第一篇：同盟會(huì)的分裂淵源于思想分歧

同盟會(huì)的分裂淵源于思想分歧,但是,在其發(fā)展過(guò)程中,思想分裂逐漸被掩蓋起來(lái),個(gè)人主義、宗派主義、分散主義和山頭主義逐漸上升,舊的感情上的裂痕和新的摩擦猜忌怨恨結(jié)合在一起,引發(fā)出新的攻擊.終于愈演愈烈,一發(fā)不可收拾.克服個(gè)人主義、宗派主義等傾向需要以大局為重的廣闊胸襟和高度的組織觀念，而這，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，都是難以做到的。站在中國(guó)革命對(duì)立面的是帝國(guó)主義和封建主義。要推翻這兩個(gè)敵人，不僅需要強(qiáng)大的階級(jí)力量，也需要號(hào)令一致、步伐一致的戰(zhàn)斗。當(dāng)同盟會(huì)處于思想分歧、組織渙散的狀態(tài)時(shí)，歷史就已經(jīng)決定了這次革命必然是一次巨大的小產(chǎn)。

------------楊天石《同盟會(huì)的分裂與光復(fù)會(huì)的重建》

第二篇：論茶文化精神的思想淵源

論茶文化精神的思想淵源

茶文化是歷史的積累,茶由歷史走來(lái),且傳遍各地。我們把茶文化比作河流，源頭為茶的發(fā)現(xiàn)。隨著“股股山泉”匯入，茶文化由原本小小的水源逐漸變大。而其所經(jīng)過(guò)的流域和環(huán)境對(duì)河流本身影響很大，甚至直接決定了河流的走向。茶文化的“流域”，就是茶文化的環(huán)境和推動(dòng)茶文化發(fā)展的后續(xù)力，亦即我們的傳統(tǒng)文化。它對(duì)茶文化的形成發(fā)展和走向起著極其重要的作用。

傳統(tǒng)文化大致認(rèn)為是“儒、道、佛”文化，它們相互影響并構(gòu)成了中國(guó)文化的基本框架。茶對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，首先以物質(zhì)形式出現(xiàn)，并以其實(shí)用價(jià)值發(fā)生作用，但到一定時(shí)期后便注入深刻的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生了具有精神和社會(huì)功能的茶藝、茶道、茶禮等。它使人得到精神享受猶如進(jìn)入美妙的境界，這其中就滲透了儒、道、佛諸家的深刻哲理和高深思想，能勵(lì)人明心見(jiàn)性和提高修養(yǎng)。我們把傳統(tǒng)文化與過(guò)去儒、道、佛等思想所產(chǎn)生的聯(lián)系，比喻為河流與流域的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上作為茶與傳統(tǒng)文化歷史淵源的追溯，決不僅僅是懷古或牽強(qiáng)附會(huì)，而是理清思路，為正確把握茶文化的內(nèi)涵及發(fā)展方向做出正確判斷。

一、儒家文化與茶禮

儒，表現(xiàn)為尊孔重禮等，有國(guó)學(xué)之稱(chēng)。過(guò)去中國(guó)人尊的是皇天厚土，以大地為母親，所以平和、溫厚、持久，這便成就了儒家的思想體系。其核心思想表現(xiàn)為“仁義禮智”等，尤以中庸為本，互為得益為前提。這里將儒家與茶的結(jié)交及茶事中隱含的儒家思想進(jìn)行分解。

中國(guó)的儒家思想突出于中國(guó)人性格，中國(guó)人性格雖然較溫和，但并非無(wú)原則。在茶的發(fā)源與傳播地，茶的發(fā)展均受故土文化的影響。傳統(tǒng)茶文化脫離不開(kāi)“和諧”，這就是儒家的中庸為本。中國(guó)人與茶中之“和”，好像是天成的,人們主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷?、?chuàng)造和諧氣氛、增進(jìn)彼此的友誼。事實(shí)證明：飲茶可以反省自己,更多地善待他人。在過(guò)去的農(nóng)村,有客人進(jìn)門(mén)就會(huì)敬上一碗茶,以示歡迎、友好與尊重。酗酒會(huì)導(dǎo)致斗毆,卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有人因喝茶而打架,這就是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)給人以?xún)?nèi)在的“規(guī)范”。即使?fàn)幊?、雙方有不愉快的事情，也去茶館評(píng)理、講和，這不一定是茶道，但卻是中國(guó)人賦予了茶的“中國(guó)特色”。茶中的內(nèi)涵是深刻的，懂得茶理的人往往能從茶事里悟出其中的“道理”，但對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，講到茶“道”不容易，其原因難于簡(jiǎn)而言之，有時(shí)與“道”擦肩而過(guò)也不知。茶道以此為基礎(chǔ)，精妙高深，與《周易》的陰陽(yáng)五行思想相合。中國(guó)人的茶事，處處體現(xiàn)和諧，“和合”便熱鬧興旺。

然而，古往今來(lái)，有識(shí)之士一直倡導(dǎo)廉、儉。茶在養(yǎng)廉、雅志和勵(lì)志等方面的作用是由古及今的，“清茶一杯”寓意深長(zhǎng)。中國(guó)的知識(shí)分子，從來(lái)主張“以天下為己任”，很有使命感和責(zé)任心，這也寓意于茶事中。許多優(yōu)秀的大茶人如蘇東坡、陸游等無(wú)不如此。以精神來(lái)推動(dòng)茶文化潮流的不乏儒生們，茶的勵(lì)志與儒家思想結(jié)合在一起。唐朝之前的政治家恒溫、陸納等以茶養(yǎng)廉，以對(duì)抗兩晉以來(lái)的奢靡之風(fēng)。亦能產(chǎn)生積極的思想。明代，國(guó)事艱難，更繼承了這種傳統(tǒng)，稱(chēng)竹茶爐為“苦節(jié)君像”，實(shí)是社會(huì)對(duì)“儉德”的呼喚。陸羽在《茶經(jīng)》中開(kāi)宗明義地講，茶之為飲，最宜精行儉德之人，“茶可行道”也。

以茶重禮，禮中有茶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)特色及其藝術(shù)的創(chuàng)造受人歡迎，人們的興趣不僅僅在于新鮮，還與其內(nèi)在的樸實(shí)、好客和質(zhì)真的內(nèi)涵相關(guān)。如云南白族的“三道茶”就頗為人傳揚(yáng)，且韻味無(wú)窮，遠(yuǎn)勝過(guò)點(diǎn)頭和鞠躬。朝汕地區(qū)的“工夫茶”是典型的嶺南特色茶藝文化。茶的禮儀有入鄉(xiāng)隨俗的必要與趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化也有發(fā)展的需要。以茶示禮產(chǎn)生于何時(shí)，難于考究，但可以肯定它不會(huì)脫離開(kāi)文人和宮廷禮儀。以前的宮廷之人大多知書(shū)達(dá)禮，文人雅士盡管沒(méi)有較好的條件，但不得志的生活可能給予他們更為寬闊的思想空間。民間的范圍更廣，“大智隱于市”，加上鄉(xiāng)間人多面廣，以茶示禮的多樣化和特色化也是自然的。以茶示禮的方式很多，有茶宴、以茶訂親等，但含義最為廣泛的要算是“客來(lái)敬茶”了。

二、道家文化與茶道

儒與道，初看它們朝著相反的方向發(fā)展。儒家立足于現(xiàn)實(shí)，什么事都積極參與，喝茶也忘不了家事、國(guó)事、天下事；道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，有遁世傾向。但實(shí)際上，儒、道是經(jīng)?；パa(bǔ)的。儒家思想以退為進(jìn)，倒是與道家的機(jī)緣接軌，道家的“遁世”、“無(wú)為”，反映了祖國(guó)文化柔韌的一面，沒(méi)有柔是難以有“韌”的。傳統(tǒng)文化反映了儒、道兩家這種相輔相成的關(guān)系，這在中華茶文化中有深刻的體現(xiàn)。

茶文化的自然觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀，以及對(duì)人的養(yǎng)生作用方面，無(wú)不閃爍著道家的睿智。有人說(shuō)：儒家思想主要發(fā)揮了社會(huì)政治功能，表現(xiàn)為“茶禮”。道家發(fā)揮的主要是藝術(shù)境界，于是才有“茶藝”。（佛教才能得“道”，故有“茶道”）。其實(shí)，儒家有“人道既行，天下為公”。道家有“道，可道，非常道”，其中一個(gè)說(shuō)表現(xiàn)，一個(gè)說(shuō)內(nèi)在，表內(nèi)互補(bǔ)。日本茶道更多地表現(xiàn)與“禪”相結(jié)合，禪是中國(guó)化的佛教，而中國(guó)人的根底在于“道”。有學(xué)者稱(chēng)日本茶道為未來(lái)文化，也與老莊思想體現(xiàn)的超時(shí)空相對(duì)立。道家思想與人們求樂(lè)生相關(guān)，而茶之性能在這方面提供了契機(jī)。

文化傳統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，其哲理產(chǎn)生于食不果腹的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，極其難能可貴。如今自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)分開(kāi)，精神與物質(zhì)也相對(duì)分開(kāi)。人們?cè)谔剿鱾鹘y(tǒng)茶文化時(shí)，探索天人合一是回避不了的。這是否真正能為文人雅士所追求，可另當(dāng)別論。陸羽探尋茶文化的軌跡大致如此，他選擇茶文化，通過(guò)不同尋常的經(jīng)歷，與眾不同的思維，最終把他的智慧凝聚在“茶”與“茶文化”上，茶文化的伸縮性可充分包容其一生的才華。歷史上的文人雅士要施展才華，是極其艱難的，與茶相伴，確實(shí)是道家所追求的天人合一了，且表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)在的充分留戀。陸羽研究茶，不僅研究茶的物質(zhì)功能，還大大拓展了其精神功能，并對(duì)其進(jìn)行定位，可謂入道了?，F(xiàn)今，很多知識(shí)分子對(duì)茶文化的追求也是一馬當(dāng)先。因?yàn)樗麄冏蠲靼资吕?，最希望自然之“天”與人的真正角色位置的感應(yīng)。茶文化在今天有燦爛的前景，離不開(kāi)他們的傳承。魯迅先生把在工作之余“有好茶喝，會(huì)喝好茶”理解為一種至高的人生境界，而并非在茶中消磨時(shí)光。好在茶不會(huì)誘人混沌；即使愛(ài)好極深，也不會(huì)危害社會(huì)。倒能幫助人們換一種思維，給人尋求心靈的解放?！安枥镉星ぁ?，正是道家式的智慧。

有學(xué)者經(jīng)研究后稱(chēng)：“把飲茶推向社會(huì)的是佛家，把茶變?yōu)槲幕氖俏娜巳迨?，而最早以茶自?shī)实氖堑兰?。”道家飲茶更加自在，不像佛家講究精神，也不像儒家那樣，講究器具，禮儀繁瑣。道家對(duì)茶的研究首推陶弘景，他的思想脫胎于“老莊哲學(xué)”和葛洪的神仙道教。陶氏的道家思想和道教化的做法，對(duì)后人尤其是道家和道家人影響頗大，如唐代的李治，明代的朱權(quán)等。道家修煉主張內(nèi)省，當(dāng)飲茶之后，神清氣爽，自身與天地宇宙合為一氣，這種感覺(jué)現(xiàn)在的茶人也能體會(huì)到。久而久之，在我國(guó)形成以種茶、制茶、沖茶、品茶、詠茶等為內(nèi)容，又超脫于日常生活的茶事。這與道家的思想是分不開(kāi)的。茶的保健作用，茶的好樂(lè)又養(yǎng)生，且茶又隨手可得，決定了茶的可親近性，使得茶與道家及稍后的道教關(guān)系密切。

茶在中國(guó)有5000年以上的歷史，歷史上的三教九流都與茶相關(guān)也不奇怪了，而歷史上喝茶人倒真的有些特殊的風(fēng)度。道教思想，就是清靜無(wú)為，一顆平常心，除去以茶人自我標(biāo)榜者外，一般茶人不論儒、道、佛的信仰差異及程度如何，都有共同特點(diǎn)，即追求質(zhì)樸、自然、清靜、無(wú)私、平和，且又常常有些浪漫精神和浩然正氣，這自是茶人的特點(diǎn)。茶人這種特殊的氣質(zhì)和修養(yǎng)，與老莊思想的影響有很大關(guān)系。什么為茶人？茶人大致比喻為與茶的品性相近的茶事者或用茶人。其所進(jìn)一步提升的“無(wú)我精神”，與茶葉凝結(jié)十分相似。以茶的生長(zhǎng)、生命與茶人的人格生命相似，富有哲理，應(yīng)合了莊子精神。莊子是重道的，但莊子的精神又似乎超越道的存在。他認(rèn)為：在現(xiàn)實(shí)世界中，人被外之物及自我肉身所縲紲，是不得自由的，因此必須擺脫一切物與肉身的束縛，追求一種超現(xiàn)實(shí)的人格獨(dú)立及絕對(duì)精神自由，以達(dá)到所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，追求與大地精神往來(lái)的境界。莊子又認(rèn)為自然是偉大的，而人是自然之物，莊子向往的自由不是神話所講的那種對(duì)必然性的蔑視和踐踏，而是追求精神上的無(wú)阻礙。因?yàn)?，人們理?yīng)用寬闊的胸懷去待人，抱著一種淡然無(wú)報(bào)的美感，從無(wú)為之中看到勃勃生機(jī)。所以，真正的茶人胸懷十分闊大，虛懷若谷，并不拘泥于細(xì)節(jié)。而是與自然契合由茶中濃餑滾沸想到那滾滾的江河、湖海以及大氣、太極，最后，茶忘掉了，自己也忘掉了，身心愉悅自不必言。所以，中國(guó)茶道要旨在無(wú)形處，無(wú)形的精神力量大于有形的程式，這也是受道家影響的結(jié)果。這種精神也應(yīng)該為茶人精神所吸納，即使在新世紀(jì)，我們子孫后代仍將不斷地受到此精神思想的恩澤。

然而，茶人雖融合于茶的美韻和自然的節(jié)律當(dāng)中，卻并未忘記人間，而是靜聽(tīng)著荒城夜晚的打更聲，天上人間，明月江水，茶中雪乳，山間松濤，大自然的恩惠與深情，荒城的人事長(zhǎng)短，都在這汲、煎、飲中融為一氣了。

茶其所體現(xiàn)的價(jià)值也未違背莊子的價(jià)值觀。過(guò)去一般人看不起伶人，陸羽偏去做戲子；朝廷請(qǐng)他做官不去，偏要研究茶；一般人都認(rèn)為只有“四書(shū)”和“五經(jīng)”，他卻再另搞一個(gè)經(jīng)—《茶經(jīng)》；別人多顧個(gè)人安危，他卻為朋友不避虎狼。又如王安石好茶，且很懂水品，好不容易做了宰相，卻偏要變法，連說(shuō)家都要叫他“拗相公”。魯迅先生抽空去喝好茶，他不輕易談茶，但一談，就是入了茶道里了。老舍先生學(xué)問(wèn)很大，偏要在北京體驗(yàn)市民生活，不是祥子、虎妞，便是《茶館》里的三教九流。這里所列舉的人士是非常知名的。人們也常見(jiàn)怪不怪，但大多數(shù)茶人有一身窮骨子，很懂得雅潔自愛(ài)。茶人可謂是茶的精神與人的特定價(jià)值觀的感應(yīng)。茶道精神、茶人精神把茶與人直接連起來(lái)，因此要求更高，也更具體。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，物質(zhì)條件不斷豐富，但人的需求不可能完全滿(mǎn)足。相比較，中國(guó)人主張簡(jiǎn)樸，倒是清除源頭化解危機(jī)的辦法。老子說(shuō)“不貴難得之貨，便民不為；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。茶人如沒(méi)有這種精神，還真難說(shuō)是名副其實(shí)。20世紀(jì)的民主革命先行者孫中山先生也是力主倡導(dǎo)飲茶和發(fā)展茶業(yè)。其他偉人的風(fēng)范也體現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。茶人的廉潔，是茶人基本的及內(nèi)在的要求。茶本為自然界精華，尤其是優(yōu)質(zhì)名茶，每千克要上萬(wàn)乃至十多萬(wàn)粒的嫩芽，且都是一年中生長(zhǎng)的精華。制茶須不辭辛苦，且采摘制作工藝要求頗高,在茶事中,豈能不節(jié)儉,在茶事中散落幾粒茶籽,也是莫大的浪費(fèi)。這里體現(xiàn)茶人的品性,非錢(qián)財(cái)所能計(jì)較。廉潔是茶人的要求，而要很自然地做到并不容易。

三、佛教文化與茶藝

佛教傳到中國(guó)約有2000來(lái)年，有學(xué)者把它稱(chēng)之為中國(guó)歷史上文化方面的第一次“開(kāi)放”。在國(guó)家強(qiáng)盛的“漢唐”時(shí)期，能較好地對(duì)待和接受外來(lái)文化，確需非凡的氣魄。而佛教與我國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透結(jié)合，可謂是“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”。佛與茶，也是一言難盡。佛教認(rèn)為，人生一世是為了苦寂而來(lái)，因此需要面壁思過(guò)。如果承認(rèn)為苦難的拯救而來(lái)，那么苦為所苦，苦也不會(huì)如原來(lái)那么苦，其中也強(qiáng)調(diào)了清寂的精神。這與中國(guó)儒學(xué)的禮儀及道的隨心是不同的，但與“道”的內(nèi)“心”而來(lái)有些相似。佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈都產(chǎn)生了影響，到后來(lái)融入到中國(guó)文化中，成為其組成部分。佛教與茶的結(jié)緣，是一個(gè)必然勝過(guò)偶然的過(guò)程。佛教傳入我國(guó)后不久，不少教徒是漢人“出家”。有的出家人“出家”前，就有飲茶習(xí)慣。飲茶也不違背佛教的規(guī)矩，所以，飲茶之俗，進(jìn)入佛教寺院是很自然的事。而并非是佛教寺院傳寺院，僧人帶來(lái)飲茶之事。佛人飲茶的最早記載是晉朝，見(jiàn)于東晉懷信和尚的《釋門(mén)自競(jìng)錄》，文曰：跣足清淡，袒胸諧謔；居不愁寒暑，喚童喚仆，要水要茶。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的和尚戒律不嚴(yán)，可以如文人道士一般諧謔，“要茶要水”也不過(guò)助清淡之興?！稌x書(shū)?藝術(shù)傳》亦有載，敦煌人單道開(kāi)在鄴城昭德寺修行，于室內(nèi)打坐，平時(shí)不良寒暑，晝夜不眠，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如悟子，藥有松密、姜掛、茯茶之氣，時(shí)夏飲茶蘇，一二升而已”。這說(shuō)明寺院打坐已開(kāi)始用茶，但仍未與“般若”之理結(jié)合，飲茶為的是不眠，作為“提神劑”來(lái)用，同時(shí)又服飲其他的藥物，這與道家飲茶之術(shù)相同。茶業(yè)在唐代的快速發(fā)展，與僧道生活的間接刺激有關(guān)。

禪宗是佛教中國(guó)化的結(jié)果。禪宗與茶的關(guān)系,從其教義及方法上可見(jiàn)一斑，除了解渴外,喝茶常處于有事與無(wú)事之間，如思考時(shí)遇到不順心的事，往往能想開(kāi)，調(diào)劑心情往好處想?！爸阏叱?lè)”等也不妨可認(rèn)為是“了悟”?？梢?jiàn),茶有使人思考的功效,本身與禪就有好的傳切點(diǎn)，禪宗不受經(jīng)教所影響,沒(méi)有許多清規(guī)戒律,使得平時(shí)許多人能擺脫假惺惺的繁文縟節(jié)，自由之人性得以高揚(yáng)。而禪師們常講：隨緣消舊業(yè),任運(yùn)著衣裳。困時(shí)睡覺(jué)，醒時(shí)喝茶,饑時(shí)吃飯,該行則行與傳統(tǒng)的中庸之道也相符。禪茶的結(jié)合是“該行則行”的結(jié)果。茶與禪既有相通之處,“茶禪一味”，也就順理成章了。

“茶禪一味”，是佛之性與平常茶的聯(lián)系，其深刻性和生活性非同尋常。理解它可使人升到一種高的境界。像一個(gè)每日離不開(kāi)茶的人，他對(duì)不同茶的滋味如何？同樣讓人難以問(wèn)答。如此平樸之事，也并非沒(méi)有某種哲理。因此，茶禪一味不是某種茶的味道代表禪，而是就飲茶給人啟示，茶味上升到更高的層次而言的。這里的“味”有哲理之味、生活之味、禪規(guī)之味，乃至于人生之味。有人在作茶文化講座并論及品茶環(huán)境時(shí)，直叫“茶文化”乃“自作多情”，卻又大講茶對(duì)環(huán)境的感應(yīng)，這與茶禪“味”也不矛盾。茶中有文化是需要人去自作多情的。然無(wú)情之佛，如未漢化，不知對(duì)茶味會(huì)作如何反應(yīng)和理解，有興趣者不妨思考。茶與禪的關(guān)系之深非同一般。唐代茶文化與佛教得到發(fā)展，與禪宗有很大關(guān)系。

禪宗主張圓融,能為傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào),從而能在茶文化發(fā)展中互相配合?！澳先撕蔑嫴瑁比顺醪欢囡?。唐朝開(kāi)元（713-741年）中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教、學(xué)禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆評(píng)飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗”。這是唐人封演所著《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝分兴鶖?。僧人為不睡覺(jué)需喝茶，此其 一；喝茶有助消化,此其二；茶有抑制性欲之說(shuō)法，此其三；蓋因這三條理由,禪茶成為社會(huì)現(xiàn)象。必須有大量的飲茶人,沒(méi)有這種社會(huì)基礎(chǔ)，把茶理說(shuō)得再高明又有誰(shuí)能體會(huì)？僧人清閑,有時(shí)間去品茶,禪宗的修煉也需要飲茶,唐代佛教發(fā)達(dá),僧人行遍天下,且流動(dòng)性較一般人大,他們對(duì)茶的心得傳得更快更廣。唐代是佛教的鼎盛時(shí)期，不但寺廟多，且寺內(nèi)僧人多，多的達(dá)千人以上。由于僧人們自己需飲茶，于是在名山大川的寺院所在地都開(kāi)墾種植茶園。種茶、制茶、飲茶便在守院內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)。

第三篇：推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過(guò)程

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源

——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過(guò)程

摘 要：本文全面回顧和評(píng)述了生態(tài)文明建設(shè)理論研究的發(fā)展過(guò)程，在“十七大”和“十八大”以后，生態(tài)文明觀的指導(dǎo)地位得到進(jìn)一步強(qiáng)化，生態(tài)文明建設(shè)理論研究將更加全面深化，以節(jié)能減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)為著力點(diǎn)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐將深入推進(jìn)，生態(tài)文化建設(shè)將形成風(fēng)氣，向生態(tài)文明社會(huì)邁進(jìn)的步伐將逐步加快。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)文明理論；生態(tài)文明建設(shè)；馬克思生態(tài)理論

一、引言

文明是人類(lèi)文化發(fā)展的成果，是人類(lèi)改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明，是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

文明是人類(lèi)文化發(fā)展的成果，是人類(lèi)改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志?！吨芤住防镎f(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！碧拼追f達(dá)注疏《尚書(shū)》時(shí)將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄敖?jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明；“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。在西方語(yǔ)言體系中，“文明”一詞來(lái)源于古希臘“城邦”的代稱(chēng)。

三百年的工業(yè)文明以人類(lèi)征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致；一系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)的生存，這就是生態(tài)文明。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)改變了這種規(guī)律的作用條件，把自然生態(tài)納入到人類(lèi)可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。

二、早期生態(tài)文明

人類(lèi)文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明。約在石器時(shí)代，人們必須依賴(lài)集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵，為時(shí)上百萬(wàn)年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時(shí)一萬(wàn)年。第三階段是工業(yè)文明。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代化生活，為時(shí)三百年。從要素上分，文明的主體是人，體現(xiàn)為改造自然和反省自身，如物質(zhì)文明和精神文明；從時(shí)間上分，文明具有階段性，如農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明；從空間上分，文明具有多元性，如非洲文明與印度文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。所謂天人調(diào)諧思想，即推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過(guò)程

強(qiáng)調(diào)天人相統(tǒng)一，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān)系上，不主張征服自然；強(qiáng)調(diào)人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友。

仁者要熱愛(ài)大自然，親近大自然，把融入大自然視為最大的快樂(lè)、人生追求的最高志趣。儒家認(rèn)為，天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界，天即自然界的功能，自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整體。儒家倡導(dǎo)“畏天命”，要求人們敬畏自然，對(duì)自然界不能隨心所欲，對(duì)自身的行為要保持警覺(jué)。自然界有其自身的規(guī)律，人類(lèi)應(yīng)按這些規(guī)律辦事，如果違反這些規(guī)律，就會(huì)受到懲罰。儒家倡導(dǎo)“知天命”，要求人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、掌握自然的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧的重要性。只有認(rèn)識(shí)了天人關(guān)系，才能傾聽(tīng)自然界的呼聲，從而達(dá)到“不逾矩”的境界。儒家還倡導(dǎo)“制天命”，就是人類(lèi)可以在掌握自然的運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上利用它為人類(lèi)謀福利，使天地萬(wàn)物為人類(lèi)發(fā)揮好的作用。

人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、敬畏天地作為人生行為的基本皈依。道家認(rèn)為，天、地、人“本是同根生”，要“知?！?、“知和”、“知止”、“知足”?！爸！保褪钦f(shuō)認(rèn)識(shí)了天地運(yùn)動(dòng)變化的“規(guī)律”，才能明智?！爸汀?，就是說(shuō)和諧是自然的根本規(guī)律?！爸埂?，就是說(shuō)要認(rèn)識(shí)、把握天地萬(wàn)物的極限和限度，以限制或禁止自己的行為?！爸恪?，就是說(shuō)人們要走出自己的不符合實(shí)際的欲望。道家關(guān)于天人關(guān)系有一段精彩的論述：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；人法地，地法天，天法道，道法自然。它指出了天與人或者天地萬(wàn)物的同源性、同律性，天與人在演化過(guò)程中雖有很大的差異，但天與人還是遵循著同樣的規(guī)律。

佛教認(rèn)為公平地對(duì)待所有生命及其權(quán)利，才能建立真正合理的生態(tài)平衡觀，才能徹底有效地改善生態(tài)環(huán)境中國(guó)城市低碳經(jīng)濟(jì)網(wǎng)佛教主張佛性平等，把自然萬(wàn)物看成與人類(lèi)一樣有感情、有覺(jué)悟、有靈性，一樣有生存權(quán)利和生命尊嚴(yán)；肆無(wú)忌憚地傷害自然，破壞生物間和諧共處，是不公平、不理智的。人類(lèi)要想有一個(gè)良好的生存環(huán)境，就必須與自己生存環(huán)境里其它生命體共生。佛教還主張和諧相生，認(rèn)識(shí)自然的目的是在揭示世界，尋求人類(lèi)以及人類(lèi)與眾生之間和諧生存方式，實(shí)現(xiàn)共生共榮。

三、馬克思主義生態(tài)理論

第一，自然視域下的人與自然.首先，人是直接的自然存在物.其次，人是能動(dòng)的自然存在物.第二，人類(lèi)視域中的人與自然.首先，人的實(shí)踐屬性決定著人與自然的關(guān)系。其次，人的社會(huì)屬性制約著人與自然的關(guān)。

馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的一系列思想表明：作為自然存在物，人有與其他物種樣的自然屙I生，但作為社會(huì)存在物，人有其獨(dú)特的社會(huì)屬性。人的自然屬性決定了人類(lèi)只是生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)子系統(tǒng)，同其他子系統(tǒng)一樣；但人的社會(huì)屬性又決定了人類(lèi)在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊地位和特殊作用。人的存在的二重性決定人與自然關(guān)系的二重性，所以在為自己生存干預(yù)自然時(shí)要尊重自然規(guī)律和自然的生存，保推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過(guò)程

持自然系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展和人與自然的生態(tài)平衡。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的上述研究思維路徑以及理論分析對(duì)于我們當(dāng)今正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系，處理好人類(lèi)的生存與自然的生存之間的關(guān)系具有重要的理論實(shí)踐指導(dǎo)意義。

四、我國(guó)生態(tài)文明理論

我國(guó)生態(tài)文明理論研究始于１９８４年，當(dāng)時(shí)著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉最早使用了生態(tài)文明的概念，他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角來(lái)界定生態(tài)文明，認(rèn)為生態(tài)文明是人類(lèi)既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系

［５］

。之后，理論界開(kāi)始廣泛研究生態(tài)文明，尤其是“十七大”以后，生態(tài)文明成為許多學(xué)科研究的熱門(mén)課題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止２０１１年底，我國(guó)共發(fā)表了以“生態(tài)文明”為題的期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文及報(bào)刊文章累計(jì)達(dá)１００２９篇。這些研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于生態(tài)文明概念與內(nèi)涵的研究。第二，關(guān)于生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化的研究。第三，關(guān)于生態(tài)危機(jī)與社會(huì)制度的研究。第四，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐研究。第五，關(guān)于生態(tài)文明評(píng)價(jià)體系研究。

總之，近年來(lái)生態(tài)文明的理論研究方興未艾，取得了豐碩成果，對(duì)于增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)，樹(shù)立節(jié)能環(huán)保和生態(tài)保護(hù)觀念，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮了重要作用。然而，當(dāng)前低水平重復(fù)研究居多，高質(zhì)量深層次的研究較少；對(duì)生態(tài)文明概念探討的多，從哲學(xué)、社會(huì)制度、人與自然的本質(zhì)屬性等基礎(chǔ)理論研究的少；就事論事、解讀政策的研究多，從戰(zhàn)略高度研究的少，生態(tài)文明理論研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

五、現(xiàn)代生態(tài)文明理論

黨的十七大明確提出，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”，并使之成為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。黨的十七屆四中全會(huì)又把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)同等的戰(zhàn)略高度，作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分。生態(tài)文明建設(shè)以科學(xué)的思維方式合理地處理人與自然的關(guān)系，解決了“什么是發(fā)展，采用什么理念指導(dǎo)發(fā)展，運(yùn)用何種模式實(shí)現(xiàn)發(fā)展，以及如何評(píng)價(jià)發(fā)展”等事關(guān)科學(xué)發(fā)展的重要問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)和豐富了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必由之路。

舉世矚目的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)11月８日在人民大會(huì)堂開(kāi)幕。胡錦濤總書(shū)記代表第十推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)思想淵源——我看生態(tài)文明建設(shè)理論發(fā)展過(guò)程

七屆中央委員會(huì)作題為《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告。報(bào)告首次把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章。“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

六、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明建設(shè)思想的主要淵源，包括馬克思主義生態(tài)文明理論，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的論述和前期經(jīng)驗(yàn)，國(guó)外有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的理念和經(jīng)驗(yàn)。中華文明中的生態(tài)文明智慧。生態(tài)文明建設(shè)思想的主要框架包括，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系特別是科學(xué)發(fā)展觀。質(zhì)特征是人與自然的和諧，價(jià)值目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展，實(shí)踐平臺(tái)是“兩型社會(huì)”建設(shè)．關(guān)鍵是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、加快實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)思想的實(shí)踐路徑。是突出生態(tài)文明建設(shè)的理論指引，搭建生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐平臺(tái)。強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)保障，完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)、體制機(jī)制，營(yíng)造生態(tài)文明建設(shè)的文化氛圍．妥善應(yīng)對(duì)全球能源和環(huán)境的挑戰(zhàn)。我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1] Ｙｅ，Ｑ．Ｇ．Ｗａｙｓ ｏｆ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｕｎｄｅｒ ｍａｔｕｒｅ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ［Ｊ］．Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｍ，１９８４，（２）．

[2] Ｌｅｉｓｓ，Ｗ．Ｔｈｅ Ｄｏｍｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ Ｎａｔｕｒｅ［Ｍ］．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：ＭｃＧｉｌｌ－Ｑｕｅｅｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９４．

[3] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集[M]．北京：人民出版社，1997.[4] 《自然辨證法》編寫(xiě)組.自然辨證法概論[M].北京：高等教育出版社，2012.[5] 王輝.中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源與路徑分析.[J] 吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào).2012,8(29):34-36.[6] 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2007.10.15）[M ]北京: 人民出版社.2007.[7] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2012.11.18）[M]北京: 人民出版社, 2012.

第四篇：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論淵源研究

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論淵源研究

黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為中國(guó)共產(chǎn)黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想,對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論淵源深入研究，有利于我們加深對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的理解，同時(shí)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是黨的思想理論建設(shè)的核心內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的我們來(lái)說(shuō)，更是要通過(guò)理論研究，貫徹落實(shí)習(xí)總書(shū)記重要講話精神，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)與自信，提高自己的思想理論素質(zhì)。

黃守宏在《科學(xué)認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位》中指出，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)在發(fā)展上既有順利推進(jìn)、不斷取得成就的時(shí)期，也有遇到挫折、走彎路的時(shí)候。其中，有一個(gè)重要的原因就在于對(duì)歷史方位的認(rèn)識(shí)正確與否。在新的歷史時(shí)期，科學(xué)認(rèn)識(shí)我國(guó)新的發(fā)展歷史方位，是保證發(fā)展方向、發(fā)展路徑、發(fā)展舉措和各項(xiàng)工作切合國(guó)際實(shí)情、發(fā)展階段的關(guān)鍵，也是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。要做到這一點(diǎn)，必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是被實(shí)踐了的科學(xué)真理，也是正確認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位的根本指針。要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實(shí)，理論和實(shí)踐，國(guó)內(nèi)和國(guó)際等多個(gè)維度，深入分析我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況、變化趨勢(shì)、外部條件等，精準(zhǔn)把握新的歷史方位，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨的十九大精神上來(lái)，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)的做好黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作。

王曉輝在《深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義和創(chuàng)新觀點(diǎn)》指出，黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持以馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一重大思想的核心要義，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，具體體現(xiàn)在它從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題，并且根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)，為更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了思想武器和行動(dòng)指南。把握了這個(gè)核心要義，就把握了最本質(zhì)的東西，就把握住了改革開(kāi)放以來(lái)黨的理論創(chuàng)新成果的歷史邏輯和內(nèi)在聯(lián)系。

總書(shū)記明確指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是指導(dǎo)思想層面的表述，在行動(dòng)綱領(lǐng)層面的表述稱(chēng)之為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的基本方略。這是對(duì)我們黨的新時(shí)代行動(dòng)指南與行動(dòng)綱領(lǐng)相互關(guān)系的精辟概括。一個(gè)馬克思主義政黨，既要有作為黨的指導(dǎo)思想的行動(dòng)指南，又要有體現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的行動(dòng)綱領(lǐng)。這兩者既同等重要、缺一不可，又相互貫通、相輔相成，是攜手共進(jìn)，又是與時(shí)俱進(jìn)的。我們黨在革命建設(shè)的歷史時(shí)期，屬于黨的行動(dòng)綱領(lǐng)層面的總路線和基本路線，都是同黨在各個(gè)歷史時(shí)期的行動(dòng)指南相伴而生的。新民主主義革命總路線、總政策及三大綱領(lǐng)同新民主主義革命理論相伴而生。深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略就可以看到，它們共同而各有側(cè)重的體現(xiàn)了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一條主線。前者更多的是從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義。后者更多是從理論和實(shí)踐的貫徹落實(shí)上，系統(tǒng)回答在新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。正因?yàn)檫@樣，黨十九大報(bào)告明確指出:在新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略是“在各項(xiàng)工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實(shí)”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵”?？倳?shū)記明確指出，改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨相繼提出了基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的“五個(gè)基本”。施芝鴻在《堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略》一文中指出，“五個(gè)基本”中，基本理論和基本路線是管長(zhǎng)遠(yuǎn)的。相對(duì)而言，不同時(shí)期形成的基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，有些內(nèi)容已經(jīng)隨著實(shí)踐和理論發(fā)展而發(fā)展了。這次提出的新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，涵蓋了此前提出的黨的基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求的基本內(nèi)容。正因?yàn)檫@樣，黨的十九大報(bào)告把這“五個(gè)基本”簡(jiǎn)化整合為基本理論、基本路線、基本方略這“三個(gè)基本”。上述簡(jiǎn)化的整合，既體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義毫不動(dòng)搖堅(jiān)持同與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，也體現(xiàn)了既往與開(kāi)來(lái)、承前與啟后的有機(jī)統(tǒng)一。為了加深理解這一點(diǎn)，我們可以回過(guò)頭去看看黨的十七大報(bào)告中的一下這段論述:“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)”。這段話表明，早在十年前我黨就已經(jīng)意識(shí)到，原先的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)這三大綱領(lǐng)，已經(jīng)涵蓋不了黨的十八大報(bào)告提出的中國(guó)特色社會(huì)主義總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)和總布局的寬廣內(nèi)涵了。黨的十九大用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略簡(jiǎn)化整合原先的“五個(gè)基本”，不但符合我們黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，而且也符合以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“在理論上不斷拓展新視野、作出新概括”的要求。這同時(shí)也表明，黨的十六大報(bào)告關(guān)于我們要突破前人，后入也必然會(huì)突破我們，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。習(xí)近平同志關(guān)于“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一是強(qiáng)調(diào)繼承性、二是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性、三是強(qiáng)調(diào)時(shí)代性”的論述，是對(duì)這一規(guī)律的精辟概括和科學(xué)啟示。按照黨的十九大報(bào)告和黨的十九大通過(guò)的新黨章要求，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展這些更多把握了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)規(guī)律發(fā)展的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，確保我們黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，確保我們黨始終走在前列，確保始終承載著中國(guó)人民偉大夢(mèng)想的中國(guó)特色社會(huì)主義航船始終波浪前進(jìn)、勝利駛向光輝彼岸，確保更好實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

以上便是我們研究性學(xué)習(xí)的成果，在研究規(guī)程中，我們也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)目前處于一個(gè)什么樣的階段？中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展又有怎樣的一個(gè)前景和道路？為此，我們閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》和《馬克思恩格斯文集》，以及《總書(shū)記系列重要講話讀本》，并從中找到了答案。

馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段,列寧把這兩個(gè)階段分別稱(chēng)為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。正確把握社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系,既要看到二者的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)上的一致性,看到它們總體上同屬一個(gè)類(lèi)型的社會(huì)形態(tài);又要看到這兩個(gè)階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別。

社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段,也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。高級(jí)階段是建立在低級(jí)階段基礎(chǔ)上的,沒(méi)有低級(jí)階段的發(fā)展,也不會(huì)有高級(jí)階段的到來(lái)。為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,必須堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。可以說(shuō),繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義道路,堅(jiān)持社會(huì)主義制度,是我們?cè)诋?dāng)代世界為共產(chǎn)主義事業(yè)作出的重要貢獻(xiàn)。放棄社會(huì)主義道路也就是放棄對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求,就是對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的背叛

雖然社會(huì)主義階段距離共產(chǎn)主義社會(huì)尚遠(yuǎn),而且社會(huì)主義本身也是不完善的,但我們必須滿(mǎn)腔熱忱、腳踏實(shí)地地為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程,試圖跳過(guò)社會(huì)主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。而試圖人為地縮短社會(huì)主義時(shí)期,急于邁向共產(chǎn)主義,超越社會(huì)主義充分發(fā)展階段,也是有害的。不努力建設(shè)社會(huì)主義,就不能到達(dá)共產(chǎn)主義,失掉了現(xiàn)在也就沒(méi)有了未來(lái)。

總書(shū)記指出：“黨的十大大精神，說(shuō)一千道一萬(wàn)，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！薄暗缆窙Q定命運(yùn)，找到一條正確道路是多么不容易。中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就。”中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史的結(jié)論、人民的選擇，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是通向共產(chǎn)主義的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

世界在變化，形式在發(fā)展，通過(guò)此次研究性學(xué)習(xí)，我們明白了自己的問(wèn)題與不足，并更加深入學(xué)習(xí)了解了總書(shū)記系列重要講話精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論。同時(shí)，我們也意識(shí)到首先要堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;其要遵守學(xué)校的校規(guī)校紀(jì),提高自己的綜合素養(yǎng);最后是要把握好黨和國(guó)家為我們提供的如此良好的生活、學(xué)習(xí)和科研的條件,充分有效利用學(xué)校提供的資源,不斷加強(qiáng)自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和實(shí)驗(yàn)操作能力。為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奉獻(xiàn)出自己的份力量。

第五篇：于漪教育思想

《于漪教育思想》讀書(shū)心得 ——胸中有書(shū)，目中有人

“于漪“老師是我國(guó)語(yǔ)文教育界一位資深教師，“于漪”也逐漸成為一種教育精神和教育理念的象征?！耙惠呑幼鼋處?，一輩子學(xué)做教師”是于老師的名言。這體現(xiàn)了于老師的謙遜、執(zhí)著、負(fù)責(zé)的精神以及她對(duì)于教育工作的熱愛(ài)。

閱讀于漪的文章，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中最鮮明的一個(gè)觀點(diǎn)就是“教文育人”。教文，即教會(huì)學(xué)生文化知識(shí)；育人，即培養(yǎng)人高尚的道德品質(zhì)。于老師堅(jiān)決反對(duì)把教文和育人對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)的做法，主張必須在語(yǔ)文訓(xùn)練的過(guò)程中進(jìn)行思想品德的教育。于漪老師重視“學(xué)生”的個(gè)體，對(duì)于“人”本身給予了極大的關(guān)注。在教育方法上，于漪老師提出，要以“學(xué)生為中心”，了解學(xué)生，以學(xué)生的需要、學(xué)生的基礎(chǔ)決定教學(xué)的方法和教學(xué)的進(jìn)度。于漪老師關(guān)注同學(xué)對(duì)于知識(shí)本身的掌握，更注重在知識(shí)的傳授過(guò)程中對(duì)于每一個(gè)“人”的培養(yǎng)，包括同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，個(gè)人品德、愛(ài)國(guó)情操，等等。

于漪老師不是用單純的言語(yǔ)去突出這些情感，她更以滿(mǎn)懷激情來(lái)演繹她的名言，就是“丹心一片是關(guān)鍵”。她說(shuō)老師心中要有一團(tuán)火，這團(tuán)火是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)學(xué)生的激情。沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育，激情是教師的基本素質(zhì)。在五十多年的教育生涯中，于漪老師一次次超越自我，她不顧自己身體健康，背學(xué)生上醫(yī)院；接手亂班，把學(xué)生一個(gè)個(gè)找回來(lái)……支撐她的始終是充滿(mǎn)胸膛的師愛(ài)。她說(shuō)：“你對(duì)孩子是全心全意，還是半心半意、三心二意，孩子心中清清楚楚，只有把愛(ài)播撒到孩子心中，他們心中才有你的位置。”她對(duì)于學(xué)生的愛(ài)撒在學(xué)生的心間，也在他們的心靈中埋下了愛(ài)的種子。這樣對(duì)于身邊的人和生活的愛(ài)的教育也擴(kuò)展到對(duì)于愛(ài)班、愛(ài)國(guó)的教育中。

于漪老師對(duì)于學(xué)生的愛(ài)，更體現(xiàn)在她愿意深入地“學(xué)生“，尊重學(xué)生的狀況和現(xiàn)有水平，并根據(jù)所了解的學(xué)生的狀況，有的放矢。我從她的言傳身教中體會(huì)著她對(duì)于教育的責(zé)任感，對(duì)于同學(xué)的愛(ài)，她踐行著“眼中有人”，即眼中有學(xué)生，時(shí)時(shí)想著學(xué)生的需要。她是有心人，經(jīng)常分析學(xué)生的各種練習(xí)，了解學(xué)生現(xiàn)有的讀寫(xiě)水平，并有意識(shí)的參加他們的活動(dòng)，聽(tīng)他們講話，看他們寫(xiě)的東西，了解他們?cè)诳磿?shū)時(shí)遇到的問(wèn)題，研究他們的學(xué)習(xí)方法。摸清孩子們的狀況，就能依次為依據(jù)，決定講解的取舍詳略，才會(huì)使得課堂的內(nèi)容更好的幫助學(xué)生。

于漪老師不僅認(rèn)真地指導(dǎo)學(xué)生讀教科書(shū)，引導(dǎo)他們理解和掌握知識(shí)，更重要的是她“把課堂還給學(xué)生”，不是一味地認(rèn)為只要自己講得系統(tǒng)、完整、生動(dòng)，學(xué)生就一定能理解得透，掌握的牢。她體會(huì)學(xué)生的狀況，從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際效果出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，重視實(shí)踐的重要作用。她突破不講時(shí)效的“形式主義”做法，努力把課上得對(duì)學(xué)生最有益處。她指導(dǎo)學(xué)生在新課之前仔細(xì)看書(shū)，提出要主義的問(wèn)題，讓學(xué)生心中有數(shù)，學(xué)生在上課的過(guò)程中又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，這樣帶著問(wèn)題聽(tīng)講、學(xué)習(xí)，就可以積極思維，打主動(dòng)仗。于老師還主動(dòng)深入到學(xué)生的生活中去，了解大部分學(xué)生的感受、困惑和需要。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行相應(yīng)的練習(xí)，使得學(xué)生成為學(xué)習(xí)和課堂的主角。學(xué)生在生活中點(diǎn)滴的進(jìn)步都給與及時(shí)鼓勵(lì)，并提出新的要求，樹(shù)立學(xué)生的信心，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更主動(dòng)。

激發(fā)興趣也是于老師教學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)。興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也是創(chuàng)新的源泉，于老師非常注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣。于老師培養(yǎng)學(xué)生興趣有四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：一是課要有新鮮感；二是課要有趣味性，使學(xué)生迷戀；三是要重視教學(xué)中的情感因素；四是增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程中的智力因素，用學(xué)生的智力活動(dòng)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。于老師的這些經(jīng)驗(yàn)是在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中積累得來(lái)的，不同的學(xué)生有不同的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)學(xué)生的興趣一定要了解學(xué)生的個(gè)性特征，取長(zhǎng)補(bǔ)短，博采眾長(zhǎng)，尋找適當(dāng)?shù)姆椒ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃，完成教學(xué)任務(wù)。

于漪老師看重學(xué)生，了解學(xué)生，以學(xué)生為中心設(shè)計(jì)課內(nèi)和課外的內(nèi)容。她積極在教學(xué)上鉆研，反思，不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和能力。她讓我也深深體會(huì)到“胸中有書(shū)”是老師不斷的追求，著才能更好的以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生、服務(wù)于學(xué)生。胸中有書(shū)，要求我們“讀懂教材”，根據(jù)文道統(tǒng)一的精神去鉆研教材，明確每一篇教材的目的和基本要求，決定講解的取舍詳略。另外，要求我們不斷與時(shí)俱進(jìn)，擴(kuò)充自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為同學(xué)們拓寬自己的視野、更密切的練習(xí)書(shū)本知識(shí)和實(shí)際生活做相應(yīng)的準(zhǔn)備。

教師是一個(gè)光榮的職業(yè)，我們的事業(yè)是“棟梁”和“未來(lái)”，這激勵(lì)著我們以于漪老師為榜樣，兢兢業(yè)業(yè)，上下求索，在教育中去實(shí)踐“胸中有書(shū)，眼中有人”的教育理念和為人的理念，把學(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家的人才。