第一篇：2008年文化素質(zhì)通識教育研究生暑期學(xué)校

附件4：

2008年文化素質(zhì)通識教育研究生暑期學(xué)校

授課導(dǎo)師簡介

錢致榕教授簡介

抗戰(zhàn)時生于四川，戰(zhàn)后隨家遷臺，臺大畢業(yè)后赴美，獲耶魯大學(xué)物理學(xué)博士，1969年起執(zhí)教約翰斯霍普金斯大學(xué)迄今。1988年應(yīng)邀往香港科技大學(xué)，任創(chuàng)校副校長，創(chuàng)辦四院十九系，及相關(guān)研究所。四年后，任務(wù)完成，返美執(zhí)教。錢教授為國內(nèi)十二所大學(xué)名譽(yù)教授（包括南京、浙江、蘭州、新疆、汕頭等大學(xué)），并為兩岸多所大學(xué)顧問。

錢教授于物理及天文系，從事研究生及本科生教學(xué)工作，共教各類課程近三十門，并于世界各大加速器實(shí)驗所，從事粒子物理實(shí)驗工作。研究宇宙基本結(jié)構(gòu)、作用及起源，發(fā)表研究論文三百余篇。

朱鴻林教授簡介

祖籍廣東惠來，畢業(yè)于香港珠海書院中國文史學(xué)系和研究所后，留學(xué)美國普林斯頓大學(xué)，1984年獲該校東亞學(xué)博士學(xué)位。曾先后任職普林斯頓大學(xué)東亞系、臺灣中央研究院歷史語言研究所（任歷史學(xué)組主任）?，F(xiàn)為香港中文大學(xué)歷史系教授，系副主任暨中國歷史研究中心主任，另兼香港中文大學(xué)人文學(xué)科研究所儒學(xué)研究中心主任、中國明史學(xué)會理事、The East Asian Library Journal 顧問會主席，Asia Major學(xué)報編委，《清華學(xué)報》等學(xué)報海外編委等職，并為廣州中山大學(xué)歷史系客座教授、臺北中研院史語所兼任研究員。

朱教授曾于1992年獲選為美國威爾遜國際學(xué)者中心駐院學(xué)人，2003年獲頒香港中文大學(xué)校長模范教學(xué)獎。他的專門研究領(lǐng)域為明史及近世中國思想文化史、宋明儒學(xué)典籍，研究重心是思想和制度的交互影響及其后果，時段以明代為主。朱教授著重原始文獻(xiàn)資料和實(shí)物書刊的運(yùn)用，對于明人文集更加情有獨(dú)鐘。已出版中英文專著及論文七十多種，包括：Calligraphy and the East Asian Book(co-authored with Frederick W.Mote).Boston and Shaftesbury: Shambhala Press, 1989.《明儒學(xué)案點(diǎn)校釋誤》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1991）；《中國近世儒學(xué)實(shí)質(zhì)的思辨與習(xí)學(xué)》（北京：北京大學(xué)出版社，2005年），《明人著作與生平發(fā)微》（桂林：廣西師范大出版社，2005）等。

朱蘇力教授簡介

1955年生，1982年畢業(yè)于北京大學(xué)法律系，1987年畢業(yè)于美國McGeorge School of Law，LL.M（美國商法與稅法），1989年獲美國Arizona State University，M.A（美國法律制度），1992年畢業(yè)于美國Arizona State University, Ph.D（法律的交叉學(xué)科研究）?，F(xiàn)任北京大學(xué)法學(xué)院院長，教授、博士生導(dǎo)師，長江學(xué)者：國務(wù)院學(xué)位辦公室法學(xué)學(xué)科評議組法學(xué)組成員；中國法學(xué)會副會長。

朱教授個人專著包括：《法治及其本土資源》（1996）、《閱讀秩序》（1999）、《制度是如何形成的》（1999，2007）、《送法下鄉(xiāng)――中國基層司法制度研究》（2000）、《波斯納及其他——譯書之后》（2004）、《批評與自戀——讀書與寫作》（2004）、《道路通向城市——轉(zhuǎn)型中國的法治》（2004）、《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國的法學(xué)》（2004）、《法律與文學(xué)》（2006）等；個人譯著：《法理學(xué)問題》（波斯納，1994，2001）、《憲政與分權(quán)》（維爾，1996）、《司法過程的性質(zhì)》（卡多佐，1998）、《法律和道德理論的問題》（波斯納，2001）、《超越法律》（波斯納，2001）、《性與理性》（波斯納，2002）、《正義／司法的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（波斯納，2002）、《無需法律的秩序》（埃里克森，2003）以及其他主編和翻譯著作，發(fā)表論文100余篇。講授課程，法理學(xué)，法律社會學(xué)，司法制度、西方法律史，法律與文學(xué)等。

劉小楓教授簡介

1956年5月生，祖籍四川樂山。四川外語學(xué)院文學(xué)學(xué)士、北京大學(xué)哲學(xué)碩士、瑞士巴塞爾大學(xué)神學(xué)博士。曾任香港中文大學(xué)中國文化研究所研究員?，F(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授，比較宗教研究所所長，《經(jīng)典與解釋》主編，北京大學(xué)哲學(xué)系客座教授、中國人民大學(xué)中文系客座教授（博導(dǎo)），中山大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)、宗教學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)博士生導(dǎo)師。

劉教授個人主要學(xué)術(shù)專著包括：《詩化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》、《走向十字架的真》、《現(xiàn)代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《刺猬的溫順》、《圣靈降臨的敘事》、《柏拉圖〈會飲〉譯疏》、《現(xiàn)代及其敵人》、《揀盡寒枝》、《這一代人的怕與愛》（重訂）、《儒家與民族國家》。近年主要致力于古典詩學(xué)、宗教學(xué)、西方思想史方面的研究。主編《經(jīng)典與解釋》輯刊（CSSCI核心輯刊）及“經(jīng)典與解釋”系列叢書，大學(xué)素質(zhì)教育教材：《古典詩文繹讀》（三卷六冊），編修《凱若斯：古希臘語文教程》、《雅努斯：古典拉丁語教程》。

王紹光教授簡介

一九五四年出生于武漢，一九八二年獲北京大學(xué)法學(xué)士學(xué)位，一九九零年獲美國康乃爾大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位。一九九零年至二零零零年任教美國耶魯大學(xué)政治系?，F(xiàn)任香港中文大學(xué)政治與公共行政系講座教授，系主任，清華大學(xué)公共管理學(xué)院長江講座教授，香港特別行政區(qū)策略發(fā)展委員會委員。他同時擔(dān)任英文國際學(xué)術(shù)刊物China Review主編，多家中英文學(xué)術(shù)刊物編委，并曾為世界銀行、聯(lián)合國開發(fā)署、世界經(jīng)濟(jì)論壇、斯德哥爾莫和平研究所、韓國三星集團(tuán)、美國Johnson& Johnson公司、英國的Rio Tinto公司提供咨詢服務(wù)。

王教授已出版九本個人專著，包括： Failure of Charisma: The Chinese Cultural Revolution in Wuhan（1995）；《挑戰(zhàn)市場神話》(1997)；《安邦之道：國家轉(zhuǎn)型的目標(biāo)與途徑》（2007）等。他還與胡鞍鋼等人合著、合編了十四本著作，包括：《中國國家能力報告》(1993)；《中國地區(qū)差距報告》(1995)；The Political Economy of Uneven Development: The Case of China(M.E.Sharpe, 1999)；UNDP China Human Development Report: Transition and the State(United Nations Development Program)[中文版 《中國人類發(fā)展報告：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與政府的作用》 1999)；The Chinese Economy in Crisis: State Capacity and Tax Reform(M.E.Sharpe, 2001)；Democracy, Nationalism and National Integration: The People’s Republic of China and Taiwan（RoutledgeCurzon, 2003）；《第二次轉(zhuǎn)型：國家制度建設(shè)》（2003）；《和諧社會構(gòu)建：歐洲的經(jīng)驗與中國的探索》（2007）；China, India and Beyond: Drivers and Limitations of Development(Edward Elgar Publishing Ltd, 2007)

第二篇：通識教育心得體會

通識教育心得

通識教育，對我們來說是一個陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認(rèn)為通識教育不單單是一種課程設(shè)置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養(yǎng)人的自由、和諧、全面發(fā)展。通識教育的實(shí)施是結(jié)合我國大學(xué)的具體情況，實(shí)現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的結(jié)合，通過實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制、提高教師素質(zhì)、改進(jìn)教學(xué)方法等途徑來進(jìn)行。在大學(xué)提出通識教育，就是要糾正大學(xué)里普遍存在的過窄的專業(yè)教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導(dǎo)向、過強(qiáng)的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識教育的思想，源遠(yuǎn)流長。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識就可達(dá)到出神入化，融會貫通。通識教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。西方文化中通識教育思想同樣是也很古老的。而通識教育與專業(yè)化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質(zhì)上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性。

之所以要以“大學(xué)問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨(dú)立人格與獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識教育的終極追求。因為，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。而是開發(fā)、挖掘出不同個體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)。因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”

通識教育在當(dāng)代社會環(huán)境下確有其不可替代的重要意義。其一通識教育是專業(yè)教育的必不可少、強(qiáng)有力的支撐。其二心智訓(xùn)練比知識傳授更為重要。最后是共同要求與個人選擇的關(guān)系。

通識教育課程在我國大學(xué)的關(guān)注源于20世紀(jì)80年代初期，高等教育過分專業(yè)化弊端逐漸顯露，培養(yǎng)出來的人才綜合素質(zhì)較低，因此提出要進(jìn)行“通才教育、文理滲透”。我國大學(xué)通識教育課程實(shí)施中存在的問題，首先是大學(xué)通識教育課程目標(biāo)不完善。大學(xué)通識教育課程設(shè)置不合理。大學(xué)通識教育課程內(nèi)容明顯的知識化，有較強(qiáng)的專業(yè)性和應(yīng)用性。且學(xué)通識教育課程教學(xué)形式較為單一。在我國大學(xué)通識教師隊伍建設(shè)薄弱。大學(xué)通識教育課程沒有發(fā)揮出專業(yè)課程的通識教育機(jī)能。我國大學(xué)通識教育課程忽視非正式通識課程的開發(fā)和建設(shè)。這些都是我國大學(xué)里普遍的通病。

我們認(rèn)為大學(xué)通識教育課程改革的對策思考可以通過對通識教育課程目標(biāo)具體化；通識教育課程結(jié)構(gòu)合理化。調(diào)整通識教育課程內(nèi)容；通識教育課程教學(xué)方式多樣化；加強(qiáng)通識課程師資隊伍建設(shè)；注意隱性課程的開發(fā)和建設(shè)；充分發(fā)揮出專業(yè)課程的通識教育機(jī)能等方面開始；并設(shè)立專門的通識教育管理機(jī)構(gòu)。

在大學(xué)所實(shí)施的通識教育課程也可以分為如下幾個大類型：其一，國家的歷史與問題的知識。其二，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)。其三，介紹科學(xué)發(fā)展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識教育課程在實(shí)施上要遵循如下三個原則：一是少而精原則。二是獨(dú)立原則。三是滲透原則。

通識教育的實(shí)施途徑首先要建構(gòu)適合本校實(shí)際的通識教育的教學(xué)內(nèi)容與課程體系。第二，改革教學(xué)管理制度，完善學(xué)分制，使雙學(xué)位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實(shí)施通識教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內(nèi)容與考試方法，建立起科學(xué)的通識教育評價體系。

不過，在實(shí)行通識教育的同時，應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系?！都t皮書》中寫道：“通識教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土。……專業(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴我們應(yīng)該做什么和為什么去做”。通識教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。哈佛學(xué)院的每門課，無論多么專業(yè)化，都要對通識教育目標(biāo)有可識別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識與專業(yè)之間的平衡是難以說清的問題，是要根據(jù)本身的發(fā)展而不斷調(diào)整的。

第三篇：通識教育心得體會

通識教育心得體會

通識教育心得體會一：我的通識教育之體會

這兩天一直看到被轉(zhuǎn)載的批駁通識教育的文章，作者是我很喜歡的老師朱績崧。朱老師在文章中提到，通識教育之矯枉過正，在有限的時間內(nèi)，什么都學(xué)，后果自是平庸。其實(shí)我部分程度上也認(rèn)同他的觀點(diǎn)，但是我想說，這是他根據(jù)自己的生命經(jīng)驗所拼接出來的通識教育的一個畫面。而我來到復(fù)旦兩年，通識教育的課程我基本也已經(jīng)修完了，根據(jù)我的生命體驗，通識教育完全還有其他的圖景。

老師提到，有英文系的學(xué)生因為學(xué)3分的社會學(xué)導(dǎo)論而不背他的十四行詩了，但是給我這個機(jī)會讓我遇到朱老師，有幸在他課上讀了莎士比亞的原著，看了各種對于莎翁作品的文學(xué)批評論述的，也是通識教育。那是一門叫莎士比亞悲劇的通識選修課。如果沒有通史教育，我一個學(xué)國政的學(xué)生幾乎沒有機(jī)會在大學(xué)的校園里去上一門跟英文文學(xué)有關(guān)的課程，而這樣的課程對我來說就是給我打開了另一個世界的窗戶，讓我看到文學(xué)可以有多大的魅力。一個學(xué)國政的學(xué)生會讀pre-modernEnglish，讀著莎翁的原著，會在萬老師的英語作品鑒賞課上讀各種類型的英文詩，學(xué)習(xí)詩歌的韻腳，會在世界文學(xué)導(dǎo)讀的課上聽一口純正英音的汪老師分享著自己的閱讀體驗，給我們念愛經(jīng)、別離辭甚至是說說薩德的奇怪的癖好。這些體驗對我來說，是很寶貴的。

一個在自己專業(yè)領(lǐng)域及其精通的學(xué)者，當(dāng)然是非常好的，而且是有必要的。但是在我看來，本科教育本來就不是為了培養(yǎng)在某個領(lǐng)域極其精通的學(xué)者。更多時候，是給學(xué)生們一個機(jī)會，可以去了解不同的學(xué)科，只有在真正了解了不同學(xué)科之后我們才會發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，從而在今后的日子里可以有方向地去學(xué)習(xí)，完善自己的知識結(jié)構(gòu)或者是培養(yǎng)自己的閱讀趣味。之前打過大學(xué)教育的辯題，看了很多學(xué)者的論述，其中有一句話對我感觸很深。大意是大學(xué)教育是為了發(fā)展人，使人可以使自己的性格、知識更完善，可以真正具備自我學(xué)習(xí)的能力。

其實(shí)我在走出去跟別的同學(xué)交流的時候，發(fā)現(xiàn)很多其他學(xué)校的同學(xué)是沒有通識教育的課程的，因此他們學(xué)的也大多是專業(yè)相關(guān)課程。但我也并沒有發(fā)現(xiàn)他們因只學(xué)專業(yè)課而比我的復(fù)旦同學(xué)在專業(yè)知識或者技能上面有非常明顯的超越。更多時候，我反倒覺得身邊擁有更多不同學(xué)科知識的同學(xué)在思考問題時角度更加多元，思路更加開闊也更加靈活。

說別人的例子可能不那么直觀，那就拿我自己來說，我大學(xué)里上過的令我印象最深、學(xué)到東西最多、收獲也最大的課程真的不是我的專業(yè)課，而是一些別的學(xué)科的通識課程。比如說張雙利老師的《共產(chǎn)黨宣言》，她讓我對哲學(xué)特別是馬哲有了嶄新的認(rèn)識，從而對哲學(xué)產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，這門課算是我在大學(xué)中收獲最大的課程，甚至沒有之一。

還有通識選修課中的商務(wù)案例分析，兩年才開設(shè)一次，由哈佛商學(xué)院畢業(yè)的老師James來授課，整個課程非常有意思，課前做大量關(guān)于案例的閱讀，完成老師布置的問題，上課的時候就是大家各自發(fā)言、討論然后老師會在中間不停地問你，把你一步步往前推，直到你將自己的所有所學(xué)都展現(xiàn)出來為止。老師風(fēng)趣幽默，典型的樂天派美國人，雖然受過高等的專業(yè)教育，但是授課非常簡單易懂，而且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)分析方法。從來不讓大家死記硬背些什么知識，而是在上課討論和平時完成作業(yè)的過程中慢慢地掌握。

還有博弈論與中國智慧，雖然講的是博弈論的知識，但是我在之后也發(fā)現(xiàn)跟國際關(guān)系領(lǐng)域很多知識也可以進(jìn)行交叉應(yīng)用來分析問題，尤其是這個理論本身會教給你一種完全不一樣的分析問題的模型。其他的課程，像法語、基督教哲學(xué)、國際金融、證券理論、化學(xué)與人類等等課程，我都覺得其實(shí)都是讓我學(xué)到了蠻多東西，對我?guī)椭浅４蟮摹?/p>

當(dāng)然，國內(nèi)的通識教育是有其問題的存在的。前兩天跟港大的熊浩學(xué)長交流的時候，他就告訴我，國外一般只有頂尖的大學(xué)才會有通識教育，而通識教育的課程一般也要是這個領(lǐng)域內(nèi)頂尖的教授才能夠開設(shè)的，比如像哈佛的約瑟夫奈這樣子級別的教授。反觀復(fù)旦，通識教育的課程種類非常的多，但是質(zhì)量參差不齊，在教學(xué)資源緊張的情況下，這雖然是無奈之舉，但是若是讓學(xué)生上了沒有收獲，還不如減少通識課程的數(shù)量，只開精品課程，減少每個人必須修滿的學(xué)分，保證學(xué)生可以在每一門精品的課程中學(xué)到更多的東西。

>通識教育心得體會二：通識教育心得體會>>（1602字）

通識教育，對我們來說是一個陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認(rèn)為通識教育不單單是一種課程設(shè)置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養(yǎng)人的自由、和諧、全面發(fā)展。通識教育的實(shí)施是結(jié)合我國大學(xué)的具體情況，實(shí)現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的結(jié)合，通過實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制、提高教師素質(zhì)、改進(jìn)教學(xué)方法等途徑來進(jìn)行。在大學(xué)提出通識教育，就是要糾正大學(xué)里普遍存在的過窄的專業(yè)教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導(dǎo)向、過強(qiáng)的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識教育的思想，源遠(yuǎn)流長。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識就可達(dá)到出神入化，融會貫通。通識教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。西方文化中通識教育思想同樣是也很古老的。而通識教育與專業(yè)化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質(zhì)上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性。

之所以要以“大學(xué)問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨(dú)立人格與獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識教育的終極追求。因為，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。而是開發(fā)、挖掘出不同個體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)。因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”通識教育在當(dāng)代社會環(huán)境下確有其不可替代的重要意義。其一通識教育是專業(yè)教育的必不可少、強(qiáng)有力的支撐。其二心智訓(xùn)練比知識傳授更為重要。

最后是共同要求與個人選擇的關(guān)系。通識教育課程在我國大學(xué)的關(guān)注源于20世紀(jì)80年代初期，高等教育過分專業(yè)化弊端逐漸顯露，培養(yǎng)出來的人才綜合素質(zhì)較低，因此提出要進(jìn)行“通才教育、文理滲透”。我國大學(xué)通識教育課程實(shí)施中存在的問題，首先是大學(xué)通識教育課程目標(biāo)不完善。大學(xué)通識教育課程設(shè)置不合理。大學(xué)通識教育課程內(nèi)容明顯的知識化，有較強(qiáng)的專業(yè)性和應(yīng)用性。且學(xué)通識教育課程教學(xué)形式較為單一。在我國大學(xué)通識教師隊伍建設(shè)薄弱。大學(xué)通識教育課程沒有發(fā)揮出專業(yè)課程的通識教育機(jī)能。我國大學(xué)通識教育課程忽視非正式通識課程的開發(fā)和建設(shè)。這些都是我國大學(xué)里普遍的通病。我們認(rèn)為大學(xué)通識教育課程改革的對策思考可以通過對通識教育課程目標(biāo)具體化；通識教育課程結(jié)構(gòu)合理化。調(diào)整通識教育課程內(nèi)容；通識教育課程教學(xué)方式多樣化；加強(qiáng)通識課程師資隊伍建設(shè)；注意隱性課程的開發(fā)和建設(shè)；充分發(fā)揮出專業(yè)課程的通識教育機(jī)能等方面開始；并設(shè)立專門的通識教育管理機(jī)構(gòu)。

在大學(xué)所實(shí)施的通識教育課程也可以分為如下幾個大類型：其一，國家的歷史與問題的知識。其二，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)。其三，介紹科學(xué)發(fā)展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識教育課程在實(shí)施上要遵循如下三個原則：一是少而精原則。二是獨(dú)立原則。三是滲透原則。通識教育的實(shí)施途徑首先要建構(gòu)適合本校實(shí)際的通識教育的教學(xué)內(nèi)容與課程體系。第二，改革教學(xué)管理制度，完善學(xué)分制，使雙學(xué)位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實(shí)施通識教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內(nèi)容與考試方法，建立起科學(xué)的通識教育評價體系。

不過，在實(shí)行通識教育的同時，應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系?！都t皮書》中寫道：“通識教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土。??專業(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴我們應(yīng)該做什么和為什么去做”。通識教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。哈佛學(xué)院的每門課，無論多么專業(yè)化，都要對通識教育目標(biāo)有可識別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識與專業(yè)之間的平衡是難以說清的問題，是要根據(jù)本身的發(fā)展而不斷調(diào)整的。

>通識教育心得體會三：通識教育心得體會>>（1255字）

在香港大學(xué)交流期間，我發(fā)現(xiàn)了與復(fù)旦教學(xué)中相同的名詞：通識教育。好奇之下，我參與體驗了這所名校所推行的通識教育，感受到與大陸有些不同的教學(xué)和管理模式。

港大的通識教育也是通過開設(shè)各類專業(yè)課范圍以外的課程進(jìn)行，但課程不算在學(xué)生的學(xué)分之內(nèi)，完全是由學(xué)生自己的興趣進(jìn)行報名。大部分課程是免費(fèi)的，有的課也會為了保證一定的出席率而收取一些押金，只要基本上去聽課便可以返還。通過在寢室樓中分發(fā)課程內(nèi)容的冊子進(jìn)行報名宣傳，這本冊子做得很精美，按大類列出了該學(xué)期所開課程以及該門課最吸引人的地方。通識教育的課程涉及的范圍很廣，形式多樣。有門課旨在從香港的小吃中傳達(dá)香港的歷史和變遷，于是教師就帶領(lǐng)學(xué)生乘電車沿途講解，每到一處較有歷史的攤前就會下車品嘗。關(guān)于社會民情的課程則會邀請香港各行各業(yè)的人講述，包括港姐冠軍、體育明星或娛樂人員。除了幾門固定的課程之外，學(xué)校還會在每學(xué)期邀請世界各地的同行進(jìn)行授課。

在港大，通識教育的課程是很受學(xué)生歡迎的。不少課程會根據(jù)實(shí)際情況限定報名人數(shù)，先到先得，于是在課程報名那天，我提早了一個小時到卻也已經(jīng)排起了長隊。在擁擠當(dāng)中，我最終報上了兩門課。

第一門課是因菲律賓一家慈善劇團(tuán)在港大訪問之時所開設(shè)。課程分為4次：第一次的講座介紹菲律賓的真實(shí)情況，慈善劇團(tuán)成立以及在救助孩子中所起到的拯救心靈的重要作用；第二次是表演的基本知識以及觀賞這些孩子們自編自導(dǎo)自演的一出戲劇。起初我和大部分的學(xué)生一樣，只是抱著好奇的態(tài)度嘗試從未接觸過的新東西。講座中展示的圖片和文字能夠?qū)⒁粋€菲律賓窮困孩子的生活以及戲劇帶給他們的救助盡情地展示出來。之后每一節(jié)課都會通過各種方式讓所有人參與其中，通過親身體驗感悟戲劇帶給人們心靈上的洗禮，同學(xué)間也在輕松的學(xué)習(xí)方式中彼此熟悉；相對輕松的學(xué)習(xí)方式也為本來繁忙的學(xué)業(yè)之余增添了樂趣。

另一門課叫做“石頭記”，是一門從地質(zhì)角度出發(fā)讓我們了解人類活動對自然產(chǎn)生的影響并樹立對自然的熱愛和敬畏之情。這門課沒有在教室上課的形式，而是選擇通過組織兩次地質(zhì)考察之旅，帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)深山老林探訪當(dāng)?shù)卦∶竦纳睿哌M(jìn)沒有人為痕跡的偏僻小島感受自然原生態(tài)的壯觀和震撼。每一次的考察當(dāng)天老師都會根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r布置小課題，以小組形式完成。盡管老師沒有在教室里講授過任何知識，所有選這門的學(xué)生都會自覺地提前對當(dāng)?shù)氐那闆r或需要的背景知識作一了解。這樣的學(xué)習(xí)完全是自發(fā)的，高效率的，并通過老師在實(shí)地的講解得到靈活運(yùn)用。香港在環(huán)保和地質(zhì)原貌的保存上做得很好，我想這與他們選擇利用現(xiàn)有的資源讓學(xué)生親身體驗的教育方式有很大的關(guān)系。

由于不計學(xué)分，當(dāng)選修的學(xué)生按規(guī)定參加完各門課后，港大會頒發(fā)正式的證書證明參加過該門課的學(xué)習(xí)。另外，課程的資料總結(jié)和經(jīng)驗也會通過郵件形式給選修的學(xué)生進(jìn)行反饋，接受大家的意見和建議。

復(fù)旦的通識教育一直在摸索中前進(jìn)，作為經(jīng)歷過通識教育的學(xué)生，我覺得港大的一些方式和經(jīng)驗值得借鑒。可以相信，在通識教育逐漸完善的過程中，每一位復(fù)旦學(xué)子都會有所收獲和感觸；通識教育最終會成為提高學(xué)生素質(zhì)的有效途徑。

第四篇：暑期實(shí)踐調(diào)研課題之通識教育

暑期實(shí)踐調(diào)研課題之通識教育

——對北京大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)通識教育模式的思考 深感今天的大學(xué)人才培養(yǎng)面臨著諸多挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)體制向市場化轉(zhuǎn)型，也帶來社會的普遍的功利心理。社會和家長對學(xué)生的期望，更多地和職業(yè)、收益聯(lián)系在一起，如果大學(xué)不自覺地跟著走，就會使教學(xué)成為知識疊加和技能操練，忽視品德的培養(yǎng)和思維的訓(xùn)練。在高等教育大眾化的背景下，對優(yōu)質(zhì)教育的需求轉(zhuǎn)化為愈演愈烈的應(yīng)試教育，這嚴(yán)重束縛了青少年的身心發(fā)育。而社會發(fā)展對人才的要求已不滿足于單一知識和技能，希望人才具有綜合素質(zhì)，特別是在人的一生都在進(jìn)行知識結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)調(diào)整的今天，希望人才具有自覺調(diào)整的能力。鑒于此，國家在教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)施通識教育這一本科教育教學(xué)新的探索。

一 教育理念

大學(xué)為甚么要進(jìn)行通識教育？我引用艾倫（D.W.Allan）的一句話，「如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具備道德，那么，我們就為社會創(chuàng)造了危害（艾倫，2005，頁7）。

針對同時高等教育培養(yǎng)學(xué)識與道德高素養(yǎng)的任務(wù)，結(jié)合當(dāng)下中國教育現(xiàn)況以及世界教育格局的環(huán)境，北京大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)等中國高校先后啟動探索通識教育的自身模式。其一，從通識教育的性質(zhì)角度加以闡述。通識教育是高等教育的組成部分；通識教育是“非專業(yè)、非職業(yè)性的教育”；通識教育是對所有大學(xué)生的教育；通識教育是一種大學(xué)理念，即整個大學(xué)的辦學(xué)思想；通識教育與自由教育同義，通識教育的實(shí)質(zhì)就是對自由與人文傳統(tǒng)的繼承。

其二，從通識教育目的的角度進(jìn)行闡述，如：“通識教育指非職業(yè)性和非專業(yè)性的教育，目的在于培養(yǎng)健全的個人和自由社會中健全的公民”；“通識教育作為大學(xué)的理念應(yīng)該是造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育”；“通識教育旨在給學(xué)生灌輸關(guān)于好公民的態(tài)度和理解”等等。這類定義強(qiáng)調(diào)通識教育是關(guān)注人的生活的、道德的、情感的和理智的和諧發(fā)展的教育。其三，從通識教育的內(nèi)容角度進(jìn)行論述。如：“給２０歲－２５歲的青年一種關(guān)于人類興趣的所有學(xué)科的準(zhǔn)確的、一般性的知識”；“通識教育是一種使學(xué)生熟悉知識主要領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí)的思想的教育類型”。這類定義認(rèn)為，通識教育是關(guān)于人的生活的各個領(lǐng)域的知識和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準(zhǔn)備的知識和能力的教育，其涉及范圍寬廣全面。

通識教育在國外一些高水平大學(xué)早就實(shí)行了幾十年，并且有成效，這一理念也深入人心。我們的探索也可以說是一種學(xué)習(xí)和借鑒，但不是單純的模仿，因為實(shí)施的背景條件和課程內(nèi)容是很不一樣的。

二 通識教育之困難

第一，針對當(dāng)前國內(nèi)大學(xué)專業(yè)劃分過細(xì)，教育面過于狹窄，培養(yǎng)的人不適應(yīng)社會需

求的問題?，F(xiàn)在，教育界有一個怪現(xiàn)象，社會上有什么職業(yè)，很多學(xué)校就設(shè)置什么專業(yè)。不僅大學(xué)的專業(yè)劃分越來越細(xì)，而且有把大學(xué)教育變成職業(yè)教育的傾向。這是不懂大學(xué)教育的表現(xiàn)。復(fù)旦這樣的學(xué)校應(yīng)該大聲疾呼，自覺抵制這種傾向。社會是需要職業(yè)教育的，而且應(yīng)該大力發(fā)展，但它不是大學(xué)尤其是像我們這樣的重點(diǎn)大學(xué)的工作。翻翻高等教育史上很多教育家的論述，第二，無一不反對把大學(xué)變成職業(yè)訓(xùn)練的場所。針對當(dāng)前應(yīng)試教育普遍而嚴(yán)重的問題。應(yīng)試教育培養(yǎng)不出全面發(fā)展的學(xué)生，創(chuàng)新能力更無從談起。這也不能完全怪中小學(xué)，因為高考指揮棒的存在，大學(xué)也有責(zé)任。應(yīng)試教育深入到許多環(huán)節(jié)當(dāng)中，因此，“重技能、輕知識”、“重知識、輕思維”的現(xiàn)象普遍存在。我們認(rèn)為，大學(xué)之義在于使學(xué)生接受人類文化精華和知識的熏陶，讓學(xué)生盡情地探求真理、鉆研科學(xué)、張揚(yáng)個性，全面而自由地發(fā)展，而不是僅僅為了謀生和從事某種職業(yè)作準(zhǔn)備。因此，我們反對一味追求技能證書，反對一味進(jìn)行灌輸，我們應(yīng)該教會學(xué)生怎么去學(xué)習(xí)，怎么去思考。

第三，針對學(xué)校爭創(chuàng)世界一流大學(xué)的使命。百年校慶之際，胡錦濤同志在致我校的賀信中重申了江澤民同志對復(fù)旦提出的希望：“把復(fù)旦大學(xué)建設(shè)成為具有世界一流水平的社會主義綜合性大學(xué)?！边@樣的定位決定了我們必須樹立崇高的人才培養(yǎng)目標(biāo)。我們感到，復(fù)旦培養(yǎng)學(xué)生，不是培養(yǎng)單純地從事某一特定職業(yè)的技術(shù)性人才，而應(yīng)該培養(yǎng)有多領(lǐng)域綜合能力和終身學(xué)習(xí)能力的人才；復(fù)旦培養(yǎng)學(xué)生，不是僅僅局限于某種特定的模式，而是要把教育的主導(dǎo)性和尊重學(xué)生的個性發(fā)展結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)具有寬厚的知識、創(chuàng)新的能力、開放的胸懷和高度的責(zé)任感的棟梁之材。

當(dāng)下中國教育大趨勢是由蘇聯(lián)式專業(yè)教育向英美式通識教育轉(zhuǎn)變，位于中國教育前沿的高校在貼合時代潮流的同時也面臨著重重困難。學(xué)術(shù)與行政、學(xué)術(shù)內(nèi)部資源爭奪都是問題的關(guān)鍵。在中國市場經(jīng)濟(jì)愈演愈烈的今天，學(xué)術(shù)能否從技能中脫離出來，成為知識的延續(xù)，關(guān)鍵在于通識教育，困難也同樣在此。

同樣，在世界文化大融合的今天，我們的教育能否實(shí)現(xiàn)在滾滾時代洪流中展現(xiàn)中華文化獨(dú)特而博大的風(fēng)采。專業(yè)教育與通識教育在這一點(diǎn)上并不相左。如何做出適應(yīng)時代的選擇，將是中國高校教育的大課題。

三 對比二校模式

通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系。開展通識教育，并不是否定專業(yè)教育。在通識教育基礎(chǔ)上，我們還要進(jìn)行寬口徑的專業(yè)教育。因此，要處理好通識教育與專業(yè)教育接口的問題，專業(yè)院系和復(fù)旦學(xué)院要相互支持。北京大學(xué)之元培模式

“元培計劃”實(shí)驗班的著眼點(diǎn)則在于，為全校實(shí)行通識教育制度進(jìn)行探索，同時繼續(xù)堅持主

要培養(yǎng)最優(yōu)秀專才的教育目標(biāo)。

盡管希望超越專門化教育，拓寬知識面，“元培計劃”最后想做的事情其實(shí)還是培養(yǎng)最優(yōu)秀的專業(yè)人才，只不過走的是“曲線”而已。北大哲學(xué)系教授陳來認(rèn)為，“元培計劃”有一個總體教育觀的預(yù)設(shè)，即北京大學(xué)的本科教育，重點(diǎn)不是培養(yǎng)一個讀完四年本科以后走向社會從事專業(yè)工作的人才，而應(yīng)該是讀完本科以后去讀研究生，然后成為最優(yōu)秀的專業(yè)人才，這是北京大學(xué)最根本的任務(wù)。北大“元培計劃”的宗旨雖然也講“綜合素質(zhì)教育”，但更多的是以研究生教育的理念來說明和論證本科教育改革，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)本科教育作為研究生教育的準(zhǔn)備階段的意義。復(fù)旦大學(xué)之書院模式

復(fù)旦的本科生第一學(xué)年不分專業(yè)院系，直接進(jìn)入“復(fù)旦學(xué)院”——取法于哈佛、耶魯?shù)奈睦韺W(xué)院，整體改變了本科的教學(xué)管理模式。

復(fù)旦學(xué)院中有四個書院是一種住宿單位，所有新生不分專業(yè)，共同接受全校性的學(xué)業(yè)指導(dǎo)和生活安排，學(xué)生的交流機(jī)會增加了，視野拓寬了，對專業(yè)的認(rèn)識更加理性了，自我認(rèn)識也加深了。

四 思考與結(jié)論

在面臨中國經(jīng)濟(jì)政治社會大轉(zhuǎn)型的今天，教育方式和教育理念成為主導(dǎo)當(dāng)下及未來中國人才培養(yǎng)的力量。中國在教育改革的方面起步較西方各國晚，也面臨著更為艱深的困難。如何把握學(xué)術(shù)教育和技能教育，通識素養(yǎng)和專業(yè)能力的平衡，是北大與復(fù)旦及中國其他高校需要共同探究的問題。

中國通識教育首先在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)及清華大學(xué)等高校開展，模式不同，方向不同。隨著學(xué)術(shù)思想界對通識教育的討論漸趨深入，復(fù)旦學(xué)院等開拓性實(shí)驗的展開，北大元培計劃亦有相應(yīng)的調(diào)整。北大元培計劃相關(guān)主事者近期在發(fā)言中亦開始重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，大學(xué)教育的目的，不在于教導(dǎo)學(xué)生將來生計所需要的特殊技能，不在于訓(xùn)練優(yōu)秀的從業(yè)者，而在培養(yǎng)一個有能力而且有教養(yǎng)的人。北大更明確將推進(jìn)元培計劃視為創(chuàng)建世界一流大學(xué)目標(biāo)的重要途徑。

參考書目

1.艾倫（Allan,D.W.）（著），任中棠等（譯）（2005）?！锤叩冉逃男禄?。《求是學(xué)刊》第3期，頁6–10。

第五篇：通識教育講座學(xué)習(xí)心得

通識教育講座學(xué)習(xí)心得

南審潤澤講堂被稱作“一扇通識教育的窗”。正如王家新校長在開堂致辭中所說： “要讓同學(xué)們不出校門就能分享多學(xué)科背景的名師與業(yè)界成功人士的風(fēng)采，使南審學(xué)子擁有廣博的知識結(jié)構(gòu)、專精的技術(shù)和做人的踏實(shí)與崇高?！蓖ㄗR教育講座讓我了解和學(xué)習(xí)到專業(yè)課以外的知識，使我獲益匪淺。

在至今聽的8次講座中，有四次是東大陳怡教授開的，所以對陳怡教授印像深刻。第一次是《庖丁解牛》的哲學(xué)解讀和養(yǎng)生，陳怡教授關(guān)于庖丁解牛的故事和養(yǎng)生的見解十分獨(dú)到，其深入淺出的語言發(fā)人深省。講座最后，陳教授送給我們四句話：養(yǎng)生非養(yǎng)形，重在養(yǎng)精神，薪盡火猶在，自為長壽人。陳教授以自己做了例子，講述自己曾經(jīng)生病及痊愈的經(jīng)歷，并且證實(shí)了樂觀豁達(dá)的心態(tài)的積極作用，他和藹可親的氣質(zhì)和娓娓的談吐都十分受我們歡迎。第二次聽陳教授的講座是關(guān)于談佛說禪講文化。“我不信佛，但我給大家講佛，只是一種藝術(shù)研究。”陳怡教授如是說?！胺稹弊衷阼笳Z里就是覺悟者的意思，佛不是神也不是上帝，他是覺悟的人，所以談佛就是學(xué)覺悟。那佛能給我們什么人生啟示呢？陳怡教授告訴我們說：佛是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。有人說，禪是一種智慧，一種文化，一種人生。禪是一面鏡，可以照見人心；禪是一盞燈，可以指引人生；禪是一支花，開放時

從容，凋謝時淡定。后來也有關(guān)于老子與《道德經(jīng)》的講座，老子指出的“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

我個人很欽佩陳教授，身為理工科出生的他，在暮年之際開始從事中國傳統(tǒng)文化的普及工作，并以其樂觀積極的豁達(dá)心態(tài)來感染我們這些青年人?？傮w來說，聽了這些講座覺得自己所未涉及的領(lǐng)域還有很多，不論是在知識方面還是在人生態(tài)度價值觀上都有許多需要學(xué)習(xí)跟思考的地方。開展通識教育的教授們都很好，使我們學(xué)到了很多。有的時候真覺得自己很無知，想要學(xué)習(xí)很多東西，不過以前沒有機(jī)會，現(xiàn)在有了這個平臺，覺得很好。只是在有些方面，諸如拿票，蓋章等，由于人很多所以覺得有點(diǎn)無奈。