第一篇：第一單元 儒家文化與古代中國

第一單元 儒家文化與古代中國 第一課 先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)

1． 練習(xí)與思考1

本題內(nèi)容涉及傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的判定問題。題目給出三種不同的觀點(diǎn)。答案是多元的，只要學(xué)生能提出觀點(diǎn)，自圓其說即可。而且，問題考察的是學(xué)生論證歷史問題的能力。因此，在引導(dǎo)學(xué)生探討該問題時，可以進(jìn)一步引出：孔子講義，是否絕對否定利？是否將義與利決然對立？韓非子講利，是否絕對否定義？

其實(shí)，不管是孔子還是韓非子，在義利之辨中，都沒有將利與義絕對對立起來，只是側(cè)重點(diǎn)不同。如：孔子也講“庶之，富之，教之”，“君子愛財(cái)，取之有道”，只不過是孔子更講仁、禮；韓非子則更注重利的功用。究其原因，實(shí)是兩者的立場觀點(diǎn)不同、思想方法不同所致?？鬃犹岢龆Y、義、仁，故更重義，韓非子出于戰(zhàn)國時期社會現(xiàn)實(shí)需要，主張法治、刑賞，故而更重利。

義利之辨發(fā)展至宋明時期，成了一大命題，即“義利之辨乃人禽之別”，君子與小人便成了絕對對立的道德觀念，這是基于宋明理學(xué)思想觀念之上的。后世學(xué)者如清代顏元主張義利統(tǒng)一，是在前人的基礎(chǔ)上，就現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)狀的思考而得出的結(jié)論。2．練習(xí)與思考2 孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，是從最親近的血緣關(guān)系人手，推而廣之，以此實(shí)現(xiàn)和諧的人與人之間的禮，恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會秩序的安定和人際關(guān)系的和諧。董仲舒的“三綱五常”則通過“天人感應(yīng)”將儒家的倫理學(xué)說神圣化、絕對化，強(qiáng)調(diào)“天意安排”?？鬃拥膶W(xué)說從啟發(fā)人的內(nèi)在道德意識和自覺要求人手，董仲舒則強(qiáng)調(diào)“天意安排”，這是他們學(xué)說最大的不同。

第二課 宋明理學(xué)

1．練習(xí)與思考l 本題允許學(xué)生從不同角度解讀詩句，得出不同結(jié)論。以下僅供參考：

第一首詩：借景喻理的名詩。全詩以方塘作比喻，形象地表達(dá)了一種微妙的讀書感受。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”兩句，借水之清澈，是因?yàn)橛性搭^活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書，時時補(bǔ)充新知。從哲學(xué)角度思考，詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，道明了源與流的關(guān)系。

第二首詩：《宋詩鑒賞詞典》是這樣說的：“蒙沖巨艦，需要大江大海，才能不擱淺，才能輕快地、自在地航行。如果離開了這樣的必要條件，違反了它們在水上航行的規(guī)律，硬是要用人力去‘推移’，即使發(fā)揮了人們的沖天干勁，也還是白費(fèi)氣力?！敝祆浯嗽娛且?yàn)橛^書有感而作。從這樣的視角出發(fā)，詩中所謂的“蒙沖巨艦”、“向來枉費(fèi)推移力”表面所指為自然現(xiàn)象，但暗中指向的卻是平時雖刻苦讀書，百般思索，千樣計(jì)較，書中之理仍然有不易了解這樣一種困難迷惑的情景。但長期而艱辛的思索、探求，于“昨夜”豁然明朗，大徹大悟，以前所有的困難都迎刃而解，悄然冰釋，書中之理在自己的腦海中融會提升為井然有序的“潔凈空闊”的理世界。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識分為兩個階段。第一階段是“即物窮理”，要經(jīng)過“今日格一物，明日格一物”的漸進(jìn)階段，苦苦摸索，艱難積累。在此一階段，為了解放迷惑困頓而上下求索。在這一階段的基礎(chǔ)上，我們才有可能進(jìn)入“豁然貫通”、大徹大悟的第二階段。第一階段是第二階段的準(zhǔn)備或基礎(chǔ)，第二階段是在第一階段之上的飛躍。詩句道出了朱熹哲學(xué)的認(rèn)識世界的思想、方法。2．練習(xí)與思考2 程朱理學(xué)認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界中，是萬事萬物的總法則，人世間的倫理綱常是其具體體現(xiàn)，人們需要通過“格物致知”的方式，漸進(jìn)式地探究理。而陸王心學(xué)則提出心理合一的觀點(diǎn)，陸九淵宣稱“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王陽明則進(jìn)一步發(fā)展“心即理”，的觀念，將“心”視為宇宙最高本原，因此求理不需要借助外物，唯求于心，“致良知”方可。

第三課 家族制度與君主政治

1．練習(xí)與思考l 特點(diǎn)：形式上，有累世同居的大家庭，也有聚族而居的宗族組織。宗族首領(lǐng)為族長。族內(nèi)有嚴(yán)格的族規(guī)、嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，提倡“敬宗收族”，將分裂成個體小家庭的同姓族人納人家族，并以祠堂、家譜、族田等手段，增強(qiáng)家族的約束力和凝聚力。

根據(jù)教材中安徽宣城旌德縣江村的江氏宗祠圖，徽州地區(qū)的民間族譜圖等材料，可以論證宋以來家族制度的上述特征。2．練習(xí)與思考2 古代老百姓遇見官吏，往往自稱“小民”，尊稱對方為“大人”、“大老爺”，這種現(xiàn)象的社會基礎(chǔ)和思想根源在于家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)。中國古代社會中，家與國之間在組織結(jié)構(gòu)上具有共性，家長與家族成員之間，君主與臣僚之間都存在著等級差別。國可視為家的擴(kuò)展，家就像是國的縮影。歷代皇帝以家國同構(gòu)的精神，保持著君與父的雙重身份，官吏也被看作父權(quán)的代表。這種家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，在中華文明起源時就已具形。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家學(xué)說更加強(qiáng)化了這一社會結(jié)構(gòu)。

第四課 禮制規(guī)范

1．練習(xí)與思考l 引導(dǎo)學(xué)生從不同的視角分析問題，得出結(jié)論。如：從內(nèi)容上看，道德本質(zhì)和源起及基本道德準(zhǔn)則并重。從方式上看，身教重于言教。從教化的策略看，重視道德教化的通俗化和普及化。從教化的目的上看，維護(hù)禮儀制度，等等。2．練習(xí)與思考2 法家和儒家在社會上起主導(dǎo)作用的時期不一，法家思想流行于春秋戰(zhàn)國時期，至漢以后，出現(xiàn)援禮入法，法家不再在社會上起主導(dǎo)作用，儒家則成為官方哲學(xué)。因此，由于時代的不同，法、儒兩家的立法思想存在差異。

法家的立法思想主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，即不分親疏貴賤，一律按照法典行事，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制作用。儒家的立法思想則是將其維護(hù)的社會等級秩序及相應(yīng)的禮制規(guī)范和倫理綱常作為法律的最高準(zhǔn)則，即“援禮入法”，依據(jù)人們的身份地位與社會關(guān)系來斷案量刑。

也可引導(dǎo)學(xué)生對比不同的歷史史實(shí)，發(fā)現(xiàn)其中的問題，如比較戰(zhàn)國時期商鞅變法、秦律與唐律，也可以發(fā)現(xiàn)法、儒兩家在立法上的不同。

評價(jià)法、儒兩家的利弊：應(yīng)將兩家置于具體的社會時代中分析，歷史地看待歷史問題。

儒家立法思想是建立在注重人類的倫理道德對社會的制約功能之上的。儒家強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛，和諧共處，儒家的思想強(qiáng)調(diào)倫理的作用，因此，其法律表現(xiàn)為德主刑輔的特點(diǎn)。法家之長，在于其務(wù)實(shí)精神，不避親疏，對政學(xué)治術(shù)有精深的研究，在戰(zhàn)國時期對促進(jìn)國家富強(qiáng)和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。但是法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法治世，過于剛峻，且以吏為師的做法對于思想自由是一種極大的妨礙。

第五課 儒家文化與傳播

1．練習(xí)與思考l

本題可以引導(dǎo)學(xué)生從社會結(jié)構(gòu)、社會生活、社會風(fēng)俗、社會文化方面進(jìn)行探究。在引導(dǎo)學(xué)生探討問題時，可讓學(xué)生每人就一個方面，或一個點(diǎn)展開深入探討。

如：在新加坡，有著和中國相同或相似的社會禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣，兩人相見時相互作揖；結(jié)婚要選黃道吉日，送紅包；新娘穿代表喜慶的紅色衣服，舉行儀式時盡可能多地宴請親朋好友；出殯要選不犯兇神惡煞的時間；為討吉利，商品、銀行的字號大多取“鴻發(fā)”、“茂源”之類的招牌；春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日。另外，在馬來西亞、印度尼西亞等華人聚居的國家，也都有許多風(fēng)俗習(xí)慣、社會禮儀與中國相同或者相似。2．練習(xí)與思考2 可以引導(dǎo)學(xué)生從以下幾方面思考英、德兩國的思想家對儒學(xué)態(tài)度出現(xiàn)不一致、前后變化的原因：

(1)傳教士認(rèn)識中國的程度、角度不同，向西方介紹中國文化的側(cè)重點(diǎn)不同，可能會導(dǎo)致西方對中國的評價(jià)不同。(2)西方人士對中國社會的了解程度不同，從l6世紀(jì)的譯介，到18世紀(jì)中國文化西傳成規(guī)模，西方人理解中國文化的程度在不斷加深，故而評價(jià)也會發(fā)生變化。(3)隨著西方近代文明的不斷發(fā)展，從啟蒙時代到工業(yè)時代，西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的優(yōu)越性13益顯露，這使得西方對中國的認(rèn)識、評價(jià)發(fā)生變化。(4)西方加大對東方的殖民，也使西方逐漸產(chǎn)生對東方的歧視性看法。（5）解讀不同文明時，往往會引起誤讀，也會使思考產(chǎn)生偏差與前后不一致。(6)從各自不同的角度和觀點(diǎn)看待中國，態(tài)度也會出現(xiàn)不一致。如，同樣是啟蒙思想家，看到中國古代儒家關(guān)于仁、愛的一些思想，即推此即彼，聯(lián)系到啟蒙運(yùn)動時期提倡的思想，看到中國專制主義中央集權(quán)的思想，即會產(chǎn)生批判專制的看法。

第二篇：第一單元 古代中國的政治制度

第一單元中國古代的中央集權(quán)制度

【課標(biāo)要求】

1、了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點(diǎn)

2、知道“始皇帝”的來歷和郡縣制建立的史實(shí)，了解中國古代中央集權(quán)制度的形成及其影響

3、列舉從漢到元政治制度演變的史實(shí)，說明中國古代政治制度的特點(diǎn)

4、了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機(jī)處設(shè)置等史實(shí)，認(rèn)識君主專制制度的加強(qiáng)對中國社會發(fā)展的影響

【一條線索，兩個考點(diǎn)】

西周時期————春秋戰(zhàn)國————兩 千 年 封 建 時 代

（宗法分封制）（社會轉(zhuǎn)型）（中央集權(quán)制度）

【知識梳理】

考點(diǎn)一：宗法分封制

1、分封制

（1）分封制：又叫——封建親戚，以藩屏周。

（2）分封的主體：同姓親族——體現(xiàn)了宗法制要求，以血緣關(guān)系為紐帶形成政治隸屬關(guān)系，達(dá)到鞏固國家統(tǒng)治的要求。

1積極方面，見課本；○2弊端：諸侯勢力強(qiáng)大，形成割據(jù)勢力，造成國家分（3）對分封制的評價(jià)：○

裂。（原因之一：分封制下諸侯國有相對獨(dú)立性）

（4）分封制的目的、對象、內(nèi)容

拓展：秦朝短暫而亡引發(fā)的思考——什么樣的制度更能有效地鞏固國家的統(tǒng)一和政權(quán)的穩(wěn)定？

2、宗法制

（1）概念：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，規(guī)定政治隸屬關(guān)系、權(quán)力財(cái)產(chǎn)和土地分配繼承的關(guān)系，在政治上特別是家族內(nèi)部形成了森嚴(yán)的等級尊卑秩序。（了解即可）

（2）內(nèi)容：嫡長子繼承制——誰是嫡長子？

大宗、小宗體系——相對的關(guān)系（重點(diǎn)理解）

（3）影響：對當(dāng)時的影響——見課本

對現(xiàn)實(shí)的影響——祭祖、續(xù)譜等現(xiàn)象。

（4）宗法制與分封制的關(guān)系：

宗法制是維系分封制的血緣紐帶，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)，兩者是相輔相成、互為表里的政治性質(zhì)的制度。在家中族內(nèi)就是宗法制，上升到國家就是分封制根據(jù)大宗小宗而形成嚴(yán)格的等級制。

3、早期政治制度的特點(diǎn)

(1)血緣關(guān)系與政治隸屬關(guān)系結(jié)合；

(2）等級森嚴(yán)

考點(diǎn)二：中央集權(quán)制度

兩條線索：

1、皇權(quán)與相權(quán)的斗爭；

2、中央集權(quán)與地方分權(quán)的斗爭

1、春秋戰(zhàn)國時期：割據(jù)——動蕩分裂

（1）為什么割據(jù)？——分封制的弊端

（2）如何防止分裂？——中央集權(quán)制度之郡縣制。

2、秦朝創(chuàng)立：中央集權(quán)制度

1皇權(quán)至上；○2“家天下”的皇位繼承制）（1）特點(diǎn)：權(quán)力高度集中（表現(xiàn)：○

（2）內(nèi)容：皇帝制度；中央官制；地方行政制度——郡縣制（郡縣制的意義：__________________________）

（中央官制的內(nèi)容構(gòu)成保障了皇權(quán)的獨(dú)尊）

（3）評價(jià)：(見課本)

在封建社會的上升時期，其積極作用是主流，①維護(hù)了國家的統(tǒng)一和統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展③防止分裂割據(jù)，抵御外來侵略，鎮(zhèn)壓人民起義，協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾，使社會環(huán)境和平穩(wěn)定，有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。③保證了中外經(jīng)濟(jì)文化的正常交流，④推動科技文化事業(yè)的發(fā)展。

在封建社會發(fā)展后期，專制主義已經(jīng)發(fā)展到極限，以消積作用為主，這主要表現(xiàn)在：①對人民的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)壓迫十分殘酷。②束縛了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，阻礙了資本主義萌芽③導(dǎo)致思想禁銅和文化專制，嚴(yán)重阻礙科技文化發(fā)展，因而只有消滅這種制度，才能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

3、漢代：

（1）漢初：郡國并行制——王國割據(jù)勢力的形成及對中央集權(quán)的威脅中朝：

（2）漢武帝：①推恩令、設(shè)刺史——加強(qiáng)中央對地方的控制；②建立中外朝制度

外朝：

4、唐代：三省六部制（內(nèi)容、作用、實(shí)質(zhì)）——加強(qiáng)了皇權(quán)

5、宋代：

（1）“二府三司”內(nèi)容：

（2）宋初加強(qiáng)中央集權(quán)的措施 特點(diǎn)：

影響：

6、元代：一省制——現(xiàn)代省制的起源過程：

7、明代：（1）廢丞相——影響：專制皇權(quán)發(fā)展到了新高度；（2性質(zhì)：

地位：

地位或職責(zé)：

8、清代：內(nèi)閣——議政王大臣會議——軍機(jī)處

影響：

9、中國古代政治制度的特點(diǎn)

（1）兩個趨勢：皇權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱；中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，地方勢力不斷削弱。

（2）分化事權(quán)

（3）等級森嚴(yán)

【針對訓(xùn)練】

一、選擇題

1．黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺?！蹦荏w現(xiàn)這一特點(diǎn)的中國古代政治制度有

①三省六部制②明朝的內(nèi)閣③宋朝在地方設(shè)置通判④清朝的軍機(jī)處

A．②④B．①③C．①②D．②③

2．“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹；祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩?！泵鞒瘯r期，山西洪洞縣人口大量遷徙山東、河北、河南等地。當(dāng)代，我國北方居民仍然有拜祭洪洞縣大槐樹的習(xí)慣，使山西洪洞縣大槐樹成為著名的旅游景點(diǎn)。從政治角度分析，這一習(xí)慣的形成主要是因?yàn)?/p>

A．北方人口與山東洪洞縣存在著血緣關(guān)系B．北方普遍推行郡縣制

C．宗法制重視血緣關(guān)系的傳統(tǒng)D．分封制擴(kuò)大了周人的活動范圍

3．《明史》記載“居正為政，以尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號令為主。雖萬里外，朝下而夕奉行。?? 及史部左侍郎張四維人，恂恂若屬史，不敢以僚自處。??詔盡削居正官秩，奪前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下”。內(nèi)閣首輔張居正的生前死后的不同狀況折射出

A．內(nèi)閣職權(quán)取決于皇帝的旨意B．內(nèi)閣成為法定的中央決策機(jī)構(gòu)

C．皇權(quán)與內(nèi)閣的矛盾一度激化D．六部正式成為內(nèi)閣的下屬機(jī)構(gòu)

4．唐德剛在《晚清七十年》中提出“歷史三峽論”，將四千多年來中國政治形態(tài)變遷分為封建、帝制和民治三大階段。其中“封建”階段我國政治制度的主要特點(diǎn)是

A．政權(quán)和族權(quán)互為表里B．專制王權(quán)披上神權(quán)外衣

C．中央對地方直接控制D．思想統(tǒng)一促進(jìn)政治統(tǒng)一

5．著名華人歷史學(xué)家唐德剛在 《晚清七十年》中曾提出“歷史三峽論”，將中國歷史的社會政治形態(tài)發(fā)展分為封建、帝制與民治三大階段。從封建到帝制是第一次轉(zhuǎn)型是指

A．王位世襲制取代禪讓制B．郡縣制取代分封制

C．科舉制取代九品申正制D．君主立憲制取代封建君主專制

6．明代于慎行《讀史漫錄》中記載:“漢至武帝以后，柄歸中朝，政去兩府。所謂中朝者，大司馬、大將軍、侍中、常侍、散騎諸吏也。所謂外朝者，承相、御史、二千石、九卿等也。蓋武帝決事禁中，希見卿相?！庇纱丝芍?，“中朝”

A、掌握軍政大權(quán)，是獨(dú)立的決策機(jī)構(gòu)B、分享承相行政權(quán)，處理政事

C、擔(dān)任行政職務(wù)，有名無實(shí)D、協(xié)助皇帝決策，削弱相權(quán)

7．宋太祖“選儒臣(文人)干事者百余，分治大藩”，這一措施主要是為了解決

A、宦官專權(quán)B、相權(quán)過大C、武臣專權(quán)D、王國問題

8．中國古代社會長期實(shí)行避諱制度，即晚輩對長輩、臣下對皇帝不能直書、直呼其名，在行文時凡是涉及到本朝的皇帝、自己的長輩及尊崇的人名時，每每避而不用該字，而以改字、空格、缺筆等方法代替，否則可能犯大不敬之罪。如為避清康熙帝玄燁諱，故宮玄武門改神武門。此制度旨在A．維護(hù)皇權(quán)獨(dú)尊B(yǎng)．倡導(dǎo)尊老愛幼c．強(qiáng)化尊卑等級D．凝聚血脈親緣

9．一位士人經(jīng)歷一場劇變后，指出這是因?yàn)楫?dāng)時國家集權(quán)太甚，“萬里之遠(yuǎn)，皆朝廷所制?！钡胤綗o力，導(dǎo)致“外寇憑陵時而莫御，讎(chóu同‘仇’)恥最甚而奠報(bào)”的結(jié)果，這位學(xué)者可能經(jīng)歷了以下哪一場事件?

A．中唐安史之亂B．北宋亡于女真C．中日甲午戰(zhàn)爭D．八國聯(lián)軍侵華

10.西漢統(tǒng)治者總結(jié)秦朝歷史，從“海內(nèi)新業(yè)，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之?dāng)?。”的認(rèn)識出發(fā)，采取的措施是

A.實(shí)行郡、國并行制度B.頒布推恩令C.實(shí)行編戶齊民制度D.頒布“附益之法”

11.秦朝郡縣制適應(yīng)了封建集權(quán)政治的需要最主要是由于：

A.郡縣的官吏必須對上一級負(fù)責(zé)B.郡縣的官吏與皇帝是臣與君的關(guān)系

C.郡縣是地方行政機(jī)構(gòu)D.郡縣完全由中央和皇帝控制，官吏不能世襲

12.宋太祖加強(qiáng)了中央集權(quán)，但也造成冗官冗兵冗費(fèi)，形成了北宋中期積貧積弱的局面。從中可以得出的教訓(xùn)是

A.改革過程中要善于用人B.改革中要提高辦事效率，實(shí)行精兵簡政

C.改革必須大刀闊斧，沖破阻力D.改革過程中必須重視農(nóng)業(yè)

13.中央集權(quán)制度的建立和不斷完善對我國封建社會產(chǎn)生的積極影響最主要在于

A.發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)B.抵御侵略C.加強(qiáng)交流D.維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一

14.《賈誼·治安策一》載：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國小則亡邪心。”賈誼這一主張后來發(fā)展成為：

A.剝奪王國的封地B.推恩令C.奪取諸侯的爵位D.繼承西周的分封制

15.明代內(nèi)閣和清代軍機(jī)處的共同之處是

A.統(tǒng)領(lǐng)六部，處理各種政務(wù)B.參與決策，并負(fù)責(zé)朝廷日常事務(wù)

C.參與機(jī)要政務(wù)，但沒有決策權(quán)D.負(fù)責(zé)各地的軍政事務(wù)

16．《元史》載:“世祖即位，登用老成，大新制作??”。下列選項(xiàng)中符合“大新制作”的是

A、“置部刺史，掌奉詔條察州”B、“詔知府公事并須長吏、通判簽議連書”

C、“有行省。統(tǒng)郡縣，鎮(zhèn)邊鄙”D、“以中書令、侍中、尚書令共議國政”

二、材料題

宋代著名清官包拯、元代高官耶律楚材和楊朵兒只，明代清官況鐘、海瑞，也都有類似的境遇，在皇帝支持時，成績斐然；而一旦失去皇帝支持，就遭到排斥，甚至被罷官坐獄。

一一《清官考辯》

概括材料反映的歷史現(xiàn)象，并指出造成這一現(xiàn)象的歷史根源。

第三篇：第一單元 古代中國的政治制度

第一單元 古代中國的政治制度

1、夏是我國歷史上第一個王朝，我國的早期國家政治制度始于夏

2、王位世襲制的確立是我國原始社會過渡到奴隸社會的重要標(biāo)志

3、分封制

內(nèi)容：周天子分封土地讓王族功臣先代貴族建立諸侯國，被分封需服從納貢提供軍賦力役，且有權(quán)在諸侯國內(nèi)實(shí)行再分封。在諸侯國內(nèi)可設(shè)官員，建立武裝，征賦役

特點(diǎn)：周天子是諸侯的共同主子，諸侯是周王的臣屬

意義：加強(qiáng)統(tǒng)治，鞏固王權(quán)

4、西周宗法制最大特點(diǎn)是：嫡長子繼承制

影響：保證貴族的壟斷地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)

5、西周的宗法制是與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的制度

6、王位世襲制宗法制分封制構(gòu)成夏商周時期政治制度主體

1、秦朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一的、中央集權(quán)的封建國家

2、中央集權(quán)制度的形成（1）皇帝制度：①“皇帝”稱號的由來②皇帝制度：皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上、皇位世襲③制度的核心內(nèi)容：皇權(quán)至上、皇帝獨(dú)裁

（2）中央政府的三公九卿制和地方推行郡縣制

①秦朝中央官僚機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)：以皇權(quán)為中心的中央行政體制；充分體現(xiàn)封建時代的統(tǒng)治特點(diǎn)——國與家同治

②廢除分封制實(shí)行郡縣制是建立中央集權(quán)制度的根本性變革

郡是秦朝中央政府轄下的地方最高級行政單位

3、鞏固統(tǒng)一的措施：頒布秦律；統(tǒng)一度量衡貨幣車軌文字

4、秦朝中央集權(quán)制度的影響：

（1）對秦的影響：有利于封建經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展；初步奠定祖國疆域，鞏固國家統(tǒng)一；形成以華夏族為主體的中華民族；建立地主階級對廣大人民的專制統(tǒng)治

（2）對后世的影響：制度奠定了中國兩千多年封建政治制度的基本格局，為歷代封建王朝所沿用，且不斷加強(qiáng)與完善

1、兩漢時期中央政治制度的特點(diǎn)：漢承秦制“中朝”和“外朝”

2、魏晉南北朝時期中央政治制度的特點(diǎn)：逐步形成三省六部制

3、隋唐時期：三省六部制的完善

4、宋朝的政治制度特點(diǎn)：不斷削弱和分割宰相的職權(quán)，進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)

5、宋朝的“二府”：中書門下是最高行政機(jī)構(gòu)；樞密院是最高軍政機(jī)構(gòu)；參知政事(副相)——分割宰相行政權(quán)；三司使——管理財(cái)政，分割宰相的財(cái)權(quán)

6、元朝的中央政治制度的特點(diǎn)：綜合漢蒙政治制度，加強(qiáng)皇權(quán)有新發(fā)展（中國省制開端）中書省——最高行政機(jī)構(gòu)；樞密院——最高軍事機(jī)關(guān)；宣政院——統(tǒng)領(lǐng)宗教事務(wù)管轄西藏地區(qū)的機(jī)構(gòu)

元朝行省制度的創(chuàng)立是地方行政制度重大變革

郡縣制(秦)—郡國并行制與州郡縣三級制(漢)—州縣兩級制(隋宋)—行省制度(元)

8、中國古代政治制度的主要特點(diǎn)：專制主義中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)；相權(quán)不斷削弱，君權(quán)不斷加強(qiáng)；中央嚴(yán)格控制地方政權(quán)，不允許有獨(dú)立的行政體系存在；地方官吏服從上級，地方服從中央，聽命于中央

1、明太祖廢除宰相制，解決了君權(quán)與相權(quán)的矛盾（君主專制強(qiáng)化）

2、明朝為了減輕皇帝工作壓力增設(shè)內(nèi)閣

3、宰相制與內(nèi)閣制的區(qū)別：

宰相被制度賦予決策大權(quán)，其地位十分牢固

內(nèi)閣只是皇帝的侍從咨詢機(jī)構(gòu)，并無決策權(quán)

4、明朝內(nèi)閣制度與西方近代內(nèi)閣制的本質(zhì)不同：

內(nèi)閣進(jìn)一步鞏固皇權(quán)至高無上的地位；西方近代內(nèi)閣有助于防止專制獨(dú)裁

5、君主專制制度頂峰標(biāo)志：清朝雍正皇帝設(shè)立軍機(jī)處

6、明清加強(qiáng)君主專制的影響：

積極：有助于多民族國家的統(tǒng)一和鞏固，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮為康乾盛世的出現(xiàn)提供政治保障

消極：嚴(yán)重扼殺社會創(chuàng)造力，阻礙資本主義萌芽發(fā)展，減緩社會發(fā)展步伐，是造成中國落后于西方的主要原因之一

第四篇：儒家文化與中國夢

儒家文化與中國夢

摘要

總書記在參觀“復(fù)興之路”時首次提出“中國夢”。這是在新的歷史時期對民族輝煌歷史的美好追憶，對近代中國遭受苦難經(jīng)歷的深刻反思，對民族全面復(fù)興的殷切期盼。本文通過對“中國夢”內(nèi)涵與傳統(tǒng)儒家文化的淵源的探尋，以及同“美國夢”的比較，探索實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路徑。

關(guān)鍵詞

中國夢 儒家文化 新時代

2013年3月，在十二屆全國人大一次會議閉幕式上，新當(dāng)選的國家主席習(xí)近平用了講話稿近三分之一的篇幅講了“中國夢”，其中讓人印象最深刻的是他說：“中國夢歸根到底是人民的夢”；“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會?！睆牧?xí)總書記的表述看，“中國夢”有以下三個特征：

1、時代性——中國夢是所處偉大時代的夢想；

2、歷史性——中國夢是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興之夢想；

3、人民性——中國夢是凝練了全國各族人民最根本愿望的共同夢想。

一、“中國夢”的內(nèi)涵

只有符合以上三個特征，即古今中國人共同的夢，才算真正的中國夢。在兩千多年前的儒家提出兩種社會理想，一是“大道之行也，天下為公”，那是公天下，即大同理想；二是“大道既隱，天下為家”，這是家天下，即小康社會。這就成為中華民族偉大而悠久的夢想。這才是古今中國人的夢、真正的中國夢。“大道之行也，天下為公”的大同社會是儒家的最高理想。而現(xiàn)實(shí)的社會，“大道既隱，天下為家”，是家天下。雖然是家天下，只要天下太平，沒有戰(zhàn)爭與**，就算是好的，可以稱之為“小康”。從夏商周三代到清朝，都是家天下。四千多年以來，沒有大同社會。因此，“小康”就成為古今中國人追求的現(xiàn)實(shí)理想，即所謂中國夢。

十八大報(bào)告中提出“中國共產(chǎn)黨建黨百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百周年時建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義國家”，這就是中華民族的復(fù)興之夢?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是偉大的教育家孔子的教育方針，他認(rèn)為培養(yǎng)、教育一個人，首先要有一定的“志”，再進(jìn)行道德教育、文化教育、技能教育?！爸尽本褪抢硐?，豐富的理想可以稱之為夢想。太高的夢想雖對人鼓舞，但不能實(shí)現(xiàn)。切實(shí)的理想，又有具備達(dá)到這一理想的條件，有達(dá)到此理想的措施及為之奮斗的信心，這種理想就一定能實(shí)現(xiàn)，這就是總書記所說的“中國夢”。

由此我們可以將“中國夢”的核心價(jià)值觀的形上道體概括為“仁愛為本”。這正是“中國夢”區(qū)別于“美國夢”的根本所在。同時，我們可以將“中國夢”的核心價(jià)值觀的形而下之器即制度之用概括為“法治為用”。綜合而言，我們可以將“中國夢”的核心價(jià)值觀概括為“仁愛為本，法治為用”，簡稱為“仁本法用”?！叭省笔堑?、是體；“法”是器、是用。

二、“中國夢”與儒學(xué)文化的關(guān)系

近代以來，在內(nèi)憂外患的擠壓之下，中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，前赴后繼，不懈奮斗，為民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福做出了巨大努力。辛亥革命的成功，五四運(yùn)動的狂飆，新中國的成立，標(biāo)志著百年中國夢的階段性實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的不同時期，取得了不同特質(zhì)不同內(nèi)容的成果，而其價(jià)值指向，都是中華民族的偉大復(fù)興，都是中國夢的階段性實(shí)現(xiàn)。

回首一個多世紀(jì)以來中華兒女追尋中國夢的歷程，我們可以看到一個清晰的軌跡：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國夢的價(jià)值支撐。其間，古代中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代中國的優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化，都是不可或缺的重要的價(jià)值資源。今天我們建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)掘。建設(shè)文化強(qiáng)國，是在文化層面對中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性開拓，是對中華民族的偉大復(fù)興在文化軟實(shí)力方面的提升。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

儒家文化是中國精神的源泉。儒家思想一貫倡導(dǎo)的是“天下為公”的大同思想，強(qiáng)調(diào)的是以民族、社會、國家、集體的利益為重，追求的是“修身、齊家、治國、平天下”。這些精神培育了強(qiáng)烈的民族自尊心和民族親和力、向心力、凝聚力，形成了中華民族和中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成了中國精神。

“中國夢”的思想主題是“中華民族的偉大復(fù)興”。這在黨的《十八大報(bào)告》和習(xí)近平的記者見面會上已經(jīng)提出，但由習(xí)近平同志加以明確化和系統(tǒng)化了?！爸袊鴫簟钡暮诵膬r(jià)值觀是從十八大報(bào)告中的24字社會主義核心價(jià)值體系中提煉出來的，這個24字核心價(jià)值體系，其中有16個字即“富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”來自于儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系。而貫穿這16字核心價(jià)值觀念的‘一以貫之’之道是儒學(xué)的‘仁愛’精神。而‘以人為本’的民本思想與仁愛精神，正是習(xí)近平‘中國夢’論述的思想來源。

近代以來我們的文化傳統(tǒng)已經(jīng)不是純粹意義上的中國傳統(tǒng)文化，而是由馬克思主義理論指導(dǎo)下的中西融合創(chuàng)新的新傳統(tǒng)。中國夢是建立在文化自覺基礎(chǔ)上的，既有超越性又有現(xiàn)實(shí)性，中國元素是實(shí)現(xiàn)中國夢的文化基因。對中國模式進(jìn)行哲學(xué)反思是實(shí)現(xiàn)中國夢的一種思想路徑和精神動力。中國模式是一個由層次、要素、特點(diǎn)等組成的結(jié)構(gòu)。它的表層是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，中間層是政治制度的內(nèi)在優(yōu)勢，深層是中國文化的元素與中國精神。中國夢著重體現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的道路自信、理論自信和制度自信。

從文化意義上看，儒家大同理想與中國夢之間具有內(nèi)在的傳承性。儒家大同理想是中國夢的重要思想資源，中國夢是儒家大同理想在當(dāng)代中國的最新話語表達(dá)。盡管儒家大同理想在歷史上從未實(shí)現(xiàn)過，但它所倡導(dǎo)的“天下為公”、“選賢與能”、“講信修睦”等思想主張仍閃耀著智慧的光芒，對我們今天實(shí)現(xiàn)中國夢具有重要啟迪和借鑒意義。中國夢與儒家大同理想之間存在著內(nèi)在的傳承性。主要表現(xiàn)在：一是都強(qiáng)調(diào)“民本”思想。二是都倡導(dǎo)“為公”意識。三是都主張“誠信”理念。儒家歷來重視誠信?？鬃诱f“人無信不立”，信作為“仁”學(xué)的五端之一，是人安身立命之基。四是都追求“大同”目標(biāo)。儒家大同理想中主張打破自然地理疆域的界限、實(shí)現(xiàn)世界大同的目標(biāo)。正處于偉大民族復(fù)興進(jìn)程中的中國，我們在努力追求本國利益的同時也要兼顧到他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)世界各國共同繁榮。因此，中國夢是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢，是立基于中國傳統(tǒng)文化之上的現(xiàn)實(shí)夢想。中國夢的提出與實(shí)現(xiàn)，鍛造了新的歷史構(gòu)架，繼承和創(chuàng)新了中國精神，為中國人達(dá)成百年復(fù)興夙愿提供了可能與保障。中國夢有其深厚的歷史淵源，乃圣賢之志民族之情；中國夢具有深厚的歷史淵源，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。從孔夫子到孫中山，‘大同’之夢一以貫之。當(dāng)代中國夢恰是‘大同夢’的合乎時勢的歷史傳承。

三、“中國夢”與“美國夢”的異同

中國夢和美國夢相通之處，在于以下三方面：其一，實(shí)現(xiàn)天人合一的生態(tài)和諧之夢；其二，實(shí)現(xiàn)人際和諧的社會健康之夢；其三，實(shí)現(xiàn)身心和諧的內(nèi)心和肉體健康之夢。中國夢和美國夢，均涉及到對待天地和人的關(guān)系，也涉及到對自己的關(guān)系，就是要善待天地、善待群體、善待自己。2013年 6月7日，中國國家主席習(xí)近平在與美國總統(tǒng)奧巴馬會晤結(jié)束后，會見記者時說道：“中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通?！钡?，“中國夢”與“美國夢”的不同是必然的，這是由歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等因素決定的。一是中國夢是國家的富強(qiáng)，美國夢是個人的富裕；二是中國夢的目的是民族振興，美國夢的目的是個人成功；三 是中國夢必須由中國人自己來實(shí)現(xiàn)，美國夢可以利用其他國家的人才資源達(dá)到；四是中國夢是群體的和諧幸福，美國夢是個人的自由和快樂；五是中國夢具有縱深的歷史感，美國夢只有現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)；六是中國夢依賴群策群力，美國夢靠的是個性張揚(yáng)；七是中國夢是為了民族光榮，美國夢是為了個人榮耀。盡管中國夢與美國夢的不同，但二者也是有聯(lián)系的：美國夢經(jīng)歷變革，中國夢也是動態(tài)的，辛亥革命以來，百年歷史鐫刻著幾代人國家富強(qiáng)、人民幸福的追求，但在不同時期也有著不同的主題。

四、如何實(shí)現(xiàn)“中國夢”

“道路自信”源于國情，“中國夢”依托實(shí)事求是，“中國夢”實(shí)現(xiàn)必須基于中國的國情。實(shí)事求是是黨的思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是的根本，就是把握國情；一個國家走什么樣的政治發(fā)展道路，歸根結(jié)底是由這個國家的國情決定的。為了實(shí)現(xiàn)“中國夢”，在任何情況下都要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實(shí)際?！爸袊鴫簟睂?shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，必須有一個持續(xù)的過程，這個過程就是中國特色社會主義在實(shí)踐中不斷成長，“勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新”，將使得中國特色社會主義道路越走越寬廣，我們就離實(shí)現(xiàn)“中國夢”越來越近了。

實(shí)現(xiàn)中國夢，需要五個堅(jiān)持：要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一。要堅(jiān)持人民主體地位、擴(kuò)大人民民主、推進(jìn)依法治國。要堅(jiān)持和完善人民代表大會制度的根本政治制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府、廉潔政府，充分調(diào)動人民積極性。要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開放，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)中國夢的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

習(xí)近平主席此次提出的“中國夢”，并非無本之木、無源之水，其淵源正是兩千余年來人們對這個社會和國家的終極期待。這種期待，在兩千年之前的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中就已經(jīng)有所描述，并成為一代代志士仁人的奮斗目標(biāo)和終極夢想。不同的是，我們的“中國夢”，是要把這延續(xù)了兩千年的期待，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)“中國夢”，需要我們以高度的文化自信和文化自覺意識，更多依靠中國傳統(tǒng)和中國智慧來解決中國問題。

第五篇：第一單元古代中國的政治制度[推薦]

第一單元中國古代的政治制度

課程標(biāo)準(zhǔn)要求：

(1)了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點(diǎn)。

（2）知道“始皇帝”的來歷和郡縣制建立的史實(shí)，了解中國古代中央集權(quán)制度的形成及其影響。

(3)列舉從漢到元政治制度演變的史實(shí)，說明中國古代政治制度的特點(diǎn)。

(4)了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機(jī)處設(shè)置等史實(shí)，認(rèn)識君主專制制度的加強(qiáng)對中國社會發(fā)展的影響。

一、商周時期的政治制度

1、分封制：

目的在于鞏固周朝統(tǒng)治，擴(kuò)展周統(tǒng)治范圍（“封建親戚，以藩屏周”）。

內(nèi)容：⑴周王是最高統(tǒng)治者，王畿是直接駐地。⑵同姓親族是分封的主體 ⑶異姓封國包括功臣、姻親和原來的附屬國。⑷各諸侯國必須承認(rèn)周王權(quán)威，承擔(dān)各種義務(wù)，還要對下屬分封。

作用：⑴“授土”、“授民”，建立一批新興國家，周人勢力范圍擴(kuò)大。⑵臣屬關(guān)系更加明確，周王確立了天下共主的地位。⑶西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿、大夫—士”的等級序列。

2、宗法制：

目的在于鞏固分封制，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，實(shí)行了與分封制相結(jié)合的制度。

內(nèi)容：⑴核心是嫡長子繼承制：嫡長子是土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的主要繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，被稱為宗子。形成大宗系統(tǒng)。⑵ 嫡長子的同母弟和庶母兄弟為小宗。大宗與小宗的關(guān)系是相對的。

特點(diǎn)：宗法是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種措施，最大的特點(diǎn)是嫡長子繼承制，大宗與小宗的關(guān)系不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。

作用：⑴保障各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。⑵宗法關(guān)系有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，把“國”與“家”密切結(jié)合在一起。

性質(zhì)：宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏，維系等級制度，鞏固國家統(tǒng)治的制度。

3、維系宗法分封制的工具：禮樂制度。禮樂制度是各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則。

4、中國早期政治制度的特點(diǎn)

（1）具有上古血緣紐帶的特點(diǎn)；

（2）具有部落聯(lián)盟體制遺存的特點(diǎn)；

（3）神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；

（4）等級制度明顯存在。

（5）最高執(zhí)行集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。

二、秦中央集權(quán)制度的形成1．含義：專制主義中央集權(quán)制度包含專制主義和中央集權(quán)兩層含義。專制主義是指中央的決策方式，具體說就是皇帝個人專斷獨(dú)裁，集國家最高權(quán)力于一身，從決策到行使軍權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)都具有獨(dú)斷性的隨意性。中央集權(quán)是指中央與地方權(quán)力的分配中，1

全國軍、政、財(cái)權(quán)統(tǒng)歸中央，地方完全由中央管理和控制，絕對服從中央。這種制度的核心是皇權(quán)至高無上。

2、產(chǎn)生原因：

①經(jīng)濟(jì)上，是由封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，封建經(jīng)濟(jì)的分散性，要求有一個強(qiáng)有力的中央政權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一和社會安定，保證生產(chǎn)的發(fā)展。

②政治上，封建地主階級也需要一個強(qiáng)有力的中央政府保護(hù)封建土地所有制，鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗。

③理論上，韓非子有關(guān)建立君主專制中央集權(quán)制度的思想奠定了理論基礎(chǔ)。

3、以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)制確立：實(shí)現(xiàn)了從以王權(quán)為核心的宗法分封制到以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)制的轉(zhuǎn)變： 秦始皇確立皇權(quán)、建立完備的中央和地方行政體制，標(biāo)志中央集權(quán)制度的確立。奠定了中國兩千多年的封建社會政治制度的基本格局，且不斷完善和加強(qiáng)。

皇帝制度：

⑴“始皇帝”的來歷：秦王嬴政統(tǒng)一六國后，自以為“德高三皇，功過五帝”，開始采用“皇帝”稱號，自稱“始皇帝”。

⑵皇帝的稱謂、命令和玉?。骸半蕖?；“制”或“詔”；“璽”。

⑶皇帝的權(quán)力：國家的司法、立法和行政、軍事等大權(quán)皇帝總攬?！疤煜轮聼o小大皆決于上”。中央和地方的主要官員，都由皇帝任免。

⑷皇帝制度的特點(diǎn)：“家天下”的皇位繼承制是君主權(quán)力集中的體現(xiàn)，顯示了皇位的不可轉(zhuǎn)移；皇權(quán)至上顯示了皇帝地位的不可僭越。這是封建專制制度的重要特征。

中央官制——三公九卿制

⑴三公：三公及各自職責(zé)。

⑵九卿：三公之下的中央官職合稱九卿，分管國家和皇家的各種事務(wù)。

⑶三公九卿制的特點(diǎn)：互相配合、互相牽制，軍國大權(quán)掌握在皇帝一人之手（是以皇權(quán)為中心的中央行政體制）；充分體現(xiàn)出“家天下”的特點(diǎn)，奉常、郎中令、宗正、少府專為皇室專設(shè)，為皇帝私家服務(wù)，國與家同治，是封建時代統(tǒng)治的特征。

地方制度——郡縣制：

（1）地方政權(quán)機(jī)構(gòu)，分郡、縣兩級，出現(xiàn)于春秋后期，戰(zhàn)國時期各國普遍推行，秦統(tǒng)一后推行全國并更為完善，以后歷代沿用但形式上有變化。

⑵意義：是秦漢行政體制的創(chuàng)舉是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志；郡縣制實(shí)行標(biāo)志古代地方行政制度發(fā)生劃時代變化；有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政治安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；從根本上否定分封制，維護(hù)國家統(tǒng)一。

選拔考察制度：

目的：為了維持各級官僚機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)行和更好的發(fā)揮應(yīng)有的效能。

運(yùn)行：兩種方式，監(jiān)督、視察；年終自相匯報(bào)當(dāng)年政績。

秦朝法律：

特點(diǎn)：細(xì)密、嚴(yán)苛，是加強(qiáng)皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)的政治體制的工具。

指導(dǎo)思想：“輕罪重刑”。

三、古代政治制度的成熟

1、三省六部制的確立與演變

（1）隋唐確立三省六部制：名稱及職能見課本，其作用在于分工明確相互補(bǔ)充，提高行政效率；相互牽制，分割相權(quán)加強(qiáng)了皇權(quán)；減少決策的失誤。

（2）宋朝演變?yōu)椤岸尽敝疲簶忻茉悍指钤紫嘬娛聶?quán)；中書門下省設(shè)參知政事分割宰相行政權(quán)；三司分割宰相財(cái)政權(quán)。

（3）元朝 實(shí)行“三合一”的行省制：三省合并為“中書省”，六部歸其管制；中書省設(shè)左右丞相和副丞相平章政事。影響：宰相權(quán)勢漸大，皇權(quán)受到威脅。

評價(jià)：三省六部制的確立標(biāo)志著中國古代政治體制發(fā)生了深刻變化，決策、審議、執(zhí)行權(quán)力的分解，既明確了行政分工，又使三省相互牽制，對后世的國家體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2、選官制度的變化

（1）戰(zhàn)國：立軍功受官爵，秦和漢初基本沿襲。

（2）漢武帝：察舉制和征辟制

（3）東漢末年至魏晉南北朝：九品中正制

（4）隋唐：科舉制確立并完善?？婆e制的創(chuàng)立擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，促進(jìn)了官僚體制的成熟，為官僚隊(duì)伍提高了高素質(zhì)人才，成為帝國繁榮的政治保障

3、監(jiān)察制度和諫議

（1）監(jiān)察制度：

目的是保證官僚隊(duì)伍的廉潔和效率。

秦御史大夫掌管監(jiān)察，漢代專設(shè)御史府，漢武帝專設(shè)十三州刺史，監(jiān)察地方，宋朝設(shè)通判明清時期監(jiān)察制度達(dá)到頂峰。

(2)諫議制度：

監(jiān)督皇帝的言行和決策

隋唐三省六部制中門下省負(fù)責(zé)諫議與封駁，宋代出現(xiàn)獨(dú)立諫官機(jī)構(gòu)---諫院，明清專門的諫議機(jī)構(gòu)已沒有。

(3)評價(jià)：積極：整頓吏治、打擊地方割據(jù)勢力，維護(hù)中央集權(quán)、諫正皇帝過失，防止決策失誤。消極：不能從根本上約束皇帝的無上權(quán)力，也不能杜絕官僚隊(duì)伍中的腐敗和抵消現(xiàn)象。

以三省六部制為代表的中央行政制度、以科舉制為代表的選官用人制度、維護(hù)官僚隊(duì)伍廉潔高效的監(jiān)察制度，是中國古代政治制度高度成熟的體現(xiàn)。這些制度是大一統(tǒng)中央集權(quán)國家發(fā)展的需要，也反映社會結(jié)構(gòu)變化，吸納新生力量，保持統(tǒng)治基礎(chǔ)穩(wěn)固，成為漢唐以來政治制度的基本特點(diǎn)。

4、中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)

（1）、漢初中央集權(quán)的加強(qiáng)

漢景帝平定“七國之亂”，把諸侯王的軍政權(quán)收歸中央，漢武帝在中央設(shè)中朝，地方實(shí)行“推恩令”，設(shè)刺使

影響：鞏固和發(fā)展了大一統(tǒng)的局面，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；但權(quán)力過于集中也帶來了一些弊端，如外戚宦官專權(quán)等現(xiàn)象。

（2）、宋初加強(qiáng)中央集權(quán)

收兵權(quán)：“杯酒釋兵權(quán)”、把統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)分離；

削實(shí)權(quán)：分割相權(quán)；州郡直屬中央并下設(shè)通判；派文臣做知州；

制錢谷： 派轉(zhuǎn)運(yùn)使管理地方財(cái)賦，消除地方割據(jù)勢力的物質(zhì)基礎(chǔ).影響：改變了唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面，但造成“三冗”兩積局面，從此 中央在與地方分權(quán)的斗爭中處于絕對上風(fēng)，但皇權(quán)與相權(quán)的矛盾日益突出。

四、明清君主專制制度的加強(qiáng)

1、明清君主專制的加強(qiáng)

明朝：明太祖時廢丞相，后設(shè)內(nèi)閣；

清設(shè)：雍正帝時設(shè)軍機(jī)處，提高了辦事效率，標(biāo)志專制王權(quán)達(dá)到頂峰。

影響：專制皇權(quán)的加強(qiáng)有利于統(tǒng)一的多民族國家穩(wěn)定與鞏固、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮；但也扼殺社會創(chuàng)造力和活力，阻礙社會發(fā)展進(jìn)步，落后時代發(fā)展潮流。

2、中央集權(quán)制度建立與演變的歷程：

秦朝建立→西漢鞏固→隋唐完善→北宋加強(qiáng)→元朝發(fā)展→明清時期皇權(quán)空前強(qiáng)化

3、專制主義中央集權(quán)的影響：

封建專制主義中央集權(quán)制度在中國封建社會的不同時期起著不同的作用，具體說，在明清以前，基本上適應(yīng)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，主要起進(jìn)步作用；在明清以后主要起消極甚至是反動的作用。

積極作用：

①有利于中央對地方的有效管轄，防止分裂割據(jù)，有利于抵御外來侵略，有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。

②有利于維護(hù)國內(nèi)政局的穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個相對穩(wěn)定的和平環(huán)境； ③有利于政府集中人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)；

④有利于各地區(qū)各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流，推動先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播。

消極作用：

①經(jīng)濟(jì)上，束縛社會生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展；

②政治上，專制統(tǒng)治的空前強(qiáng)化，剝奪了人民的政治權(quán)利和言論自由，民主思想和行動受到壓制和打擊。

③思想文化上，專制統(tǒng)治使知識分子脫離實(shí)際，阻礙了科技創(chuàng)新和文化的進(jìn)步。

4、中央集權(quán)發(fā)展的趨勢及特點(diǎn)：

趨勢：

①不斷調(diào)整、改革中央行政結(jié)構(gòu)，削弱相權(quán)，以加強(qiáng)皇權(quán)。（明太祖廢丞相，權(quán)分六部，基本上解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾）

②不斷調(diào)整、改革地方行政結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)中央對地方，特別是對邊疆地區(qū)的嚴(yán)密管轄。（宋太祖加強(qiáng)中央集權(quán)，中央與地方矛盾緩和，元明清三代再沒有出現(xiàn)過大分裂）

③對人們思想的控制日益加強(qiáng)。（明朝的八股取士制度和清朝文字獄是典型表現(xiàn)）特點(diǎn)：都是通過分權(quán)的方法實(shí)現(xiàn)集權(quán)。