第一篇：郭齊勇：試談“國學”學科的設置

郭齊勇：試談“國學”學科的設置

光明日報2010-08-25

用各種學科把傳統(tǒng)學術分割之后，失去了很多原來的東西。

我們傳統(tǒng)的文體有幾十上百種，但現(xiàn)在按西方劃法，只剩詩歌、散文、小說、戲曲了，丟失得太多了。

我們的學科設置不能脫離民眾的需求，不要再等十年。

我同意增設“國學”一級學科，但建議放在“哲學”門類下。

上個世紀中葉以來，跨學科的融合與交流已經(jīng)成為一種趨勢，現(xiàn)代教育的發(fā)展正是從分化走向綜合，走向匯通，走向跨學科。中國傳統(tǒng)學術本來就強調(diào)文史哲藝的綜合、義理考據(jù)辭章的統(tǒng)一，是整體之學、博雅之學。正是在這種強調(diào)學科融合的大背景下，本來就屬于跨學科的“國學”的研究與教學出現(xiàn)了一股熱潮。

我校（武漢大學）國學本科試驗班自2001年始，已辦了十年；亦從2005年始掛靠相關專業(yè)試辦國學碩士點，并于2007年以交叉學科名目自行增列了國學專業(yè)碩、博士點（掛在哲學類，由文史哲合辦），于2008年上報國務院學位辦備案，2009年正式招生。在此基礎上，為更好地培養(yǎng)國學人才，我校于2010年3月正式成立了國學院。根據(jù)我校十年來培養(yǎng)國學人才的經(jīng)驗，建議于下：

一

為弘揚傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力，建設中華民族共有的精神家園，促進現(xiàn)代化的健康發(fā)展，請一定及時增設“國學”學科。

國學是中國傳統(tǒng)文化的通稱，但基礎是四部之學。傳統(tǒng)學術的經(jīng)、史、子、集四部之學，即是“國學”獨立的研究對象，故說國學沒有獨立的研究對象是不對的。四部之學包含了歷史上游牧民族、少數(shù)民族的文化，是多元一體的中華各民族的文化結(jié)晶。盡管國學與目前的文史哲學科的研究對象有一些重合，但應看到，文史哲不能涵蓋國學，而且從囯學的學科視野去研究古代社會、文化與典籍，更能符合其歷史實際，以便真正理解、把握中華民族文化的特質(zhì)。

現(xiàn)行學科分類是必要的和有巨大成就的，且自民國以來，業(yè)已形成了一個新的傳統(tǒng)，我們十分尊重這一新傳統(tǒng)，但我們不能不看到，我國現(xiàn)行教育體系也有一些盲點。用各種學科把傳統(tǒng)學術分割之后,失去了很多原來的東西。例如，經(jīng) 學是中國文化之根，經(jīng)學中有大量的古代社會、宗教、政治、倫理、教育、科技等繁復的內(nèi)涵，采用綜合式的方式，以經(jīng)學為學科來研究，更能深入其堂奧。但在目前我國的學科設置中，經(jīng)學已被遺忘與遮蔽，這是特別需要關注的。又如，每一部單經(jīng)（如《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮經(jīng)》等），都極為豐富，今天的學科分類不能涵蓋，將其放在今天的任一學科中都不合式。經(jīng)學有自己內(nèi)在的獨特的對象、范圍、內(nèi)涵、方法與發(fā)展歷程，至今并未死亡。經(jīng)學中的部分內(nèi)容雖可以從宗教、倫理、哲學、歷史、社會、政治、文學、藝術諸學科的角度來研究，但不能以這些學科來限定與裂解，那樣離傳統(tǒng)經(jīng)學的距離就太遠了。

從典籍文獻的研究來說，如前所述，《詩經(jīng)》的內(nèi)容并不只專屬于文學，《易經(jīng)》的內(nèi)容不只專屬于哲學，同樣，《左傳》《史記》《漢書》、三通九通之學的內(nèi)容也不只專屬于歷史學。以現(xiàn)行文史哲分科的方式，會肢解古代學術文化，已經(jīng)出現(xiàn)很多的盲點與漏洞。從思潮、流派、學者的研究來看，古代任何一思潮、學派與學者，都是文史哲不分家的，匯通式的，綜合式的，就拿顧炎武、傅山、黃宗羲、王夫之、錢謙益、朱彝尊等人物來說吧，他們精通義理、考據(jù)、辭章，經(jīng)史子集均有建樹，并非文史哲哪一科的專門學者的研究力所能及。然我們的訓練卻是文史哲分家式的，這不利于對古代思潮、流派、人物的全面深入的研究。

我們研究古代的器物文化、制度文化、觀念文化，斷代史、地域史，思潮、流派、人物，都必須有“通觀”的素養(yǎng)，而目前的學科限制，使我們與培養(yǎng)的學生，離開古代學術傳統(tǒng)漸行漸遠，不利于深入研究。國學學科的設立是對現(xiàn)行文、史、哲、藝、政、教等分科式教育的一種必要的補充。設立國學學科絕不是要取代現(xiàn)行的文、史、哲、藝、政、教等學科，而只是一種補充，完全可以并行不悖。

現(xiàn)行西方大學的學科設置上，既有文史哲諸學科，又有古典學學科，不相妨礙，而恰好相互補充。我們擬設置的國學，類似于西方的古典學。為什么西方可以在文史哲之外設一個與文史哲學科并行、交叉的古典學學科，而我們就一定不能在文史哲之外另設一個并行、交叉的國學學科呢？

我們希望通過對國學的設置，促使學界對傳統(tǒng)學術文化進行縝密地疏理。上世紀以來，我們盲目地按西方劃法來辦學科、辦大學，丟失了太多的珍寶。例如，我們傳統(tǒng)的文體有幾十上百種，但現(xiàn)在按西方劃法，只剩詩歌、散文、小說、戲曲了，丟失得太多了，西方?jīng)]有的而我國原有的很多文體，賦、詔、策、令、教、表、啟、書、檄、論、典、謨、誓、誥、命、駢文等，既非小說、散文，又非詩歌、戲劇，不合于西方現(xiàn)代分科，漸已無人研究，湮沒無聞。而真正要了解一個時代，必須對當時各種文體各種材料都有分析，何況這些文體本來就有著自己的優(yōu)長。

總之，國學學科以四部之學為對象，實在可以檢漏。注意，這個遺漏是很大的。按西方的學科范式來設置，對傳統(tǒng)文化的破壞是很大的，設國學學科，實在是為拯救、彌補于萬一，乃是中華民族文化復興的基礎。我們對自己的文化逐漸失去了話語權！此事不能再等了，設國學學科實乃迫在眉睫，可以搶救一些精英 2 與民間民俗文化。注意，四部之學不只是精英文化，它有草根性，亦包含了民俗、民間文化，包括方志、譜牒、鄉(xiāng)約、家訓、善書、契約等各類文書、蒙學幼學等。

對國家民族歷史文化傳統(tǒng)的了解，已成為目前國人的普遍的需求。這也是我國參與全球文明對話，共建和諧世界的需要。我們的學科設置不能脫離民眾的需求，不要再等十年，下次修訂目錄時才增設國學，那就太脫離時代與群眾了。媒體對經(jīng)典的俗講、戲說，需要提升，這就更需要國學學科的設置，以培養(yǎng)人才，正確疏導對我國歷史文化的理解，撥亂反正。

在民間的推動下，學術界不少著名學者都支持辦國學學科，主張正講國學，培養(yǎng)國學人才。近年來，光明日報“國學版”發(fā)表了很多學者的支持的意見與聲音。我訪問過馬克思主義哲學家、我校前校長、資深教授陶德麟先生等，很支持，陶教授現(xiàn)出任我們國學院的顧問。過去我拜訪過已故國家圖書館前館長任繼愈先生等，也很支持。在辦國學學科、專業(yè)時，在辦國學碩博士點時，我們曾請了數(shù)十位國內(nèi)外之文史哲專家，開了數(shù)次論證會，大家都很支持。

現(xiàn)在社會對國學人才有穩(wěn)定需求，不少企業(yè)、公司、社區(qū)、媒體很需要，中小學教育也要增加這一塊，還有海外文化輸出、終身教育、地方文化建設等方面，學生就業(yè)沒有問題，至少我校辦了10年的國學班，就業(yè)都很好。

二

我同意增設“國學”一級學科，但建議放在“哲學”門類下。因為經(jīng)、子之學等，更接近于哲學。無論是放在歷史學門類下，還是放在哲學或文學門類下，都有削足適履之嫌，顯系權宜之計，將來應有一個獨立的“國學”學科門類。

目前增設“國學”一級學科，其下的二級學科，應設有：

1、經(jīng)學；

2、子學；

3、史部典籍；

4、集部；

5、中國的宗教：佛教、道教與民間宗教。（以上五個二級學科應是國學最核心、最基本、最重要的基礎學科，有了這些基礎，培養(yǎng)的學生可以去研究國學中的任何問題與領域。）此外，似還可設古代自然科學與技術、地域文化、中外文化交流史、宋元明清學術與東亞文化、出土文獻與簡帛佚籍等二級學科。以上第3、4、5項雖與今歷史學、文學、宗教學有交叉，但研究的視野、內(nèi)容、角度、重點不同。以上提出的可設諸項是發(fā)展中的重要學科，從“大國學”“新國學”的視域去研究則更有意義。

有的單位與專家提議經(jīng)、子之學為國學二級學科，完全沒有問題。他們又提議設國史、國文、國藝、少數(shù)民族語言文化與邊疆研究等為二級學科，在下則以為應當慎重。因為，所謂國史、國文、國藝的內(nèi)涵與外延不甚清楚；國史即中國史，國文即中國語言文學；民族藝術方面，藝術類已有一些設置；少數(shù)民族語言文化的研究非常重要，但從學科分類上看，最好將其放在目前的中國語言文學學科之中，才名正言順；邊疆研究也很重要，但應放在目前的歷史學科之下為好。

三

按我們的想法，國學是一個獨立的學科門類，下面設經(jīng)、史、子、集、中國的宗教等一級學科。如果把國學作為一個學科門類，經(jīng)學作為一個一級學科，那么經(jīng)學下面可有單經(jīng)（詩、書、易、禮、春秋、四書學等）的研究，群經(jīng)的研究，經(jīng)學史的研究，今古文經(jīng)學研究等二級學科的設置。子學亦可作為一個一級學科，下面可有子學各家派（儒、墨、道、法、名、兵、陰陽、雜家等）的研究，諸子相互關系研究，諸子學史的研究，斷代子學的研究等二級學科的設置。其他可類推。

國學教育的特點，一是重視經(jīng)典原著的研讀，二是重視綜合與交叉，不同于現(xiàn)代西方教育體系的分科過細的狀況，有助于學生建立完備的知識體系，也可以接上文史哲不分家的學術傳統(tǒng)。“國學”學科體系建設，可以給過度強調(diào)概論與通史的教育、分科過細的現(xiàn)代教學體系形成一個參照，推動高等教育體系的改革。當然，用今天所謂學科門類、一級、二級學科的設置去規(guī)范古代的學術，總是會不倫不類的，但這也是不得已而為之的事。設立“國學”學科的目的是避免文史哲分科太細對本來相互關聯(lián)的傳統(tǒng)學問的肢解，是倡導直接讀古籍、經(jīng)典，真正培養(yǎng)一點古文字與古文獻基礎好，能讀古書而又有現(xiàn)代意識與現(xiàn)代治學方法的人才。因此，必須警惕，重設壁壘又可能肢解、傷害古學。

應確保前述基礎的五個二級學科，當然應允許各大學或科研機構根據(jù)自己的學術基礎與傳統(tǒng)、現(xiàn)有師資條件與學科特長，自行設置國學類的某二級學科，寧缺毋濫。因此，建議在國學門類或國學一級學科之下，有條件的單位可以自行設立相關的某一、二個或某幾個二級學科來培養(yǎng)人才，不要一刀切，不要統(tǒng)得太死，保持彈性，更不要一轟而上。國務院學位辦可提出指導性的意見，而各培養(yǎng)單位應審慎地發(fā)揮自己的積極性，辦出自己的特色來。為了防止一哄而上的情況出現(xiàn)，可先在幾所條件相對成熟的學校先行試點。

第二篇：問津講壇郭齊勇講義仁義(2012.10.10)

問津國學大講堂

演講者簡介

郭齊勇，男，漢族，武漢市人，1947年10月生。曾任武漢大學人文學院院長、哲學學院院長、國際中國哲學會（ISCP）會長，現(xiàn)為武大哲學學院與國學院教授、博士生導師，兼任國學院院長。社會兼職有：國務院學位委員會哲學學科評議組成員、國家社會科學基金哲學學科評審組專家、教育部高等學校哲學教學指導委員會副主任、國際中國哲學會副執(zhí)行長、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長等。2006年獲國家級教學名師稱號，主要從事中國哲學史的教學與研究工作。主要著作有：《中國哲學智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《中國儒學之精神》、《中國哲學史》、《熊十力哲學研究》、《天地間一個讀書人----熊十力傳》、《郭齊勇自選集》、《文化學概論》、《守先待后》等。

講稿

仁義---中國文化的核心價值觀

郭齊勇

（武漢大學國學院）

一、“仁”

“仁”是孔子思想的中心觀念，也是中國哲學的中心范疇之一。仁、義、禮、智、信是五常之道和常行之道?！拔宄！笔侨?、義、禮、智、信等五德，是我國古代思想家對中華民族基本道德觀念和道德準則的總結(jié)，源于春秋，確立于漢代，是中華民族最普遍、最重要的道德價值?！拔宄！弊钪匾氖恰叭省薄傲x”，尤其是“仁”?！叭省笔侵行牡闹行?。

1、仁者愛人

孔子界定“仁”為“愛人”?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子繼承周公以來的人道主義傳統(tǒng)，不僅反對人殉人牲，甚至對用像人形的土俑木俑去陪葬都表示厭惡。有一次退朝，孔子聞知馬廄被燒了，他首先問“傷人乎？不問馬?！笨鬃雨P心的是人，而不是馬（及馬所代表的財產(chǎn)）。他關心的人，包括飼養(yǎng)馬的普通勞動者。這種愛人、同情人、關切人，包括愛、同情、關懷下層百姓，是“仁”的主旨。

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰 ：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）這句是說，似堯舜這樣的圣人恐怕還擔心做不到呢。己欲立而立人，己欲達而達人，是說一個有仁德之人善于推己及人，自己在社會上站得住，同時啟發(fā)、幫助別人，讓人家自己也在社會上站得??；自己上達了，同時啟發(fā)、幫助別人，讓人家自己去通達起來。能近取譬，指能夠從自己身邊選擇（人和事作為）榜樣。仁之方，踐履仁道的方法。

什么是“仁”呢？仁就是自己要站得住，同時也啟悟別人，讓別人自己站得住；自己通達了，也要幫助別人，讓別人自己去通達。人們都可以從自身、從當下的生活中一點一滴地去做，這是實踐仁道的方法?？鬃拥囊馑疾皇峭庠趶娂拥厥箘e人立或達起來，而是創(chuàng)造一種氣氛或環(huán)境，讓人家自己去挺立自己的生命，在社會上站得住并通達人間。這才是仁人的品格。這是講“仁”的內(nèi)涵的“忠”的一面。

“仁”的內(nèi)涵的另一面是“恕”。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）君子終身奉行的“恕道”是：自己所不想要的東西，決不強加給別人。例如我不希望別人羞辱自己，那我決不要羞辱別人。尊重別人，是別人尊重自己的前提。這里強調(diào)的是一種寬容精神與溝通理性，設身處地地為別人著想。什么是孔子的一以貫之之道？曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）“忠”就是“中”，講的是人的內(nèi)心。孔子講內(nèi)在的“直”德，就是內(nèi)不自欺，外不欺人，反對巧言令色，虛偽佞媚。“忠”又是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”。這是內(nèi)心真誠的直德的不容已的發(fā)揮?！八　笔峭萍褐模凹核挥?，勿施于人”。綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道。實際上，“忠”中有“恕”，“恕”中有“忠”，“盡己”與“推己”很難分割開來。這不僅是人與人之間關系的仁道原則，推而廣之，也是國家與國家、民族與民族、文化與文化、宗教與宗教的相互關系的準則，乃至是人類與自然之普遍和諧之道。“仁”的內(nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關。

2、仁德的生命意境

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）里仁即處在仁的境界之中。我們居住在哪里呢？居住在仁里面。我們老漢口就有居仁門、居仁里。擇，古人講擇業(yè)、擇友、擇鄰。自我選擇、追求生命的境界，不選擇仁，哪能叫智慧的選擇嗎？

認識到“仁”是人安身立命的根據(jù)，不管生活是窮困抑或安樂，都以“仁”為人生的最高追求。儒家將“仁”作為人生的目的。沒有仁德的人，經(jīng)不起困頓、貧賤的考驗，也經(jīng)不起安逸、富貴的考驗。不僅逆境是考驗，順境也是考驗。人的一生，會遇到無數(shù)坎坷，也會遇到安樂，這是鍛煉自己的心志、人格的機會。孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；所謂“生于憂患，死于安樂”，都是這個意思。

子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）不用正當?shù)氖侄螖[脫貧賤，君子也不接受。發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當?shù)氖侄稳サ玫剿?，君子也不接受。君子即使在吃完一頓飯的短暫時間，也未離開過仁德，就是在倉卒匆忙、顛沛流離的時候，都與仁德同在。人生存的價值就在于他能超越自然生命的欲求。

“仁”有草根性。我做小孩的時候，常聽家中老人講：“人要忠心，火要空心”，“將心比心”，“秤平斗滿不虧人”等。我的雙親時時省吃儉用，顧念一大家人，唯獨克扣自己，真誠地待人。家中并不富裕，但鄰居有難或逃荒討飯的來了，祖父母、父母親都是解囊相助。

孔子有自己的終身之憂和終身之樂：“君子謀道不謀食”、“憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》）。他的快樂，是精神的愉悅。他贊揚顏淵窮居陋巷，簞食瓢飲，“人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）同時，孔子提倡追求人生修養(yǎng)的意境，游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。

據(jù)《論語·先進》，有一次孔子與幾位弟子交談，孔子說，如果有人愿意用你們，那你們打算怎么辦呢？剛強果敢的子路搶著說，自己愿去治理一個有一千輛兵車那樣規(guī)模不大的諸侯國，如果它處在幾個大國的夾縫中，外有強敵，內(nèi)有災荒，大約三年，我可以使該國生存下來，能讓國民個個有勇氣且懂方略。孔子聽后，微微一笑；又問多才多藝的冉求，你有什么打算呢？冉求說，若有一個方圓六七十里或五六十里的小國請我去治理，三年時間，我可以使人人富裕，至于禮樂制度文化方面的建設，則要另請高明。孔子接著問喜愛禮儀的公西華，你打算怎么樣呢？公西華說，我不一定能拿得下來，但愿學習而已。宗廟祭祀活動，國與國間的外交盟會之事，我愿穿禮服戴禮帽，做個司儀?？鬃訂栐鴧⒌母赣H曾點，你怎么樣呢？曾點彈瑟正近尾聲，鏗的一聲把瑟放下，站起來說，我與他們?nèi)徊煌?。孔子說，沒有關系，不過是各人說自己的志向而已。曾點說：暮春三月，穿著春裝，與五六個青年同學，六七個孩子，一道在沂水河邊洗澡，又到祈雨的舞雩臺上吹風，然后一路歌聲，走回家來。孔子感嘆說，“吾與點也”。我同意曾點的主張呀！從這個故事里，我們可以領略到孔子的意境?？鬃悠饺展膭顚W生們積極到家國天下去從事管理工作，可在這特殊的場合，卻認同曾點的情懷。這表明孔子儒家在入世的追求中，也有瀟灑自在的意趣。儒家宗師孔子自強不息，努力奮斗，乃至知其不可而為之。另一方面，孔子也自得其樂，隨遇而安，他有從容氣象，悠然胸次，直與天地萬物上下同流。曾點深知夫子之志，是使老者安之，朋友信之，少者懷之，人人各遂其志?？鬃拥娜松辰缬衅涑綄用?。

3、現(xiàn)代仁者的風采

（1）蹬三輪的白禮芳老人

白芳禮生于1913年，祖輩貧寒，13歲起就給人打短工。他從小沒念過書，1944年，因日子過不下去逃難到天津，流浪幾年后當上了三輪車夫?？科鹪缲澓诘湃嗆嚭诙热?，經(jīng)常挨打受罵，讓人欺負，再加上苛捐雜稅，終日食不飽腹。解放后的白芳禮，靠自己的兩條腿成了為人民服務的勞動模范，也靠兩條腿拉扯大了自己的4個孩子，其中3個上了大學。

1987年，已經(jīng)74歲的他決定做一件大事，那就是靠自己蹬三輪的收入幫助貧困的孩子實現(xiàn)上學的夢想。這一蹬就是十多年，直到他將近90歲。1994年，時值81歲高齡的白芳禮在一次給某校的貧困生們捐資會上，把整整一個寒冬掙來的3000元錢交給了學校，校領導說代表全校300余名貧困生向他致敬。后來，白芳禮老人后來成立了全國惟一的一家“支教公司”———天津白芳禮支教公司，由市長親自給白芳禮老人在緊靠火車站邊劃定的一塊小地盤上。開業(yè)伊始，他對受雇的20來名員工非常簡明地說了辦公司的宗旨：“我們辦公司要規(guī)規(guī)矩矩掙錢，掙來的錢不姓白，姓教育。所以有一分利就交一分給教育，每月結(jié)算，月月上交?！辈恢赖娜艘詾榘追级Y老人當了董事長，這下可以坐享清福了?？墒撬坏粘５湃嗆?，而且加大了對自己的壓力。他為自己規(guī)定了每月收入1000元的指標，每天要掙30到40元。

2001年，白芳禮捐出了最后一筆錢。年近90歲的他已無力再蹬三輪車，也無力再經(jīng)營他的支教公司了，就在車站給人看車，還把一角兩角的零錢裝在一個飯盒里，存夠500元后又捐了出去。捐出這筆錢以后，老人說：“我干不動了，以后可能不能再捐了！”這是女兒白金鳳有生以來第一次聽到父親說打退堂鼓的話。

這位老人在74歲以后的生命中，靠著一腳一腳地蹬三輪，掙下35萬元人民幣，捐給了天津的多所大學、中學和小學，資助了300多名貧困學生，而他的私有財產(chǎn)賬單上是一個零。

（2）最美女教師：張麗莉

張麗莉是黑龍江省佳木斯市第十九中學教師。今年5月8日晚，正當該校一群學生準備過馬路時，一輛客車突然失控撞上停在路邊的另一輛客車，被撞客車猛力沖向路邊的學生，本可以躲開逃生的張麗莉老師，奮不顧身去救學生，自己被卷入車輪下，雙腿粉碎性骨折，造成高位截肢。她的事跡在全國引起廣泛反響，被廣大網(wǎng)友譽為“最美女教師”。

張麗莉常說：“無論是親情、友情、師生情，每一份愛，都需要我們以無私的付出去維系，以真誠的溝通去經(jīng)營，只要我們用心去關愛每個人，我們的世界就永遠是充滿陽光?！彼膶W生張旭很小就失去父親，和重病纏身的媽媽靠最低生活保障金維持生活。2009年，張麗莉接手張旭所在班工作，聽說張旭的遭遇后，從自己每月不足1000元的微薄工資中，拿出100元資助他。為了保護孩子的自尊，細心的張麗莉每次都在沒有其他人的時候把錢交給張旭。

在與學生日常相處的過程中，張麗莉讓每一個學生都學會懂得愛。只要班級的孩子生病住院，張麗莉都要到醫(yī)院去探望，并在下班后抽出時間照料。她還會組織同學集體去醫(yī)院探望，每個同學只需送上一個水果，上面貼上對患病同學的祝福語和心里話。用她的話說：雖然只是一個水果，但情義無價，它是一份同學的真情，一份真誠的關懷，我要用這樣的方式讓每一名學生都懂得關心身邊的朋友，關愛每一個需要幫助的人，讓真愛滲透到每個孩子的心靈。

（3）以仁愛作為醫(yī)務工作者的良知：桂希恩教授

桂希恩，湖北武漢人，武漢大學醫(yī)學部傳染病學教授、武漢大學中南醫(yī)院感染科醫(yī)生，中國艾滋病防治專家指導組成員，中國艾滋病高發(fā)區(qū)的最早發(fā)現(xiàn)者。因其在艾滋病教育、預防、關懷等方面的卓越成就，成為貝利馬丁基金會頒發(fā)的2003貝利馬丁獎唯一得主，2004中國中央電視臺十位“感動中國”人物之一。

1999年7月，桂希恩到河南省上蔡縣文樓村調(diào)查不明原因的傳染病疫情，發(fā)現(xiàn)該傳染病是艾滋病，隨即向河南省上蔡縣政府報道疫情的嚴重性，但未獲理睬。相反，河南省當?shù)卣浴捌茐牧松喜炭h的形象，影響了上蔡縣的經(jīng)濟發(fā)展”為由，宣布桂希恩為“不受歡迎的人”，并強行阻攔他進村開展更多調(diào)查。為了盡早獲得該村疫情更詳細的第一手資料，他被迫秘密進入上蔡縣，并在多位熱心村民的幫助下悄悄深入文樓村調(diào)查。同年10月，帶著上蔡縣文樓村的詳細調(diào)查報告去北京，向中國疾病預防控制中心匯報疫情的調(diào)查結(jié)果，得到當時的中共中央政治局常委、中國國務院副總理李嵐清批示。

2001年5月9日，程金、程雪梅、馬強夫婦帶著不滿1歲的兒子來到武漢求醫(yī)于桂希恩教授。他們都是借糧度日的艾滋病患者，來的路費都是桂希恩提供的?？紤]到艾滋病患者如果住進病房可能會嚇跑其他病人，醫(yī)院將一棟閑置的舊房子安排給病人住，但是這種安排遭到了周圍居民的強烈抗議。為讓艾滋病患者享有平等的生命尊嚴，證明與艾滋病人正常的生活接觸不會被傳染，桂希恩毅然將5位艾滋病人接到自己家中，與他們同吃同住了5天。

那幾天里，桂希恩每次為病人抽取血樣都是在自己家里進行。他說：“在家里抽血是違反規(guī)定的，但這也是沒有辦法的辦法?！睘榘滩∪顺檠羌芪ｋU的工作，一不小心扎在自己手上就有被感染的可能。雖然這種概率很低，但桂希恩也從不讓助手抽血。有兩次在為艾滋病人抽血時，桂希恩不慎將抽過血的針頭扎在了自己的手上，他并沒有慌張，簡單處理后，又為下一個病人抽血。所幸的是，他并沒有因此感染艾滋病。

2004年6月11日，中國國務院總理溫家寶來到武漢市，登門看望了桂希恩，感謝和贊揚其積極參與艾滋病防治工作，得到了中國和世界媒體的廣泛報道。2009年12月1日，桂希恩教授應溫總理之邀，一同在北京看望艾滋病患者，并就艾滋病防治現(xiàn)狀座談。2010年2月28日下午，國務院總理溫家寶接受中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪，與廣大網(wǎng)友在線交流。在談到醫(yī)生們的醫(yī)療作風時，他特別提到了武漢大學附屬醫(yī)院桂希恩教授的事跡。溫總理說：“其實我也受到醫(yī)生們醫(yī)療作風的感染，我認識的醫(yī)生不是很多，但是我有一個很好的朋友，我非常想在在線訪談上宣傳一下他。他是武漢大學附屬醫(yī)院的桂希恩教授，是防治艾滋病的專家。他為了調(diào)查艾滋病的情況，走遍了祖國各地，甚至因為一些誤解而受委屈。但就是這樣一位醫(yī)生，許多艾滋病病人把他當成朋友?！?“我到他家去過，艾滋病病人到他家里吃飯，他們同桌吃飯，在他家里留宿，他們夫妻兩個人睡在地上，而把床讓艾滋病病人睡。”

（4）全國道德模范吳天祥

1944年出生，湖北鐘祥人。曾被表彰為武漢市勞動模范、武漢市特等勞動模范、武漢市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、湖北省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、湖北省學雷鋒先進個人，全國學雷鋒先進個人。曾52次義務獻血，4次跳入長江救人，無數(shù)次為不相識的人慷慨解囊。

1990年11月，46歲的吳天祥走上了新的工作崗位——武漢市武昌區(qū)信訪辦副主任。數(shù)年間，他接待上訪群眾萬余次，處理問題近萬個，積極為貧困戶解難。為幫軍屬解決住房困難，曾騎著自行車在武昌與漢口之間跑了7趟；為了疏通一居民院的公廁和下水道的管道，跳進窨井清除障礙；為了資助有困難的群眾，省吃儉用。

1998年初，吳天祥在漢口開會，看到一家饅頭店生意不錯，一打聽是一位農(nóng)民做的，便認真向這位農(nóng)民請教，一口氣買了150多個饅頭扛回武昌，分給幾十名下崗工人，鼓勵大家：“下崗并不可怕，可怕的是等靠要，怕的是觀念不變！”吳天祥還拿出1000多元錢幫助這些下崗工人開起了饅頭店，僅此一項就安排了40多名下崗工人。武漢市五色織布廠是家特困企業(yè)，吳天祥要了該廠100名最困難職工的名單、住址，利用業(yè)余時間一一走訪，提出下崗工人進社區(qū)的思路，并親自在積玉橋街磚瓦巷社區(qū)試點，100名工人全部就業(yè)，進而向全社區(qū)推廣。僅此一項舉措，全區(qū)3000多名下崗工人走上了再就業(yè)的崗位。

吳天祥后來當上副區(qū)長，工作忙了，群眾找他確實難了。面對群眾的實際困難，吳天祥比誰都著急，上任不久，他便將家里的電話向全區(qū)幾十萬人公布，叮囑家人，不論誰在家，群眾打來的電話都得認真記錄。吳天祥說：“聯(lián)系群眾不是做給領導看的，百姓找我，不方便怎么行？” 如今，曾經(jīng)得到吳天祥幫助的一個名叫石竹武的人，已辦起了自己的工廠。今年春節(jié)，他告訴記者：他新年的第一個愿望是等賺了錢為老吳建立扶貧基金；第二個愿望是積蓄資金，辦一家敬老院；第三個愿望是用自己的言行教育孩子，讓孩子長大了也像吳天祥那樣做人。

吳天祥坦言，在市場經(jīng)濟條件下，做一名淡泊名利的人很不容易。他說：到我臨終之前，“只要老百姓說：老吳一生清清白白，是名好黨員，我就滿足了?！?/p>

二、“義”

“義”是“五?！敝?。孟子說：“親親，仁也；敬長，義也，”（《孟子·盡心上》）就是說，仁是親親的擴大，義是敬長的擴大。他又說：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，衰哉！”（《孟子·離婁上》）即是說，出言破壞禮義，這就叫做自己殘害自己；自己認為不能以仁居心，不能由義而行，這便叫做自己拋棄自己。仁是人類最安適的住宅；義是人類最正確的道路。把最安適的住宅空著不去住，把最正確的道路舍棄不去走，可悲得很呀！

1、應該與正義

仁、義二者的內(nèi)涵有所不同?！熬撮L”、“從兄”，表達了“義”含有“敬其所當敬”的意思，即行仁有一定的范圍、等級、邊界和分寸感。

“人皆有所不為，達之于其所為，義也。??人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也?！保献印けM心下》）不該由自己所得的東西，卻去取了過來，是不義。每個人都有不應當做的事，把它擴充到所肯干的事上，不做一切不應當做的事，就是義。人能夠把不挖洞跳墻（即不偷竊）的心擴而充之，義就用不盡了。人能夠把不受輕賤的實際言行擴而充之，有慚忿之心，自己所有的言行都不會遭致別人的輕賤或貶斥，那無論到哪里都合于義了。在這里，“義”含有尊重別人的所有權，不侵犯別人的利益，尊重別人的社會地位和遵守一定的社會規(guī)范的意思，那同時也就是尊重自己，守住自己的本分。

“義”是對事情“應當”與否的判斷及由此而引發(fā)的行為?！傲x”的主要含義是“公正”，是“應當”，是“正當”，是“正義”?？鬃又v：“君子義以為上”（《論語·陽貨》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）；“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）前引孟子所說“義”是人所當行的路等等，都是對孔子這些思想的發(fā)揮，也是對“公正”、“正義”、“正當”的肯定。這就是我們平常所說的“道義”。董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我。義之法，在正我，不在正人。我不自正，雖然正人，弗予為義?！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）朱熹講“義”是“行其所當行”（見《朱子語類》卷六）。綜合起來說，“義”含有社會公正性與正義性、行為正當性的要求。特別在權益與義務、奉獻與索取的矛盾中，作為做人標準、道德原則的“義”要求我們尊重別人的權力和利益，克己、正己，不獲取不應當獲取的東西，把道義、公正放在首位，行其所當行，處其所當處，以公正之心，行公正之事。當然，在專制主義的等級社會里，應當這樣做，不應當那樣做，也含有不逾越尊卑、貴賤等級份位等界限的含義。

“義”是人們的行為準則，“義行”指合宜、得當?shù)男袨?。在“應然”、“應當”的要求中，包含有克盡職守、發(fā)揮才能，對社會、家庭盡法律上和道德上的責任與義務等等的內(nèi)容，包括盡職盡責、尊老敬賢、愛幼護弱、扶危濟困、除暴安良、見義勇為、舍己為人、相互幫助、打抱不平等等。羞恥之心是“義”的萌芽。“義”在內(nèi)心，是對是非善惡的正確果斷的裁決，這既是道德情感，又是道德判斷。義行則是人們發(fā)自內(nèi)心的責任感、義務感的實行過程。因此行義即自覺自愿地按“義”這種道德原則行動，正直勇敢，是很高尚的道德行為。民間成語“見義勇為”、“慷慨就義”、“義不容辭”、“義無反顧”、“義正辭嚴”、“義憤填膺”都表達了社會大眾對維護社會正義、公正的呼喚與褒獎。

2、義以為上

“義”所含有的“當然”、“應該”，不是功利方面的，而是道德方面的，因而是無條件的。馮友蘭先生在《新原道》中發(fā)揮陳淳對“義”的“當然而然，無所為而然”的解釋，十分精到。他說：“無條件底應該，就是所謂義。義是道德行為之所以為道德行為之要素。一個人的行為，若是道德行為，他必須是無條件地做他所應該做底事。這就是說，他不能以做此事為一種手段，以求達到其個人的某種目的。??若是有條件地，他雖作了他所應該做的1事，但其行為亦只是合乎義底行為，不是義底行為。”無條件地求社會的公利，別人的利，是義的行為的目的，義是這種行為的道德價值。凡有道德價值的行為，都必以無條件地利他為目的。孟子強調(diào)“由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）就是說，仁義已根于心，所行都由心之所出；不是以仁義為美，而后勉強行之，不把仁義作為工具、手段來使用。民間江湖“義氣”更不能與我們這里所說的“義”同日而語，那是一種更低層次的哥們義氣，在一定意義上是犧牲社會群體和他人的利益的，因而恰恰是不義的。

簡略地說，義是應當，即無條件地做應當做的事。義又是合宜，即在某種情況下辦某種事的在道德方面最好的辦法。正如馮友蘭在《新原人》中所說，行義的人，無所為而為，其行為不能以求他自己的利為目的。那么，義與利之間是一個什么關系呢？必須排斥一切求利的行為嗎？如果此利是公利，為公利的行為是否正當呢？在什么條件和范圍內(nèi)滿足個人的私利，滿足到什么程度，才是正當?shù)哪兀?/p>

中國古代道德哲學家并不排斥而是主張在道義指導下的義利之統(tǒng)一?？鬃与m然不多談利，但肯定人民的富庶，即人民之利。孔子也不反對獲得私利，還支持他的弟子子貢經(jīng)商賺錢?？鬃又皇窍Ｍ藗兠鎸?，看它符不符合道義，再決定取舍。他提出了“見利思義”（《論語·憲問》）、“見得思義”（《論語·季氏》）的原則。在取舍之際，他主張以義為標準，強調(diào)求之有道，對于不符合義的富貴，視之如浮云。

3、“仁義”的合稱與古今義士

“仁”與“義”，字面上合稱為“仁義”，早在《韓非子·五蠹》中就有：“故文王行仁義而王天下?！薄抖Y記·曲禮上》中也有：“道德仁義，非禮不成?！钡珜嶋H上，將“仁”與“義”的概念內(nèi)涵并舉在一起，在戰(zhàn)國中期就已經(jīng)有了。

1993年，在我們湖北的荊門，出土了一大批原始儒家的竹簡文物，這些資料表明：孔 1 馮友蘭：《新原道》，《貞元六書》下冊，華東師范大學出版社，1996年，第158頁。子及其后學所繼承創(chuàng)造發(fā)揮的仁、義等觀念，最遲在戰(zhàn)國中期就已經(jīng)在我們荊楚大地流布和發(fā)揮影響了。例如竹簡《六德》以“圣、智、仁、義、忠、信”為根本；《五行》強調(diào)“仁、義、禮、智、圣”；《忠信之道》說明忠是“仁之實”，信是“義之期”；《唐虞之道》重視“愛親尊賢”，仁義并舉；《語叢》中又有一些言論重申孔子的教誨，把“仁”規(guī)定為“愛人”、“愛善”，又把“義”規(guī)定為“善之方”，“德之進”，事之“宜”。

原始儒家多次將“仁義”并舉，以愛親為仁，尊賢為義，或者說，仁是“愛親”的推廣，義是“尊賢”的推廣，認為兩者可以互補。這些關于“仁、義”關系的界定，既愛親又尊賢，既源于血緣親情，又突破了血緣親情，修訂了親親、尊尊的原則，非常值得我們肯定。

戰(zhàn)國時的孟子進一步闡發(fā)了“仁義”的內(nèi)涵，我們在前邊已經(jīng)講過，孟子多次談到“義”，“義”是無條件的道德原則，它是“應當”“當然”。孟子還強調(diào)仁義的內(nèi)在性，他認為“性由心顯”，肯定了仁義禮智這些道德價值源自本心，“義”在內(nèi)心就是對是非善惡的道德判斷，義行則是人們發(fā)自內(nèi)心的責任感、義務感的實行過程。荀子也極大地肯定了“仁義”，他持守了孔子倡導的核心價值觀念，認定禮是由仁義所生，禮治本質(zhì)上也是仁政，禮義是社會認同的道義原則。后來漢代大儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高準則。宋代以后，理學家又進一步闡發(fā)、推崇，“仁義”的內(nèi)涵進一步得到深化，常與“道德”并稱為“仁義道德”，“仁義”成為了我們中華民族優(yōu)秀道德中的精義、內(nèi)核。

我國歷史上，有很多踐行“義”的品格的光輝典范人物。例如戰(zhàn)國末期刺秦王的“荊軻”、椎擊秦始皇的漢相張良、唐代安史之亂中散盡家財抗反賊的顏真卿、北宋著名政治家范仲淹、南宋抗金愛國將領岳飛、誓死不將元的南宋宰相文天祥、抗清將領史可法、“戊戌六君子”之一譚嗣同、創(chuàng)立民國的國父孫中山等等。他們的為人為學、思想與行為方式，乃至殺身成仁、舍生取義的獻身精神，無一不是“仁義”等信念的感召?！叭柿x”的人格理想、人格操守也激勵了中國的馬克思主義者、共產(chǎn)黨人的先驅(qū)、前輩，例如中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)李大釗等?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，救民于水火之中，博施濟眾，修己安人，修己以安百姓。中國幾代馬克思主義者之所以受民眾的擁戴，無不與其踐行“仁義”的人格修養(yǎng)、人格魅力有關。

三、“仁義”的現(xiàn)代價值

1、人格境界

仁、義、禮、智、信的相互制衡。例如仁與禮，仁為禮之內(nèi)容，禮才不致流于形式。另一方面，禮為仁之節(jié)度，以禮節(jié)仁，過其所愛曰侵。故仁愛、親情，不是沒有節(jié)制的。孟子說：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！保ā睹献印とf章下》）儒家講仁者安仁、居仁由義，居住在仁里，把仁作為最佳處（里、宅），即以仁為境界，行走在義的道路上。人人都走的路是大路。義是路，禮是門。我們漢口有地名叫“循禮門”。禮把仁與義的秩序、節(jié)度規(guī)定下來，而仁、義、禮、智、信之間有張力，君子人格的養(yǎng)成，正在此張力中實現(xiàn)。

2、草根民間的生活信念

今天，在我們的民間社會中，仍有很多普通的老百姓都遵守著“仁、義”這樣一些最基本的生活信念。

在我們的老百姓中，包括不識字或文化水平不高的像我本人的祖父母、父母親那樣的人，包括“文革”后期，1968至1970年我在湖北天門縣楊場公社插隊落戶時周圍的農(nóng)民老鄉(xiāng)，我當工人時道兩湖、浙江幾家大工廠培訓兩年間遇到的一些工人師傅，我們的小學、中學、大學的老師們，所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神性的東西，其主流的價值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學，是帶有儒家文化密碼的蒙學讀物、家訓與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹，忠于職守，與人為善，德福一致，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》和《四書》的一些內(nèi)容。

但是，“五四”以來，作為中國人的國民性的負面的或所謂丑陋的中國人的揭露，有些過頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內(nèi)斗內(nèi)耗，我們出現(xiàn)過一些丑惡的現(xiàn)象（其實西方也有），但人們往往就會把帳算在國民性上，或要中國文化、儒家文化承擔責任。我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認同、文化認同與倫理共識的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)，大大地弘揚出來。比方說，老百姓中，其實有很多相互關愛的品格與事例，我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信，仁義禮智信等的道德資源加以保護、拓展。我覺得仁愛、忠信、己立立人、己達達人，不僅是一種理想性的東西，而且是在民間有根源的活的東西。我們現(xiàn)在要有一種文化自覺，把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內(nèi)蘊的價值啟導出來。

3、“信義”兄弟的意義

信義兄弟：湖北黃陂人孫水林、孫東林

2010年2月9日，臘月廿六。在北京做建筑工程的孫水林回到天津，原定與暫住在天津的家人和弟弟孫東林聚一天再回武漢，但他查看天氣預報了解到，此后幾天，天津至武漢沿線的高速公路，部分地區(qū)可能因雨雪封路。他決定趕在封路前，趕回武漢，給先期回漢的民工發(fā)放工錢。春節(jié)前發(fā)放工錢，是他對民工的承諾。當晚，孫水林提取26萬元現(xiàn)金，帶著妻子和三個兒女出發(fā)了。次日凌晨，他駕車駛至南蘭高速開封縣隴海鐵路橋段時，由于路面結(jié)冰，發(fā)生重大車禍，20多輛車連環(huán)追尾，孫水林一家五口全部遇難。弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，在大年三十前一天，將工錢送到了農(nóng)民工的手中，兄弟倆的誠信之舉深深打動了全中國的人。

信義兄弟的事例告訴我們，仁愛、信義等基本價值，今天仍在我們的社會中存在著。我們的廣大民眾，仍然信奉著這樣一些最基本的核心觀念。它充分說明了，信義、忠孝之心仍可以存于現(xiàn)代社會，化為誠實守信，孝敬父母，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的行為，化為對人類、民族、國家、社會、團體的奉獻精神。持守道義，主持公道，講求信用，言行一致，仍是我們做人的準則。

未來社會的發(fā)展，仍需要價值引導。面對人與人之間，人與社會、群體之間等諸多問題，我們的傳統(tǒng)核心價值有著重大意義。在做人做事的各方面，在人性修養(yǎng)、整飭吏治、加強廉政、降低社會管理成本等方面，傳統(tǒng)核心價值觀仍有效用。仁、義、禮、智、信等價值仍在老百姓的生活與生命之中，極具有草根性，只要我們有文化自覺，善于啟導，協(xié)調(diào)整合，仍然會成為我國發(fā)展的軟實力。人不可以沒有文化理想。十年樹木，百年樹人。教育、培養(yǎng)一代代人風，是最為重要的工作。我們一定要從自己做起，同時著眼于民族文化生命的延續(xù)。我們中華民族及其文化因此而可大可久！

設置討論

公交車上讓座及不讓座被打事件（舉例）

A、中學生不愿在公交車上讓座稱比老人更累 2010年11月5日早上，7名中學生在南京公交車上“集體不讓座”，漠視一個白發(fā)蒼蒼的老大爺站在身邊。有人說“90后沒素質(zhì)”，有人說“讓座不是義務”，還有學生上網(wǎng)跟帖說“我們比他們這些老人累多了”！學生認為自己書包太重，早起來不說，而且還得坐20、30分鐘才能到學校，如果一直站著，會吃不消。網(wǎng)友認為：“現(xiàn)在的90后太沒素質(zhì)了，應該好好教育一下，小時候?qū)W的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’到哪里去了？”

B、小伙子沒給孕婦讓座，遭其丈夫打耳光

2012年8月23日，杭州K192公交車上，一名小伙子坐在車廂中部的“照顧專座”上，正對著下車門。一對年輕夫婦抱著小孩對著小伙站著。車里廣播好幾次提醒請給有需要的乘客讓個座。小伙好幾次看了夫婦兩眼，因為一直未給抱小孩的婦女讓座，被該婦女的丈夫連扇5個耳光，鼻血直流，眼鏡框也被打飛，斷成幾截。該婦女罵小伙子沒教養(yǎng)。

C、因沒給老人讓座，被過分指責

2009年6月18日晚江蘇衛(wèi)視的《證明》欄目有一個情節(jié)：主人公小劉因加班過于疲勞在車上睡著，沒有看到一個老太站在他旁邊，所以沒有讓座。老太于是大聲指責小劉“裝睡”、“沒教養(yǎng)”、“你媽媽沒教你嗎”等等，言辭惡劣，態(tài)度很不友好。隨后小劉被吵醒，一氣之下于是表示“堅決不讓座”，于是有其它乘客指責小劉不講道德等等，小劉不想跟大家繼續(xù)爭吵，準備提前下車。下車時，由于車上很擠，小劉可能和一位老太太有身體接觸，老太大喊，說小劉打人了！小劉下車后，車上漸漸平息，老太太還添油加醋地和別人議論小劉！這件事情的部分過程被一位名叫小彤的人拍成了視頻，發(fā)到了網(wǎng)上，引發(fā)了小劉被眾多網(wǎng)友指責、謾罵，并且遭到“人肉搜索”，隱私被泄露的事情。

第三篇：寒假作業(yè),新年變化 郭思齊

新年變化

中國農(nóng)歷新年這個一年只有一次的盛大節(jié)日，寄托著大人們的喜悅與孩子們的期望。這個新年已經(jīng)是我度過的第二十個新年了，打我記事，匆匆十年已過。每年的新年都是家人親戚團聚的日子，是收壓歲錢的日子，是偷著放鞭炮的日子。而現(xiàn)在看來，以前那些最為期待的事兒也逐漸變得沒那么有趣。其實一切都在發(fā)生著變化，我們不斷在成長，關注的事兒也變得不同。

說起變化，今年確實不同以往。我們家過年的方式有了很大的改變，因為家里人越來越少，再也見不到小時候那種熱鬧的場面了。所以今年過年的時候我們舉家去了一趟南京，與其說是旅游不如說是探親，我姥姥家的親戚都還在南京。以前過年都是回家的日子，似乎只有我們背著行囊往外走。南京確實是個美麗而又溫暖的城市，去了總統(tǒng)府，夫子廟好幾個地方，太久不出家門了，什么都覺得新鮮。第一次沒有在家里過新年

記得小的時候過新年就盼著可以放鞭炮，以前北京禁放，城八區(qū)都不許放煙花爆竹，只有五環(huán)以外可以，長輩們覺得不放煙花沒有過節(jié)的氣氛，于是偷著賣了些煙花給我和哥哥玩，結(jié)果在胡同里放的時候，被巡邏的片警給逮著了，罰我們倆掃胡同。而多年之后，我們都對這項習俗沒什么熱情了，從南京回來之后，依然買了很多煙花，但我?guī)缀醵纪浰鼈兎旁谀睦锪?。最后還是長輩提醒才想起來放。是膽小怕被蹦著還是真的沒了興趣，我也想不太明白。

壓歲錢這個全球只有中國小孩兒能得到的特殊的要錢方式是我以前最為期待的，小的時候能收很多很多錢，然后買自己想要的東西，現(xiàn)在長大了，也有了打工的工作，雖然收入甚微但是卻已是成熟的標志，壓歲錢也只是那些還在上中學時的回憶了。

再有就是春晚啦，從前幾年關于春晚大家的品評不斷，好也罷差也罷，反正今年的春晚我是沒看。其實每個人都對這臺節(jié)目有著期望，有著一段特殊的回憶。但是似乎每一年都不能讓所有人覺得很好，這也許就是大家說的眾口難調(diào)吧。其實都是一群人的議論而已，人們都是消極的，看到一件事兒的時候首先就看這件事哪里不好，把這些缺點都集合在一起就把這一臺節(jié)目說成了一臺爛劇。

最后就是廟會，我已經(jīng)很多年沒有去廟會了。而且越來越不喜歡去廟會，歸結(jié)還是人太多。去那里吃著比平時貴很多的小吃，在人縫里鉆來鉆去。只是為了看人？還是其他什么？我已經(jīng)越來越找不到我去描繪的目的了。在這個過節(jié)的日子里約上幾個好友找個安靜的地方坐下來聊聊天，吃頓飯。不比湊那個熱鬧強??！雖然是傳統(tǒng)的習俗，但總感覺變了味道，成了一個純?yōu)橘嶅X的游園會。

新年這個預示著一切重新開始的詞匯，在我的意識里這個詞越來越務實。沒有特別想紀念的感覺了，似乎我已經(jīng)踏上了成年人意識的階梯，節(jié)日給小孩子們準備，我的節(jié)日變得越來越平淡，再也沒有那種發(fā)自內(nèi)心的歡快。

郭思齊

第四篇：個人工作總結(jié)(郭勇)

個人工作總結(jié)

澗西區(qū)天津路小學

郭勇

2012年即將過去，回顧這一學期里，在學校領導和同事的關心、指導和幫助下，我校東院的少先隊各項工作開展得比較順利，能較好的完成了各項工作任務。輔導員的工作我還是新手，記得剛上任的時候，我總是怕自己做不好，常常向西院輔導員喬老師請教，向有經(jīng)驗的老師請教。同時，我告訴自己：我年輕，有活力，所以我有工作的熱情，雖然是工作有些辛苦，但是也是非常快樂的。如何搞好少先隊工作，把工作做出特色，這是我的努力方向。在這一學期中，我感覺自己在各方面進步很大。

在這一學期里，我校少先隊工作與時俱進，以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，以體驗教育為基本途徑，圍繞“抓落實、促規(guī)范”改進作風，創(chuàng)新觀念，嚴抓養(yǎng)成教育，以愛國主義教育為主線，以少先隊活動為載體，全面開展豐富多彩的少先隊活動，使少年兒童在少先隊組織中健康成長，全面提高少年兒童的綜合素質(zhì)，繼續(xù)把我校的少先隊工作推上一個新的臺階。開展了一系列富有成效的教育活動。現(xiàn)總結(jié)如下：

一、堅持抓好常規(guī)教育，促使自身建設上新臺階。

（1）堅持規(guī)范的升旗儀式。全體師生肅立在每周一的集會活動，在雄壯的國歌聲中聆聽師生共同主持、參與的國旗下講話，使全體隊員受到一次又一次的教育。

（2）堅持“六好”教育。加強六好教育監(jiān)督崗的檢查，每天由大隊部組織值周中隊和各班中隊對全校的衛(wèi)生、兩操、禮儀等方面進行檢查。每節(jié)課間指派值周同學到校園各處值勤，做好校園保潔工作，保持學校衛(wèi)生，維持學校秩序，阻止同學們打鬧。每天要求各班文明監(jiān)督員和保潔員在課間時間對本班室內(nèi)外清潔區(qū)進行檢查、保潔，并由此作為學期末優(yōu)秀班集體、班主任評選和班主任考核的依據(jù)之一，使校園保持潔、齊、美。

（3）堅持“中隊黑板報、班級文化墻評比”制度。黑板報主題和學校德育活動安排主題及大隊活動主題一致，此項納入相關評比中，要求內(nèi)容豐富新穎、突出主題、每期必須有隊員自己的心聲且形式要多樣靈活、版面要美觀大方，欄目設計各中隊要有自己的風格特點。

二、積極開展各項活動，深化少先隊素質(zhì)教育

充分利用黑板報、手抄報、主題隊會、班會等教育功能，有效地進行教育活動。除了常規(guī)活動，還結(jié)合李陽瘋狂英語、管樂團、向手拉手學校捐物、學習雷鋒做文明少年等相關活動，調(diào)動廣大隊員的積極性，給他們提供展示自己的平臺，多多鍛煉自己、提升自己。

三、加強小干部的培養(yǎng)，提高隊員工作能力。

（1）學校為小干部成長搭建舞臺。我校少先隊把少先隊小干部的培養(yǎng)工作作為一項重要工作來抓，重視提高少先隊員工作能力和工作熱情，教給他們工作的方法，增強他們的服務意識。

（2）中隊為隊員成長搭建平臺。在隊員中，我們形成了“人人是管理者、處處有管理者”的自主管理模式。各中隊設立了大大小小不少崗位：中隊長、文明監(jiān)督員、安全監(jiān)督員、保潔員。各中隊每一個隊員分管一項日常事務工作，形成了一種人人平等、人人有責、相互競爭、相互促進、相互交融的良好機制。在管理別人和被別人管理的角色不斷變換中，讓更多的隊員擁有自我表現(xiàn)、自我鍛煉、自我管理、自我教育的機會，使每一個隊員都能得到全面發(fā)展，真正成為中隊的主人。

四、工作中的不足

回顧這一學期的輔導員工作，讓我切實感到一切工作順利出色的完成，都源自于全校老師和領導對我的包容和支持。在這里真心感謝所有與我分享她們智慧和真誠的領導、同仁、伙伴和朋友們。一學期的輔導員工作讓我收獲很大，我也是努力的去做，但仍然有很多不足之處，有些工作開展的不夠順利，有些工作落實沒有到位，開展的活動應該更豐富一些，這些都是需要我在今后的工作中去完善、去努力的，同時，我也誠懇的希望各位老師多提寶貴意見，我定將認真采納，積極改正。工作是辛苦的，但在工作中能找到前進的方向卻是快樂的。愿來年大隊部工作有更務實、更美好的發(fā)展！

郭 勇

2012年12月19日

第五篇：齊善鴻講國學心得

心得體會

這次參加華商學院國學論壇，聆聽了齊善鴻教授《道德經(jīng)與人生智慧》的講座，對中國的國學大道對人的性格和人生的影響，有了一種全新的認識。中國的國學文化博大精深，我深感短短兩天的課程難以學到國學的精髓，但是在齊教授的講解中，我對國學在我們的工作和生活中能夠發(fā)揮的作用也有一些體會。

1、老子在《道德經(jīng)》中宣揚“我命在我不在天”，即是提倡人應該主動的去自我修行，性格決定命運，人如果能改變性格，就能改變自己的命運。性格包括一個人的核心價值觀、思維模式、行為方式和修行方式，性格又是由遺傳、教育、環(huán)境等因素影響和決定的。因此，我們每個人在工作和生活中，如果能夠樹立正確的核心價值觀，不斷地改進和修正自己的思維模式和行為方式，主動地修正自己的行為，是能夠決定自己的命運的。

2、國學大道的本源模式是“道”。齊教授說到，實現(xiàn)了沒有管理但是達到了最好的管理水平的組織，只有宗教能做到，因為“道” 的品質(zhì)崇拜真理、尊重融合，超越小我才能實現(xiàn)大我，我外即道。

3、《道德經(jīng)》主張不爭則無尤，無為而治。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”人應該像水一樣，只管干干凈凈的去做該做的事，不用算計會得到什么，老天自有公道。管理者在管理中應該“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，修正團隊成員的品行，滿足其物質(zhì)生活要求，同時也要增強其自身業(yè)務素質(zhì)，是以達到“圣人之治”。

4、人還應該學會感恩，尊崇國學核心思想中的忠恕之道?！白哌M你生命中的人都是你的親人”。我們每個人對待自己身邊的親人、朋友、同事等都要多說鼓勵的話，多宣揚正能量的東西。以上就是我在短暫的學習中所領悟到的心得體會，以后我也會繼續(xù)去認識國學，了解國學，讓中國傳承千年的國學精華思想能夠為我所用、活學活用。

鄭鵬 2017/2/21