第一篇：建構(gòu)主義視野下的企業(yè)執(zhí)行力文化建設(shè)

建構(gòu)主義視野下的企業(yè)執(zhí)行力文化建設(shè)

摘 要：建構(gòu)主義是一種新的理論，它強(qiáng)調(diào)以建構(gòu)主體為中心，注重發(fā)揮建構(gòu)主體的首創(chuàng)精神，重視建構(gòu)中各主體之間的相互作用，倡導(dǎo)協(xié)作學(xué)習(xí)和交互式學(xué)習(xí)。企業(yè)文化具有不可復(fù)制的創(chuàng)造力和吸引力，是企業(yè)的核心競爭力。先進(jìn)的文化建設(shè)理論不斷涌現(xiàn)，但先進(jìn)文化的執(zhí)行力不強(qiáng)。本文試著以建構(gòu)主義為指導(dǎo)，探索企業(yè)執(zhí)行力文化建設(shè)的有效措施。企業(yè)要在計劃、組織、實施、再調(diào)整階段關(guān)注各級員工主體決策的多元性，保障決策任務(wù)相關(guān)信息的透明性和開放性，完善企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，建構(gòu)共同愿景。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；企業(yè)執(zhí)行力；文化建設(shè)

一、企業(yè)執(zhí)行力文化的執(zhí)行現(xiàn)狀及原因分析

（一）企業(yè)執(zhí)行力文化的現(xiàn)狀

1.在實施準(zhǔn)備過程中，企業(yè)系統(tǒng)中相應(yīng)主體間布置任務(wù)時任務(wù)布置得不明確、不清晰，導(dǎo)致理解偏差的狀況普遍存在。比如上級主管部門要求開一個會議，由于指示不清，導(dǎo)致最終的結(jié)果就變成形式性會議。

2.授權(quán)或布置任務(wù)時選錯對象，要么受試主體不能勝任工作，要么受試主體抱怨任務(wù)無聊，或者受試主體工作負(fù)擔(dān)太重。如果下達(dá)一個建設(shè)工程的任務(wù)給財務(wù)部門，雖然大家都知道這是天方夜譚，但在實際工作中經(jīng)常遇到這樣的問題，導(dǎo)致受試主體不得不學(xué)習(xí)本領(lǐng)域外的相關(guān)問題，事倍而功半。在執(zhí)行過程中，實施主體對決定不加以跟進(jìn)，在執(zhí)行過程中缺乏監(jiān)控，導(dǎo)致任務(wù)不能及時完整完成。受試主體要么由于本身能力有限而不能及時完成工作，要么由于懶散態(tài)度問題不能按時完成工作。

3.在實施反饋階段，存在形式反饋主義，既然任務(wù)已經(jīng)完成，或者實施事實已經(jīng)釀成，沒有辦法改變，除非遭受重大挫折，一般的反饋都是皆大歡喜，聽不到真正的聲音。因此存在解決問題時就事論事，同一個問題長期存在。比如解決面對文山會海，實施主體和受試主體都明明知道存在問題，但在會后的反饋過程中，大家都閉口不談存在的問題。

（二）企業(yè)執(zhí)行力文化不佳的原因

1.缺乏責(zé)任心。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，經(jīng)濟(jì)追求力不斷上升，有少數(shù)員工缺乏責(zé)任心，存在著“浮”、“懶”、“散”、“粗”、“虛”等方面的問題，形勢變化了仍舊我行我素，任務(wù)明確了仍舊等待觀望，工作部署了仍舊無動于衷，在非常時期仍舊按部就班；在關(guān)鍵時刻不能經(jīng)受考驗，面對高校改革與發(fā)展的大局，無所作為、消極不為甚至是胡亂作為。

2.缺乏全局觀念和大局意識。不能自覺地貫徹實施主體的要求，而是隨心所欲、各取所需，搞上有政策，下有對策，對自己有利的就執(zhí)行，不利的就不執(zhí)行。還有的愛找借口推卸責(zé)任。出了問題怪下屬，怪環(huán)境、怪條件差，唯獨不在自己身上找原因。還有的干部只顧眼前指標(biāo)，不管長遠(yuǎn)發(fā)展，導(dǎo)致上級的指示精神在執(zhí)行中失真走樣甚至是背道而馳。

3.制度不完善。某些制度與實際脫節(jié)，又不能根據(jù)形勢發(fā)展及時修訂完善，在執(zhí)行上缺乏可操作性；在制度建設(shè)上，存在著朝令夕改的現(xiàn)象，有些辦法沒有經(jīng)過充分論證，缺乏針對性、可行性和科學(xué)性，相互矛盾，結(jié)果導(dǎo)致政策變換頻繁，連續(xù)性不夠，剛性不足；在制度執(zhí)行過程中摻雜較多的人為因素，盲目性、隨意性很強(qiáng)，制度形同虛設(shè)。

4.機(jī)制不健全。存在機(jī)構(gòu)重疊、人浮于事的現(xiàn)象，導(dǎo)致多頭管理、責(zé)任主體不明確、工作效率低下；對既定目標(biāo)缺乏有效的監(jiān)督和持續(xù)跟蹤考核，執(zhí)行不能始終如一；在工作安排上只有形式上的要求，沒有實質(zhì)上的檢查和獎懲，抓落實僅僅停留在以文件落實文件、就會議落實會議上，失之于軟、失之于寬，致使工作力度越來越小。

二、建構(gòu)主義視野下企業(yè)執(zhí)行力文化提升的措施

（一）堅持建構(gòu)執(zhí)行主體的多元性

主體教育思想以馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科為思想基礎(chǔ)。它關(guān)注和研究作為認(rèn)識和交往活動主體的人的主體性及其發(fā)展與教育。主體思想以哲學(xué)中的主體及主體性概念為自己的理論基礎(chǔ)，但它也在實踐中形成了自己的特點和內(nèi)涵，由于主體性問題是企業(yè)工作者的核心問題，在執(zhí)行決策的準(zhǔn)備階段，企業(yè)各級部門都是決策的平等主體，不同主體的思想代表自己的意見，見解無所謂優(yōu)勢、好壞，只是關(guān)乎是否適合的問題。在執(zhí)行決策的過程中，無論是實施主體還是受試主體都是決策的執(zhí)行者，兩者只是分工不同，無所謂高下之分，保證高效工作的自主性和自由性。尊重各主體的自由發(fā)展，尊重各主體的差異性，注重各主體的個性發(fā)展，充分給予各主體的自由思想的權(quán)力和話語權(quán)力，從而在彼此建構(gòu)中發(fā)揚自主性學(xué)習(xí)，獨立之思想，自由之靈魂。只有自由地做、自由地表達(dá)，才能使建構(gòu)主體獲得真實的信息，從而建立準(zhǔn)確的建構(gòu)關(guān)系。在實施的反饋評估階段，仍然要發(fā)揮各個主體的主動性，自覺尋找自身的成就與教訓(xùn)，并在各主體的互相建構(gòu)中不斷提升自己的實力。

（二）保證建構(gòu)執(zhí)行主體間信息的透明性和開放性

在唯一的永恒就是變化的信息化社會中，信息對稱是保證執(zhí)行力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)社會中，信息優(yōu)先占有在具有競爭優(yōu)勢，因此各建構(gòu)主體有權(quán)知道所有事實的真相，知道所有決策的真正目的和意圖。羅爾斯說過，公正是社會組織中最重要的道德，就如真理對思想系統(tǒng)的重要性一樣，作為人類活動的最高美德，真理和公正都是不能妥協(xié)的。只有信息透明和公開，才能接受公眾的監(jiān)督，才能保證公平性，才能建構(gòu)真正的執(zhí)行主體，才能使缺乏責(zé)任心的人無機(jī)可乘，才能使人們關(guān)注大局，保證決策的順利實施。

（三）完善企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，建構(gòu)共同愿景

共同愿景是組織中人們所共同持有的意向或景象，是由大家彼此個人愿景的交集逐漸融合出的共同夢想，成為牽引大家共同前行的指南。愿景目標(biāo)得到員工的認(rèn)同度越高，實踐中的執(zhí)行力就越強(qiáng)。企業(yè)應(yīng)在內(nèi)外部環(huán)境分析的基礎(chǔ)上，建立科學(xué)的總體戰(zhàn)略，在總體戰(zhàn)略指導(dǎo)下建立合適的競爭戰(zhàn)略，各職能部門建立相應(yīng)的職能戰(zhàn)略。

第二篇：生態(tài)美學(xué)論文：生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)

生態(tài)美學(xué)論文：生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)

【中文摘要】在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中,人們的生產(chǎn)、生活方式隨著社會的發(fā)展逐漸的更新轉(zhuǎn)變。在社會形態(tài)由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程中,一種新的生產(chǎn)組織形式---企業(yè),應(yīng)運而生。它對物質(zhì)的生產(chǎn)、勞動效率的提高以及整個社會資源的優(yōu)化配置都有極大的促進(jìn)作用,同時它也極大地改變了人們的生存方式：人類由原來的敬畏自然的極為消極的生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)槔孟冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)積極主動從自然界發(fā)掘資源來組織生產(chǎn)的生存方式,極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但與此同時也帶來了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞和生態(tài)系統(tǒng)的失衡,并由此引發(fā)了全球生存現(xiàn)狀的一系列危機(jī)。生態(tài)美學(xué)概念的提出,恰好為我們解決這一問題提供了一個良好的視角。生態(tài)美學(xué)提倡的基本理念是遵循自然生態(tài)與社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,使人與社會、人與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生,達(dá)到一種“詩意棲居”的狀態(tài)。這也就要求我們在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時,還要注重社會效益和生態(tài)效益。只有這樣,人類的發(fā)展才能在一種和諧的自然生態(tài)環(huán)境和社會氛圍中進(jìn)行,最終促進(jìn)人、社會、自然生態(tài)的和諧發(fā)展。企業(yè)作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動器,承擔(dān)著促進(jìn)社會物質(zhì)進(jìn)步的重任,其建設(shè)的好壞與否,不僅關(guān)系到企業(yè)的生存與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且還影響著人類文明的進(jìn)程。因此,鑒于現(xiàn)...【英文摘要】During the development of human history, the way of human production and living mode has been changed while

the social development.Enterprise, a new mode of human production mode has risen at the historic moment since the social mode developed from agricultural society to industrial society.It accelerates the improvement of production, labor efficiency and optimal allocation of social resources.Meantime, it also changes the mode of human living.People changed from negative production mode to positive pr...【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué) 企業(yè)文化 和諧

【英文關(guān)鍵詞】Ecological Aesthetics Enterprise Cultural Harmony

【目錄】生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)3-

4Abstract4

摘要

第一節(jié) 研究

第一章 緒論7-1

1背景及意義7-87-8法8-11

一、研究背景7

二、研究意義第三節(jié) 研究思路及方

第一

第二節(jié) 研究內(nèi)容及創(chuàng)新8

第二章 生態(tài)觀與生態(tài)美學(xué)的闡釋11-27

節(jié) 生態(tài)觀及其分裂性矛盾11-1611-1515-16

一、中西方文化中的生態(tài)觀

二、生態(tài)觀的分裂性矛盾分析及美學(xué)的觀照第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)及其價值指向16-2

3一、國內(nèi)

外生態(tài)美學(xué)研究狀況17-2020-23義23-2

4二、生態(tài)美學(xué)的基本內(nèi)容與性質(zhì)

一、理論意

第三節(jié) 生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實意義23-27

二、實踐意義24-27

第三章 企業(yè)文化及相關(guān)

一、企

概念闡釋27-35第一節(jié) 企業(yè)文化的內(nèi)涵27-30

32一、企業(yè)文化的導(dǎo)向功能30

二、企業(yè)文化的約

四、企業(yè)文

第三

一、束功能30-31化的激勵功能

31三、企業(yè)文化的凝聚功能

31五、企業(yè)文化的效益功能31-

32節(jié) 我國企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題及其原因分析32-35企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題32-33

二、原因分析33-3

5第四章 生態(tài)美學(xué)與企業(yè)文化建設(shè)的融合度分析35-47生態(tài)美學(xué)與企業(yè)的契合點35-4035-37

第一節(jié)

一、建設(shè)優(yōu)美的企業(yè)審美環(huán)境三、二、培養(yǎng)和諧意識的企業(yè)社會責(zé)任感37-38

科技發(fā)展促使企業(yè)注重生態(tài)38-40化建設(shè)的指導(dǎo)作用40-45設(shè)的立足點40-42節(jié)點42-43突破點43-4

5第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)對企業(yè)文

一、整體合一的世界觀是企業(yè)文化建

二、天人和諧的倫理觀是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)

三、肯定自然內(nèi)在價值的價值觀是企業(yè)文化建設(shè)的第三節(jié) 當(dāng)前生態(tài)與企業(yè)關(guān)系分析45-47

二、生態(tài)狀況與企業(yè)關(guān)系分析

一、當(dāng)前生態(tài)狀況4545-4747-

53第五章 基于生態(tài)建設(shè)之上的現(xiàn)代企業(yè)文化第一節(jié) 構(gòu)建適應(yīng)時代發(fā)展的企業(yè)文化47-49

二、建設(shè)綠色環(huán)保型企業(yè)一、二、培養(yǎng)

一、構(gòu)建和諧的企業(yè)文化47-4848-49

第二節(jié) 企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)做好的工作49-

53明確生態(tài)美學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的地位與作用49-50企業(yè)家的生態(tài)意識50-51責(zé)任感51-53

三、端正企業(yè)宗旨,增強(qiáng)企業(yè)的社會

致謝55-57

注釋

總結(jié)53-55

第三篇：生態(tài)美學(xué)論文：生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)

生態(tài)美學(xué)論文：生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)

【中文摘要】在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中,人們的生產(chǎn)、生活方式隨著社會的發(fā)展逐漸的更新轉(zhuǎn)變。在社會形態(tài)由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程中,一種新的生產(chǎn)組織形式---企業(yè),應(yīng)運而生。它對物質(zhì)的生產(chǎn)、勞動效率的提高以及整個社會資源的優(yōu)化配置都有極大的促進(jìn)作用,同時它也極大地改變了人們的生存方式：人類由原來的敬畏自然的極為消極的生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)槔孟冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)積極主動從自然界發(fā)掘資源來組織生產(chǎn)的生存方式,極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但與此同時也帶來了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞和生態(tài)系統(tǒng)的失衡,并由此引發(fā)了全球生存現(xiàn)狀的一系列危機(jī)。生態(tài)美學(xué)概念的提出,恰好為我們解決這一問題提供了一個良好的視角。生態(tài)美學(xué)提倡的基本理念是遵循自然生態(tài)與社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,使人與社會、人與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生,達(dá)到一種“詩意棲居”的狀態(tài)。這也就要求我們在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時,還要注重社會效益和生態(tài)效益。只有這樣,人類的發(fā)展才能在一種和諧的自然生態(tài)環(huán)境和社會氛圍中進(jìn)行,最終促進(jìn)人、社會、自然生態(tài)的和諧發(fā)展。企業(yè)作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動器,承擔(dān)著促進(jìn)社會物質(zhì)進(jìn)步的重任,其建設(shè)的好壞與否,不僅關(guān)系到企業(yè)的生存與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且還影響著人類文明的進(jìn)程。因此,鑒于現(xiàn)...【英文摘要】During the development of human history, the way of human production and living mode has been changed while

the social development.Enterprise, a new mode of human production mode has risen at the historic moment since the social mode developed from agricultural society to industrial society.It accelerates the improvement of production, labor efficiency and optimal allocation of social resources.Meantime, it also changes the mode of human living.People changed from negative production mode to positive pr...【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué) 企業(yè)文化 和諧

【英文關(guān)鍵詞】Ecological Aesthetics Enterprise Cultural Harmony 【目錄】生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)3-4Abstract

4摘要

第一節(jié) 研究

第一章 緒論7-11背景及意義7-87-8法8-1

1一、研究背景7

二、研究意義第三節(jié) 研究思路及方

第一第二節(jié) 研究內(nèi)容及創(chuàng)新8第二章 生態(tài)觀與生態(tài)美學(xué)的闡釋11-27節(jié) 生態(tài)觀及其分裂性矛盾11-1611-1515-16

一、中西方文化中的生態(tài)觀

二、生態(tài)觀的分裂性矛盾分析及美學(xué)的觀照第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)及其價值指向16-2

3一、國內(nèi)外生態(tài)美學(xué)研究狀況17-2020-23義23-2

4二、生態(tài)美學(xué)的基本內(nèi)容與性質(zhì)

一、理論意第三節(jié) 生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實意義23-27

二、實踐意義24-27

第三章 企業(yè)文化及相關(guān)

一、企概念闡釋27-35第一節(jié) 企業(yè)文化的內(nèi)涵27-30

業(yè)2730-

32二、企業(yè)文化內(nèi)涵27-30

一、企業(yè)文化的導(dǎo)向功能30

第二節(jié) 企業(yè)文化的功能

二、企業(yè)文化的約

四、企業(yè)文

第三

一、束功能30-31化的激勵功能

31三、企業(yè)文化的凝聚功能

31五、企業(yè)文化的效益功能31-32節(jié) 我國企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題及其原因分析32-35企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題32-3

3二、原因分析33-35第四章 生態(tài)美學(xué)與企業(yè)文化建設(shè)的融合度分析35-47生態(tài)美學(xué)與企業(yè)的契合點35-4035-37

第一節(jié)

一、建設(shè)優(yōu)美的企業(yè)審美環(huán)境三、二、培養(yǎng)和諧意識的企業(yè)社會責(zé)任感37-38科技發(fā)展促使企業(yè)注重生態(tài)38-40化建設(shè)的指導(dǎo)作用40-45設(shè)的立足點40-42節(jié)點42-43突破點43-4

5第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)對企業(yè)文

一、整體合一的世界觀是企業(yè)文化建

二、天人和諧的倫理觀是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)

三、肯定自然內(nèi)在價值的價值觀是企業(yè)文化建設(shè)的第三節(jié) 當(dāng)前生態(tài)與企業(yè)關(guān)系分析45-47

二、生態(tài)狀況與企業(yè)關(guān)系分析

一、當(dāng)前生態(tài)狀況4545-4747-53第五章 基于生態(tài)建設(shè)之上的現(xiàn)代企業(yè)文化第一節(jié) 構(gòu)建適應(yīng)時代發(fā)展的企業(yè)文化47-49

二、建設(shè)綠色環(huán)保型企業(yè)一、二、培養(yǎng)

一、構(gòu)建和諧的企業(yè)文化47-4848-49第二節(jié) 企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)做好的工作49-53明確生態(tài)美學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的地位與作用49-50企業(yè)家的生態(tài)意識50-51責(zé)任感51-

53三、端正企業(yè)宗旨,增強(qiáng)企業(yè)的社會

致謝55-57

注釋

總結(jié)53-55

57-6165 參考文獻(xiàn)61-65攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果

第四篇：和諧視野下的法院文化建設(shè)

和諧視野下的法院文化建設(shè)

——從于中央民族大學(xué)法學(xué)院的合作出發(fā)

法院文化是我國社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)法院文化建設(shè)，對于端正法院工作指導(dǎo)思想，改進(jìn)法院思想政治工作，完善法院規(guī)范化管理，增強(qiáng)法院內(nèi)部團(tuán)結(jié)和諧，陶冶干警情操，促進(jìn)法院各項工作，提升法院形象和樹立司法權(quán)威，都具有十分重要的意義。正是基于這種認(rèn)識，我院于中央民族大學(xué)法學(xué)院建立了合作關(guān)系，為在京法院推進(jìn)審判理論創(chuàng)新、加強(qiáng)人才隊伍培養(yǎng)、提高司法能力水平提供了新的契機(jī)．注入了新的動力。

發(fā)揮優(yōu)勢，加強(qiáng)審判理論研究。北京是一個全國司法的集中地，有著豐富的審判案例資源和廣闊的司法實踐天地。為了結(jié)合審判執(zhí)行工作，深入研究解決司法實踐中的熱點、難點問題，著力提升法官的司法能力和理論水平，推動法院工作向更高層次、更高水平發(fā)展。積極借助中央民族大學(xué)法學(xué)院的科研力量和科研條件，為法官開展理論研究活動提供了指導(dǎo)幫助和有力的技術(shù)支持，做到優(yōu)勢互補，實現(xiàn)成果共享。

拓寬渠道，搞好科研合作交流。我院與中央民族大學(xué)建立長期的戰(zhàn)略合作關(guān)系，推動了法院司法實踐基地和高校教學(xué)科研基地的互動對接，搭建起教育科研與司法實務(wù)之間的橋梁紐帶。我院充分利用這一平臺，深入開展與學(xué)校之間的深層次、寬領(lǐng)域和多方位合作，促進(jìn)資源共享，實現(xiàn)互惠共贏。我院定期組織法官與學(xué)者就共同關(guān)心的司法理論和法律適用問題于中央民族大學(xué)法學(xué)院進(jìn)行專題研討，或者就雙方各自承辦或參與的理論與實務(wù)研討活動進(jìn)行合作，共同推進(jìn)應(yīng)用法學(xué)理論研究的創(chuàng)新與繁榮。為了強(qiáng)化司法機(jī)關(guān)的社會責(zé)任意識，充分發(fā)揮司法資源優(yōu)勢，我院選拔實踐經(jīng)驗豐富的法官為學(xué)校進(jìn)行案例教學(xué)，推薦理論功底深厚的法官擔(dān)任法科學(xué)生校外導(dǎo)師，并積極配合學(xué)校在法院設(shè)立教學(xué)實踐實習(xí)基地，為推進(jìn)我國法學(xué)法律人才教育作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要集中雙方優(yōu)勢，搞好強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，就北京經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重大理論與現(xiàn)實問題開展廣泛、深入合作，共同參與和推動經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。

把握機(jī)遇。推進(jìn)人才強(qiáng)院戰(zhàn)略。中央民族大學(xué)是我國民族類院校的最高學(xué)府，具有雄厚的師資力量和完備的教學(xué)體系，特別是對于民族法律有著深厚的研究。石景山法院法院與中央民族大學(xué)合作關(guān)系的建立，為法院加快培養(yǎng)高素質(zhì)法官隊伍、加快推進(jìn)人才強(qiáng)院戰(zhàn)略，提供了強(qiáng)大的動力和扎實的基礎(chǔ)。黨的十七屆六中全會提出“深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的戰(zhàn)略目標(biāo)。我院要以此為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)教育培訓(xùn)和人才培養(yǎng)工作，努力造就一支富有時代精神、適應(yīng)工作需要、具有發(fā)展?jié)摿Α⒄故玖己眯蜗蟮姆ㄔ喝瞬抨犖?。要積極依托中央民族大學(xué)的師資力量和教學(xué)條件，堅持走出去請進(jìn)來，舉辦多種形式的理論業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，為法官加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)創(chuàng)造更多機(jī)會，提供更多條件；要充分利用中央民族大學(xué)在繼續(xù)教育方面提供的便利條件，進(jìn)一步加強(qiáng)我院法官的學(xué)歷教育，不斷優(yōu)化我院法官的知識結(jié)構(gòu)，切實提高整體學(xué)歷水平。

院校合作的平臺已經(jīng)搭建，藍(lán)圖已經(jīng)繪就。只要我們統(tǒng)一思想，齊心協(xié)力，奮發(fā)進(jìn)取，就一定能夠在開發(fā)利用法律資源、培養(yǎng)造就司法人才方面開辟新天地，開創(chuàng)新局面，為國家法治建設(shè)的繁榮昌盛和人民司法事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)!

第五篇：建構(gòu)主義視野中的教與學(xué)

建構(gòu)主義視野中的教與學(xué) 楊明全

博士

北京師范大學(xué)教育學(xué)院 010-62205374（宅）

58807973（辦）*** yangmqsh@yahoo.com.cn 內(nèi)容提要 什么是建構(gòu)主義 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用 建構(gòu)主義對課程改革的啟示

一、什么是建構(gòu)主義 主義的學(xué)習(xí)理論”。?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “在教育心理學(xué)中正在發(fā)生著一場革命，人們對它叫法不一，但更多地把它稱為建構(gòu)——Slavin，1994

一、什么是建構(gòu)主義

義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，是現(xiàn)代心理學(xué)研究的一個流派，是行為主

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

一、什么是建構(gòu)主義

行為主義心理學(xué)的特征：

強(qiáng)調(diào)外顯行為的變化；

強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的作用，人的行為結(jié)果影響著后繼的行為； 學(xué)習(xí)即刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。

一、什么是建構(gòu)主義

行為主義心理學(xué)對教學(xué)的影響：

教育的目標(biāo)在于傳遞客觀世界的知識； 無視學(xué)習(xí)者對知識的理解以及內(nèi)部心理過程；

可以解釋低級學(xué)習(xí)活動，但不能解釋人的高級思維過程。

一、什么是建構(gòu)主義

認(rèn)知心理學(xué)的特征：

強(qiáng)調(diào)內(nèi)部認(rèn)知過程； 強(qiáng)調(diào)新舊知識之間的聯(lián)系；

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動機(jī)而不是外部強(qiáng)化。

一、什么是建構(gòu)主義

認(rèn)知心理學(xué)對教學(xué)的影響：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 學(xué)習(xí)應(yīng)是有意義的學(xué)習(xí)而不是機(jī)械學(xué)習(xí)；

頭腦中原有的知識結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)原有知識結(jié)構(gòu)對新知識的同化作用；

積極的學(xué)習(xí)心向是學(xué)習(xí)效果的保證。

一、什么是建構(gòu)主義

我們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來構(gòu)建現(xiàn)實，或者至少說是在解釋現(xiàn)實。世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予的意義都是每個人自己決定的。

童話中的建構(gòu)主義：

一、什么是建構(gòu)主義

建構(gòu)主義的特點：

比認(rèn)知心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的主觀方面，在認(rèn)知上向客觀主義相對立的一面發(fā)展；

強(qiáng)調(diào)情境的積極作用；

強(qiáng)調(diào)社會文化的互動對認(rèn)知的作用； 關(guān)注知識如何從一種動態(tài)的過程中生成的。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

（一）知識觀

傳統(tǒng)認(rèn)識論支配下的知識觀：

知識是主觀對客觀的正確反映（科學(xué)是自然之鏡）； 知識是“客觀知識”，獨立于認(rèn)識主體而客觀存在； 知識可以共享和傳遞。? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ?

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的知識觀：

知識是對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最終答案； 知識不能脫離認(rèn)知主體而獨立存在；

知識并非具有絕對的客觀性，知識具有不確定性； 知識具有個人性和情境性。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

（二）學(xué)習(xí)觀

行為主義的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)；

認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是原有的知識結(jié)構(gòu)同化新知識的過程。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：

知識是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗的互動實現(xiàn)的，而不是從環(huán)境被動接受的。

對知識的真正理解只能靠學(xué)生自身基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來的，這種建構(gòu)無法由他人來代替；

學(xué)習(xí)是進(jìn)入某一實踐共同體的文化過程，是學(xué)生在一定情境（社會文化）中，借助他人的幫助或自主建構(gòu)意義的過程。

案例：《白毛女》的意義建構(gòu)

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)得以發(fā)生的四大要素： ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? 情境：學(xué)習(xí)活動發(fā)生的場景；

合作：強(qiáng)調(diào)社會互動對意義建構(gòu)的作用（同伴教育）； 對話：經(jīng)驗和智慧分享（最近發(fā)展區(qū)）；

意義建構(gòu)：對事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的聯(lián)系的理解與認(rèn)識。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點

知識不是被動接受的，而是學(xué)習(xí)者積極建構(gòu)的； 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個體主動建構(gòu)知識的行為；

重視學(xué)習(xí)者先前所建構(gòu)的知識和經(jīng)驗，并將學(xué)習(xí)者已有的知識作為新知識的生長點；

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自我發(fā)展的同時，并不排斥外部的引導(dǎo)，但是反對簡單的直接的知識傳遞。

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用

（一）建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計 傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計的步驟與內(nèi)容：

確定教學(xué)目標(biāo)（我們期望學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)到什么樣的結(jié)果）；

分析學(xué)習(xí)者的特征（是否具有學(xué)習(xí)當(dāng)前內(nèi)容所需的預(yù)備知識，具有哪些認(rèn)知特點和個性特征）；

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)順序； 制定教學(xué)策略； ?

進(jìn)行教學(xué)評價。

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用 ?

? ? ? ? ? ? 建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計的原則：

強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心；

強(qiáng)調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用； 強(qiáng)調(diào)“合作學(xué)習(xí)”對意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用； 強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境（而非教學(xué)環(huán)境）的設(shè)計

強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)”（而非支持“教”）；

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)（而非完成教學(xué)目標(biāo)）。

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用 ?

? ? ? ? ? ? ? 建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計的步驟（北師大何克抗 的觀點）：

教學(xué)目標(biāo)分析（概念、命題、原理等知識主題）； 情境創(chuàng)設(shè)（與主題相關(guān)、盡量真實）； 信息資源設(shè)計（種類、如何獲得等）； 自主學(xué)習(xí)設(shè)計； 協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計；

學(xué)習(xí)效果評價設(shè)計（自主學(xué)習(xí)能力；協(xié)作學(xué)習(xí)過程中作出的貢獻(xiàn)；是否達(dá)到意義建構(gòu)的要求）；

強(qiáng)化練習(xí)設(shè)計。

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用 ?

（二）建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)設(shè)計：以研究性學(xué)習(xí)為例

學(xué)生不是被動的、消極的知識的接受者，而是主動的、積極的知識的探究者。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過探究而建構(gòu)知識、認(rèn)識世界的學(xué)習(xí)方式。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 由探究、表達(dá)、交流三維建構(gòu)的 “三E綜合學(xué)習(xí)模型”

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用

研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)：

獲得親身參與研究探索的體驗 培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力 培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力 學(xué)會分享與合作

培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德 培養(yǎng)對社會的責(zé)任心和使命感

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用

研究性學(xué)習(xí)的特點：

經(jīng)驗性和體驗性 過程性和生成性 活動性和實踐性 自主性和合作性

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用 研究性學(xué)習(xí)的一般程序：

? ? ? ? ? ? ?

四、建構(gòu)主義對課程改革的啟示

對課程與教學(xué)領(lǐng)域的

主要的概念 進(jìn)行重建：

四、建構(gòu)主義對課程改革的啟示

1.課程即學(xué)生的經(jīng)驗與體驗

過去 知識 產(chǎn)品 話語霸權(quán)

四、建構(gòu)主義對課程改革的啟示

2.教學(xué)：從“文化復(fù)制”到“知識建構(gòu)”

四、建構(gòu)主義對課程改革的啟示

3.課堂即課程意義生成的場所 課堂是“加工房” 課堂是“監(jiān)獄” 課堂是“一言堂”

課堂中的討論 課堂中的合作 課堂中的探究 ? ? ? ? ? ?

四、建構(gòu)主義對課程改革的啟示

對新的學(xué)習(xí)方式和課程形態(tài) 的確立有理論指導(dǎo)價值：

主動、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式具有十分明顯的建構(gòu)主義性質(zhì)：

究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力?！薄痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用

設(shè)置綜合性學(xué)習(xí)課程，強(qiáng)化探究性和實踐性的課程目標(biāo)；

倡導(dǎo)新的課程形式，給學(xué)生提供一個開放性的、面向?qū)嶋H的、主動探究的學(xué)習(xí)環(huán)境；

確立課程目標(biāo)的“三維性”（知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀），對學(xué)生如何掌握和獲得知識的過程和方法給予特別的關(guān)注。

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博士 北京師范大學(xué)教育學(xué)院 010-62205374（宅）

58807973（辦）***

yangmqsh@yahoo.com.cn “改變過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探