第一篇：藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與模式初探

藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與模式初探

尼僧是藏傳佛教文化的一個重要載體，作為女性群體的尼僧，不僅屬于宗教學的研究范疇，同時也是社會關(guān)注的婦女問題所在；同樣，尼僧寺院也是藏傳佛教寺院的重要組成部分。眾所周知，作為藏區(qū)社會的一種特殊的經(jīng)濟實體，藏傳佛教各僧尼寺院的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會各界發(fā)生著密切的經(jīng)濟聯(lián)系，雖然各地藏傳佛教寺院“自養(yǎng)”活動已逐步展開，寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也日趨完善，但是，長期以來由于經(jīng)濟方面的限制和世俗對女性的偏見，藏傳佛教尼僧寺院的規(guī)模都偏小，這就使得尼僧寺院在“自養(yǎng)”活動開展的背景下，寺院經(jīng)濟的發(fā)展對內(nèi)出現(xiàn)管理及經(jīng)營的落后，對外又面臨著來自男僧寺院強大的競爭，其寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不可避免地出現(xiàn)很多不合理的現(xiàn)象。研究尼僧寺院經(jīng)濟對于增加藏區(qū)各地尼僧寺院的收入，改善尼僧們的生活條件，增加民族地區(qū)社會財富等問題都有著不可忽視的作用。

8世紀，隨著吐蕃贊普赤松德贊的王妃卡欽薩措杰剃度受戒，皈依蓮花生大師而成為藏區(qū)第一位女性出家者以來，藏區(qū)開始出現(xiàn)尼僧。當時吐蕃時期的出家女性大多集中在王室貴族婦女。由于這一時期的尼僧出身尊貴，加之吐蕃贊普出于現(xiàn)實和政治的需要，給予出家僧人優(yōu)厚的待遇和極高的地位，并特別獎勵修習佛法的女弟子。為了使佛教往縱深發(fā)展并扎根于雪域藏區(qū)，赤松德贊贊普還實行了“三戶養(yǎng)僧”制度，即對每個僧人奉獻三戶屬民，以供其衣食之需，僧寺屬民均免除差稅兵役，供給的生活資料有青稞、酥油、衣服、馬匹、紙、墨等，根據(jù)所供養(yǎng)對象即寺院僧人的地位不同，供給的生活資料也不同。①（注：東噶·洛桑赤列著，陳慶英譯：《論西藏政教合一制度》［M］，北京：民族出版社，1985年，第19頁。）“三戶養(yǎng)僧”制度以及后來在此基礎(chǔ)上衍變而來的“七戶養(yǎng)僧”制度從根本上解決了僧人生活的來源問題，這一制度的推廣使藏區(qū)百姓都加入到了供養(yǎng)僧尼的隊伍中。由此可以看出，這一時期僧尼寺院經(jīng)濟的特點是，寺院收入來源單一，全部仰賴王室供給，寺院僧尼缺乏自己生存、發(fā)展的能力。

后，很長一段時間內(nèi)都是采取僧尼合寺的形式，因此最早的獨立存在的尼僧寺院在何時形成，己難以考證。據(jù)第司·桑結(jié)嘉措的《黃琉璃寶鑒》記載，格魯派創(chuàng)立初期便有獨立的尼僧寺院。五世**喇嘛時期所形成的《十三法典》中規(guī)定當時所有尼僧的個人費用都由各自家庭承擔。此后，有關(guān)藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的史料記載很少。然而結(jié)合現(xiàn)狀可以看出，《十三法典》中所規(guī)定的由家庭承擔尼僧生活費用的狀況一直延續(xù)至今。

析

1、藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的生產(chǎn)資料占有形式分

新中國成立后，通過進行民主改革和社會主義改造，藏區(qū)各僧尼寺院走上了新型寺院經(jīng)濟的道路。這一時期，藏區(qū)寺院經(jīng)濟的所有制和分配體制從根本上改變了傳統(tǒng)的由少數(shù)上層僧侶占有多數(shù)生產(chǎn)資料和獲得主要勞動成果的局面。新型寺院經(jīng)濟原則上是以寺院為單位，利用各寺財力、勞力及所處地理環(huán)境資源進行活動的集體經(jīng)濟，有些還以少數(shù)個體僧侶私營經(jīng)濟作為集體經(jīng)濟的積極補充。在這一原則指導下，藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的生產(chǎn)資料占有形式大體分為兩大類：尼僧集體所有制和尼僧個體所有制，其中以集體所有制為主要特征。尼僧集體所有制是藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的主體部分，其生產(chǎn)資料歸寺院公共所有；而尼僧個體所有制主要指各級**或少數(shù)普通僧尼經(jīng)營的創(chuàng)收活動。根據(jù)調(diào)查，目前藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟生產(chǎn)資料占有形式有以下幾種：

1）寺院公有財產(chǎn)。寺院公有財產(chǎn)指生產(chǎn)資料和資金等歸寺院公共所有，是尼僧寺院經(jīng)濟的主體部分。依據(jù)各尼僧寺院所處地理環(huán)境的不同，一些寺院占有耕地、林地等自然形態(tài)不同的地產(chǎn)。例如，筆者2009年5月在位于青海省黃

南藏族自治州尖扎縣的阿瓊南宗尼寺進行實地調(diào)查時，得知該寺?lián)碛?0畝耕地，曾種植土豆以供寺院尼僧們的飲食需求，但由于該寺地勢較高，水壓小，導致經(jīng)常供水不足，甚至停水，耕地的使用價值并沒有完全實現(xiàn)，因此近年來由國家征用這塊耕地，種植灌木作為生態(tài)防護，并每年向南宗寺支付5000元補償費，由于耕地屬于寺院的公有財產(chǎn)，因此寺院將耕地的補償費全部用于其公共性的宗教消費。除了地產(chǎn)，尼僧寺院還有畜產(chǎn)、房產(chǎn)等，這些公有財產(chǎn)通常在各寺寺管會（民管會）的統(tǒng)一領(lǐng)導下進行租賃、承包經(jīng)營等。目前個別地處位置優(yōu)越且經(jīng)濟實力較強的尼僧寺院開辦了各種類型的經(jīng)濟實體，以寺院為單位進行各種經(jīng)濟活動，這些活動大多集中在商品和服務(wù)流通中，例如，一些尼僧寺院開辦的診所、商店等。

2）**占有財產(chǎn)。**占有財產(chǎn)指以寺院大小**名義占有的財產(chǎn)，這部分財產(chǎn)完全由**本人或其管家管理，財產(chǎn)的處分權(quán)和受益權(quán)均為**本人直接控制。**財產(chǎn)的繼承權(quán)是按照法緣關(guān)系確立的，其財產(chǎn)也按照**的世襲代代相傳。①（注：羅莉：《寺廟經(jīng)濟論——兼論道觀清真寺教堂經(jīng)濟》［M］，北京：宗教文化出版社，2004年，第206頁。）但是，與藏區(qū)眾多男僧寺院不同，藏區(qū)的尼僧寺院缺少有一定宗教地位和名望的女**和學者等，因此，施主供養(yǎng)的也很少。

3）尼僧私有財產(chǎn)。由于藏傳佛教尼姑寺院大多地處偏僻，寺院整體的經(jīng)濟實力也很弱，尼僧們的生活也頗為拮據(jù)，她們的私有財產(chǎn)通常是政府部門發(fā)放的一些布施，還有各自家庭供養(yǎng)的有限的物質(zhì)生活資料。有些尼僧寺院的尼舍是尼僧的私有財產(chǎn)，比如阿瓊南宗寺，該寺的尼舍通常是由各尼僧的家庭幫助承建，或者是師徒相傳的，尼舍是該寺尼僧們的唯一財產(chǎn)。②（注：德吉卓瑪：《藏傳佛教出家女性研究》［M］，北京：社會科學文獻出版社，2003年，第331頁。）因此，總體來說，藏傳佛教尼僧寺院的尼僧私有財產(chǎn)在尼僧寺院的經(jīng)濟生活中所占比重很小。

中，相當大的部分為寺院尼僧公共所有，但尼僧對于這部分公共財產(chǎn)幾乎沒有財產(chǎn)干預權(quán)。從形式上來看，藏傳佛教尼僧寺院的生產(chǎn)資料是以公有制為主要特征，以**和尼僧的個體私有制為補充。

2、藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的收入與支出情況分析

為了進一步研究藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與模式，還應(yīng)當對尼僧寺院的經(jīng)濟來源進行分析。寺院經(jīng)濟來源主要指寺院經(jīng)濟的收入，任何一個經(jīng)濟實體，有收入的相應(yīng)的也有其消費支出，因此，通過對藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的收入和支出情況加以研究分析，可以對寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與模式的現(xiàn)存狀況和發(fā)展趨向得出相應(yīng)的結(jié)論。

下幾個方面：

1）政府部門撥款。政府部門撥款是指由尼寺的管理機構(gòu)，即各縣、市宗教事務(wù)部門的撥款。一般在寺院進行法會、維修設(shè)施等活動時，各級宗教事務(wù)部門會發(fā)放一定的布施。例如，位于拉薩市中心的倉姑寺（又譯倉空寺），在其每年的祈禱大法會上，拉薩市宗教局會給每位尼僧發(fā)放的30元布施，其中尼僧實得現(xiàn)金15元，另15元折算為供茶供飯的費用。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》［M］，北京：中國藏學出版社，2004年，第50—51頁。）再如，2009年，青海黃南藏族自治州尖扎縣宗教局向阿瓊南宗寺?lián)芸?8萬余元，用于寺院基礎(chǔ)設(shè)施（經(jīng)堂、院墻、道路）的維修。②（注：數(shù)據(jù)來源于2009年5月南宗寺實地調(diào)查。）除此之外，尖扎縣宗教局每年還向阿瓊南宗寺寺管會撥款2000元，作為寺內(nèi)職僧的工作經(jīng)費，寺管會的主任和副主任可分別領(lǐng)取每年共1450元的工資。③（注：數(shù)據(jù)來源于青海省黃南藏族自治州尖扎縣宗教局。）可以看出，政府部門的撥款主要用于尼僧寺院的整體建設(shè)。

2）創(chuàng)收所得。雖然藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟基礎(chǔ)

十分薄弱，但在新型寺院經(jīng)濟的大背景下，個別尼僧寺院已走出了一條自養(yǎng)道路。這些寺院根據(jù)需要進行各種創(chuàng)收活動，以維持正常的寺院宗教活動。最為典型的要數(shù)位于拉薩市大昭寺東南面的倉姑寺（倉空寺）。倉姑寺的創(chuàng)收來源有四部分：一是門票收入。倉姑寺由于其優(yōu)越的地理位置，在旅游旺季吸引著眾多游客和旅游團，依照規(guī)定收取每人10元的門票，門票收入已成為該寺經(jīng)濟來源的重要部分。二是醫(yī)療收入。倉姑寺民管會為了解決寺院收入拮據(jù)的局面，在寺院門口開設(shè)了一所醫(yī)療室，派3名尼僧在拉薩市婦幼保健院學習簡單的醫(yī)療技術(shù)，為周邊的病人提供一些簡單的醫(yī)療服務(wù)，由于信教群眾對寺院本身的敬仰，該寺醫(yī)療室的醫(yī)藥銷量頗佳。三是宗教裝飾品收入。該寺還制作主要為寺院經(jīng)堂、佛像、僧人等所需的宗教裝飾品或服飾。值得一提的是，由于歷史上倉姑寺就專職為大昭寺制作各種佛像裝藏，④（注：裝藏：是指新的佛像落成后，為佛像裝上象征性的內(nèi)臟與神識，賦予佛像以生命力。由于佛教特別重視心念與神識，所以裝藏是佛教造像必不可少的一種程序。具體是先在佛像背后留一空洞，開光時，由住持高僧把經(jīng)卷、珠寶、五谷及金屬肺肝放入封上。圓雕之像，裝在像的內(nèi)部，繪畫及浮雕裝在背面。）這一傳統(tǒng)延續(xù)至今，該寺制作的所有裝藏用品皆供給大昭寺，大昭寺固定向每位尼僧發(fā)放每日數(shù)元的薪金，民管會僅扣除一小部分作為該寺集體收入。四是其他收入。近年來，隨著拉薩市旅游業(yè)的興起，位于市中心的倉姑寺充分發(fā)揮地理優(yōu)勢，開設(shè)了商店、茶館。目前，倉姑寺茶館已經(jīng)成為拉薩市最具特色的甜茶館。

用商業(yè)活動而增加寺院收入的尼寺也越來越多，筆者曾在2003年8月前往南宗寺，當時該寺還沒有寺院所屬的商店，而當筆者于2009年5月再次來到南宗寺時，看到其大經(jīng)堂門外已開設(shè)了一家小型日用品商店。通過訪談得知，這家開設(shè)不到3年時間的小商店不僅方便了寺內(nèi)尼僧們的日常生活用品的購買，而且在旅游旺季也可以向游客零售飲料零食等。南宗寺的商店收入水平雖然不如拉薩倉姑寺的商店，但是每月百余元的銷售額也可為寺院增加一小筆收入。南宗寺的門票收入則遠遠大于其開設(shè)的小商店收入，該寺的旅游旺季主要集中在5月至10月期間，尤其是盛夏季節(jié)，每年的門票收入平均可達到萬元左右，2009年的門票收入為12000元。

3）社會保障。近年來，社會保障體系開始進入藏區(qū)僧尼寺院。這一措施切實解決了一些無收入來源、無贍養(yǎng)人的老年僧尼的日常生活。以阿瓊南宗寺為例，尖扎縣宗教局每年向該寺發(fā)放2000—3000斤面粉；發(fā)放2000—3000元的救濟金，每年會定期慰問10—20戶尼舍，每戶給予200—300元的慰問金。⑤（注：數(shù)據(jù)來源于青海省黃南藏族自治州尖扎縣宗教局。）筆者于2009年5月在南宗寺的實地調(diào)查中了解到，該寺戶籍為尖扎縣的尼僧還可享受最低生活保障。低保按上、下半年分兩次領(lǐng)取，每年大約有1000元左右的收入。2009年該寺享受低保的尼僧領(lǐng)取到每人1000元的保障金。除了低保以外，該寺尼僧還有醫(yī)療保險，尼僧們因生病所花費的醫(yī)療費用可以得到部分報銷，按相關(guān)規(guī)定，藏藥花費每人每次可報銷整個醫(yī)療費用的55％，西藥報銷50％。

4）信眾布施。由于地理位置的偏遠和寺內(nèi)缺乏有名望的高僧**，藏傳佛教尼僧寺院從信眾那里所得布施金額遠不如藏區(qū)男僧寺院。當然，由于藏區(qū)基本全民信教，因此每個尼僧寺院多少都會有前來朝拜的信眾，不過，信眾每人布施的金額一般不多。一些有名的尼僧寺院在固定的法會期間，信眾們會給寺院發(fā)放一定的布施。一般藏傳佛教每位尼僧一次所得布施金額約為十幾元至數(shù)十元不等。

5）誦經(jīng)收入。在藏區(qū)，一些信教群眾會請出家尼僧到家里舉行佛事活動、誦經(jīng)祈禱。這些外出誦經(jīng)的尼僧人選由各寺寺管會選出，各寺選擇人數(shù)的多少標準不一，一般為4—7人，外出誦經(jīng)的人選并非固定，可輪流當選。外出誦經(jīng)的尼僧由施主供給茶飯，法事結(jié)束后給每位參加誦經(jīng)的尼僧發(fā)放布施，這部分收入歸尼僧各自所有，并不上交寺管會。至于布施金額，通常依照群眾自家經(jīng)濟狀況決定。然而，由于

尼僧的宗教社會地位大多低于男僧，因此她們所得的布施金額也遠不如男僧，大多數(shù)地方的施主給予每位外出誦經(jīng)僧尼十幾至數(shù)十元不等的布施。值得注意的是，誦經(jīng)收入這一經(jīng)濟來源對于地理位置偏僻的尼僧寺院來說幾乎一年中難得有一次。

6）化緣所得。相對男僧來說，尼僧外出化緣較少。一般寺院的聶拉（即尼寺的管理人員）在其就任期間，要為寺院舉行法事儀軌所需供奉酥油燈的燃料而進行化緣。例如，筆者2009年5月在南宗寺實地調(diào)查時了解到，該寺每年舉行一次集體誦經(jīng)活動，在此期間，聶拉要外出化緣承擔供奉酥油燈所需的全部酥油，至于酥油量的多少，則取決于聶拉個人的能力。除此之外，寺院也會為了籌集資金組織全體尼僧分組化緣，例如，1993年倉空寺因翻修尼僧宿舍需要80萬元，資金短絀，全體尼僧分組外出化緣，最終解決了資金問題。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》，第44頁。）

7）家庭供養(yǎng)。藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，因此尼僧的經(jīng)濟來源主要依賴于家庭、親屬供養(yǎng)。例如阿瓊南宗寺的尼僧衣、食、住都要依賴家人和親屬，尼僧所穿袈裟主要由家人縫制，家庭條件較好的尼僧可另備一套新袈裟，用于宗教節(jié)慶期間穿著；飲食方面，除了一些家住偏遠的尼僧為了口糧需要外出化緣外，一般尼僧所需糧食都由家庭承擔；尼舍除師徒相傳外，也都是由尼僧的家人、親屬承建。

入的來源按其規(guī)模大體可以分為三等：

1、第一等是大額收入：如政府部門撥款，這類收入往往是一次性發(fā)放，金額數(shù)目較大。然而這類收入并不是尼僧寺院每年的固定收入。一般只有當寺院需要進行基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、維護，通過申請得到相關(guān)部門的批準，政府才會發(fā)放數(shù)目較大的資金作為對寺院的捐助。

2、第二等是中等收入：如寺院進行創(chuàng)收經(jīng)營活動的所得，還有部分信眾布施、社會保障收入等。在創(chuàng)收所得收入中，門票收入占據(jù)主要地位，至于其他形式的流通型經(jīng)營活動，根據(jù)各尼僧寺院所處地理位置和環(huán)境的差異而不同。除了寺院各自的經(jīng)營活動以外，部分信眾的布施也達到寺院中等收入的水平，然而這往往取決于接受布施的尼寺是否在藏傳佛教群眾當中擁有一定的宗教地位，是否擁有著名的主持**等。社會保障則已經(jīng)成為當前藏傳佛教尼僧寺院較為固定性的收入。

3、第三等是微薄收入：如大部分的信眾布施、誦經(jīng)收入、化緣所得、家庭供養(yǎng)等。由于女性性別角色在藏族社會和自然界相對處于劣勢，因此尼僧寺院的信眾布施、誦經(jīng)收入、化緣收入均較為微薄，家庭供養(yǎng)成為當前藏傳佛教尼僧寺院較為固定性的收入。

僧寺院經(jīng)濟收入的主要來源可以總結(jié)為政府部門撥款、家庭供養(yǎng)和社會保障。這三種經(jīng)濟收入來源按照性質(zhì)來分，可以劃分成公共收入——政府部門撥款，和個人收入——家庭供養(yǎng)和社會保障。

和支出是一個問題的兩個方面，而支出的主要方面是消費。因此在探討完藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟的收入狀況之后，我們還需要就其消費情況加以分析，以便更好地了解藏傳佛教尼僧寺院的經(jīng)濟壩狀。按照經(jīng)濟學原理，收入水平?jīng)Q定和制約消費水平，藏傳佛教尼僧寺院的經(jīng)濟收入水平同樣影響著其消費狀況。按照目前的實際情況，藏傳佛教尼僧寺院的消費大體有以下兩大類型：

1）、宗教性消費。從藏傳佛教尼僧寺院的消費支出來看，不管縣寺院的公其收入還縣尼僧們的個人收入，大部分的消費支出都屬于宗教性質(zhì)的消費。例如，尼僧寺院的公共收入，即政府部門的撥款都要用于寺院基礎(chǔ)設(shè)施的修繕、各

種佛事儀軌的支出等。除了公共收入，前文提到的中等或微薄收入基本也用于寺院集體生活的各種消費，例如信眾布施、化緣所得和創(chuàng)收所得等。以南宗寺為例，該寺每年的門票收入、商店收入以及信眾們的布施總額都要用于諸如寺院基礎(chǔ)設(shè)施的維修、集體誦經(jīng)時尼僧們茶飯的供給，以及經(jīng)堂內(nèi)酥油燈燃料的支出。除了公共收入以外，尼僧們的個人收入也有一部分用于宗教性的消費，例如，尼僧們會不定期在各自寺院的大小經(jīng)堂捐贈金錢或者供養(yǎng)神燈所需要的酥油，還有當尼僧們有機會去其他寺院朝拜時，也會準備捐贈的錢物作為自己對其他寺院的布施。

2）生活性消費。尼僧們生活性消費的收入來源主要是個人收入（家庭供養(yǎng)和社會保障），其次還有誦經(jīng)收入（這類收入并不是固定和經(jīng)常性的）。由于藏傳佛教尼僧寺院大多經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，寺院并不能完全保障尼僧們的日常生活消費，因此尼僧們的生活性消費主要用于每日膳食和生活用品的花費上。例如，拉薩倉姑寺的尼僧住房免費，但仍需交納水、電費。①（注：黃勇：《拉薩尼寺梵唄——阿尼倉空宗教儀軌供品研究》，第51頁。）筆者于2009年5月在南宗寺進行實地調(diào)查時了解到，南宗寺的水費和住宿是免費的，但需要交納電費。該寺尼僧每兩個月收一次電費，1度電6毛錢，平均每月所用電費在11元左右，當然生活條件較好的尼僧，由于有電視、冰柜、電飯煲等電器，每月電費達到40—50元。除此之外，該寺尼僧的消費主要用于各自的膳食、服裝、醫(yī)療花費。

支主要花費在寺院集體生活方面，也就是宗教性的消費占據(jù)尼僧寺院消費的大部分。而生活性消費主要取決于尼僧個人的經(jīng)濟狀況，由于藏傳佛教尼僧生活大多較為清貧，而且藏傳佛教教義提倡出家人生活簡樸，因此生活性消費在尼僧寺院消費中所占比例很小。

分散，所處的地理環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境也不盡相同。因此，根據(jù)自身所處的外部環(huán)境和已有的經(jīng)濟基礎(chǔ)，各藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式隨著其分布地理環(huán)境的不同呈現(xiàn)出多樣化的特點，大體可分為以下三種：

1、生產(chǎn)型經(jīng)濟模式

生產(chǎn)型模式是指藏傳佛教寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中以生產(chǎn)活動為主，兼營其他經(jīng)濟實體的經(jīng)濟活動模式。這類寺院一般離城鎮(zhèn)較遠，但有良好的生產(chǎn)條件，其生產(chǎn)方式因生產(chǎn)條件不同而有較大差異。主要包括種植業(yè)、畜牧業(yè)、采集業(yè)、加工業(yè)、藏醫(yī)藥生產(chǎn)等。這一模式以拉孜尼寺最為典型。

30多人。雖然尼僧人數(shù)不多，但是拉孜尼寺卻以植樹造林而聞名當?shù)亍Ｗ?985年以來，拉孜尼寺就開始了綠化荒山、植樹造林。最初是為了在冬天防風，而且需要獲取燃料御寒才開始種樹，從1985年開始，尼僧們每年至少要植樹1萬棵。經(jīng)過20多年的努力，目前存活的樹苗有14萬8千株，綠化荒山面積達400多畝。該寺院背后的荒山幾乎都已被綠化。1987年以來，拉孜尼寺多次被西藏自治區(qū)林業(yè)廳以及其他部門評為植樹造林先進集體。在多年植樹造林的豐富經(jīng)驗下，為了進一步提高寺院的經(jīng)濟來源，拉孜尼寺近年來還展開育苗育種工作，將育好的樹苗出售給當?shù)氐娜罕?，成為寺院收入的又一來源。除了種樹之外，拉孜尼寺的尼僧們還開辟了4畝多的蔬菜基地，主要種植蘿卜、土豆、白菜等，不僅解決了寺院尼僧的飲食問題，若有剩余，還可出售給周邊群眾，解決了當?shù)乩习傩召I菜難的問題。②（注：桑吉扎西、尼瑪次仁：《綠化荒山的尼姑們》［J］，《中國西藏》2004年第2期。）

2、流通型經(jīng)濟模式

流通型模式是指藏傳佛教寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中以流通領(lǐng)域 的營銷活動為主，兼營其他經(jīng)濟實體的經(jīng)濟活動模式。這類寺院一般處在公路沿線、市鎮(zhèn)附近等適宜流通領(lǐng)域內(nèi)進行營銷活動的地理環(huán)境。經(jīng)營方式因營銷條件不同而會略有差異，主要包括商業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)等。這一模式以倉姑寺最為典型。

近80人。正如前文所述，由于該寺地處市中心，在旅游旺季，吸引了不少游客前來觀光，除了門票收入，倉姑寺還開設(shè)了醫(yī)療室、裁縫室用來作為寺院創(chuàng)收的項目，除此之外，該寺繼承了專職為大昭寺制作各種佛像裝藏的歷史，從大昭寺領(lǐng)取固定數(shù)額的薪金。由于流通領(lǐng)域的營銷活動，不需要土地，只需要資金和人才，倉姑寺恰恰利用了這一優(yōu)勢，利用其地理位置優(yōu)越，信息較為靈通，吸引了眾多游客和無數(shù)信眾，從事著商店、診所、裁縫室、茶館服務(wù)業(yè)為一體的多類型的營銷活動。據(jù)拉薩市民族宗教局材料，2009年倉姑寺各項經(jīng)濟收入總和為958553元，其中茶館收入453652元，商店收入273803元，診所收入202158元，門票收A22532元，裁縫收入6408元。茶館收入已成為其最重要的收入來源。

3、綜合型經(jīng)濟模式

綜合型模式是指藏傳佛教族寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中兼顧生產(chǎn)型、流通型的經(jīng)濟活動模式。這類寺院一般處在交通要沖，適宜生產(chǎn)型、流通型經(jīng)濟活動的地理環(huán)境。其經(jīng)濟活動兼有上述兩種模式的特點。這一模式以阿瓊南宗寺最為典型。

布拉鄉(xiāng)，位于坎布拉國家森林公園之內(nèi)。從生產(chǎn)型經(jīng)濟模式方面來看，由于阿瓊南宗尼姑寺所處的尖扎縣農(nóng)業(yè)優(yōu)勢明顯，該縣是黃南藏族自治州發(fā)展高效農(nóng)業(yè)的重點區(qū)域。尼姑寺臨近黃河谷地，氣候溫和，光熱條件優(yōu)越，加之緊鄰李家峽庫區(qū)水域，其水資源也相對豐富，因此尼姑寺可以充分利用地理優(yōu)勢，耕種農(nóng)作物及水果，發(fā)展其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。加之尼姑寺位于坎布拉森林公園之內(nèi)，周邊林木繁多，也具備發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟的條件。從流通型經(jīng)濟模式方面來看，阿瓊南宗寺可以充分利用其位于坎布拉國家森林公園內(nèi)的優(yōu)勢，以旅游業(yè)作為主要經(jīng)營方式進行創(chuàng)收活動。

阿瓊南宗寺的流通型經(jīng)濟模式還未成型。

藏傳佛教尼僧寺院大多經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，所有制結(jié)構(gòu)單一，沒有形成完整獨立的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式。藏傳佛教尼僧寺院經(jīng)濟運行模式并不是固定的。由于大多數(shù)尼僧寺院地處偏僻，流通型經(jīng)濟模式對大多數(shù)尼僧寺院來說很難實現(xiàn)。尼僧寺院應(yīng)當按照自身及客觀條件來選擇適合自己的運行模式?？傊?，在新型寺院經(jīng)濟條件下，藏傳佛教尼僧應(yīng)當主動積極地面對市場，將寺院的宗教活動和生產(chǎn)活動有效地結(jié)合起來。只有將寺院的宗教活動和生產(chǎn)活動積極有效地結(jié)合，發(fā)揮自身優(yōu)勢，才能找出適合各寺發(fā)展的創(chuàng)收道路，開展多種生產(chǎn)經(jīng)營活動，擴大其收入來源，從而減輕國家和農(nóng)牧民生產(chǎn)生活負擔。

經(jīng)濟專業(yè)研究生。（甘肅蘭州730030）

謝熱桑沫，女，藏族，西北民族大學經(jīng)濟學院少數(shù)民族

第二篇：瑪曲縣藏傳佛教寺院發(fā)展與管理工作調(diào)研報告

瑪曲縣藏傳佛教寺院發(fā)展與管理工作調(diào)研報告

瑪曲縣民族宗教事務(wù)局

扎西東珠

(2009年4月)

2008年自西藏拉薩“3.14”事件以來,瑪曲縣個別藏傳佛教寺院僧人也參與了發(fā)生在瑪曲縣“3.16”不穩(wěn)定事件,事件平息后，根據(jù)中央的決策和省州的安排部署，在寺院開展了法制宣傳教育工作，有一定的成效?，F(xiàn)結(jié)合科學發(fā)展觀的要求,就瑪曲縣藏傳佛教寺院存在的困難問題,以及今后發(fā)展與管理等方面調(diào)研如下：

一、瑪曲藏傳佛教寺院基本情況

瑪曲地處甘、青、川三省交接地帶，總面積10190.8平方公里。轄七鄉(xiāng)一鎮(zhèn)和河曲馬場、阿孜科技師范園區(qū)、西科河大鹿養(yǎng)殖場，有36個村委會，238個村民小組。全縣總?cè)丝?.8萬人，藏族人口占89%以上，全縣信教群眾為39100人，是一個以藏族人口為主體的純牧業(yè)縣。當?shù)厝罕娕c周邊13個縣都有程度不同的往來，為此，社情民意極其復雜?，斍h全縣共有11座寺院，其中寧瑪派寺院2座，活動點1個，護法殿1個。全縣有8名**，駐寺**有7名，共有僧人1836人，貧困僧人812名，殘疾僧人102名，年邁及無人照料的僧人54名。

二、存在的困難和問題

通過深入扎實細致的調(diào)查，目前，瑪曲縣藏傳佛教寺院存在許多困難和問題，主要表現(xiàn)在：

(一)寺院基礎(chǔ)設(shè)施差。一是因寺院建設(shè)歷史悠久，公用房屋隔墻年久未修，許多經(jīng)堂堂檐裸露在外的木質(zhì)材料腐朽脫落；許多土坯壘筑的院墻多處裂縫，面臨跨塌和處于危險狀態(tài)；二是僧人住房簡陋，部分住房有倒塌的危險。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，瑪曲縣全縣共有11座寺院，其中寧瑪派寺院2座，活動點1個，護法殿1個。共有僧人1836人，貧困僧人812名，殘疾僧人102名，年邁及無人照料的僧人54名。2008年3.16不穩(wěn)定事件發(fā)生以后，有5座寺院被省州列為重點寺院，這5座寺院共有僧人1093名。參與3.16不穩(wěn)定事件的僧人67名，其中1人被司法處理，其他66名均作非罪處理。三是吃水困難。多少寺院因吃水困難而去附近的黃河中挑水吃。長期以來，水的問題已捆擾著僧人的日常生活。

(二)僧人生活水平低?，斍靥幖兡翗I(yè)區(qū)，在過去看來純牧區(qū)經(jīng)濟與農(nóng)區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對富裕，然而隨著經(jīng)濟日益發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟發(fā)展多元化，而牧區(qū)經(jīng)濟發(fā)展因受自然條件、群眾文化素質(zhì)的發(fā)展限制，逐趨單一化，仍然靠天養(yǎng)畜，經(jīng)濟發(fā)展仍處于自給半自給的封閉式發(fā)展狀態(tài)，牧區(qū)的生產(chǎn)條件十分落后，居住條件非常簡陋，導致生活條件改變緩慢，牧民收入單一。藏傳佛教寺院僧人的生活來源，大都是以家庭供養(yǎng)為主。調(diào)查統(tǒng)計，兩寺30%以上的僧人每年除家庭供給維持生活的酥油、糌粑外，自身的年收入不足600—700元。家庭條件較好的就供給的多一些，這也是藏傳佛教寺院與眾不同的顯明特征。同時，僧侶的生活來源靠廣大信教群眾的施舍和請去頌經(jīng)而得到一點微薄收入，特別是家庭條件差的部分老弱病殘的僧人生活更加清貧，居住簡陋。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，全縣僧人中有貧困僧人812名、五保350名和殘疾僧人 102名，占僧人總?cè)藬?shù)的12.38 %；全縣無住房和住危房的僧人為812名。面對老弱病殘、生活困難的僧人多的現(xiàn)實，地方黨委、政府對生活困難的僧人沒有實行或享受最低生活保障，也未將寺院的特困戶納入低保范圍。同時，對身體殘疾的僧人也沒有按照有關(guān)政策給予扶持。

(三)僧人看病難。隨著社會的進步和人民生活水平的不斷提高，民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)雖然有了全面迅速的發(fā)展。但是，對地處高寒和邊遠的瑪曲牧區(qū)來說，年邁的僧人普遍身患風濕等疾病，看病難、缺醫(yī)少藥的問題依然存在。特別是鄉(xiāng)衛(wèi)生院基礎(chǔ)設(shè)施差、醫(yī)療技術(shù)水平低、醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)務(wù)人員十分短缺。當前開展的新型農(nóng)牧村合作醫(yī)療試點工作進展緩慢。并且對僧侶的看病就醫(yī)未納入到鄉(xiāng)級醫(yī)保范圍，嚴重影響了僧侶群眾的生產(chǎn)生活。

(四)寺管會基礎(chǔ)設(shè)施簡陋。全縣各寺院房屋都年久失修，兩寺管會沒有一間辦公場地。在2008年以來法制宣傳教育活動中，對僧人進行宣傳教育、法制輔導、交流座談、召集會議，都在寺院的院中草地上舉行。因此，盡快解決寺管會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是值得面對的現(xiàn)實問題，也是建立健全寺院管理長效機制工作中的重大問題。

(五)寺管會組成人員無正常工作報酬，難以發(fā)揮作用。全縣各寺院的寺管會各有組成人員73名，長期僅靠全寺僧人的信任和本人的誠實態(tài)度、敬業(yè)精神而為寺院、僧人服務(wù)，沒有享受到政府的一點實惠。

三、對策和建議

建立健全藏傳佛教寺院管理的長效機制，是解決藏區(qū)社會穩(wěn)定和寺院管理的有效保障，有利于加強藏區(qū)社會的穩(wěn)定和長治久安，有利于從根本上解決部分寺院的深層次問題，引導藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，也是擺在我們面前的一項長期任務(wù)。因此，我們應(yīng)當立足當前，著眼長遠，采取有效措施，將這項工作有序、穩(wěn)妥的開展下去，針對瑪曲縣藏傳佛教寺院教育管理工作中存在的問題，提出以下建議：

(一)高度重視，深刻認識。建立健全藏傳佛教寺院管理的長效機制，是保證寺院正常秩序，納入規(guī)范化、制度化、法制化管理的重要前提。各級黨委、政府要從思想上有個新的認識，從大局出發(fā)，以全局和政治的高度來認識問題，包括對策的正確理解和把握，增強責任心和緊迫感，提高我們解決問題的使命感。必須正確認識發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，正確認識宗教的長期性，充分認識做好寺院法制宣傳教育的重要性，正確理解和把握黨的民族宗教政策，提高各級領(lǐng)導干部的政治意識，統(tǒng)一思想，集中精力，搞好藏區(qū)寺院管理工作，確保藏區(qū)的社會穩(wěn)定和長治久安。

(二)建立有效管理機制。宗教既是一種信仰，又是一個社會實體，它不是單純的思想信仰，它涉及很多群眾和活動，是一個社會實體。既然它是社會實體，自然就應(yīng)受政府依法管理，宗教活動要遵守法律，也不能脫離我們的社會，我們的社會是一個大家庭，不能將實體游離于社會之外。那么，在當今改革開放和經(jīng)濟快速發(fā)展的條件下，如何對寺院建立有效的管理機制是我們值得思考的問題，我們認為應(yīng)從以下方面著手建立和健全寺院管理的長效機制。

(1)根據(jù)藏傳佛教工作的長期性和特點，按照依托屬地、分級負責、歸口管理、以寺養(yǎng)寺的原則，鼓勵和扶持寺院發(fā)展生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)。

(2)解決機制問題，把宗教實體作為一個社會單位，納入地方管理，這對宗教實體來說十分重要。如果機制問題解決了，我們就可以將寺院和僧人納入社會管理和公共服務(wù)的范疇。

(3)強化寺院和宗教部門的管理職責。統(tǒng)戰(zhàn)部門作為黨委的職能部門，應(yīng)把握好黨的民族宗教方針、政策的執(zhí)行，引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)上提供政治保證。宗教部門作為政府的職能部門，是行政執(zhí)法主體，應(yīng)切實負起依法管理宗教事務(wù)的責任。

(4)賦予基層政權(quán)組織對寺院的管理權(quán)限，進行屬地管理。因為，基層組織政權(quán)是直接接觸者，制定出一套責、權(quán)、利相互配套的管理措施，進行管理，這樣效果可能更好一些。

(5)強化寺院內(nèi)部管理，建立和完善自身管理體系。目前，藏傳佛教寺院大都建立了寺管會，僧人代表會，一個管理，一個監(jiān)督，相互牽制，相互作用，這對寺院的管理起到了較好的作用。但是機制的不完善，沒有完全發(fā)揮出這些人的積極作用。因此，要進一步完善和建立機制，解決寺管會成員的待遇問題，充分發(fā)揮他們的積極作用，做到嚴格管理、民主管理、制度管理。

(6)充分發(fā)揮各級宗教管理部門的職能作用，管理部門是行政執(zhí)法主體，承擔著宗教事務(wù)的管理和宗教法規(guī)制定、宣傳和執(zhí)行工作。在具體制定政策和管理辦法時，應(yīng)充分考慮到不同的民族、不同的宗教和不同的特點，做到有的放矢。這樣，制定出的辦法和措施才能管用、有效。

(7)加強宗教界代表人士隊伍的建設(shè)。宗教代表性人物，大都是在宗教主體中有一定地位的人士，在人民群眾中德高望眾，具有強大的影響力，在關(guān)鍵的時候，他們靠得住、做表率，起作用，能與黨和政府同心同德，而且有能力做好群眾的思想工作。所以，我們在工作中要善于發(fā)現(xiàn)，物色和培養(yǎng)愛國愛教的宗教代表性人物，善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)愛國愛教骨干分子和積極分子，將寺院的領(lǐng)導權(quán)牢牢掌握在愛國愛教的人士手中，進一步增強他們對寺院的控制力和影響力，為藏區(qū)的穩(wěn)定和建設(shè)愛國愛教的寺管會奠定思想和組織基礎(chǔ)。

(8)強化基層組織，搞好黨群關(guān)系。在基層普遍存在：基層組織和群眾的關(guān)系不和諧，相互脫節(jié)，基層干部人浮于事，為人民服務(wù)的思想意識淡薄等問題，而且在當?shù)啬撩袢罕娭幸泊嬖谝恍┧枷胝J識問題，牧民群眾認為，管好、養(yǎng)好自己的牛羊，而基層政權(quán)組織，對他們來說無關(guān)緊要，心態(tài)處于相對不依賴，相互無關(guān)系的狀態(tài)，這對當今藏區(qū)經(jīng)濟社會穩(wěn)定是十分不利的，是一個非常嚴重的問題。鑒于目前基層組織存在的問題，我們要高度重視，發(fā)現(xiàn)問題及時解決。因此，加強和維護藏區(qū)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會，建立健全寺院有效管理機制工作，強化基層政權(quán)組織建設(shè)，搞好黨群關(guān)系，增強凝聚力，提高各級干部群眾為人民服務(wù)的思想已是刻不容緩。

(三)強化寺管會管理建設(shè)。目前，藏傳佛教寺院大都成立了寺院管理委員會，基本是一個主任、一個副主任，一個參與管理，一個參與監(jiān)督，對寺院管理起到了有效作用。但是由于寺院經(jīng)濟來源不足，導致基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，普遍沒有固定的辦公場所，大都是臨時騰出一間房，做為寺院管理委員會的場所進行辦公管理。因此，建議：將寺管會納入社會管理和公共管理，由政府出資為寺院修建集圖書閱覽、電視收看、授課開會為一體的綜合辦公場所，強化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大支持力度，活躍和豐富僧人的生活，給予僧人更多的關(guān)愛和扶持。這樣讓更多的僧人，接受新的知識，了解和掌握當前的國際國內(nèi)形勢，也能及時了解和聽到黨中央的聲音，也為長期組織學習法律法規(guī),黨的大政方針宣傳教育，提供便利條件，也為長期在寺院實行法律法規(guī)知識講座，打下堅實的基礎(chǔ)。同時，對寺管會成員，按照鄉(xiāng)屬村委會班子成員同等對待，由鄉(xiāng)上安排布置檢查督促工作，將寺管會主任、副主任和委員納入村干部管理的范圍，每月發(fā)給固定補貼。

(四)制定政策，解決困難。2008年5月，澤巴足副省長在瑪曲縣督查藏傳佛教法制宣傳教育工作時指出：對僧人的困難要通過鄉(xiāng)村低保，逐步救助等措施解決；對寺院基礎(chǔ)設(shè)施差的問題，要通過落實納入社會管理，項目建設(shè)等政策來逐步解決，享受改革開放的成果。團此，我們必須進一步落實科學發(fā)展觀，維護藏區(qū)的社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會，使藏區(qū)的社會經(jīng)濟又好又快的發(fā)展，制訂和出臺更多更優(yōu)惠的政策，加大政策力度的實施。建議：一是把寺院和僧人納入社會管理和管理范疇。二是寺院行路難、飲用水難、看電視難等問題，應(yīng)當納入當?shù)氐摹按宕逋ā惫こ毯徒?jīng)濟建設(shè)項目中。三是解決寺院僧人生活困難的問題，將他們納入鄉(xiāng)級最低生活保障范圍。四是要把僧人看病就醫(yī)的問題，納入社會醫(yī)保范圍。五是對身體殘疾的僧人，政府應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予重點扶持。

第三篇：藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

Vol.22 No.3 Sep.2007 第22 卷第3 期 2007年9月 西藏大學學報

JOURNAL OF TIBET UNIVERSITY 藏傳佛教的寺院教育有著悠久的歷史，早在公 元八世紀中葉，吐蕃王赤松德贊為進一步發(fā)展佛教 教法，在西藏山南扎囊縣境內(nèi)建立了第一座寺院桑 耶寺，遂遣七人出家為僧，史稱“七試人”，專門從事 宗教文化的學習。此后，他又聘請印度和藏族僧侶 十三人為教師，招生學僧二十五人，學習藏文和佛 教典籍，這就是西藏歷史上最早的寺院教育。[1]公元 九世紀中葉以后，藏族地區(qū)陷入了長時期的分裂狀 態(tài)，原先從內(nèi)地和印度進入藏區(qū)的僧侶，流派不一； 藏族僧侶學佛譯經(jīng)，收徒傳法，也各有門庭。于是不 同的流派和門戶，設(shè)教布道，各化一方，遂在藏區(qū)出 現(xiàn)了寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等教派以及許 多教派支系。他們?yōu)殪柟剃嚨睾蛣萘Γ髋上涤峙c 地方封建割據(jù)勢力緊密結(jié)合，形成“政教合一”互為 表里的統(tǒng)治核心。從九世紀到十三世紀初，佛教僧 侶紛紛從藏區(qū)各地涌向衛(wèi)藏，建寺院，招僧徒，辦教 育。十五世紀初，隨著格魯派的形成，藏傳佛教發(fā)展 到了全民信教的程度。隨之大大小小的寺院星羅棋 布，遍立整個藏族地區(qū)，據(jù)乾隆二年（1737）七世達 賴喇嘛格桑嘉措申報理藩院的數(shù)字：**所屬寺院 3150 座，僧侶302560 人；**所屬寺院327 座，僧 侶13670 人。[2]如果把格魯派以外的各教派所屬寺 院和僧侶加在一起，將遠遠超過以上這個數(shù)字。這 些大大小小的寺院不僅成為當?shù)刈诮?、政治、?jīng)濟 的中心，而且成為文化教育中心。歷史上，藏傳佛教 寧瑪、噶當、薩迦、噶舉、格魯?shù)任宕蠼膛傻乃略航?育的體制、內(nèi)容、方法、學位等，形式多樣，各具特 色。

一、寧瑪派的寺院教育

寧瑪派是藏傳佛教各教派中歷史最悠久的一

個派別。它是最早傳入西藏的密教吸收苯教的一些 內(nèi)容而形成的一個教派。因該派僧人均戴紅帽，故

俗稱為“紅帽派”或“紅教”?！皩幀敗币辉~，在藏語中 含有“古”、“舊”二義。就“古”義而言，這一派自稱他 們的教法是從公元8 世紀時，由蓮花生傳下來的，而藏傳佛教的其他教派是在11 世紀以后創(chuàng)立的，寧瑪派的歷史比其他教派早三百年左右，所以是古 老的一派。就“舊”義而言，這一派自稱他們以傳承 吐蕃時期所譯的密教典籍為主，__________不同于佛教后弘期 仁欽桑波等人所譯的新密教經(jīng)典。由于他們是弘揚 前弘期的經(jīng)典法要，所以稱為舊派。

密教是公元8 世紀從印度傳到西藏的，但從翻 譯經(jīng)典到傳承教法方面都受到一定程度的限制，傳 教是通過師徒秘密單傳的。因此既沒有寺院組織和 僧伽制度，也沒有形成系統(tǒng)的教義。9 世紀中葉的朗 達瑪禁佛，主要是摧毀了佛教的寺院組織，消滅了 佛教在政治上的勢力和社會影響，而已深入到民間 的密宗并未像顯宗那樣遭到毀滅性的打擊，而是以 家庭父子兄弟單傳的方式延續(xù)繼承下來，沒有間 斷。但是這些由家族關(guān)系傳承下來的密法，由于社 會上的影響，摻雜了不少苯教的東西。因此，致使11 世紀以前翻譯的密宗經(jīng)典和傳承，與后來所傳的密 宗有很大的區(qū)別。此時所傳的這些舊密教的師承，不像后來興起的其他教派那樣，有固定的寺院、龐

藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

周潤年

（中央民族大學藏學研究院北京100081）

摘要：文章主要論述了藏傳佛教寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派的寺院教育，同時也對藏傳

佛教上述教派的寺院教育的教育體制、教學內(nèi)容、教學方法、學位制度等方面進行了探討。關(guān)鍵詞：藏傳佛教；寺院教育；教派教育疏理

中圖分類號：B9477777777文獻標識碼： A777777文章編號：1005-5738（2007）03-083-12 收稿日期：2007-06-08 作者簡介：周潤年（1954-），男，蒙古族，河北康保人，中央民族大學藏學研究院教授、博士生導師，主要研究方向為藏族語 言、宗教文化等。

3大圓滿的三部教義都講“明空”，但心部偏重于

“深空”，要部門卻偏重于“廣明”，界部則采取不偏 二者之中道。寧瑪派后期的寺院教育的內(nèi)容，除十 八部怛特羅、九乘和大圓滿教法外，還有伏藏即從 地下或山洞中發(fā)掘的佛教經(jīng)籍。伏藏中雖有不少是 偽書，但也有許多歷史、宗教、文化和醫(yī)學等方面的

典籍，如《五部遺教》、《蓮花生遺教》、《醫(yī)明四續(xù)》 等，都有一定的研究價值。

寧瑪派在佛教的修行及教學方面也進行了富

有成效的探索，形成了多種教育方法，其中耳聞傳 和語旨傳二種是寧瑪派教育方法的精華。耳聞傳這種教育方法主要在該派的阿巴經(jīng)師

中應(yīng)用。阿巴是專在村鎮(zhèn)念咒經(jīng)和行醫(yī)的法師，他 們一般不注重研習教理和著書立說，只靠耳聞相傳 的方法教育下一代。他們只要有男孩，即從小教讀 藏文字母；8 歲后教咒經(jīng)；16—17 歲后教醫(yī)學；成人 后教防雹、驅(qū)邪、降妖等法術(shù)和儀軌。所傳授的經(jīng)文 和醫(yī)書需天天背誦，直到熟練。如無子嗣，阿巴則向 同氏族子弟或親朋好友傳授咒經(jīng)和醫(yī)術(shù)，繼承其 職。這種教育方法，至今還在個別偏僻的農(nóng)村和牧 區(qū)應(yīng)用。

語旨傳這種教育方法主要是該派采取極為隱

蔽的方式進行傳授的，共分為兩大傳授系統(tǒng)：一種 稱為經(jīng)典傳承，即直接傳授舊有經(jīng)典；另一種稱為 伏藏傳承，即將發(fā)掘埋藏的經(jīng)典直接傳授。在修習大圓滿時，要求人的思想空虛明凈，專注一境，擺脫 各種欲望和誘惑。___________這樣，才可能獲得修大圓滿法的 完滿成果。寧瑪派的這一教法，與漢地佛教中“明心 見性”的教義大約相似。此外，寧瑪派在修習方法上 比較特別的是，他們習慣在深山密林或幽靜的洞穴 中獨自修習密法。有的還在嚴寒雪地或酷暑夏日中 赤身靜坐，苦練功夫。他們練功主要以把握心體和 以氣養(yǎng)身為主，并逐月減食，力求練成僅在口內(nèi)含 數(shù)粒青稞即可維持自己的生命。

寧瑪派后期寺院的教育方法特別注重戒、定、慧三學的探討和研究。戒、定、慧三學是佛教修行過 程及其教學的三個階段，每一個階段都有相應(yīng)的方 法。一般寧瑪派的寺院都要求學僧不僅學習密宗佛 學理論，同時也要學習顯宗佛學理論。當學僧精通 這些理論后，即可以進入密宗的灌頂、傳承和講解 等實際訓練。此外，寧瑪派重視發(fā)揚學術(shù)民主和主 張爭鳴辯論的教育方法。各寺院的學僧皆可舉行公 開辯論的學術(shù)活動。凡要求進行辯論的學僧，事先 要向寺院的領(lǐng)導提出申請報告，并宣布自己辯論的 題目。然后寺院的領(lǐng)導根據(jù)情況，安排時間和講壇，屆時由申請辯論的學僧主壇演講，發(fā)表自己對教法 的見解。是時，寺院的任何一位僧人皆可提出不同 意見進行反問或駁斥?？傊瑢幀斉傻慕逃椒ㄐ?式多樣，各具特色。

寧瑪派后期的寺院教育已形成了較為完整的

學位制度。學僧最初入寺，不分班級，一律先跟教師 學習藏文字母及拼音，然后學習造句，被稱為“初學 者”或“噶喀巴”。此后，學習必要的咒語和各種宗教 儀式中的贊頌詞，時間大約1—2 年。此后，升入普 通班，亦稱文化班。主要學習五小明學科，兼修一點 佛學知識，學習時間不定，大約5—6 年，此間被稱 為“預備學僧”。到了二十歲左右，正式受了沙彌36 戒之后，便可進入教學學院作旁聽生，被稱為“格 吹”，直至受了比丘253 條戒律成為一名正式僧人 之后，才算正式入學成為教學學院的學生。學僧一 旦轉(zhuǎn)入正規(guī)，便可將教師講解的___________顯密經(jīng)典作為修習的內(nèi)容，通過考試，以確定成績。

學僧在教學學院的學習少則五年，多則十余

年。在此期間，除自己學好規(guī)定的課程，還要擔任學 僧的助教，指導低年級學僧進行學習。教學學院的 學僧最后經(jīng)過考試，成績合格者即可從教學學院畢 業(yè)。畢業(yè)僧中成績優(yōu)秀者，便可獲得“饒將巴”的稱 號，相當于博士學位。獲得此盛譽的學僧還可得到 三項獎品，即一個金剛杵，一個金剛鈴和一套喇嘛 服裝。成績低于“饒將巴”的學僧，亦可獲得部分獎 品。一般畢業(yè)的學僧，沒有任何獎品。至于最后考試 不及格者，有時會被拴在經(jīng)堂門前的旗桿示眾。一位學僧順利完成教學學院的學習任務(wù)和畢

業(yè)考試以后，才有資格進入訓練學院。在訓練學院 學習的時間大約為6 年，前3 年學習授權(quán)禮儀、教 訓、護理指導等課程，后3 年則是在密室里自修。經(jīng) 過6 年的修業(yè)，完成所規(guī)定的訓練項目，可根據(jù)成 績的優(yōu)劣，取得不同的稱號。若在修業(yè)上有突出成 就，則可獲得“自善喇嘛”的稱號；若在說教別人方 面有成就，則可獲得“善教喇嘛”的稱號。如果既完成了教學學院的學習任務(wù)，又完成了

訓練學院的學習任務(wù)，學習成績均取得優(yōu)秀者，那 么即可獲得“教授”的稱號。此后，他既可留寺收徒 講學，亦可到各個屬寺去當堪布。若需進一步深造，還可到各地尋求拜訪名師高僧，以便得到更高的殊 榮。

二、噶當派的寺院教育

噶當派是以所傳教法的特征命名的一個教派。

“噶”是佛語的意思，根據(jù)佛教的說法，佛的一切教 誨都是通過語言表達出來的，因此佛語就是佛的言

周潤年：藏傳佛教五大教派寺院教育綜述

-***2先顯后密的方法，按部就班地進行學習。

顯宗學院是研習因明學、般若學、中觀學、俱舍

學和戒律學的，課程以五部大論為主。即：

（一）《釋 量論》，法稱著，該書共分四品，是評述和疏釋印度 陳那大師所著《集量論》要義的因明著作，屬于形式 邏輯的范疇。此部大論各寺院所設(shè)的班級和學習時 間不同，有的分為3 年3 級，也有的分為5 年5 級。

（二）《現(xiàn)觀莊嚴論》，慈氏著，此書主要講解佛教教 義中的“定學”，共分為八品，前三品釋境，即學佛的 人應(yīng)明之境；后四品釋行，即學佛的人應(yīng)修之行；最 后一品釋果，即學佛的人最后證得之果。此部大論 各寺院分為4 年4 級和4 年6 級二種。

（三）《入中 論》，月稱著，此書主要講解和闡明龍樹大師的中觀 學說，全書共分為十品。此部大論分為4 年2 級。

（四）《戒律本論》，功德光著，專講僧人的行為規(guī)范 和佛教戒律，共分為17 事3 科。此部大論一般定為 4 年2 級。

（五）《俱舍論》，世親著，全書共分為八 品，主要講佛教的世界觀和人生觀。此部大論一般 定為4 年2 級或無固定的年限。除五部大論外，還 要學習有關(guān)高僧大德的著述和注疏。一位僧人從預 備班開始學起到修完上述的全部課程，一般需要20 年的時間。

顯宗學院的學僧一般經(jīng)過十多年的學習，學完

因明學和般若學的課程，能夠熟讀《現(xiàn)觀莊嚴論》和 《釋量論》，并且通曉其大意者則授予“然堅巴”(相當 于中學畢業(yè))的名號。升到最高一級“增扎堂波”，并 學完五部大論，達到既能背誦經(jīng)文，又能淹通經(jīng)義，經(jīng)考試及格者，可獲得“噶仁巴”(相當于大學畢業(yè))的名號。此后，若想繼續(xù)高升，仍要學習一段時間，根據(jù)自己的學習成績，由自己的經(jīng)師提名，陸續(xù)辦 妥有如散放布施之類的種種手續(xù)之后，方可取得參 加“格西”考試的權(quán)利。

“格西”是藏族僧侶學位的總名稱，即“格威西 年”的簡稱，意為善知識，相當于現(xiàn)在的博士和碩

士。___________“格西”學位共分為四個等級，一等稱為“拉然巴 格西”，意思是是拉薩的博學高明之士； 二等稱為 “措然巴格西”，意思是全寺性的卓越高明的人；三 等稱為“林賽格西”，意思是從寺院里選拔出來有真 才實學的人；四等稱為“朵然巴格西”，意思是在佛 殿門前石階上經(jīng)過辯論問難考取的格西?？既∫?、二等格西不分寺院的界限，而且規(guī)模也很大。和平解放西藏之前，直接由西藏地方政府主考。參與考 試的僧人每年藏歷正月齊集拉薩，參加一年一度的 祈愿大法會(即傳大召)。法會上令應(yīng)試人主壇，由三 大寺的大喇嘛及其高僧自由問難，應(yīng)試人對僧人們 提出的問題必須對答如流，準確無誤。如應(yīng)試人對 經(jīng)典不熟悉，便很容易被人難倒。故考取這兩個等 級的格西一般都具有真才實學，名副其實，其水平相當于現(xiàn)在的博士。考取三、四等格西皆由寺院內(nèi) 部掌握產(chǎn)生，不必要經(jīng)西藏地方政府批準，三、四等 格西相當于現(xiàn)在的碩士。獲得格西學位的人，尤其 是“拉然巴格西”，在藏族社會中享有很高的地位，受到極大的尊敬。他們不僅可以普遍得到人們的布 施和供養(yǎng)，而且可以勝任本地寺院的堪布或寺院的 高級僧職和其它重要職位。因此，藏族僧侶把考中 “拉然巴格西”看作無上的光榮，就像漢人考上狀元 一樣，是一個普通僧人通向僧侶貴族的惟一途徑。但這是極不容易的事情，據(jù)統(tǒng)計在拉薩三大寺學習的僧人大約有一千五百多人，而能夠進入正式班次 的不到一半，能夠考取格西學位的還不足0.5%。密宗學院是專門修習密宗的最高學府。修習密

宗的僧人分為二種，一種是獲得顯宗格西學位者，還可以進入密宗學院深造，畢業(yè)后有高升至“甘丹 赤巴”地位的希望。這種僧人一進入密宗學院就屬 于領(lǐng)導階層，他們有資格出席領(lǐng)導會議。另一種是 無學位者，他們一般由各寺院直接來密宗學院修

習，畢業(yè)后返鄉(xiāng)充當巫師或咒師___________，也有留在密宗學 院謀職者。拉薩上下密宗學院各設(shè)有初、中、高三個 學級，三個學級均無固定的修習年限。教學內(nèi)容主

要有四門，即《事續(xù)》、《行續(xù)》、《無上瑜珈續(xù)》、《瑜珈 續(xù)》。此外，還要修習以《密集》、《勝樂》、《大威德》三 部經(jīng)論為主的續(xù)部密法及經(jīng)咒、灌頂、壇城儀軌等。結(jié)合修行，以求驗證，不許專修那一密法而不顧其 余。[15]修習密宗的僧人生活艱苦，修行制度嚴格，注 重修習儀軌，較少研習教理。

綜上所述，藏傳佛教五大教派的寺院教育不僅

具有鮮明的特色，而且歷史悠久、影響亦頗深，在藏 族教育上占有重要的地位。在藏族教育發(fā)展歷史

上，寺院教育曾是主要的教育形式。千百年來，藏族 地區(qū)曾用寺院教育代替社會的學校教育，“寺院即 是學校，喇嘛就是教師，佛教經(jīng)典就是教材”。在藏 族封建農(nóng)奴制社會的教育機構(gòu)中，除了一小部分官 辦的學校及私塾外，其余大部分都是藏傳佛教的寺 院教育。歷史上，藏傳佛教寺院教育不僅具有鮮明 的特色，而且對藏族文化的繼承和發(fā)展以及培養(yǎng)人 才諸方面起著重要的作用，從某種意義上講，它也 是學校教育的一種形式，或者說它已具備了學校教 育的某些特征和作用。

周潤年：藏傳佛教五大教派寺院教育綜述 [下轉(zhuǎn)第105 頁]-94-__

第四篇：加速經(jīng)濟結(jié)構(gòu)整改努力改變經(jīng)濟發(fā)展模式

加速經(jīng)濟結(jié)構(gòu)整改努力改變經(jīng)濟發(fā)

展模式

加速經(jīng)濟結(jié)構(gòu)整改努力改變經(jīng)濟發(fā)展模式

在成功遏制住經(jīng)濟下滑、實現(xiàn)國民經(jīng)濟企穩(wěn)向好之際，年底召開的中央經(jīng)濟工作會議，為今年我國的經(jīng)濟發(fā)展定了調(diào)：重點要在經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變上下功夫?？梢灶A期的是，不僅今年，整個“十二五”乃至更長一段時間，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式都是經(jīng)濟工作的主旋律。對于我區(qū)這樣一個經(jīng)濟高速增長的欠發(fā)達地區(qū)，怎樣認識調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式問題？調(diào)結(jié)構(gòu)調(diào)什么，怎么調(diào)？轉(zhuǎn)方式往哪轉(zhuǎn)，怎么轉(zhuǎn)？就此談幾點認識。

一、充分認識經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整與轉(zhuǎn)變

發(fā)展方式的重要性和緊迫性

加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是自治區(qū)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的需要?！翱臁笔墙鼛啄晡覅^(qū)經(jīng)濟發(fā)展的最大亮點，是新世紀以來我區(qū)發(fā)展的最大成就。近年來特別是以來，我區(qū)經(jīng)濟呈現(xiàn)出持續(xù)快速的強勁增長勢頭。盡管受國際金融危機的沖擊，年第四季度開始，我區(qū)一度經(jīng)濟下行壓力較大，但沒有改變經(jīng)濟運行的基本面，一些經(jīng)濟指標在全國的位次繼續(xù)前移。經(jīng)國家統(tǒng)計局審定，年，自治區(qū)完成生產(chǎn)總值億元，經(jīng)濟增速連續(xù)8年保持全國之首，總量躍居全國第15位。全區(qū)人均生產(chǎn)總值達到40225元，居全國第7位。全區(qū)101個旗縣中，地方財政總收入超過50億元的已有3個，超10億元的達36個。其中，鄂爾多斯市東勝區(qū)和準格爾旗成為全區(qū)地方財政總收入首超百億元的兩個旗縣區(qū)。目前，“十一五”規(guī)劃確立的“經(jīng)濟總量進入全國中等行列、人均主要經(jīng)濟指標力爭進入前列”的發(fā)展目標已

基本實現(xiàn)。

對于自治區(qū)經(jīng)濟的快速增長，必須全面地看、辯證地看。從原因上分析，是主觀和客觀、自身優(yōu)勢和外部機遇多種因素綜合作用的結(jié)果。其中重要的因素是我區(qū)自然資源相對富集的優(yōu)勢遇到了重化工業(yè)化的機遇。我區(qū)相當長一段時間有資源無優(yōu)勢，是資源大區(qū)經(jīng)濟小區(qū)，很大程度上是因為缺乏發(fā)展的機遇。以來我國進入新一輪高速增長期，這一時期呈現(xiàn)出明顯的重化工業(yè)化特征。重化工業(yè)時代的到來，導致對能源和原材料的需求急劇增長，我區(qū)的資源優(yōu)勢凸顯，由此進入了一個經(jīng)濟快速增長的軌道。我們一定要清醒地認識到，自治區(qū)經(jīng)濟的快速增長是在特殊的機遇下實現(xiàn)的，是在基數(shù)較低的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，較高的人均產(chǎn)值排位是與人口較少的基本區(qū)情相聯(lián)的。這次國際經(jīng)濟危機對我們有“?！庇小皺C”，最大的機遇之一，就是理性發(fā)展的機遇。危機襲來經(jīng)濟偏冷，正是需要我們冷靜審視自我、理性思考我

們的發(fā)展階段、發(fā)展定位、發(fā)展方式的時候了。

衡量自治區(qū)經(jīng)濟的快速增長，唯一的尺子就是科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀提出以后，黨在發(fā)展方針及路徑的表述上有兩個新的變化。一個是從“又快又好”變?yōu)椤坝趾糜挚臁?，強調(diào)好字優(yōu)先；一個是從“增長”方式的轉(zhuǎn)變改為“發(fā)展”方式的轉(zhuǎn)變。把我區(qū)經(jīng)濟的快速增長放到“快”與“好”、增長與發(fā)展的關(guān)系中去分析、去判斷，我區(qū)的變化還更多地體現(xiàn)在“增長”層面上的變化，速度上的領(lǐng)先，增長較快而發(fā)展不足，發(fā)展的質(zhì)量效益并不高。一是快而不大。年廣東生產(chǎn)總值超過萬億元，江蘇、山東也都達到萬億元左右，我區(qū)還沒達到1萬億元。我區(qū)盡管工業(yè)增長迅速，但全部工業(yè)增加值也就是全國的3%左右。二是快而不強。年全國企業(yè)500強中，我區(qū)只有8家，排名都在130名以外。我們的綜合競爭力、可持續(xù)發(fā)展的能力都不強。三是快而不富。盡管gdp增長很快，但城

鄉(xiāng)居民收入相對增長緩慢，至今未達到全國平均水平?？傮w上判斷，我區(qū)欠發(fā)達的基本區(qū)情沒有根本改變，發(fā)展不足仍是我區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的主要矛盾。

在這樣的區(qū)情判斷下謀劃自治區(qū)下一步的發(fā)展，一方面，”不發(fā)展最不科學”，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展仍將是我們的長期任務(wù)。作為欠發(fā)達地區(qū)，沒有適當?shù)脑鏊?，就意味著發(fā)展滯后，意味著與發(fā)達地區(qū)的差距拉得更大，必須堅持發(fā)展第一要務(wù)不動搖。另一方面，發(fā)展必須有新思路，必須是科學的發(fā)展，以“好”為前提的發(fā)展。目前制約自治區(qū)經(jīng)濟又好又快發(fā)展最突出的矛盾和問題就是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展方式轉(zhuǎn)變滯后。如在需求或動力結(jié)構(gòu)上，經(jīng)濟增長主要靠投資拉動，消費率偏低，經(jīng)濟外向度不高，經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)增長的動力不足。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，經(jīng)濟增長主要靠工業(yè)帶動，工業(yè)主要靠煤電等資源型產(chǎn)業(yè)拉動，現(xiàn)代制造業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后。要

素投入結(jié)構(gòu)上，經(jīng)濟增長主要靠資源驅(qū)動，資源綜合開發(fā)利用水平不高，自主創(chuàng)新能力不強，發(fā)展的資源成本、環(huán)境代價和物質(zhì)消耗較大，節(jié)能減排形勢十分嚴峻，生態(tài)脆弱的局面還沒有根本改變。空間結(jié)構(gòu)上，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展不平衡。這種主要依靠投資拉動、工業(yè)帶動、資源驅(qū)動的發(fā)展方式不改變，深層次的結(jié)構(gòu)性問題不解決，發(fā)展的協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性不提高，發(fā)展的成果就不會鞏固，快速增長的勢頭就難以維持。實現(xiàn)自治區(qū)經(jīng)濟又好又快發(fā)展，必須更加注重提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，更加注重結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是應(yīng)對國內(nèi)外形勢重大變化的需要。歷史經(jīng)驗表明，每次經(jīng)濟危機過后，發(fā)生重大科技革命的可能性都大大增加。每一次科技革命又都往往對應(yīng)一個新的經(jīng)濟周期的上升階段，往往孕育和產(chǎn)生新產(chǎn)業(yè)，帶動經(jīng)濟走向新繁榮。與新技術(shù)革命的趨勢相聯(lián)系，低碳經(jīng)濟

成為另一個熱點和趨勢。低碳經(jīng)濟，簡單說就是低排放、低能耗、低污染為特征的經(jīng)濟。低碳經(jīng)濟、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)是人類社會工業(yè)革命長期矛盾積累的結(jié)果，是人類對傳統(tǒng)工業(yè)化不斷深刻反思的結(jié)果。我國的二氧化硫、二氧化碳排放量分列世界第一、第二，這些污染的90%來自煤炭。以煤為主的能源結(jié)構(gòu)，“一煤獨大”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，決定了我區(qū)是典型的高碳經(jīng)濟。低碳時代一旦到來，一定會由此產(chǎn)生一系列新的產(chǎn)業(yè)、新的技術(shù)、新的規(guī)范、新的標準、新的約束，如果我們的產(chǎn)業(yè)體系、發(fā)展方式不做相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，怎樣實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展？目前，新一輪的全球產(chǎn)業(yè)調(diào)整、轉(zhuǎn)移和升級,以及發(fā)展方式的深刻調(diào)整,正在全球迅速展開。在這樣的背景下，誰見識早，行動快，誰就能贏得時間，取得可持續(xù)發(fā)展的主動權(quán)。從我區(qū)所處的發(fā)展階段和外部環(huán)境看，短期內(nèi)增長速度不會對我們構(gòu)成太大的壓力。這是一個難得的轉(zhuǎn)型機遇和條件。關(guān)鍵是我們一定

要有一種高度的歷史責任感和現(xiàn)實緊迫感，理性而不浮躁，自信而不自滿，把更多的精力放到謀長遠、增后勁上來，放到增強經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性上來，放到調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式上來，努力實現(xiàn)更長時間、更高水平的發(fā)展。http://

二、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的基本要求

從自治區(qū)實際出發(fā)，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，要全方位地調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、動力結(jié)構(gòu)和要素結(jié)構(gòu)。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的核心。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，既包括大的一二三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也包括各個產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整。從我區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀分析，大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整主要是解決服務(wù)業(yè)比重偏低的問題，促進經(jīng)濟增長從主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向一二三次產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變。我區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點是各個產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整，全面提

升優(yōu)化工業(yè)，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，形成更符合我區(qū)比較優(yōu)勢、更符合市場需求、更具競爭力的科學合理的產(chǎn)業(yè)體系。

一要促進工業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。近年來我區(qū)經(jīng)濟持續(xù)快速增長，主要得益于工業(yè)化的大力推進，工業(yè)經(jīng)濟的快速增長。至年，工業(yè)占國民經(jīng)濟比重由%提高到%，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟到現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的歷史性轉(zhuǎn)變。但與工業(yè)大省和強省相比，在工業(yè)化水平和層次上仍有較大的差距，產(chǎn)業(yè)體系單

一、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡和產(chǎn)業(yè)延伸不足的問題尤為突出。實踐證明，工業(yè)化是實現(xiàn)經(jīng)濟起飛不可逾越的歷史階段，沒有工業(yè)化，就沒有現(xiàn)代化。繼續(xù)推進工業(yè)化，推動工業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，仍然是我們面臨的主要任務(wù)。

我區(qū)的工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，要處理好改造提升傳統(tǒng)資源性產(chǎn)業(yè)和大力培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，一手抓資源性產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升，一手抓戰(zhàn)略性新

興產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的培育。

首先，要進一步改造提升傳統(tǒng)資源性產(chǎn)業(yè)。一段時期內(nèi)，資源型產(chǎn)業(yè)仍將是我區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)，是自治區(qū)競爭力的主要源泉。在產(chǎn)業(yè)定位這個問題上，一定要有一個發(fā)展經(jīng)濟學的概念。不同的地區(qū)，資源稟賦不同，所處的發(fā)展階段不同，最具競爭力的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)必然是不同的。立足優(yōu)勢，突出特色，應(yīng)該是一個地區(qū)確立主導產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的最基本原則。因此，就我區(qū)來說，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，不是不要傳統(tǒng)的資源型產(chǎn)業(yè)，而是怎樣進一步繼續(xù)做大做強、改造提升資源型產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使其鏈條更長、層次更高、效益更好、可持續(xù)性更強。一是推動產(chǎn)業(yè)延伸。我區(qū)的資源利用很多還停留在“原字號”產(chǎn)品的生產(chǎn)和輸出上，雖然近年來在就地轉(zhuǎn)化和延伸加工方面做了不少工作，但也主要是初加工。如我區(qū)煤炭儲量和產(chǎn)量躍居全國第一位，但主要還是原煤外運的狀況仍未根本改

變。我們實施“煤從空中走”戰(zhàn)略，把煤轉(zhuǎn)化成電，但因外送通道不暢，不能滿負荷發(fā)電，盈利很低甚至出現(xiàn)虧損；煤化工領(lǐng)域的甲醇、pvc等也屬初級產(chǎn)品。因此，必須進一步加大產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，提高資源的精深加工水平。我區(qū)煤化工行業(yè)的發(fā)展?jié)摿^大，已有一批煤化工項目陸續(xù)投產(chǎn)，下一步要科學規(guī)范煤化工行業(yè)的發(fā)展布局，加快煤化工下游產(chǎn)品的延伸開發(fā)，進一步提高甲醇、pvc等初級產(chǎn)品的就地延伸加工率，爭取早日把煤化工打造成為我區(qū)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。

與此同時，穩(wěn)步提高天然氣化工、氯堿化工占全部工業(yè)增加值比重，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提高效益，使化學工業(yè)真正成為自治區(qū)的主導產(chǎn)業(yè)。冶金建材等原材料產(chǎn)業(yè)要進一步優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，加快發(fā)展高附加價值產(chǎn)品，鋼鐵工業(yè)要提高專用鋼、優(yōu)質(zhì)鋼、特種鋼的比重，有色金屬嚴格貫徹原料不出區(qū)，就地轉(zhuǎn)化率100%的要求，推進開采―冶煉―加工一體化，進一步提高銅鉛鋅的深加工率。二是推動產(chǎn)業(yè)升級。新上項目要提高起點，嚴把項目準入關(guān)，規(guī)模、技術(shù)、環(huán)保要一步達到國內(nèi)國際先進水平；繼續(xù)加大現(xiàn)有企業(yè)的技術(shù)改造力度，提高產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，提高礦產(chǎn)資源回采率、選礦回收率和綜合利用率。進一步加大資源整合力度，堅決淘汰煤炭、鋼鐵、電解鋁、鐵合金、焦炭等行業(yè)中的落后產(chǎn)能。適1 2 下一頁

第五篇：7教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

讀書筆記——教育班楊舒婷

第七章 教育結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

內(nèi)容提要：本章由三部分組成：教育系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)相結(jié)合，包括系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)、教育系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系，包括教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟體制改革、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、教育結(jié)構(gòu)與勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)與地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展；教育結(jié)構(gòu)與勞動力結(jié)構(gòu)性就業(yè)，包括我國勞動力結(jié)構(gòu)狀況、教育結(jié)構(gòu)與勞動力結(jié)構(gòu)的關(guān)系等。

學習目標：

1.了解教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)組合2.把握教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的各種關(guān)系

3.理解教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)的關(guān)系

4.深刻認識教育結(jié)構(gòu)與勞動力結(jié)構(gòu)性就業(yè)的關(guān)系

關(guān)鍵詞：

教育結(jié)構(gòu)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)勞動力結(jié)構(gòu)性就業(yè)

第一節(jié) 教育系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組合一、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)，就是客觀事物與社會現(xiàn)象各系統(tǒng)的排列組合以及結(jié)合的方式，其中包括內(nèi)容結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)和比例結(jié)構(gòu)等。

二、教育系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)

教育結(jié)構(gòu)，指教育這個社會現(xiàn)象總系統(tǒng)中各子系統(tǒng)、各組成部分之間的排列、組合和結(jié)合方式，即教育縱向子系統(tǒng)的級與級之間的比例關(guān)系和互相銜接，教育橫向子系統(tǒng)的類與類之間的比例關(guān)系和互相聯(lián)系。

教育結(jié)構(gòu)具有多方面，多層次性。主要包括以下結(jié)構(gòu)：

(一)教育人力結(jié)構(gòu)

(二)教育投資結(jié)構(gòu)

(三)教育級別結(jié)構(gòu)

(四)教育類別結(jié)構(gòu)

(五)教育形式結(jié)構(gòu)

(六)教育布局結(jié)構(gòu)

(七)教育體制結(jié)構(gòu)

合理的教育結(jié)構(gòu)主要包含相互關(guān)聯(lián)的兩層意思：

教育的類別與專業(yè)設(shè)置以及類與類、專業(yè)與專業(yè)的比例關(guān)系，要與社會經(jīng)濟部門的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及其比例相適應(yīng)；

教育的級別結(jié)構(gòu)、教育程度結(jié)構(gòu)以及級與級之間的比例關(guān)系，要與社會經(jīng)濟部門的勞動技術(shù)以及其比例相適應(yīng)。

三、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要是指國名經(jīng)濟的各種成分、各個部門以及社會再生產(chǎn)的各個方面的構(gòu)成、比例關(guān)系和相互聯(lián)系。

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)同樣具有多方面性和多層次性。

(一)宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

也稱部門經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，主要有兩類：

物質(zhì)生產(chǎn)部門；非物質(zhì)生產(chǎn)部門

(二)生產(chǎn)關(guān)系要素結(jié)構(gòu)

主要表現(xiàn)為所有制結(jié)構(gòu)

(三)生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)

(四)國民收人分配結(jié)構(gòu)

國民收人分配結(jié)構(gòu)主要指國名收入分配按其最終使用性質(zhì)劃分的積累基金與消費資金的比重及其內(nèi)部構(gòu)成，還包括按社會各階層及社會集團劃分的國民收入分配結(jié)構(gòu)，即它們在國民收入分配中所占的比重。

分類：

1.按產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史順序：

第一產(chǎn)業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)；第四產(chǎn)業(yè)（信息業(yè)）

2.新興的分類法：

勞動密集型產(chǎn)業(yè)；資金密集型產(chǎn)業(yè)；技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè) ；知識密集型產(chǎn)業(yè)

合理的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是根據(jù)一定的時間、地點·條件而言的。對于我國來說，建立合理的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，指建立一個比較有效地利用人力、物力和各種自然資源，使生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)、國民經(jīng)濟各個部門，特別是農(nóng)、輕、重、服務(wù)等各個產(chǎn)業(yè)部門能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟活動良性循環(huán)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

第二節(jié) 教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系

一、教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟體制改革

經(jīng)濟體制改革的必然帶動政治體制、科技體制和教育體制改革。教育體制是國家或社會組織與管理教育的方式、方法和制度的總稱。

（一）市場經(jīng)濟體制對教育行政管理體制改革的要求

教育行政管理體制主要包括決策體制、組織管理體制等，其主要任務(wù)是進行教育資源配備，特別是人事管理和計劃財務(wù)管理。

1、改革教育決策體制，沖破高度集中的行政決策模式，建立分權(quán)型的多層次的決策體系政府

和教育行政部門的主要任務(wù)是宏觀決策，要給非義務(wù)教育的學校更多的決策權(quán)，即放權(quán)松綁。

2、改革組織管理機制，改變那種單純依靠計劃指令和行政干預組織管理機制，建立綜合運用

市場調(diào)節(jié)、計劃調(diào)節(jié)、各種經(jīng)濟桿杠、法律手段以及行政措施等機制。

3、非醫(yī)務(wù)教育性質(zhì)的學校，特別是職業(yè)技術(shù)教育性性質(zhì)的學校，可以逐步擺脫行政和計劃管

理的機制，直接引入市場經(jīng)營機制，通過人力和勞動力供求信息，反映教育供求關(guān)系，使學校組織管理逐步市場化。

（二）對辦學體制改革的要求

1、義務(wù)教育性質(zhì)的學校要加強國家化、地方化

2、職業(yè)技術(shù)教育性質(zhì)的學?？蓪嵭修k學主體多元制

3、高等學?？蓪嵭卸鄻愚k學模式和形式

（三）對學校內(nèi)部體制改革的要求

1、上級政府和教育行政部門對學校管理要實行宏觀調(diào)控間接化

2、學校要建立健全自我決策、自我約束、自主化管理機制

3、學校后勤管理社會化

二、教育結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化

(一)經(jīng)濟部門產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對教育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和類別結(jié)構(gòu)的制約性

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化制約著教育專業(yè)結(jié)構(gòu)和類別結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，要求及時增加各種類型與各科專業(yè)的學校，增加和新設(shè)產(chǎn)業(yè)對口的學校與專業(yè)，削弱與產(chǎn)業(yè)不對口的學校及專業(yè)。

(二)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性

盡快建立起適應(yīng)于市場經(jīng)濟體制和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革需要的專業(yè)學科體系；

逐步確立起與農(nóng)、輕、重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，重點向戰(zhàn)略重點部門輸送人才專業(yè)的學科體系和結(jié)構(gòu)；

打破傳統(tǒng)專業(yè)模式，增加新興的專業(yè)學科，使學科結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容向著更加現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

三、教育結(jié)構(gòu)與勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)

（一）經(jīng)濟部門的勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)對教育系統(tǒng)的級別結(jié)構(gòu)、程度結(jié)構(gòu)具有制約性

一般來說，生產(chǎn)資料數(shù)量越大，質(zhì)量越高，對勞動者的受教育程度和文化水平的要求也就越高。

經(jīng)濟部門的勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)制約著教育系統(tǒng)的級別結(jié)構(gòu)、程度結(jié)構(gòu)，并且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)也必然發(fā)生相應(yīng)變化。

（二）教育級別結(jié)構(gòu)、程度結(jié)構(gòu)應(yīng)對經(jīng)濟部門的勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)具有適應(yīng)性

1、教育級別結(jié)構(gòu)、程度結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀

2、我國經(jīng)濟部門勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀

經(jīng)濟部門勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)主要指科學變成物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的程度和物質(zhì)生產(chǎn)部門科技人員的比例關(guān)系。

3、調(diào)整、改革教育的級別結(jié)構(gòu)與程度結(jié)構(gòu)

1)要使教育結(jié)構(gòu)，特別是級別結(jié)構(gòu)和成都結(jié)構(gòu)適應(yīng)勞動技術(shù)裝備結(jié)構(gòu)的需求

2)要使教育結(jié)構(gòu)，特別是級別結(jié)構(gòu)和教育程度結(jié)構(gòu)相適應(yīng)勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)的要求

3)高等教育層次結(jié)構(gòu)要合理，實行多層次化

四、教育布局結(jié)構(gòu)與地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展

國民經(jīng)濟地區(qū)結(jié)構(gòu)對教育地區(qū)布局結(jié)構(gòu)有很大的影響，而各級各類學校布局結(jié)構(gòu)應(yīng)對地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有適應(yīng)性。

三類地區(qū)布局結(jié)構(gòu)：

（一）城市、沿海各經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和內(nèi)地少數(shù)發(fā)達地區(qū)

應(yīng)重點考慮中等教育學校網(wǎng)點結(jié)構(gòu)和布局，逐步普及中等教育并使中等教育結(jié)構(gòu)趨于合理。

（二）經(jīng)濟中等發(fā)展程度的地區(qū)

要首先抓好普及鞏固九年義務(wù)教育的學校網(wǎng)點布局，同時著手考慮中等教育的學校布局結(jié)構(gòu)問題，逐步向普及中等教育邁進。

（三）經(jīng)濟落后地區(qū)

應(yīng)重點抓好小學教育的學校布局結(jié)構(gòu)，力爭盡快地、分期分批地普及初等教育，完成普及九年義務(wù)教育。

第三節(jié) 教育結(jié)構(gòu)與勞動力結(jié)構(gòu)性就業(yè)

一、我國勞動力結(jié)構(gòu)狀況

（一）基數(shù)大、增速快

（二）勞動力年齡結(jié)構(gòu)輕型化

（三）勞動力職業(yè)結(jié)構(gòu)不合理

（四）勞動力文化程度構(gòu)成低

表現(xiàn)為：

1.基本文化教育程度地下，文盲和半文盲數(shù)量大

2.勞動力文化程度不平衡：產(chǎn)業(yè)部門分布不均；地區(qū)差別大

二、教育結(jié)構(gòu)和勞動力結(jié)構(gòu)的關(guān)系

（一）勞動力的職業(yè)結(jié)構(gòu)直接影響著教育結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化

（二）教育結(jié)構(gòu)對改變勞動力結(jié)構(gòu)的作用：直接作用

1、教育結(jié)構(gòu)直接影響勞動力水平結(jié)構(gòu) 具體表現(xiàn)：

勞動力平均教育程度和文化水平過低

勞動力平均技術(shù)水平也很低

從事復雜勞動的勞動力數(shù)量太少，比例太低——做好兩次分流工作（關(guān)鍵性舉措）

2、教育結(jié)構(gòu)影響勞動力知識結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)

勞動力知識結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)是實現(xiàn)勞動力結(jié)構(gòu)性就業(yè)的基礎(chǔ)。勞動力結(jié)構(gòu)性就業(yè)與勞動力知識結(jié)構(gòu)和智力發(fā)展程度更為直接的關(guān)系。

要點小結(jié)

研究教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系。教育結(jié)構(gòu)受經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)直接或間接制約教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)展變化趨勢。其中，教育結(jié)構(gòu)與勞動力結(jié)構(gòu)性就業(yè)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，勞動力的職業(yè)結(jié)構(gòu)直接影響著教育結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，同時教育結(jié)構(gòu)也直接影響勞動力的知識結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)。