第一篇：明代陜西的茶商在中國(guó)西部崛起的原因

明代陜西的茶商在中國(guó)西部崛起的原因

摘要：在明朝統(tǒng)治中國(guó)近三個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，基本上是陜西荼商壟斷了中國(guó)西部的邊茶貿(mào)易。這是因?yàn)橛忻饕淮?，陜西茶商得天?dú)厚，占盡西部邊茶貿(mào)易天時(shí)、地利、人和各方面的有利條件。

前言：中國(guó)的飲茶之風(fēng)在唐朝開(kāi)始盛行，隨之茶葉貿(mào)易興盛，經(jīng)營(yíng)茶葉的商人也逐漸增多，在明朝，陜西茶商壟斷了中國(guó)西部的邊茶貿(mào)易，究其原因主要有以下四點(diǎn)。

一、宋元以來(lái)陜西茶葉種植和茶葉貿(mào)易的發(fā)展為其奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

陜西種植茶葉很早。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》說(shuō)其地：“固有芳茵，香苗”。香苗就是茶園。公元前316年秦惠王命司馬錯(cuò)率兵入蜀，滅巴國(guó)，并徙秦民一萬(wàn)戶到蜀地，秦屬巴國(guó)就成為陜西茶葉的主要出產(chǎn)地。魏晉南北朝以后，大量流民涌入大巴山區(qū)，使?jié)h水流域的茶葉種植得到有力開(kāi)發(fā)，唐代金州是全國(guó)茶葉有名的產(chǎn)區(qū)之一，陸羽《荼經(jīng)》中指出金州茶葉“生西城、安康二縣山谷”間，即今天紫陽(yáng)、安康、嵐皋一帶，該地區(qū)所產(chǎn)的“茶芽”被列為僅次于金的第三位貢品。宋代巴括陜南諸州縣的金州屬京西南路，由于宋王朝實(shí)行的以茶博馬政策．就近取川茶(包括陜南茶)往西北換馬，使陜南茶葉種植又獲發(fā)展，當(dāng)時(shí)陜西有茶場(chǎng)““三百三十二”，產(chǎn)量亦巨。有人估計(jì)當(dāng)時(shí)全國(guó)茶葉產(chǎn)量35()00噸以上，而包括陜南茶區(qū)在內(nèi)的利州路構(gòu)成都府11州“歲產(chǎn)茶2102萬(wàn)斤”．占全國(guó)產(chǎn)量的60。1％。進(jìn)入明代后，為了鞏固邊防。明政府在陜西、四川實(shí)行荼馬交易政策，主要用陜川茶產(chǎn)交換西番戰(zhàn)馬，“中茶易馬，惟漢中、保寧”?，有力推動(dòng)了陜西茶葉生產(chǎn)的勃興，陜南興安、漢中兩府明中對(duì)質(zhì)茶時(shí)生產(chǎn)是“茶園增加不知幾處”?“開(kāi)墾日繁，栽種日日繁?。為此明廷于正德三年專(zhuān)門(mén)設(shè)立紫陽(yáng)縣加強(qiáng)管理，逐使包括四川保寧府在內(nèi)的陜西紫陽(yáng)荼區(qū)逐步形成，并從川茶中分離出來(lái)成為倍受明廷重視的獨(dú)立茶區(qū)，“巴陜之茶”⑥“秦蜀之茶”的并列稱(chēng)謂在當(dāng)時(shí)已不絕于書(shū)，《明史·食貨志·茶法》幾乎全部篇幅都記載的是陜川茶葉的史事。到明中葉，陜西紫陽(yáng)茶區(qū)產(chǎn)官茶5萬(wàn)斤，商茶8萬(wàn)斤，尚不論走私茶葉的數(shù)量。陜西茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，為陜西茶商就近販運(yùn)陜茶到西部各地準(zhǔn)備了得天地之利的物質(zhì)條件。

二、唐宋以來(lái)陜西茶葉貿(mào)易的繁盛為其提供了歷史基礎(chǔ)。荼葉作為商品性經(jīng)營(yíng)在唐代進(jìn)入普遍化時(shí)期，唐代各地“市井茶肆相屬，商旅多以絲絹易茶”⑦，京師長(zhǎng)安更是“多開(kāi)茗鋪煎茶賣(mài)之，不問(wèn)道俗，投錢(qián)取飲?，這里“若鋪”就是茶館，原西安鼓樓“清魁盛”茶店的帳本上據(jù)說(shuō)還載有秦瓊、敬德買(mǎi)茶的帳務(wù)?。由于本地茶葉供不應(yīng)求，荼商只好“前月浮梁買(mǎi)茶去”，害得茶商婦“來(lái)去江口守空船”。到了宋代行榷茶法，分全國(guó)荼區(qū)為六茶務(wù)十三條場(chǎng)，由國(guó)家派官吏實(shí)行“茶葉專(zhuān)賣(mài)”。民植荼者售于官，給其食用者，叫食茶，出境者．給“食券”，“商賈貿(mào)易，入錢(qián)若金帛京師榷貨務(wù)，以射六務(wù)十三場(chǎng)”9。但由于陜西地處西北邊區(qū)，宋朝國(guó)勢(shì)衰弱，常受來(lái)自北方金目的侵?jǐn)_。需從北方草地?fù)Q取戰(zhàn)馬，因此對(duì)陜西實(shí)行了準(zhǔn)民自由販茶的通商政策?！端问贰な池浿尽げ琛分休d“天下茶皆禁，惟川陜廣南聽(tīng)民自賣(mài)”，又因西部“乏茶”，荼之利甚摩，以致“商賈轉(zhuǎn)致西北，利嘗至效倍”o，這便刺激陜西茶商紛紛轉(zhuǎn)輸本地茶產(chǎn)到西北販，獲取“陜路民茶息什之三”的厚利，當(dāng)陜西茶葉不敷供應(yīng)時(shí)，許多“陜西客人興販解鹽人川買(mǎi)茶，于陜西州郡貨賣(mài)，獲利特厚”⑥，所以宋入陳師道在其《茶經(jīng)序》中說(shuō)種茶販茶是“山澤以成市，商貿(mào)以起家，又有功于西者也則。至神宗熙寧七年，因西北羌人“頗以善馬至邊交易，所嗜唯茶”，⑧朝廷便派李杞、蒲宗閔人蜀“經(jīng)畫(huà)買(mǎi)茶”，他們令將“川陜民茶盡賣(mài)于官．更嚴(yán)禁私行交易．全蜀盡榷”，川陜茶葉貿(mào)易又進(jìn)人官營(yíng)時(shí)期，壓抑了陜西茶商輸茶謀利的積極性。進(jìn)入金元時(shí)代，雖曾實(shí)行“禁茶”制度，不許官氏飲茶，但卻無(wú)法改變?nèi)藗兿彩炔璧牧?xí)慣，到宣宗元光二年“河南陜西凡五十余都郡，日食茶率二十袋．直銀二兩，是一歲之中妄貿(mào)民間30余萬(wàn)也”b，這里“日食茶二十袋．直銀二兩”．說(shuō)明茶葉是花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的，從而曲折反映了茶葉貿(mào)易的發(fā)展。元代經(jīng)營(yíng)葉貿(mào)易也還是賺錢(qián)的，王幀在其《農(nóng)書(shū)》中說(shuō)”夫茶靈草也．種之則利薄、飲之則神清，上而王公貴人之所尚．下而小夫賤隸之所不可缺，誠(chéng)民生食用之所資．國(guó)家課制之·?助也”。凡此說(shuō)明，陜西宋元以來(lái)茶商的大量存在及其長(zhǎng)期敗荼所積累的業(yè)茶經(jīng)驗(yàn)，為陜西茶商順時(shí)趨勢(shì)在明代西部邊條貿(mào)易中奪得壟斷地位，做了歷史準(zhǔn)備。

三、西部藏蒙少數(shù)民族對(duì)茶葉的巨大需求其提供了巨大潛力的市場(chǎng)。

明代陜西邊外聚居著大量被明史稱(chēng)之為“西番”的藏蒙少數(shù)民族．“照得陜西、眺、眠、河州、西寧等處所沿邊夷即古之土番”*，他們“族種日繁．不可勝紀(jì)則”。這些藏蒙少數(shù)民族在青藏高原上逐水草而居，游牧為生．吃牛羊肉喝奶酪，特殊的自然人文環(huán)境使他們對(duì)茶葉有不可遇止的需求，甚至達(dá)到“不得茶，則因以病””的程度。

首先，茶與宗教和生活習(xí)俗的關(guān)系。西部邊外強(qiáng)蒙少數(shù)民族信仰佛教，而佛教主清凈．《封氏聞見(jiàn)錄》說(shuō)“(茶，）北人初不多飲，開(kāi)元泰山靈巖寺，有降魔彈師大興蟬教，學(xué)禪于不寐，又下餐食，皆許其飲茶．入自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相傲效遂成風(fēng)浴”。茶與佛效的關(guān)系如此密切，倍奉佛教的藏蒙民族自然喜飲茶．茶葉在他們生活巾占食非常重要的地位。藏云“條是血，蕪是水，茶是生命”，須民認(rèn)為茶葉是f很貴重的東西，男婚女嫁習(xí)慣以茶葉做為聘禮，結(jié)婚時(shí)要熬茶待客，紅艷的茶計(jì)象征婚因美滿幸福；生幾育女要熬茶，紅艷的茶計(jì)祝佑兒女英俊美麗，所以《西藏田考》載：“西藏婚姻……得以茶葉、衣服、牛羊肉苦干為聘焉……人死吊唁．富者以哈達(dá)問(wèn)，并獻(xiàn)茶酒。

其次，更因青藏高原特殊的自然環(huán)境。青藏高原和蒙古草原氣候寒冷干燥，禾麥生長(zhǎng)困難，而水豐草茂卻使畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，藏蒙人民日食牛羊肉為生，為了解油膩助消化，須大量飲茶，因茶有分解脂肪，幫助消化的功能。同時(shí)，青藏高原空氣稀薄，人們呼吸困難，氣烘干熱，身體又需大量水份．而茶葉所含的茶多酚具有生津止渴的作用，為理想飲料。加之，生活在高原的人們以牛羊肉為臺(tái)，蔬菜積竅．體內(nèi)綠色素不足，禍伙食茶葉來(lái)補(bǔ)充維生素，維持一定的營(yíng)養(yǎng)。這些使得茶葉成為西部邊疆民族不可缺少的生活必需品，牧區(qū)廣泛流傳著“寧可三日無(wú)油鹽，不可一日不喝茶”的諺語(yǔ)，就是這種情況的反映?？墒菑V大西北牧區(qū)卻“累產(chǎn)馬，不得茶”，他們需要大量從中原輸入茶葉，這便為陜茶在西北的銷(xiāo)售準(zhǔn)備了廣闊的市場(chǎng)。

四、明王朝在陜西實(shí)行的“邊茶貿(mào)易”政策，又為其提供了歷史機(jī)遇。

在中國(guó)西部草原，游牧民族家產(chǎn)馬卻不產(chǎn)荼，而廣大中原農(nóng)餅地區(qū)累產(chǎn)茶卻乏戰(zhàn)馬，這種區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異，使得唐宋以來(lái)西部少數(shù)民族以馬從中原換取茶葉和中原漢族以茶葉從西部博馬的“茶馬交易”。成為不可避免的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，“故唐宋以來(lái)，行以茶易馬法”⑦，明王朝自然繼承了這一經(jīng)濟(jì)制度。問(wèn)題在于，朱明王朝所實(shí)行的“茶馬交易”除上述經(jīng)濟(jì)上的作用外，更有其深層次的政治需要。因?yàn)?，整個(gè)明代，對(duì)明王朝統(tǒng)治威脅最大的就是盤(pán)據(jù)韃靼的元代殘余勢(shì)力和西部散居五千里的西番羌戎，他們善騎射，作戰(zhàn)能力強(qiáng)，常常擾亂邊境，兵臨中原，搞得明王朝手忙腳亂，窮于應(yīng)付。因此，他們便想通過(guò)利用邊外少數(shù)民族“不得荼則困以病”的弱點(diǎn)，以茶葉作為羈制少數(shù)民族的手段，同時(shí)用茶來(lái)?yè)Q購(gòu)戰(zhàn)馬，即以茶作為剝奪少數(shù)民族作戰(zhàn)能力的手段，使其透過(guò)“輸馬”作為臣服明王朝的“納差”形式。這便使明朝在西部實(shí)行的“茶馬交易”不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，首先是個(gè)政治問(wèn)題，即為治邊之策。所以，“茶馬交易”只是在明代的西部才具有“邊茶”貿(mào)易的特殊性質(zhì)，對(duì)此明朝主管茶馬交易的御史楊一清曾講得很直接。他說(shuō)，前代稱(chēng)茶馬交易為“互市”為“交易”是“大不相眸”，沒(méi)有說(shuō)中要害，茶馬交易的實(shí)質(zhì)應(yīng)是“戎人得茶，不能為害，中國(guó)得馬，是為我利。至我朝納馬謂之差發(fā)，如田之有賦，身之有傭也。彼既納馬，我酬以茶，我體既尊，彼欲亦遂……且金城以西，綿亙數(shù)千里，以馬為科差，以茶為酬價(jià)，使之遠(yuǎn)夷為臣民，不敢背叛，如不得茶則病且死，以是羈縻，實(shí)賢了數(shù)萬(wàn)甲兵矣，此制西番以控北夷之上策也?。因此，茶馬交易也只有在明代才受到中央政府的高度重視并形成完整的管理體系，故“明制尤密”，茶葉貿(mào)易雖“有官茶有商茶，皆貯邊易馬”》，這便是明代邊茶貿(mào)易的由來(lái)。

綜上所述，明代陜西茶商之所以能在中國(guó)西部崛起是具備了必要的歷史條件的，不論是物質(zhì)基礎(chǔ)，還是歷史基礎(chǔ)，或是潛在的市場(chǎng)和歷史機(jī)遇都一一具備。這也為陜西茶商后來(lái)的地位奠定了基礎(chǔ)。

《宋史》卷一百八十四，《食貨》 《明經(jīng)世文編》卷六十二 《飲食起居編》第84頁(yè) 《明史.食貨.茶法》

第二篇：淺談明代貪污現(xiàn)象的原因

淺談明代貪污現(xiàn)象的原因

摘要：明朝是中國(guó)封建社會(huì)中一個(gè)有個(gè)性的朝代，它孕育了中國(guó)歷史上最專(zhuān)制的封建統(tǒng)治，體現(xiàn)了封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾隔閡。貪污腐敗問(wèn)題作為一個(gè)政治問(wèn)題在明朝出現(xiàn)有各種不同的原因，在今天對(duì)這些特點(diǎn)的再次認(rèn)定和研究，對(duì)于當(dāng)今的反腐懲貪工作有著重大的積極意義。關(guān)鍵詞：明朝；貪污現(xiàn)象；原因；

明朝是一個(gè)比較特殊的王朝，明史專(zhuān)家黃仁宇先生把明朝定義為“一個(gè)內(nèi)向和非（）[1]P177競(jìng)爭(zhēng)性的國(guó)家”，因?yàn)槊鞒谇捌谠霈F(xiàn)過(guò)積極的海外行動(dòng)即鄭和下西洋，但至明中期以后便以防御為主，閉關(guān)自保，“內(nèi)向”的將自己于其他國(guó)家隔離，成為一個(gè)黃先生口中的“由自然經(jīng)濟(jì)絕對(duì)統(tǒng)治”的“非競(jìng)爭(zhēng)性國(guó)家”。經(jīng)濟(jì)決定政治，封建的自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治必然決定了政治上的專(zhuān)制。所以，明朝建立了歷史上最全面的專(zhuān)制制度、開(kāi)創(chuàng)了特務(wù)制度的先河，在吏治方面，明朝自朱元璋的“治亂世用重典”開(kāi)始，歷代君主都重視吏治整頓；但即使有重刑如朱元璋的“剝皮實(shí)草”，也未能剎住貪污腐敗之風(fēng)。明朝的貪污現(xiàn)象具有典型性，其產(chǎn)生原因主要有以下幾點(diǎn)：

(一)、明朝監(jiān)察制度的失效

明代建立了中國(guó)歷史上最完備的監(jiān)察制度。其“監(jiān)察制度之完備，人員之龐大，權(quán)力之威重，作用之巨大，超過(guò)了歷朝歷代，堪稱(chēng)中國(guó)之最?！边@一套監(jiān)察制度出自朱元璋，他首先廢除了元時(shí)的御史臺(tái)，設(shè)都察院。在其下設(shè)左右都御史、左右副都御史、左右僉都御史；令其“專(zhuān)糾百官，辨明冤枉，提督各道，為天子耳目風(fēng)紀(jì)之司。”[4]（P1179-1180）其次，在地方實(shí)行御史巡按制度，設(shè)巡按御史代天子巡狩，對(duì)各地方的吏政、治安、水利、風(fēng)俗、民隱等進(jìn)行考察，保護(hù)地方安全；此外，還建立了六科給事中的組織機(jī)構(gòu)，以此來(lái)監(jiān)察吏、戶、刑、兵、工、禮六部；建立了一個(gè)由皇帝人為掌控的全面而系統(tǒng)的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。

但是，即使在朱元璋憑借個(gè)人威信與重刑統(tǒng)治明王朝時(shí)，也出現(xiàn)了有名的空印案和郭桓貪污案，而在若干年后的明神宗時(shí)期，連賑災(zāi)的銀子、修筑工程的款項(xiàng)都成了貪污的對(duì)象，對(duì)整個(gè)國(guó)家百姓造成了重大而惡劣影響。

在《明史》卷二三四《曹學(xué)程傳》中說(shuō)道：“御史王麟趾劾湖廣巡撫秦燿結(jié)政府狀，謫徐溝丞。（御史郭）實(shí)復(fù)劾（秦）燿，燿乃罷。比去任侵贓贖銀巨萬(wàn)，為衡州同知沈鐵所發(fā)，下吏戍邊。故事，撫按贓贖率貯州縣為公費(fèi)。自（秦）燿至都御史李采菲，御史沈汝梁、祝大舟咸以自潤(rùn)敗，自是率預(yù)滅其籍，無(wú)可稽矣。”[4]（P797）在此提到的李采菲是巡撫山西的右副都御史，沈汝梁為巡視下江御史，祝大舟為江西巡按，這些代天子巡狩的欽差們紛紛落馬，說(shuō)明了由人掌控的監(jiān)察制度是不可靠的。

(二)、明朝官吏貪污不被監(jiān)督懲罰與其君臣關(guān)系的疏密有重大聯(lián)系

中國(guó)歷代封建帝王在權(quán)錢(qián)面前更注重的是權(quán)而非錢(qián)。這一思想就使皇帝對(duì)某些事、對(duì)某些貪錢(qián)不貪?rùn)?quán)的官睜一只眼閉一只眼。這種現(xiàn)象在后來(lái)的清朝更為明顯。吳思先生在他的《血酬定律》一書(shū)中也曾言到：“皇家貴族為了維護(hù)有利于自身利益的秩序，為了保護(hù)法酬，減輕工作負(fù)擔(dān)，不能不雇傭代理人，也不得不容忍代理人作弊，容忍他們建立的潛規(guī)則體系。消除潛規(guī)則的最有效的方式，就是允許受害者監(jiān)督、控制官吏，而讓羊群監(jiān)督甚至控制牧羊犬是很危險(xiǎn)的，是可能導(dǎo)致變天的??為了保證血染江山永不變色，控制權(quán)一定要牢牢掌握在牧主手 中，哪怕潛規(guī)則泛濫為滔天洪水?！盵7]（P9）

明朝的貪污與明朝君臣的博弈是分不開(kāi)的。明朝的君臣關(guān)系本身就是有問(wèn)題的，一開(kāi)始就充滿了斗爭(zhēng)的意味。起初，農(nóng)民皇帝朱元璋受盡官府的打擊壓榨，終于一躍成為“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的帝王時(shí)，對(duì)那些俯首于他的臣子們產(chǎn)生了不滿和敵意。

吳思先生在他的《隱蔽的秩序》中曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)明朝官員的“工資”作出一番比對(duì)：“省級(jí)的最高領(lǐng)導(dǎo)，每年名義工資??折合下來(lái)是每月11780元。正司局級(jí)每年名義工資??月薪??相當(dāng)于3930元人民幣?！盵5]（P71-73）作者在后面提到過(guò)這只是名義工資，但明朝的“工資”不以銀兩發(fā)放，而是以實(shí)物發(fā)放。因此，常常會(huì)出現(xiàn)不能全額領(lǐng)到米糧，而是以其他如布匹、胡椒和蘇木等等形式發(fā)放，而這些東西的折算率就遠(yuǎn)不如大米，而再加上這里那里的費(fèi)用消耗，縣官的月工資只能保障在1000元左右。因此就出現(xiàn)了官員們的生計(jì)問(wèn)題。

因此在明朝，最初是帝王統(tǒng)治臣子。洪武年間，臣子只能服從執(zhí)行皇帝的命令而不可以有其他想法，這從朱元璋設(shè)立廠衛(wèi)制度就可以看出來(lái)?！爸煸胺Q(chēng)帝之后，鑒于以往的失誤，改革了軍事和政治機(jī)關(guān)，但是改革這些機(jī)關(guān)容易，如何才能保證他們忠心耿耿呢？就算他們忠心耿耿，萬(wàn)一有緊急情況的話，又如何保證傳達(dá)到自己耳朵里的是真實(shí)準(zhǔn)確的呢？為此朱元璋設(shè)立了兩套機(jī)構(gòu)，一套是督

[8]（P35）察院，另一套是錦衣衛(wèi)和檢校?！弊鳛榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)的兩大力量，帝王與臣子不和，在這個(gè)王朝一開(kāi)始就種下了禍根；一直被皇帝鉗制住的官員們到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)便會(huì)反過(guò)來(lái)制衡君主的權(quán)力。如在明朝中后期的萬(wàn)歷一朝、隆慶一朝等等，皇帝與官員是相互對(duì)立的。隨著時(shí)間的發(fā)展，朝臣們逐漸扭轉(zhuǎn)了局勢(shì)，取得了主動(dòng)。

明神宗朱翊鈞時(shí)期的君臣關(guān)系就反映了上述現(xiàn)象。萬(wàn)歷皇帝幼年即位，受到張居正的輔佐，但隨著張居正的死亡和其“罪行”的被揭露，萬(wàn)歷皇帝的觀念受到了刺激，從而使這個(gè)帝王變得更加的偏激、消極。他對(duì)朝廷上的事不聞不問(wèn)，甚至長(zhǎng)期不上朝，而在與臣子們就“傳統(tǒng)問(wèn)題”（立嗣）的斗爭(zhēng)中屢次敗下陣來(lái)，更加重了萬(wàn)歷帝對(duì)自己朝臣的憎惡，于是君臣關(guān)系愈發(fā)的尖銳化。這樣一來(lái)，作為封建統(tǒng)治階級(jí)兩大主角帝王與臣子之間產(chǎn)生了不可避免的隔閡，而皇帝自身所特有的封閉性使得他與朝臣相脫離，成了一個(gè)不了解自己國(guó)家的孤立的皇帝，而以“傳統(tǒng)”來(lái)壓制帝權(quán)的臣工取得了這場(chǎng)博弈的勝利。因而官官相護(hù)、貪污之風(fēng)日盛。

(三)、物質(zhì)條件的優(yōu)越和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變架起了明代滋生貪污的溫床

“飲食是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提之一”?！耙粋€(gè)時(shí)代的飲食文化，??反映了該時(shí)代的生產(chǎn)狀況和經(jīng)濟(jì)水平，??”[9]（P62）我們知道，在明朝建立之初，朱元璋大力倡導(dǎo)節(jié)儉，上行下效，各地競(jìng)尚儉約，其中以江西為甚。陸容《菽園雜記》中敘述說(shuō)“??如吃飯，先一碗不許吃菜，第二碗才以菜助之，名曰‘齋打底’。饌品好買(mǎi)豬雜臟，名曰‘狗靜坐’，以其無(wú)可遺也。勸酒果品，以木雕刻彩色飾之，中惟時(shí)果一品可食，名曰‘子孫果盒’。獻(xiàn)神牲品，賃于食店，獻(xiàn)畢還之，名曰‘人沒(méi)分’。??”[9]（P62）而到了明朝中期以后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，特別是資本主義萌芽在中國(guó)產(chǎn)生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了很大發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣也隨之一變，出現(xiàn)了大吃大喝，競(jìng)相攀比的情況。

吃喝從儀式程序到種類(lèi)花樣都有了很大的改變。顧起元的《客座贅語(yǔ)》中提到：“明英宗正統(tǒng)年間請(qǐng)客吃飯，‘如六人、八人，止用大八仙桌一張，肴止四大 盤(pán)，四隅四小菜，不設(shè)果，酒用二大杯輪飲??午后散席’??”[9]（P63）；發(fā)展到嘉靖年間，“乃有設(shè)樂(lè)及勞廚人之事矣”，也就是在飲宴的同時(shí)有歌舞助興和請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的廚子來(lái)置辦酒宴了。從吃的內(nèi)容來(lái)看，在以前請(qǐng)客，“只是果五色，肴五品??”即使大宴賓客，也只是增添蝦、蟹、蜆、蛤三四物，一年中只有一兩次這樣的機(jī)會(huì)，而“今尋常燕會(huì)，動(dòng)輒必用十肴，且水陸畢陳，或覓遠(yuǎn)方珍品，以求相勝?！盵9]（P64）由此種種，形成了明朝奢靡的社會(huì)風(fēng)氣，從而也就架起了滋生貪污的溫床，凡事都以吃喝為紐帶，吃喝之風(fēng)奢靡，因此也助長(zhǎng)了官員的貪污之風(fēng)。

綜上所述，明朝是一個(gè)異于中國(guó)封建社會(huì)其他王朝的王朝，是一個(gè)內(nèi)向型的王朝，他體現(xiàn)了很多矛盾，因此使整個(gè)帝國(guó)都呈病態(tài)發(fā)展、繁榮、滅亡。而作為每個(gè)社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)的貪污腐敗現(xiàn)象，在明代也或多或少的受其背景影響而有著不同的原因：明朝有著史上最完備的監(jiān)察制度，但仍然存在嚴(yán)重的貪污現(xiàn)象；明朝的官員在領(lǐng)著極低的俸祿的情況下不惜冒險(xiǎn)與君主博弈，大規(guī)模的集體貪污；明朝君主注重法制但卻總把自己放在法律之外；往者已矣，明朝的繁榮與衰退已不再在，卻可作今日之鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]黃仁宇.中國(guó)大歷史[M]（1997版）.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 1997： [2]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[M]（1997版）.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2004： [3]（清）張廷玉 等撰.明史[M]（2000版）.北京：中華書(shū)局，2000： [4]南炳文 湯 綱.明史[M]（1991版）.上海：上海人民出版社，1991： [5]吳 思.隱蔽的秩序[M]（2004版）.海口：海南出版社，2004：

[6]王 毅.明代中后期法律文化的逆現(xiàn)代性.王春瑜.明史論叢（第二輯）[C].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003：

[7]吳 思.血酬定律[M]（2003版）.北京：中國(guó)工人出版社，2005：

[8]朱孟陽(yáng) 編著.細(xì)說(shuō)明代十六朝上冊(cè)[M]（2005版）.北京：京華出版社，2005： [9]滕新才.明朝中后期飲食文化探賾.王春瑜.明史論叢（第二輯）[C].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003：

[10]王春瑜.明代宦官簡(jiǎn)論.王春瑜.明清史散論[C].上海：東方出版中心，1996： [11]王天有審定 許文繼 陳時(shí)龍著.正說(shuō)明朝十六帝[M]（2005版）.北京：中華書(shū)局，2005：

[12]王春瑜.明代宦官與江南經(jīng)濟(jì).王春瑜.明清史散論[C].上海：東方出版中心，1996：

The Reason and Characteristic

of the Malversation Phenomenon in Ming Dynasty

Abstract：Ming Dynasty is a special characteristic dynasty in feudal society of China．

It bred the most autocratic

institution and reflected the contradiction between the ruling class of Ming Dynasty． Mlversation phenomenon in Ming Dynasty had its own special reasons, and appeared some different characteristic as a political phenomenon．

Today，we conclude and do the disquisition on this question once again，which have the important and positive significange to the work of anti-corruption．

Key words：Ming Dynasty；malversation phenomenon；reasons;characteristic；

第三篇：李琪總結(jié) - 中國(guó)西部邊疆研究院 - 陜西師范大學(xué)

2009年工作總結(jié) 總結(jié)人：李琪 政治上與黨中央保持一致，努力學(xué)習(xí)馬克思主義毛澤東思想民族理論和科學(xué)發(fā)展觀，指導(dǎo)科研教學(xué)工作。擔(dān)任黨支部書(shū)記 工作，盡職盡責(zé)，作好黨員的發(fā)展、轉(zhuǎn)正和研究生的思想工作。

一、行政工作： 擔(dān)任本中心副主任負(fù)責(zé)分管的研究生、教學(xué)、圖書(shū)資料建設(shè)和日常行政事務(wù)的組織、安排和協(xié)調(diào)工作。二、科研工作： 1．本申報(bào)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《邊疆民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定與 中國(guó)地緣安全戰(zhàn)略研究 》獲得立項(xiàng)。（批準(zhǔn)號(hào)08ASH007）2．本申報(bào)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特批項(xiàng)目《新疆的歷史與現(xiàn)狀》子項(xiàng)目《跨界民族的歷史文化遺產(chǎn)共享研究》獲得立項(xiàng)。（批準(zhǔn)號(hào)A2007——06）3．本位為本中心作學(xué)術(shù)報(bào)告兩次： 民族認(rèn)同與族際關(guān)系——俄羅斯阿爾泰共和國(guó)哈薩克人的歷史變遷 中亞陜西村回族穆斯林之文化認(rèn)同——132年歷史傳承概觀 4．發(fā)表兩篇學(xué)術(shù)論文。5．本為陜西省圖書(shū)館論壇作學(xué)術(shù)報(bào)告：三股勢(shì)力與中國(guó)西部邊疆安全 6．本為中國(guó)人民解放軍第二炮兵工程學(xué)院中心組學(xué)習(xí)作 學(xué)術(shù)報(bào)告：民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定與中國(guó)邊疆西部安全——新疆7.5事件的透視與反思。7．本赴哈薩克斯坦共和國(guó)和烏茲別克斯坦共和國(guó)東干村進(jìn)行為期15天的校211工程項(xiàng)目的調(diào)研。8.被教育部抽調(diào)參加了中央調(diào)查組關(guān)于新疆教育情況的調(diào)研。三、教學(xué)與研究生工作： 1．順利完成本中心碩士、博士研究生的招生和錄取工作。2．順利完成本中心碩士學(xué)位論文的答辯和研究生的畢業(yè)離校工作。3．本共招收1名碩士研究生和1名博士研究生。本指導(dǎo)博士研究生4名，碩士研究生１２名。4．開(kāi)設(shè)“民族學(xué)”、“中亞五國(guó)概論”、“西北民族與 鄰國(guó)關(guān)系”三門(mén)研究生課程，共計(jì)120學(xué)時(shí)。

四、學(xué)術(shù)交流與合作 1．陜西師范大學(xué)中亞研究所與國(guó)務(wù)院發(fā)展中心民族發(fā)展研究所 共同舉辦了《穆斯林與和諧社會(huì)》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。主要由我方組織。2．應(yīng)邀參加《新疆通史》編寫(xiě)組 主辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)提交論文，并作題為《新疆歷史地理研究俄文述作敘事模式探悉——學(xué)術(shù)史200年變遷》的發(fā)言。

3．應(yīng)邀參加由中國(guó)社科院俄羅斯東歐中亞研究所召開(kāi)的《俄羅斯東歐中亞與世界高層論壇》研討會(huì)，提交論文并作大會(huì)發(fā)言 4．應(yīng)邀參加北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院《中亞問(wèn)題研討會(huì)》提交論文并作大會(huì)發(fā)言。5.邀請(qǐng)哈薩克斯坦共和國(guó)教育科學(xué)部東方學(xué)研究所所長(zhǎng)阿布塞托娃來(lái)中心進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

第四篇：明代以后中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)落后的原因0

明代以后中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)落后的原因

中國(guó)古代數(shù)學(xué), 從明代以后, 除了珠算得到蓬勃發(fā)展以外, 其他方面的數(shù)學(xué)就逐步落后了。在歐洲恰恰相反, 隨著資本主義的興起,近代數(shù)學(xué)以迅速的步伐向前邁進(jìn)。李約瑟教授指出 ：“ 在1550年, 歐洲的數(shù)學(xué)并不比阿拉伯人從印度人和中國(guó)人繼承來(lái)的發(fā)現(xiàn)更為先進(jìn)。但在歐洲, 緊接著卻發(fā)生一系列全新的事情—維葉特（1580年）和雷科德（1557年）終于精心制訂了一套令人滿意的代數(shù)符號(hào), 斯特文（1585年）充分估價(jià)了十進(jìn)小數(shù)的功用, 耐普爾在1614年發(fā)明了對(duì)數(shù), 崗特在1620年創(chuàng)造了計(jì)算尺, 笛卡兒在1637年建立了坐標(biāo)和解析幾何學(xué),1642年出現(xiàn)了第一個(gè)加法計(jì)算機(jī)（巴斯噶）, 牛頓（1665年）和萊布尼茨（1684年）完成了微積分學(xué)?！?為什么在數(shù)學(xué)方面原來(lái)比較先進(jìn)的中國(guó)從十五世紀(jì)以后就逐步落后, 而原來(lái)比較落后的歐洲從十六世紀(jì)中葉以后便迅速發(fā)展起來(lái), 并于十七世紀(jì)中葉建立了解析幾何學(xué)和微積分學(xué).關(guān)于這個(gè)問(wèn)題, 李約瑟教授在本世紀(jì)中葉已提出了他的看法,近來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者也相繼發(fā)表了自己的看法。本文就這個(gè)問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人的意見(jiàn)。

我們總的看法是, 促進(jìn)數(shù)學(xué)發(fā)展的原因有兩個(gè), 一個(gè)是社會(huì)原因, 一個(gè)是數(shù)學(xué)內(nèi)部的原因。這兩個(gè)原因是有聯(lián)系又有區(qū)別。第一個(gè)原因是從數(shù)學(xué)發(fā)展的總的方面來(lái)看, 也就是說(shuō), 有什么樣的社會(huì), 就有什么樣的生產(chǎn)力, 因而也就決定數(shù)學(xué)有什么樣的水平。元代數(shù)學(xué)家李冶曾經(jīng)指出, “ 數(shù)一出于自然” , “ 自然之?dāng)?shù)” 來(lái)自“ 自然之理” , 因此數(shù)學(xué)發(fā)展的規(guī)律存在于自然界的發(fā)展規(guī)律之中。社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定人們對(duì)改造自然的能力與對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。因此數(shù)學(xué)的發(fā)展, 從總的方面來(lái)說(shuō), 是服從社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的。第二個(gè)原是指數(shù)學(xué)形成專(zhuān)門(mén)的科學(xué)以后, 又有獨(dú)立的、特殊的規(guī)律, 它的某些概念、某些內(nèi)容可以超越社會(huì)時(shí)代而產(chǎn)生。例如變量數(shù)學(xué)中的極限概念可以出現(xiàn)在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)多奴隸社會(huì)的希臘數(shù)學(xué)在許多方面超過(guò)歐洲封建社會(huì)的數(shù)學(xué)； 中國(guó)數(shù)學(xué)在宋元時(shí)代超過(guò)在出現(xiàn)資本主義萌芽的明代。這些就是數(shù)學(xué)內(nèi)部的原因造成的。古希臘的數(shù)學(xué)早在奴隸社會(huì)已形成一個(gè)獨(dú)立的體系, 因此可以獨(dú)立于社會(huì)而向前發(fā)展； 宋元數(shù)學(xué)的高度發(fā)展也是中國(guó)古代以籌算為中心的數(shù)學(xué)體系發(fā)展的必然結(jié)果。但是, 如果不是從數(shù)學(xué)發(fā)展的局部情況看問(wèn)題, 而是從數(shù)學(xué)發(fā)展的總的情況來(lái)看問(wèn)題, 那么第一個(gè)原因是主要的, 起決定作用的。

明代以后中國(guó)古代數(shù)學(xué)逐漸落后, 這是由封建社會(huì)晚期極端落后的生產(chǎn)力決定的。明中葉以后, 雖然出現(xiàn)資本主義萌芽, 但這種幼弱的資本主義嫩芽在堅(jiān)實(shí)的封建土壤中沒(méi)有成長(zhǎng)起來(lái)。很明顯, 落后的生產(chǎn)力無(wú)法向數(shù)學(xué)發(fā)展提出新的需要, 其次, 由于生產(chǎn)力落后, 同時(shí)加劇了封建社會(huì)的矛盾, 封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其多方面受到?jīng)_擊的政權(quán), 動(dòng)用了二千多年來(lái)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn), 一方面采取殘酷的高壓政策, 另一方面捧出程朱理學(xué)和陸王心學(xué)作為麻醉人民的思想武器, 以致當(dāng)時(shí)許多儒生都是“不習(xí)六藝之文, 不考百王之典, 不綜當(dāng)代之務(wù)” , 他們或者鄙視數(shù)學(xué)研究, 或者認(rèn)為數(shù)學(xué)是神秘莫測(cè)的東西。明代科學(xué)家徐光啟指出：“算數(shù)之學(xué)特廢于近世數(shù)百年間爾。廢之緣有二： 其一為名理之儒, 土直天下之實(shí)事； 其一為妖妄之術(shù), 謬言數(shù)有神理, 能知來(lái)藏往, 靡所不效” , 徐光啟指出的兩點(diǎn), 顯然是由于封建社會(huì)本身的弊病造成的。在這種情況下, 連當(dāng)時(shí)比較有名的數(shù)學(xué)家顧應(yīng)祥在他所著的《測(cè)圓海鏡分類(lèi)釋術(shù)》中竟然說(shuō)： “ 其每

條下細(xì)草雖經(jīng)立天元一反復(fù)合之, 而無(wú)下手之術(shù), 使后學(xué)之士茫然無(wú)門(mén)路之可入?！?他們對(duì)宋元時(shí)代的數(shù)學(xué)連看也看不懂, 怎么談得上發(fā)展數(shù)學(xué)呢！

歐洲的情形恰恰相反。隨著資本主義的興起, 勞動(dòng)力得到解放, 生產(chǎn)力以空前未有的速度向前發(fā)展, 包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)近代自然科學(xué)也隨著發(fā)展起來(lái)。正如恩格斯指出的：“ 如果說(shuō), 在中世紀(jì)的黑夜之后, 科學(xué)以預(yù)料不到的力量一下子重新興起, 并且以神奇的高速度發(fā)展起來(lái), 那么, 我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。第一, 從十字軍遠(yuǎn)征以來(lái), 工業(yè)有了巨大的發(fā)展, 并產(chǎn)生了大量力學(xué)上的（紡織、鐘表制造、磨坊）、化學(xué)上的（染色、冶金、釀酒）以及物理學(xué)上的（眼鏡）新事實(shí), 這些事實(shí)不但提供了大量可觀察的材料, 而且自身也提供了和已往完全不同的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的手段, 并使新的工具的設(shè)計(jì)制造成為可能。第二, 即使意大利由于她的從古代繼承下來(lái)的文明, 還居于首位, 但是整個(gè)西歐和中歐, 包括波蘭在內(nèi), 這時(shí)候在相互聯(lián)系中發(fā)展起來(lái)了。第三, 地理上的發(fā)見(jiàn)—純粹為了營(yíng)利, 因而歸根結(jié)底是為了生產(chǎn)而作出的—又在氣象學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)（人體的）方面, 展示了無(wú)數(shù)的直到那時(shí)還得不到的材料。第四, 印刷機(jī)出現(xiàn)了?！保ā蹲匀晦q證法》163 頁(yè)）恩格斯這一論述, 是完全正確的。生產(chǎn)的發(fā)展, 社會(huì)生產(chǎn)力的水平, 決定著數(shù)學(xué)的發(fā)展, 決定著數(shù)學(xué)的水平, 這是一條不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。用這條規(guī)律來(lái)解釋歐洲近代數(shù)學(xué)的發(fā)展是正確的, 同樣用這條規(guī)律來(lái)解釋明代以后中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的落后也是完全可以解釋通的。

有人認(rèn)為, 從事數(shù)學(xué)研究的人主要是數(shù)學(xué)家, 數(shù)學(xué)家的地位, 或者更廣泛地說(shuō)知識(shí)分子一的地位, 決定了數(shù)學(xué)的發(fā)展。因此他們強(qiáng)調(diào)元代后期以后我國(guó)數(shù)學(xué)落后的主要原因是知識(shí)分子沒(méi)有地位?！?1 〕知識(shí)分子的社會(huì)地位雖然同屬于社會(huì)原因, 但與我們所說(shuō)的生產(chǎn)力水平是完全不同的范疇。知識(shí)分子有沒(méi)有地位, 往往與統(tǒng)治階級(jí)的科學(xué)政策有關(guān), 反動(dòng)的科學(xué)政策無(wú)疑會(huì)影響科學(xué)的發(fā)展, 但它決不可能成為一種決定性的因素, 正如一切反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)不能阻止整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展一樣, 反動(dòng)的科學(xué)政策也不可能阻止整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展。近代自然科學(xué)在歐洲蓬勃興起時(shí), 反動(dòng)教會(huì)統(tǒng)治者對(duì)科學(xué)家采取血腥鎮(zhèn)壓的政策, 但由于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展, 科學(xué)照樣大踏步地向前邁進(jìn)。在中國(guó)古代, 數(shù)學(xué)家歷來(lái)就沒(méi)有什么地位的, 有些數(shù)學(xué)家得到一個(gè)小小的官職也只是借助于經(jīng)史或詞賦方面的知識(shí)。有些數(shù)學(xué)家是在社會(huì)學(xué)者的譏笑下進(jìn)行數(shù)學(xué)研究的, 元代數(shù)學(xué)家李冶在《測(cè)圓海鏡》序中說(shuō)： “ 覽吾之編, 察吾苦心, 其憫我者當(dāng)百數(shù), 其笑我者當(dāng)千數(shù), 乃吾所得則自得焉耳, 寧復(fù)為人憫笑計(jì)哉”，另外, 李冶就是在金代與元代統(tǒng)治者歧視漢族知識(shí)分子的情況下走上數(shù)學(xué)研究道路的。在明代以前, 中國(guó)古代數(shù)學(xué)并沒(méi)有因?yàn)閿?shù)學(xué)家地位比一般知識(shí)分子低下而停滯不前； 在明代以后, 數(shù)學(xué)家和一般知識(shí)分子的地位也沒(méi)有比明代以前更加低下, 而數(shù)學(xué)卻落后了。因此僅用或者主要用知識(shí)分子的地位來(lái)解釋數(shù)學(xué)發(fā)展的興衰是很難成立的。

另外有些人力圖從數(shù)學(xué)內(nèi)部的因素來(lái)進(jìn)行分析, 這是很有意義的。正如前面所述, 數(shù)學(xué)內(nèi)部的原因是一個(gè)重要的原因。但是也不能把這個(gè)原因置于社會(huì)原因之上或置于社會(huì)原因之外, 否則得到的結(jié)論就容易產(chǎn)生片面性。

例如有人認(rèn)為, 中國(guó)古代一直是用代數(shù)方法研究幾何問(wèn)題。在描述天體位置與地理位置的方法中就有了坐標(biāo)的概念, 因此解析幾何學(xué)在這方面的內(nèi)容可能來(lái)源于中國(guó)。此外, 由于中國(guó)古代早已有了極限的概念和不可分量法, 因此可以說(shuō)微積分的發(fā)明乃是中國(guó)式數(shù)學(xué)戰(zhàn)勝了希臘式數(shù)學(xué)的產(chǎn)物〔 2 〕。李約瑟教授的

看法稍有不同, 他認(rèn)為歐洲人把印度人和中國(guó)人發(fā)展起來(lái)的代數(shù)方法用到希臘人及其繼承者發(fā)展起來(lái)的幾何學(xué)領(lǐng)域中去, “ 這是在精密科學(xué)的前進(jìn)中所邁出的最大的一步”，中國(guó)人雖然也一直用代數(shù)方法來(lái)考慮幾何問(wèn)題, 但這種幾何問(wèn)題不是希臘的邏輯演繹幾何學(xué)。言外之意是中國(guó)古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)沒(méi)有發(fā)展成為近代數(shù)學(xué)是由于缺乏希臘的邏輯演繹幾何學(xué)?！綼】

這些看法都是值得商榷的。

解析幾何學(xué)的產(chǎn)生可以說(shuō)是把代數(shù)方法與幾何方法結(jié)合起來(lái)并同時(shí)引進(jìn)了坐標(biāo)概念的結(jié)果。但是, 這里的代數(shù)學(xué)并不是中國(guó)古代那樣只考慮方程正根的數(shù)字代數(shù)學(xué), 而是象維葉特所建立的那種符號(hào)代數(shù)學(xué), 這里的幾何學(xué), 既不是中國(guó)古代的勾股算術(shù)或面積、體積的計(jì)算, 也不是歐幾里德的邏輯演繹幾何學(xué), 而是象阿基米德和阿波羅尼的有關(guān)圓錐曲線的幾何學(xué), 這里的坐標(biāo)表示法, 也不是中國(guó)古代表示天體位置與地理位置的那種經(jīng)緯度方法與方位法, 而是把曲線上變動(dòng)的點(diǎn)和代數(shù)學(xué)上的一對(duì)變數(shù)建立一一對(duì)應(yīng)關(guān)系這樣的坐標(biāo)概念。我們只要分析一下解析幾何的創(chuàng)始者笛卡兒和費(fèi)爾瑪?shù)闹? 不難證明這一點(diǎn)。笛卡兒和費(fèi)爾瑪主要是研究曲線如何用代數(shù)式表示以及討論含有兩個(gè)變數(shù)的一次代數(shù)式與二次代數(shù)式是表示什么形狀的曲線的問(wèn)題。眾所周知, 阿基米德和阿波羅尼早就研究圓錐曲線的性質(zhì), 阿基米德還提出了拋物線的原始表示法, 這都是與解析幾何學(xué)關(guān)系十分密切的。但在明末清初, 希臘的圓錐曲線的知識(shí)經(jīng)傳教士之手傳到中國(guó)以后, 中國(guó)學(xué)者在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)也是偏重于計(jì)算這些曲線的長(zhǎng)度或它們所圍成的面積, 很少討論這些曲線的性質(zhì)和表示方法。因此從數(shù)學(xué)內(nèi)部的因素來(lái)說(shuō), 中國(guó)不僅在中古代, 甚至在明末清初的一段時(shí)間內(nèi)也是不可能產(chǎn)生解析幾何學(xué)的。

關(guān)于微積分學(xué)的產(chǎn)生, 除了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之外, 應(yīng)該包括社會(huì)條件和自然科學(xué)的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是什么.有些西方學(xué)者把微積分學(xué)的發(fā)展分為極限概念、求積的無(wú)限小方法、導(dǎo)數(shù)和定積分的互逆關(guān)系三個(gè)階段, 并認(rèn)為最后一步是由牛頓和萊布尼茨完成的。其他階段可以從華里斯、費(fèi)爾瑪、卡瓦列里、笛卡兒、刻卜勒一直追述到古希臘的阿基米德。從科學(xué)發(fā)展的承性來(lái)說(shuō), 這樣的分析無(wú)疑是有道理的。對(duì)于前兩個(gè)階段, 中國(guó)古代學(xué)者的工作一點(diǎn)也不比西方遜色。在墨家和名家的著作中, 已經(jīng)有了有窮、無(wú)窮, 無(wú)限?。ㄗ钚o(wú)內(nèi)）、無(wú)限大（最大無(wú)外）的定義, 有了極限（一尺之捶, 日取其半, 萬(wàn)世不竭）、瞬時(shí)（鏈?zhǔn)钢捕胁恍胁恢怪畷r(shí)）等概念。第三世紀(jì)的劉微更進(jìn)一步發(fā)展了極限的思想, 具體應(yīng)用到求圓的面積和錐體的體積中。關(guān)于卡瓦列里求積的無(wú)限小方法, 從劉徽對(duì)圓錐、圓臺(tái)、圓柱的體積公式的證明到公元第五世紀(jì)祖唯求球體積的方法中都可以找到。但是, 反過(guò)來(lái)說(shuō), 有了前兩個(gè)階段的工作, 并不等于具備了微積分學(xué)產(chǎn)生的條件。正如前面已提到的, 還需要有社會(huì)條件和自然科學(xué)的基礎(chǔ)。實(shí)際上, 用嚴(yán)格的極限來(lái)定義導(dǎo)數(shù)和定積分是在微積分學(xué)產(chǎn)生以后作出的。從牛頓和萊布尼茨的工作中我們可以看到, 牛頓是從研究物體運(yùn)動(dòng)的速度、萊布尼茨是從研究曲線的斜率得到導(dǎo)數(shù)的。他們的共同點(diǎn)就是用變化的觀點(diǎn), 引進(jìn)了變化的量, 研究變化著的運(yùn)動(dòng), 這是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展, 特別是力學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)的發(fā)展向數(shù)學(xué)提出的要求。其次, 在數(shù)學(xué)運(yùn)算中引進(jìn)無(wú)限小量與無(wú)限大量的方法, 已不是象古希臘和中國(guó)古代那樣只是邏輯推理的結(jié)果, 而是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在數(shù)學(xué)上的反映。具體地說(shuō), 研究微觀世界與宏觀世界已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的需要。恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要, 則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。” 中國(guó)古代數(shù)學(xué), 盡管可以在個(gè)別間題上, 如剩余定理、二項(xiàng)式系數(shù)表、高次方程數(shù)值解法等先于資本主義社會(huì)而在封建社會(huì)出現(xiàn), 盡管可以在微積分學(xué)的前兩個(gè)階段有著出色的工作, 但由于缺乏社會(huì)和自然科學(xué)的動(dòng)力, 因而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)微積分學(xué)最后的也是最關(guān)鍵的一步。

中國(guó)古代數(shù)學(xué)內(nèi)部的條件不能導(dǎo)致近代數(shù)學(xué)的產(chǎn)生, 那么它的缺點(diǎn)是不是明代以后數(shù)學(xué)落后的原因呢？ 對(duì)后一點(diǎn), 李約瑟教授的回答基本上是肯定的。他認(rèn)為中國(guó)古代數(shù)學(xué)的缺點(diǎn)主要有兩個(gè)： 第一個(gè)是“ 缺乏嚴(yán)格求證的思想” 與“ 形式邏輯不能在中國(guó)發(fā)展” , 第二個(gè)是“中國(guó)數(shù)學(xué)家從未自發(fā)地發(fā)明任何記錄公式的符號(hào)方法, 在耶穌會(huì)傳教士入華以前, 數(shù)學(xué)上的陳述主要是用文字寫(xiě)出的。” 〔 3 〕

首先我們認(rèn)為這兩個(gè)缺點(diǎn)的提法不準(zhǔn)確。“ 缺乏嚴(yán)格求證的思想” , “ 形式邏輯不能在中國(guó)發(fā)展” , 這兩句話有些言過(guò)其實(shí)。中國(guó)古代數(shù)學(xué), 從第三世紀(jì)的趙爽、劉徽開(kāi)始, 所有的數(shù)學(xué)方法、公式、定理幾乎都有證明, 這種證明是采用“ 析理以辭, 解體用圖” 的注解形式, 除了重要的數(shù)學(xué)概念需要定義以外, 一切數(shù)學(xué)名詞都是約定俗成, 不需定義；證明中所用到的公理（據(jù)我們了解, 除了與平行公設(shè)有關(guān)的公理外, 其他歐幾里德幾何學(xué)中的公理幾乎都有； 曾被認(rèn)為是卡瓦列里發(fā)現(xiàn)的公理, 祖隨在第五世紀(jì)就已得到）認(rèn)為是理所當(dāng)然的, 不必事先專(zhuān)門(mén)列出；公式、定理的證明往往是和問(wèn)題的解法結(jié)合在一起, 證明的過(guò)程是符合形式邏輯的。至于“ 中國(guó)數(shù)學(xué)家從未自發(fā)地發(fā)明任何記錄公式的符號(hào)方法” 這也是不準(zhǔn)確的?！毒耪滤阈g(shù)》的線性方程組, 中國(guó)古代數(shù)學(xué)家是用分離系數(shù)法表示的； 宋元時(shí)代的天元術(shù)和四元術(shù), 是用天、地、人、物表示未知數(shù), 用方程式系數(shù)組成的方塊表示方程式。這些表示法既不同于近代的符號(hào)代數(shù)學(xué), 也不同于純粹用文字陳述的代數(shù)學(xué)。當(dāng)然, 它存在著缺點(diǎn)和局限性, 例如這種方塊表示法只能發(fā)展到四元術(shù)等。

中國(guó)古代數(shù)學(xué)和一古希臘數(shù)學(xué)一樣, 有優(yōu)點(diǎn), 也有缺點(diǎn)。主要缺點(diǎn)是綜合性、一般性與抽象性不夠, 記錄公式的符號(hào)方法有局限性等。毫無(wú)疑問(wèn), 這些缺點(diǎn)是會(huì)妨礙中國(guó)古代數(shù)學(xué)取得更大成就的。例如：內(nèi)插法與高階等差級(jí)數(shù)求和, 根據(jù)當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)家所掌握的知識(shí), 完全可以推廣到一般情形, 但實(shí)際上沒(méi)有這樣做；求兩個(gè)數(shù)的公約數(shù), 中國(guó)用的是更相減損的方法, 并不比希臘的輾轉(zhuǎn)相除法遜色, 但如果最后得到的等數(shù)是1 時(shí), 就沒(méi)有公約數(shù), 這種情形就不繼續(xù)予以考慮, 因此在中國(guó)古代沒(méi)有出現(xiàn)素?cái)?shù)的概念；同樣開(kāi)方不盡時(shí), 可以繼續(xù)開(kāi)下去并用十進(jìn)分?jǐn)?shù)表示, 這是十分先進(jìn)的, 但繼續(xù)開(kāi)下去仍然開(kāi)不盡會(huì)導(dǎo)致什么情況就不再考慮了, 因此沒(méi)有出現(xiàn)無(wú)理數(shù)的概念；此外, 高次方程只停留在數(shù)值解法, 幾何學(xué)只停留在幾何量的計(jì)算, 天元術(shù)與四元術(shù)受到符號(hào)表示的局限等等。古希臘也一樣, 由于它偏重幾何學(xué)而忽視計(jì)算, 因此在計(jì)算方面的成就就比較差。我們認(rèn)為, 數(shù)學(xué)本身的缺點(diǎn)只能造成數(shù)學(xué)的某個(gè)方面的發(fā)展受到影響。但是象明以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期數(shù)學(xué)處于落后的狀態(tài), 是很難用數(shù)學(xué)本身存在的缺點(diǎn)來(lái)加以解釋的。歐洲也有類(lèi)似的情形。一占希臘數(shù)學(xué)在度過(guò)了它的黃金時(shí)代以后, 在羅馬帝國(guó)時(shí)代就顯著地落后了, 到了封建社會(huì), 科學(xué)甚至進(jìn)入了一個(gè)黑暗時(shí)代。這些現(xiàn)象能不能說(shuō)是古希臘數(shù)學(xué)的缺點(diǎn)所決定的呢.當(dāng)然不能這樣說(shuō), 因?yàn)樵谖乃噺?fù)興以后, 古希臘的科學(xué)又奉為至寶了, 并且在科學(xué)復(fù)興中發(fā)揮了很好的作。

中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)象歐洲文藝復(fù)興那樣的時(shí)期, 中國(guó)數(shù)學(xué)經(jīng)過(guò)明清一段落后以后, 隨之而來(lái)的就是帝國(guó)主義的侵略, 并從此淪為半封建半殖民地的社會(huì)。數(shù)學(xué)的發(fā)展和其他科學(xué)的發(fā)展一樣, 除了原來(lái)封建主義的束縛以外, 又加上一

條帝國(guó)主義和官僚資本主義的枷鎖。在三座大山的壓迫下, 中國(guó)數(shù)學(xué)又走上了一條更加迂回曲折的道路。

參考文獻(xiàn)：

〔 1 〕《世界數(shù)學(xué)史簡(jiǎn)編》, 梁宗巨, 1980 年 〔 2 〕《中國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)》, 顧今用, 《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》1975年3月 〔 3 〕《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷數(shù)學(xué), 李約瑟, 1978 年

明代以后中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)落后的原因

學(xué)號(hào)：09304209

年級(jí)：09級(jí)

姓名：曲靜宇

第五篇：在逆境中崛起

在逆境中崛起

在人生的長(zhǎng)河中，并非都是一帆風(fēng)順的。往往要遇到逆境——困難和挫折，它有可能使 你痛苦迷茫。

那么作為新時(shí)代的青年應(yīng)該怎樣對(duì)待生活中的逆境呢？讓我們看看當(dāng)代‘保爾’——張海迪是怎樣回答的吧。

張海迪是一位高位截癱的偉大女性，她自幼換了脊髓血管瘤，先后動(dòng)了四次大手術(shù)，她不但受著病痛的折磨和死亡的威脅，而且承受著巨大的精神痛苦。但她沒(méi)有向命運(yùn)屈服，而是在逆境中昂起了頭。

再看古今中外，凡大有作為的人，大多經(jīng)過(guò)人生的逆境。上至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，西漢的司馬遷；下至今天著名的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)??不都是在逆境中崛起的嗎？

誰(shuí)沒(méi)有過(guò)軟弱，消沉的時(shí)刻呢？保爾想到過(guò)自殺，就連魯迅先生也曾徘徊過(guò)??然而，他們最終選擇了奮進(jìn)的道路，在逆境中能自強(qiáng)不息，考堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了軟弱，拋掉了氣餒，認(rèn)真總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從零做起，終于取得了成功。

巴爾扎克說(shuō)得好：“挫折對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵；對(duì)于強(qiáng)者則是一個(gè)前進(jìn)的結(jié)石。生活中沒(méi)有一個(gè)人會(huì)否定痛苦與憂愁的鍛煉價(jià)值。”如果一個(gè)人在逆境中沉淪了，那他無(wú)非是個(gè)蠢才；但倘若他在挫折面前奮發(fā)有為了，那他就是生活的強(qiáng)者。

從某種意義上講，一帆風(fēng)順的生活對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。郭沫若先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人總要有些逆境的遭遇才好，不然是會(huì)不知不覺(jué)消沉下去的?！痹谌祟?lèi)歷史上有成就的偉業(yè)者，往往不是那些幸福之神的寵兒，反而是那些發(fā)憤圖強(qiáng)遭遇不幸而又矢志不渝的人?！白怨庞⑿鄱嗄ルy”就是這個(gè)道理。

因此，只有戰(zhàn)勝了前進(jìn)道路上的挫折和困難，才能變痛苦為快樂(lè)。只有意志堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)得起生活考驗(yàn)的人，才是戰(zhàn)勝挫折的勇士，方可進(jìn)入成功的殿堂。-

如果你遇到逆境，挫折，請(qǐng)你記住魯迅的話吧：“偉大的人心胸應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來(lái)迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來(lái)應(yīng)付一切的不幸。”在這樣的人面前，挫折給予了我們前進(jìn)的結(jié)石;給予了我們面朝大海的希望；給予了我們?cè)谀婢持嗅绕鸬挠篮愎廨x！