圍利于嬰幼兒成長 家庭是嬰幼兒生活最重要的場所，對他們來說家庭不僅僅是一座房子，還象征著安全、舒適和愉快。母親認(rèn)為：“家長對孩子的影響很大，孩子一回到家里看到爺爺在看報，奶奶在做家務(wù)，家庭成員和諧，會感覺很舒服，心情也會很舒暢。如果爸爸媽媽天天吵架，會嚴(yán)重影響孩子的性格發(fā)展，因此家長要注意自己的言行?！备赣H從反面說明了這個觀念：“我不相信那些暴力的、不和諧的家庭能培養(yǎng)出很優(yōu)秀的孩子。

研究者認(rèn)為，家庭和工作單位是直接影響父輩家長生存狀態(tài)的兩個微觀環(huán)境系統(tǒng)，如果父輩家長不能處理好與祖輩家長、單位成員的關(guān)系，不能勝任工作和獲得良好的職業(yè)發(fā)展，則會影響到家庭成員的和睦及其生存狀態(tài)，最終影響到孩子的成長。因此，父輩家長必須盡量避免把工作中的負(fù)面情緒帶到家里，調(diào)解與老人在日常生活和孩子教育上的沖突，從而營造一個和諧的家庭氛圍，給孩子提供一個良好的成長空間。(七)早期教養(yǎng)的個體發(fā)展觀

1．家長提供發(fā)展條件，關(guān)鍵要靠孩子個人努力

不少家長都認(rèn)為提供的經(jīng)濟條件是個體發(fā)展的外因，如果孩子個人不努力也是白費。孩子必須學(xué)會獨立，不能依賴家長，他們必須通過提高個人能力和實力來適應(yīng)這個競爭激烈的社會。2．學(xué)會放手，培養(yǎng)孩子獨立性

孩子如何做才具備發(fā)展的“內(nèi)因”呢?不少家長認(rèn)為“獨立”就是“內(nèi)因”，即一切靠自己而不依賴家長和他人，靠自己的能力解決問題。孩子如果被家人保護(hù)過多，在家還比較活潑，到外面就放不開，與其他孩子相處比較羞怯。在家里他跌倒了，沒什么問題的話我們都不去扶他，讓他自己爬起來。吃飯時，讓他自己吃，慢慢培養(yǎng)他的獨立性。”

研究者認(rèn)為，孩子生來就具有“獨立”的內(nèi)在需求，如果家長從小寵愛孩子，孩子便有了“靠山”的觀念。繼而家長就會認(rèn)為孩子不夠獨立，又給予更多的“包辦代替”，這樣的惡性循環(huán)只能導(dǎo)致孩子泯滅獨立性，失去發(fā)展的內(nèi)因。根據(jù)心理學(xué)家艾里克森(E．H．Erikson)的人格發(fā)展階段論，3歲前孩子正處在“基本的自主感”“基本的羞恥感與懷疑感階段”，該階段主要任務(wù)是發(fā)展孩子的自主感。在此之前孩子的依賴性很強，當(dāng)他們學(xué)會說話和走路，能比較獨立地探索世界時，便處處想顯示自己的力量，有時還會拒絕成人的要求，這樣他們也能感受到自主的力量。如果家長控制約束過多，批評過多，孩子便會懷疑自己的能力而產(chǎn)生一種羞恥感，無法獲得自主感，也就可能導(dǎo)致孩子人格發(fā)展中獨立性的缺失。

第五篇：現(xiàn)代幼兒教育觀念研究讀后感

淺談幼兒創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

------課程學(xué)后感

在教學(xué)中存在著不少壓抑幼兒創(chuàng)造性思維的做法。其一，在教學(xué)方法的選擇上。往往用“填鴨式”的教學(xué)方法，讓幼兒機械地模仿，機械地記憶，只重視知識的傳授，而忽視了能力的培養(yǎng)。其二，在教學(xué)活動中，經(jīng)常要求幼兒完全照著老師的樣子進(jìn)行各種活動。其三，在教學(xué)活動的評價上，教師只喜歡記憶型的幼兒，喜歡上課規(guī)規(guī)矩矩，下課老老實實的幼兒，這樣的教學(xué)壓抑幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展，如何培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力呢？對此，我作了一些探索。

學(xué)習(xí)了本課程，我有很多感想，下面就兒童創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識：

一、豐富知識，培養(yǎng)幼兒的好奇意識

好奇、好問是求知欲強的表現(xiàn)，也是孩子的天性，是孩子自信自立、思考意識的重要前提。幼兒正處在教育成長的過程中，具有強烈的好奇心和求知欲，對什么都感到好奇，總是有問不完的為什么。如：小貓為什么會爬樹，天上的太陽為什么在天上不掉下來；月亮為什么晚上出來等等，提不完的怪異想法。家長要深入淺出給予解答，以解除幼兒在頭腦中的疑問。為滿足幼兒的求知欲，為使幼兒掌握更多的知識，家長必須博覽群書，使自己有豐富的知識，鼓勵幼兒凡事都要問“為什么”。要多動腦筋思考問題，大膽想象，切不可對幼兒的提問敷衍塞責(zé)或漫不經(jīng)心；并鼓勵幼兒好好學(xué)習(xí)，長大后就會明白的，不能給幼兒一個錯誤的解答。甚至于幼兒在游戲中的“破壞”行為所帶來的“麻煩”，家長也不應(yīng)該隨意喝斥、制止和嘲諷，視為“不聽話”、“好表現(xiàn)”等，而應(yīng)進(jìn)行正確引導(dǎo)、表揚、鼓勵、激發(fā)他們的一種積極探索的強大動力。

二、滿足好奇，激發(fā)幼兒的想象力

想象力是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，是人在感知材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)別人的描述，在頭腦中對沒有感知過的事物創(chuàng)造出新的形象的能力。偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步?！?/p>

在家庭中就有很多機會可以激發(fā)孩子創(chuàng)造想象，每個家庭都有許多形狀各異的物品作為幼兒發(fā)散性思維的材料，讓他們在看一看、想一想、說一說的過程中思維想象。如：餐具盤子是圓形，讓孩子觀察后說出象什么，從不同的角度看象什么，說的越多越好，同時成人可以參與同孩子一起說，比一比，看誰說得多，不斷激發(fā)幼兒的發(fā)散性思維。利用講故事，續(xù)編故事結(jié)尾，啟發(fā)幼兒去想、去說，并幫助幼兒分析故事是否編得合情合理，以此來訓(xùn)練幼兒的創(chuàng)造性思維。

三、動手操作，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維

心理學(xué)家認(rèn)為：孩子的智慧在手指尖上。多讓孩子動手會促進(jìn)孩子各方面能力的發(fā)展。然而在家庭中一些家長對孩子常常要規(guī)定不許碰這、不許碰那，怕臟、怕亂，結(jié)果孩子縮手縮腳，思想僵化。家長應(yīng)創(chuàng)造條件讓孩子動起來。由于受年齡的限制，幼兒還沒有達(dá)到先有想象后再有行為的水平，根據(jù)這一特點，我們在家庭中可為孩子創(chuàng)設(shè)一個自由的空間——美工制作小天地。

四、啟發(fā)式提問可促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展

創(chuàng)造性思維更多地表現(xiàn)在解決問題的過程中，教師可以在游戲、繪畫、勞動及日常生活中不斷提出一些富有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)幼兒去討論。去觀察、去分析比較判斷和推理，鼓勵幼兒大膽設(shè)想，尋求解決問題的辦法。例如，在一次認(rèn)識沉浮的科學(xué)活動中，先讓幼兒大膽設(shè)想，尋求解決問題的辦法。

五、通過解難練習(xí)，培養(yǎng)幼兒思維的靈活性與創(chuàng)造性

經(jīng)常向幼兒提出一些有著一定難度的任務(wù)或問題，使幼兒既能運用已有的知識經(jīng)驗與能力，又須付出力氣進(jìn)行思考或操作。幼兒經(jīng)過努力克服困難完成活動的過程，可發(fā)展他們的創(chuàng)造性思維。如向幼兒提出，在我們生活中哪里有空氣？什么東西需要空氣？幼兒頓時十分活躍，列舉了生活需要空氣的東西，如口琴、風(fēng)琴、氣球、吹肥皂泡、吹喇叭、救生圈、吹塑玩具、氣墊船、動物生活等等。這樣的問題啟發(fā)了幼兒創(chuàng)造性思維活動。

六、重視在游戲中發(fā)展創(chuàng)造性思維

游戲是幼兒最喜愛的活動也是發(fā)展幼兒創(chuàng)造性思維的重要形式和手段。在游戲中幼兒心情愉快，情緒高漲，精神飽滿，思維想象可以無拘無束地發(fā)揮，教師要不失時機地加以引導(dǎo)鼓勵，以促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展。