第一篇：從論語看職場講話藝術

【論語原文】

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁； 言及之而不言，謂之隱； 未見顏色而言，謂之瞽?！?【譯文】

孔子說：“陪君子說話有三種過失：沒有輪到自己說時，就先說了，這是急躁；該自己說了卻不說，這是錯失良機；不看別人臉色便輕率開口說話，這叫睜眼瞎。” 有個笑話，說一個人請客吃飯，第一次仆人問他：“客人中只有一人沒到，可以開席了嗎？ ” 他說：“唉，該來的沒來?！边^了一會兒，仆人又問：“客人都到齊了，可以開席嗎？”他回答說：“唉，不該來的都來了?！苯Y果，所有客人都被得罪。雖然是個笑話，可也反映出會講話有多重要！講好了，滿堂喝彩；講差了，對自己的職場形象影響則很是負面。周游列國，專門向國君游說施政綱領的孔子，想必獨自一個人的時候，也專門思考過講話的藝術。所以，他總結了三條準則：第一，沒有輪到自己講就講了，這是急躁的表現；第二，輪到自己講卻不講，這是浪費機會；第三，講話不看對方臉色，這是睜眼瞎！溫柔敦厚的孔子居然用“睜眼瞎”來批評講話不看對方臉色的人，可見，孔子確實十分看重講話的藝術。作為現代職場中人，不妨也學學孔子這三條準則。

第二篇：從游戲看職場

從游戲看職場

今天和部門幾個同事開會。聊到興處，便給他們講了如何從游戲看職場的比喻。曾經一度癡迷于網絡游戲的我，從網絡游戲中倒是悟出不少道理。今天我再發(fā)在博客來分享下。

網絡游戲中，都是從0級開始做任務然后獲得經驗或者錢幣。如此才能不斷的升級。隨著級別越高，獲得的經驗和金錢也越高，當然也會獲得相應的各種稱呼名次。而我們有沒有發(fā)現，所有的游戲者都必須遵循一個游戲規(guī)則：就是做任務。而且任務分的有主線任務和支線任務。往往很多支線任務的經驗和金幣獎勵會更多一些。進而更能促進級別的提高。并且游戲玩家拼了命的去沖級，為了什么?因為他們知道升級越高，獲得的系統經驗和獎勵就越高。也許遲了某些獎勵就沒有了。

以上是網絡游戲的一些普遍規(guī)則。而拿到現實，拿到工作中，再看職場，其實我們就是在經歷一個現實的游戲。我們必須要遵循游戲的規(guī)則。職場上的最基本的規(guī)則是什么?那就是做任務。將任務出色的完成。進而得到上司的賞識，獲得更高的重用。而且工作中也是分主線任務和支線任務的。所為主線任務，也就是我們必須要去做的一些任務。就是我們的基本崗位職責。比如銷售的主線任務就是簽單。簽單業(yè)績好了，自然會從中獲得工作經驗，并且獲得相應的金幣或職位的升遷。那么所為的支線任務是什么呢？在職場上其實還存在有所為的支線任務，這個也是很多面試官在招聘時候經常會用的一個測試題，就是在假如你上司交給你本職工作之外的事情，你會如何處理？其實這個本職工作以外的事情就是我們的支線任務。而且這個支線任務做的好壞直接決定你的經驗值和金幣或級別的升降。為什么是升降？因為這是個不進則退的社會。你停留不前其實在某種意義上就是一種落后。例如，你上司在某個時候說需要一個人擔任額外的某項工作?？赡軙⒄`你的個人時間。那么你是否會考慮參與。在一群人中，有一個人站出來。那么這個人一定是最受上司重視的。因為我們的基本游戲規(guī)則就是，不斷的接受任務，再不斷的完成任務。任務完成出色與否不重要。很多領導看的就是你有沒有勇氣接受這個任務。有沒有那種隱藏的上進心的一個職場測試。因為上面說過，游戲里面支線任務要比主線任務的經驗和其他收益更高。

有些人可能認為做好分內事萬事大吉。其他事情和自己無關。做多了累的慌。前段時間在鳳凰頻道還看到一篇報道說年輕人怕累。在我們年輕的時候就怕累。那么再長些年齡會如何思考呢？那時候一定是后悔。悔不該當初不努力多做點事情。這個時候也有各種經驗積累。這個就是少壯不努力，老大徒傷悲的道理。正如游戲里你根本就不去接任務，卻去躲在暗處掛機刷怪來長經驗。好比我們躲起來積累年齡一樣。仿佛認為年齡大了自然會有經驗一樣。但那是一種假象。因為你雖然刷怪漲了級別，但是你本身根本還是不會玩這個游戲。因為玩游戲的規(guī)則就是做任務。我們職場的規(guī)則也是做任務。做主線任務，做支線任務。

第三篇：從西游記看職場專題

西游——和尚的逆襲 馬年初一上映的《大鬧天空》取得了驕人的票房成績，西游，可以說是融入了我們民族的血液之中。看過了那么多的西游故事，再結合對名著《西游記》的粗略印象，我得出了以下幾點看法：

1.取經的故事，其實是玄奘的自我增值。

唐朝的建立者，李氏家族并非望族，為了彰顯自身的血統高貴，給新政權增添正統的色彩，李家奉道教李耳為祖先。因此在初唐時期，佛教在中土是很受壓制的。不知是否玄奘意識到了這一點，于是下定決心出國留學（取經），公元627年唐僧私自潛行離開中土，長途跋涉五萬余里，終得真經而回。事實證明，玄奘的留學取得了巨大的成功，公元645年，當去印度留學的玄奘載譽回到國內，太宗立即召其到長安相見，并組織了盛大的歡迎法會，傾城轟動。此后，玄奘成為唐太宗李世民的心腹，他的翻譯和演講事業(yè)，都受到了皇帝的贊助。

2.西游之路，其實是佛教的自我宣傳過程，人才培養(yǎng)過程。

師徒四人的西游途中，經歷了“九九八十一難”，這其中遇到的妖怪多為糟貶斥或叛逃的神仙（從一開始的八戒沙僧到太上老君的坐騎青牛、兩名燒火弟子金角銀角等），給人間造成了惡劣影響。而當孫悟空飛去天宮投訴的時候，常常遇到神仙們互相推諉。由其中種種，我們可以發(fā)現，天宮的管理體制不嚴謹，組織機構臃腫，崗位責任心、使命感渙散，只剩下一群自以為是的老爺們過著奢華的生活。而相比之下，佛教的管理是非常嚴明的，機構簡單，執(zhí)行力高，并且還時不時的進行整風反腐之類的運動，唐僧的前世金蟬子就是因為無組織無距離直接就被罰去轉世了。而在遴選西游的人員時，都是有佛教高層（如來、觀音等）直接出面對接，可見領導們的親力親為，這樣的企業(yè)顯然更具競爭力。

而從人才選拔制度來看，神仙的選拔一開始采用的就是封官制，制度缺乏活性。佛教的人才吸納機制靈活，無論是有能力的還是有誠心的，亦或是有潛力的，都給予機會進行鍛煉和培養(yǎng)?！段饔斡洝分校裣傻拇恚ò私?、沙僧）、妖怪的代表（悟空、龍馬、黑熊精）甚至紅孩兒等都最終皈依佛門。這與天宮動則貶黜的官僚主義作風（如八戒、沙僧），形成了鮮明對比。結果就是，天宮的人才，被佛教納入了麾下。

3.西游團隊，需要的是聽從指揮的悟空。

懂得聽從指令的士兵，才是能得到上級的信任。孫悟空是一個極具反叛精神 的人物，《大鬧天空》到最后牛魔王就想要將之清滅。而在西游記中又何嘗不是如此，孫悟空和如來的初次見面，他就在如來手指上行方便之事，還寫下到此一游。孫悟空多次違抗來自佛教的旨意，之后被戴上了緊箍，可還是屢屢意氣用事?！段饔斡洝返谖迨呋?，說是“六耳獼猴”化作孫悟空的摸樣，傷了唐僧，后又和孫悟空大打出手，鬧到上天入地下海。唐僧念緊箍咒，兩個都喊疼，看不出真假；到了觀音那，觀音也看不出個所以然。最后到地府之中，經“諦聽”聽過之后，“諦聽”卻說：“我看出來了，卻不敢說”。最后如來道出六耳真身并用金缽盂罩住，才被孫悟空一棍子打死。到了這里問題就來了，以西游記中的觀音之能，怎么可能看不出兩個悟空的真假；諦聽是地藏王菩薩的座駕，又有什么是讓他如此害怕不敢說的。其實兩個悟空的真假，完全是如來的一家之言，也許他偷偷換了一個更聽話的悟空也未必呢?？刺粕臍v程，他就是本著一心為佛教服務的理念，最后得到了領導器重，被封為了功德佛。由此可見，身在一個企業(yè)之中，懷揣著一顆敬業(yè)的心，是很必要的。

第四篇：從《論語》看孔子德育體系

從《論語》看孔子的德育體系

白浩強

（福建師范大學教育學院 福州 350007）

【摘要】 孔子的道德教育思想不是零散的，它是一個完整的體系，若要探究孔子的道德思想體系就必須深入鉆研《論語》?？鬃拥牡掠w系以他的“性相近，習相遠”為人性論的基礎，強調了人性中善的可能性；以“仁”為核心思想，把“仁”作為其他美德的基礎；以“禮”為主要內容，“禮”是重要的道德規(guī)范與形式；以“圣人君子”為培養(yǎng)目標，包含了“忠、恕、孝、悌、信、義”等重要德目，采用因材施教、躬行實踐的教育方法。

【關鍵詞】 孔子；《論語》；道德教育；德育體系

孔子是我國歷史上最偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃蛹仁俏覈瞎盼幕募蟪烧?，也是新的文化的開創(chuàng)者，他被譽為“圣人”、“萬世師表”，他對后世的影響無人能及?？鬃拥牡掠枷胧撬枷胫凶钪匾牟糠?，也是對后世影響最大的部分?？鬃邮讋?chuàng)私學，形成了豐富成熟的德育體系。他開創(chuàng)了我國教育重視德育的傳統，為我國德育的發(fā)展奠定了基礎。

要想了解孔子的思想，就應當先讀專門記錄他言行的《論語》這本書。但中國古籍最雜亂無章的，也首推《論語》一書。盡管《論語》的體裁雜亂無章，但這并不影響孔子的思想是完整的有體系的這一事實。

一、孔子德育體系的形成

要了解孔子的德育體系，必須了解孔子德育體系形成的過程和背景。

孔子的德育體系孕育于他成長和學習的過程中。在他開辦私學之前就已經形成了一定的人生觀、政治觀。這些觀念為他德育體系的形成做了鋪墊?？鬃釉谑胀街v學之后，他的德育體系逐漸成熟并且得到傳揚。德育的對象正是他的學生，沒有學生也就沒有教學的主體。

孔子在三十歲時就已經精通古代的大量文獻，面對周朝衰落、禮崩樂壞、諸侯紛爭和政治**的社會現狀，他立志要匡扶正道，以維護周禮為使命，形成了以恢復西周禮樂文明為目標的思想體系?？鬃诱f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃幽昀蠒r候又說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”由此可見周公對孔子的影響有多大，可見孔子對周朝文明推崇的程度。在周朝文明的深刻影響下，孔子確定了以“仁”為核心，以“禮”為形式，以“中庸”為原則的倫理觀，這對他后來德育觀的形成有十分重要的意義?？鬃釉谌畾q左右開始授徒講學，他早期的弟子主要有顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢等人，他們在孔子那里主要學習禮、樂、射、御、書、數，重點是培養(yǎng)德行、陶冶性情，重視軍事外交方面的訓練，他的德育思想伴隨著他的教育活動逐漸得到傳播并且逐步完善。

孔子德育體系的形成與其特殊的背景有關?？鬃犹厥獾募彝キh(huán)境使得孔子從小就立志好學，孔子所在的魯國完好的保存了周朝文化，這為孔子思想體系的形成提供了文化背景，周朝衰弱，禮崩樂壞的動蕩社會使得孔子肩負起振興禮樂、教化民眾的責任。

孔子名丘，字仲尼，殷商后裔。周武王滅商，封殷商的微子啟于宋。孔子的先祖孔父嘉是宋國宗室，按照周朝禮制，因為距離宋國始祖超過五代，便改為孔氏?？赘讣螣o辜被華父督殺害，孔父嘉的后代防叔畏懼華氏的逼迫而到魯國，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子?？鬃尤龤q喪父，他的母親顏征在善良勤勞，教子有方，遺憾的是在孔子十七歲時候她也去世了，這種特殊的人生經歷磨練了孔子的意志，培養(yǎng)了他勤奮好學的精神，孔子有言曰：“十有五而志于學”；孔子不僅少年時代就立志好學，他把學習當成是快樂而有意義的事情，“學而時習之，不亦說乎？”正說明了這一點，“韋編三絕”等故事也說明了孔子勤奮讀書的事跡。

孔子所在的魯國是周公的封地，當時魯國的禮制是保存的最好的，也是最繁瑣的?？鬃邮肿鸪鐖?、舜、禹，非常推崇文王、周公的道德，而且自認為繼承了他們的文化遺產?？鬃诱鞘艿剿麄兊挠绊懖盘岢隽恕熬吹卤Ｃ瘛薄ⅰ安皇┢溆H”的主張，這些成為孔子仁愛思想的來源。孔子當時所處的時代，學術下移，“學在官府”的界限已經被打破，所以他才會有機會學習“六藝”，學習《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等典籍。這些典籍詳細記錄了先秦的社會發(fā)展和文化狀況，弘揚了上古圣賢們的高尚品德，為孔子德育思想體系的形成提供了基礎，為孔子德育教學提供了豐富的素材。

春秋時代是一個歷史轉折的時期，周王朝的統治已經徹底崩潰，原有的社會秩序已經蕩然無存。面對這樣的社會，孔子毅然以天下為己任，最初，他躋身仕途，曾經擔任過委吏（管理倉庫的小官）和乘田（管理牛羊的小官），官位最高時做過魯國的大司寇。他想通過從政來實現自己的抱負，但是并沒有得到施展，他周游列國皆不被重用，盡管經過這樣的遭遇，孔子也并沒有放棄，轉而以整理古代典籍和收徒授學為業(yè)。社會動蕩、人心不古促使孔子尤其重視道德的弘揚，重視對學生道德的教育。

二、“性相近，習相遠”的人性論基礎

對人性問題的探討是人類自我覺醒、自我認識的開始。千百年來，關于人性論的問題，眾多思想家們給出了許多命題，先后出現過性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論、性三品說、性二元論以及性日生論等，這些人性論觀點都有自己的理論體系，它們不斷充實了中國傳統的人性理論。但最早提出人性問題并對人性問題進行闡述的思想家則是孔子，他開創(chuàng)了人性理論研究的先河。

孔子很少談“性”，綜觀《論語》，僅有“性相近也，習相遠也”。這就是說，不管是誰，人性天生都是相近的，但會隨著后天的習染而相差漸遠。他認為人的先天素質沒有多大差別，只是由于后天的教育和社會環(huán)境的影響才發(fā)生了大的變化?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！币馑际钦f十戶人家的地方，一定有像孔子那樣又忠心又信實的人，只是沒有他好學而已，這句話說明孔子認為他的德行是學來的；孔子還說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這些都肯定了教育在人的發(fā)展過程中的關鍵作用，強調了人們的知識能力和道德品質主要依靠的是后天的學習。

孔子“性相近，習相遠”的理論從普遍意義上承認了人們天生之“性”是相近的，這就使得奴隸社會的等級制度在思想觀念上產生動搖，使得階級壓迫賴以存在的基礎產生動搖。有關人與人之間的關系的看法也隨之改變，既然人與人之間天生沒有太大差別，就不應該出現壓迫和傾軋，而應該互相尊重，互相關愛，和睦相處。由此孔子提出了人要有“仁愛”之心的思想，才有了“仁者愛人”的待人態(tài)度和準則，由我及人，才推出“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等觀點。盡管“仁”的觀念在孔子之前就已存在，但是到了孔子這里得到了極大的發(fā)揮。

在孔子看來，正因為人性的差異是因為“習”的原因，所以才需要教育，需要德育，所以孔子才根據具體的德育環(huán)境的要求提出他德育思想用于指導德育實踐?？鬃拥娜诵杂^點為社會中個體道德教育的可能性尋找到了根源，他強調了人性中善的可能性，盡管孔子直接談論“人性”的內容很少，但是“人性論”在孔子的德育思想體系中卻有著十分重要的意義，而且在儒家思想發(fā)展史上有著重要的地位，孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”無疑與孔子的人性論觀點有著密切的關系。

三、孔子的德育體系以“仁”為核心思想

“仁”并不是孔子最先提出的。早在孔子之前就曾多次出現。在《詩經》、《尚書》、《左傳》、《國語》中“仁”字都曾出現過。盡管在這些典籍中“仁”字曾經多次出現，但是，“仁”字在其中的意思不盡相同，內涵并不十分明確。許慎《說文》中從“仁”的字形和意思給出了三種解說：一是仁者愛人，一是仁是人應當有的心性，一是自然心性之仁。春秋之后的“仁”大多用的是仁者愛人的含義，表達的是橫向的人與人之間的關系。真正將“仁”之一字深刻詮釋并廣泛使用的是孔子?？鬃用鞔_“仁”為“愛人”，肯定了人的地位；他把“仁”作為處理人際關系的基本準則，作為人的追求目標，強調“仁”在道德規(guī)范中的主導地位。孔子給“仁”賦予了廣泛的含義，把“仁”作為其他美德的基礎?？鬃拥牡茏右约昂笫廊寮覍W者使它進一步發(fā)展，成為一個理論體系。

孔子的“仁”具有很多種含義，一切好的品行都可以稱為“仁”。從《論語》中可以看出，在不同的場合，面對不同的人，面對不同的事，孔子有關“仁”的說法有不同的意蘊。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”在此，仁就是抑制自己，使言語行動都合于禮；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！痹诖耍示褪菄烂C認真，小心謹慎，自己不喜歡的事物不強加給別人。樊遲問仁，子曰：“愛人?！痹诖?，仁的意思是愛人。在《論語》中，孔子除了專門回答仁是什么之外還間接提到“仁”的表現、“仁”的標準、“仁”的內容等。要做到“仁”必須懂禮，樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！边@是從細節(jié)方面講要做到“仁”必須“依禮行事”?！墩撜Z》中還可以看到孔子認為能做到“仁”的人具有一定的特點，司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！本褪钦f有“仁”的人言語遲鈍。子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”孔子認為剛強、果斷、樸質、言語不輕易說出口這樣的人接近仁德。在《論語》中，“仁人”、“仁者”、“不仁”等語更是隨處可見。

在《論語》中，還有許多章節(jié)講的是“仁”與其他道德條目的關系。有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與?！睕]有孝悌做基礎就不會有仁。所以孔子說“君子篤于親，則民興于仁?！狈t問仁，孔子答道“愛人”，這“愛人”說的是愛親之后的愛他人，《中庸》中也提到“仁者人也，親親為大”，孟子說過“事孰為大，親親為大。”這些都闡明了孝悌為仁之本。“仁”包括“勇”，子曰“仁者必有勇，勇者不必有仁。” “仁”包括了恭、寬、信、敏、惠，子張問仁，子曰：“能行五者于天下為仁?！?“仁”包括了大忠，孔子曾說“殷有三仁”，指微子、箕子、比干。“仁”還包括舉薦賢人、以仁者為友、先難后獲、好學等。

在《論語》中，“仁”字出現了109次，幾乎貫穿全書。從“仁”的意思到仁的范圍再到仁的內容、仁的表現、仁的特點等，孔子談了仁的方方面面，不論從字數、篇幅來講，還是從思想來講，都可以看出“仁”在《論語》中的地位，也可以證明“仁”是孔子德育體系的核心。

四、孔子的德育體系以“禮”為規(guī)范

雖然“仁”是孔子德育體系的核心，但是它不是孤立存在的，它需要與“禮”結合，以“禮”為規(guī)范?！岸Y”是一種外在表現形式，“禮”能夠將“仁”的內在道德境界具體表現出來。要想成“仁”，就必須通過“禮”，沒有“禮”規(guī)定，“仁”就無法體現。

孔子認為“禮”是安身立命的根本，他非常崇尚“禮”，認真學“禮”。他到了周公廟，每件事情都要發(fā)問。當子貢要去掉每月初一祭祖廟的那只活羊時，孔子說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！笨鬃诱J為盡管留下殘存的“禮”的形式，也比什么也不留好?？鬃幽軌蛘f出夏朝的禮和商朝的禮，但是由于文獻不夠而不能作證，而孔子最崇尚的是周朝的禮，主張克己復禮，恢復安定的社會秩序。

孔子說“不學禮，無以立”。他認為禮對于一個人具有重要的作用，它規(guī)范了一個人的方方面面，小到生活起居、待人接物，大到政治、外交、祭祀等，這些都離不開“禮”，都需要“禮”來規(guī)范?！岸Y”包括儀式、禮節(jié)、行為準則、宗法制度，禮的含義最多指的是行為的規(guī)范?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇大部分的篇幅都在說“禮”，記述了孔子在不同的場合，針對不同的事情都以身作則，依照一定的禮儀制度行事。在具體的道德行為方面，孔子要求不合道德規(guī)范的事不看, 不合道德規(guī)范的話不聽, 不合道德規(guī)范的話不說, 不合道德規(guī)范的事不做。

孔子認為“禮”與其他的道德品質有著密切的關系?？鬃右浴翱思簭投Y”為“仁”，認為用“禮”來衡量言行才能算作“仁”；他認為孝悌是“仁”的根本，對親人的生死都必須用相應的禮制；他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求統治者要用“禮”對待臣子，臣子才會忠心?？鬃诱J為“禮”可以與恭、慎、勇、直等品德相得益彰。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！币馑际钦f：注重容貌態(tài)度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦；只知謹慎，卻不知禮，就流于畏葸懦弱；專憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會盲目闖禍；心直口快，卻不知禮，就會尖刻刺人。

《論語》中有很多篇幅都直接或間接提到了春秋時期社會道德淪喪，禮儀蕩然無存的現實，充滿了對禮崩樂壞的不滿?？鬃涌吹搅水敃r禮制的名存實亡，看到了當時諸侯大夫的犯上作亂，他強烈主張只有恢復周禮，才能讓社會重新安定下來。因此他主張統治者要“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，他認為只有在上位的人以身作則，遵從禮制，然后施行仁政，用“禮”來教化百姓，才能最終達到社會穩(wěn)定的目的。

五、孔子的德育體系以培養(yǎng)“君子”為目標

孔子的德育體系說到底是培養(yǎng)人的體系，一切高尚的道德最終都要落實人的身上。在《論語》中具體提出的描述人的稱法有“圣人”、“賢人”、“君子”等。這些都是孔子所向往的高尚人格?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可以?！笨梢姡笆ト恕焙汀百t人”層次較高，一般人可望而不可即，而“君子”則是常人通過努力可以達到的理想人格。

在孔子看來，要想成為“君子”，必須首先提高自身的修養(yǎng)，在此基礎上推廣至他人。子路問君子，孔子回答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”，子路問孔子怎樣才能算是一個君子。孔子認為君子應該修養(yǎng)自己來嚴肅認真地對待工作；修養(yǎng)自己來使上層人物安樂；進而使所有老百姓安樂，就算是堯舜也還沒有做到。提高自己的修養(yǎng)離不開“仁”，孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼J為君子拋棄了仁德，就無法成就他的聲名，君子時時刻刻都離不開“仁”，即使是在倉猝的時候也一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候也一定和仁德同在。提高自己的修養(yǎng)同樣離不開“禮”，孔子說：“君子三年不為禮，禮必壞。”可見，“禮”是君子時時刻刻離不開的規(guī)范。

《論語》中還提到了君子從多個方面提高自己的修養(yǎng)。君子必須莊重，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學的也不會鞏固；君子吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話謹慎，到有道的人那里去匡正自己；君子做什么事情，沒有規(guī)定要怎樣和不要怎樣，只要怎樣做合理恰當，就怎樣做；君子廣泛地學習文獻，再用禮節(jié)來加以約束，從而不至于離經叛道；君子對于措辭說話要沒有一點馬虎的地方才罷了；君子對于事業(yè)，以合宜為原則，依禮節(jié)實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的態(tài)度完成它；君子莊矜而不爭執(zhí)，合群而不鬧宗派；君子給人民以好處，而自己卻無所耗費，勞動百姓，百姓卻不怨恨，自己欲仁欲義卻不能叫做貪，安泰矜持卻不驕傲，威嚴卻不兇猛。

提高自身修養(yǎng)成為君子不僅有描述性的要求，更是有數量上的要求?？鬃诱f：“君子之道有三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”①孔子還說君子有“三戒”：少年時血氣未定，要戒色，壯年時血氣方剛，要戒斗，老年時血氣衰竭，要戒得。君子有“三畏”：怕天命，①《論語·憲問》。怕王公大人，怕圣人的言語。君子還有“九思”：看的時候考慮看明白了沒有，聽的時候考慮聽清楚了沒有，考慮臉色是否溫和，考慮容貌態(tài)度是否端莊，考慮言語是否忠誠老實，考慮對待工作是否認真，遇到疑問考慮怎樣向人請教，將要發(fā)怒是考慮有什么后患，看見可得的考慮是否是應得的。在《禮記》中還提到君子有“三患”，有“五恥”，這些都從數量標準上對君子作出了要求。

在《論語》中不僅有孔子對“君子”人格的直接表達，還有從側面來說明君子的特點的。孔子評論子產，說他有四種行為合乎君子之道：他的容顏態(tài)度莊嚴恭敬，他對待君上負責認真，他教養(yǎng)人民有恩惠，他役使人民合乎道理。此外還有從反面拿小人和君子對比的。例如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子在很多方面的表現和小人的表現形成鮮明的對比。君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土，君子關心法度，小人關心恩惠。君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，小人與此相反。君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人，小人驕傲凌人卻不安詳舒泰。君子通達于仁義，小人通達于財利。君子要求自己，小人要求別人。通過比較，突出了君子與小人在道德品質等方面的差距。

六、孔子的德育方法

孔子的德育體系包含豐富的內容，在他實施道德教育的時候所用的方法也是多種多樣的，“因材施教”、“啟發(fā)式教學”、“循循善誘”、“以身作則”等直到當代社會依然是廣大教師們耳熟能詳的詞語。從古至今，這些德育的方法和德育原則為人們的教育提供了借鑒，為人才的培養(yǎng)做出了重大的貢獻。

“因材施教”就是根據教育對象的不同情況，有針對性的對受教育者施以不同的教育內容?？鬃油ㄟ^了解，熟悉了學生的個性特征，針對弟子們提出的同樣的問題，給出相應不同的回答。例如，《顏淵篇》載：

“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁’，仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨’，司馬牛問仁，子曰：‘仁者，其言也訥’，樊遲問仁，子曰：‘愛人’” 本篇一共記載了顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲等4人關于仁德的提問，一樣的問題，孔子的回答卻各不相同。之所以會這樣，是因為這幾位學生對仁德的理解各不相同，存在不同的誤區(qū)，孔子的不同回答正好依據各人的情況，因材施教。

孔子善于用啟發(fā)誘導的教學方法培養(yǎng)學生的思考能力，廣為學生們稱贊。他的學生顏回曾深有體會的說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@里的“循循然善誘人”正是孔子教育方法的特點，他能夠循序漸進，巧妙地發(fā)人深思，不僅使學生掌握知識，運用知識，而且使學生的能力得到提升。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?，他很會抓住時機，在適當的時候給學生以啟發(fā)，充分發(fā)揮學生在學習過程中的能動作用。

孔子在教育的過程中非常重視躬行實踐，言行一致。他說：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！彼J為書本上的學問，大約同別人差不多。但是在生活實踐中做一個君子，他還沒有成功。他說：“力行近乎仁”，在孔子看來，如果將道德認知付諸實踐，在與人交往或者做事情的時候能夠以已知的道德原則和道德規(guī)范來要求自己，這樣就算是仁了。他說：“說得多，做得少，君子以為恥?！彼J為大言不慚的人，實行起來就不容易。他十分重視“聽其言而觀其行”，要求學生做到“言必信，行必果”。這些都反映了孔子在教育的過程中重視道德實踐，重視言行一致。

孔子在德育過程中重視及時的給予學生表揚和批評。當學生做的好的時候他會毫不吝嗇的贊賞，學生有不對的地方，他也會直言不諱的說出來，孔子對學生以表揚為主?？鬃釉浄Q贊子貢能夠舉一反三，可以同他討論詩經；表揚過閔子騫，認為他很孝順，孔子還表揚過子夏，認為子夏是能夠啟發(fā)他的人。最受孔子贊賞的是顏回，《論語》中多次出現孔子對他的評價，說他“不遷怒，不二過”、“其心三月不違仁”等，反復的稱贊顏回有修養(yǎng)。當子路聽到孔子夸獎他而高興時，孔子說：“由也好勇過我，無所取材?！奔皶r的指出他太好勇敢的這個缺點，好勇的精神大大超過了孔子，這就沒什么可取的了?？鬃舆€指出端木賜不安本分，去投機猜測行情?？傊?，他以學生不同的心理特點為依據，及時、適當的給予表揚和批評，從而促進學生發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點。

參考文獻：

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HAOQIANG Bai（College of education, Fujian Normal University, Fuzhou 350007,China）

【Abstract】Confucius' moral education thoughts are not scattered but a complete system,Therefore,if we want to explore Confucius' moral ideological system,we must dive into the analects of Confucius.The basis of the theory is “their natures are almost the same,while their habits become widely different”,which emphasizes the possibility of goodness in the human nature.Besides,it also regards “benevolence” as the core and the basis of other virtues,with “ritual” as the main content, which is an important moral standard;With “saint gentleman” as the training objectives, including “l(fā)oyalty, filial piety,will,righteousness,faith,” and other important virtues.At the same time,the system prefers the teaching methods,for example,teaching students according to their aptitude or practising practical education methods.【Key words】Confucius;The Analects of Confucius analects;moral education;moral education system

第五篇：從細節(jié)看現代職場競爭

有句話叫做“細節(jié)決定成敗”。古時候說“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有”。在當今公司林立，到處都有伯樂的年代，你要怎樣去證明自己是一匹“千里馬”，讓自己在激烈的職場競爭中脫穎而出呢？

外表整潔

整潔的外表、得體的舉止，會在老板心里留下良好的第一印象。不過要注意堅持，時間長了，不知不覺你就成為老板心目中最好的公司形象代言人。

保持笑容

臉上的笑容不僅能傳遞心里的愉悅，更是送給他人的一份美好禮物。工作時的笑容能夠讓你在處理問題時事半功倍、游刃有余。

積極溝通

在工作中隨時和老板同步更新，隨著時間的推移，老板會在潛移默化中接受你的存在、認可你的工作，進而賞識你的能力。

維護老板

人在職場，有時候老板的面子比事情更重要。面子本質上是一種安全的需要，而且也是一種受人尊重的需要，盡可能地維護老板的權威和地位，既尊重老板，也贏得信任。

展現自己

現代心理學表明，與眾不同的下屬才能引發(fā)老板的興趣，“酒香不怕巷子深”的年代已經過去了，積極展現自己的才華和工作能力，是贏得賞識不可或缺的一環(huán)。

職場細節(jié)之完美禮儀

禮儀細節(jié)之衣著

工作制服不應到處穿

工作制服是為體現身份或者方便工作的服裝，因此工作制服只適宜在工作崗位上穿著，下班后應立即換上便裝，不要穿著制服逛街、就餐、娛樂，尤其是公職人員更要注意。在工服的穿著方面還有一個容易被忽視的細節(jié)：常有餐廳工作人員，甚至是廚師穿著工作服進出公共廁所。這樣不僅會令顧客對餐廳的印象大打折扣，也是不符合食品衛(wèi)生規(guī)范的。此外，美容、餐飲等對衛(wèi)生要求較高行業(yè)的從業(yè)人員去公共廁所前也都應先換下工作制服。而且還要注意，不要穿著工作服到商場、車站這類人員密集的場所。

禮儀扼要

●雖然女性應該保持年輕的心態(tài)，但是在職業(yè)場合還是應該保持一定的穩(wěn)重形象，不宜為了使自己看起來年輕而以可愛款式的“娃娃裝”來裝扮自己，成熟、職業(yè)化的服裝更容易被大家接受。

●夏天的時候，許多職業(yè)女性不夠注重自己的身份，穿起頗為性感的服飾。這樣你的智慧和才能便會被埋沒，甚至還會被看成輕浮。因此，再熱的天氣也應注重自己儀表的整潔大方。

禮儀細節(jié)之手機

工作時間忌用搞笑彩鈴

手機在職場上起著舉足輕重的作用，但有的人往往忽略手機的使用禮儀，這主要體現在手機不分場合地響起鈴聲以及在與人交談中頻頻接打電話。此外，不恰當的鈴聲設置和彩鈴也會令你失禮于人。公務員、公司管理人員等由于崗位性質的需要，應該以穩(wěn)重的形象示人，因此在工作場合中，如果響起“爸爸，接電話”、“汪、汪”這樣的手機鈴聲不僅會顯得很不嚴肅，而且與自身身份不符。同樣，在工作期間，如果有人撥打手機聯系公事時，卻聽到“我就不接電話呀，我就不接電話，別人的電話我都接，我就不接你電話”這樣的搞笑彩鈴也是會令人反感的。

禮儀細節(jié)之手勢

用手示意別用指頭指

在工作中，人們常會忽略手勢禮儀，常常因一個小動作而失禮，暴露出自己禮儀修養(yǎng)的不足。其中最常用的舉手示意手勢卻常被不規(guī)范使用，顯得對人有失敬意。正確的示意手勢應該是除拇指外四指合攏，伸出手掌用指尖所指的方向示意，而不能直接伸出食指、用一個指頭進行指示，尤其是在相互介紹的場合，最忌諱用一個指頭指著人向第三方介紹。假如用手指直接指向對方就更加不禮貌了，甚至會引起對方的反感。此外，一些人習慣性地用手中正在使用的筆指點對方或做示意，也不符合禮儀規(guī)范。

禮儀扼要

●在與人交談時，如果反復擺弄自己的手指，比如活動關節(jié)，甚至發(fā)出“嘎、嘎”的聲響，或者是手指動來動去，會給人以不舒服的感覺。

●在工作之中，若是將一只手或雙手插放在自己的口袋之中，不論其姿勢是否優(yōu)雅，通常都是不允許的。正確的做法是雙臂自然下垂，雙手掌心向內輕貼大腿兩側。(