第一篇：李約瑟難題之我見(jiàn)1

李約瑟難題之我見(jiàn)

09電信一200912040109張海星

李約瑟難題之我見(jiàn)

中國(guó)光輝燦爛的5000年文明造就了輝煌的成就，古代的四大發(fā)明，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁(yè)，曾造福于全世界，推動(dòng)了全人類歷史的前進(jìn)?！恶R克思恩格斯全集》里這樣說(shuō)，中國(guó)的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，成為資本主義發(fā)展的必要前提，為資產(chǎn)階級(jí)走上政治舞臺(tái)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，有利于文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產(chǎn)階級(jí)去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針的出現(xiàn)使得歐洲的航海家有可能發(fā)現(xiàn)美洲新大陸和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級(jí)奠定了世界貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。除此之外，中國(guó)在天文，歷法，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等方面也取得過(guò)許多重大成就。而到了近代，西方在科學(xué)技術(shù)方面得成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)，三次科技革命區(qū)區(qū)一二百年，取得的成就卻比歷史上所有時(shí)間里取得的成就加起來(lái)還要多。

對(duì)于上述的情況我認(rèn)為主要有下述幾個(gè)方面的原因：

李約瑟難題之我見(jiàn)

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經(jīng)驗(yàn)與其相關(guān)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組合而成的結(jié)果。而歐洲卻因新型學(xué)校的出現(xiàn)而形成了主要表現(xiàn)為數(shù)學(xué)化、邏輯化、理論化的環(huán)境。這種環(huán)境對(duì)科學(xué)的發(fā)展所具有的促進(jìn)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上述中國(guó)所特有的環(huán)境。另一方面，中國(guó)自古就沒(méi)有產(chǎn)生像西方的科學(xué)的環(huán)境，隋唐開(kāi)始的科舉制度進(jìn)一步阻礙中國(guó)產(chǎn)生科學(xué)環(huán)境的機(jī)制。所以中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生像歐氏幾何學(xué)一樣的嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯體系；阿基米德浮力定律一樣規(guī)范數(shù)學(xué)化的自然定律；亞里士多德物理學(xué)一樣嚴(yán)格實(shí)證推理的物理體系，等等，而近代科學(xué)傳統(tǒng)就產(chǎn)生于這種環(huán)境。中國(guó)文化中心論視中國(guó)為世界的中心，中國(guó)文化為世界最高水準(zhǔn)，沒(méi)有迅速吸收外來(lái)先進(jìn)科技和文化的要求。中國(guó)人一直都認(rèn)為自己是天朝上國(guó)，不需要想國(guó)外所謂的蠻夷學(xué)習(xí)，甚至鄭和下西洋也只是宣揚(yáng)明朝皇帝的恩德。到了被列強(qiáng)的尖船利炮打怕了之后，又崇洋媚外，能夠把國(guó)外得東西引進(jìn)來(lái)，認(rèn)為外國(guó)得東西就比國(guó)內(nèi)的好，自己也就沒(méi)有必要花精力去自己制造

李約瑟難題之我見(jiàn)

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和任務(wù)，把大力培育科學(xué)精神賴以生長(zhǎng)的沃土和大大加快科技人才培養(yǎng)的步伐，切實(shí)作為我們偉大而古老的中華民族自立于世界強(qiáng)手之林的關(guān)鍵性鏈條和杠桿性環(huán)節(jié)。只有這樣，我們才能是中國(guó)崛起，才能迎來(lái)日新月異、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的科學(xué)春天！

第二篇：李約瑟難題之我見(jiàn)

李約瑟難題之我見(jiàn)

【摘要】李約瑟難題對(duì)中國(guó)意義甚大。從李約瑟提出至今，人們?cè)噲D從各個(gè)方面解答。就李約瑟提出的問(wèn)題，從中國(guó)文化觀念、思維方式，政治體制、信息交流以及科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境等方面給出了一些看法。

【關(guān)鍵詞】李約瑟難題科學(xué)技術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)環(huán)境

【正文】

“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和近代科學(xué)革命只產(chǎn)生于歐洲呢？…….為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”①這就是李約瑟在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》正式提出的“李約瑟難題”。

中國(guó)光輝燦爛的5000年文明造就了輝煌的成就，最引以為豪的當(dāng)屬古代的四大發(fā)明，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁(yè)，曾造福于全世界，推動(dòng)了全人類歷史的前進(jìn)?！恶R克思恩格斯全集》里這樣說(shuō)，中國(guó)的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，成為資本主義發(fā)展的必要前提，為資產(chǎn)階級(jí)走上政治舞臺(tái)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，有利于文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產(chǎn)階級(jí)去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針的出現(xiàn)使得歐洲的航海家有可能發(fā)現(xiàn)美洲新大陸和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級(jí)奠定了世界貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。②除此之外，中國(guó)在天文，歷法，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等方面也取得過(guò)許多重大成就。

然而，格局到了近幾百年被打破，歐洲誕生了現(xiàn)代科學(xué)，把中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后。這是值得我們深思的。

中國(guó)科技的全面落后可謂機(jī)緣頗重，原因很復(fù)雜，我認(rèn)為是文化觀念、思維方式、政治體制、信息交流、科學(xué)環(huán)境等方方面面綜合作用的結(jié)果。

第一，社會(huì)文化傳統(tǒng)方面的原因，中國(guó)古代沒(méi)有普遍設(shè)立科學(xué)技術(shù)方面獨(dú)的學(xué)院和研究機(jī)構(gòu)，科學(xué)知識(shí)不能積累和系統(tǒng)化，并且上升為理論并廣泛傳播。科學(xué)知識(shí)如天文知識(shí)只為統(tǒng)治者服務(wù)，而諸多發(fā)明只是父子相傳，不能形成社會(huì)共有的科學(xué)知識(shí)。社會(huì)不重視科技，認(rèn)為是雕蟲(chóng)小技，不屑于學(xué)習(xí)。不僅科學(xué)知識(shí)不能普及，科學(xué)方法，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神也不能蔚然成風(fēng)。何況，古代中國(guó)的許多發(fā)明創(chuàng)造只是技術(shù)成果，而不等于古代的中國(guó)社會(huì)具備了科學(xué)的環(huán)境，即具備主動(dòng)調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)明的健全機(jī)制與文化環(huán)境。一般地說(shuō)，在古代中國(guó)作出某種技術(shù)創(chuàng)造只需專門科研人員對(duì)理論性知識(shí)的收集、分析與沉思，只需日常生活中的經(jīng)驗(yàn)積累；并且一種技術(shù)發(fā)明均由發(fā)明者個(gè)體即可完成，它是發(fā)明者將自己的經(jīng)驗(yàn)與其相關(guān)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組合而成的結(jié)果。而歐洲卻因新型學(xué)校的出現(xiàn)而形成了主要表現(xiàn)為數(shù)學(xué)化、邏輯化、理論化的環(huán)境。這種環(huán)境對(duì)科學(xué)的發(fā)展所具有的促進(jìn)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上述中國(guó)所特有的環(huán)境。另一方面，中國(guó)自古就沒(méi)有產(chǎn)生像西方的科學(xué)的環(huán)境，隋唐開(kāi)始的科舉制度進(jìn)一步阻礙中國(guó)產(chǎn)生科學(xué)環(huán)境的機(jī)制。所以中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生像歐氏幾何學(xué)一樣的嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯體系；阿基米德浮力定律一樣規(guī)范數(shù)學(xué)化的自然定律；亞里士多德物理學(xué)一樣嚴(yán)格實(shí)證推理的物理體系，等等，而近代科學(xué)傳統(tǒng)就產(chǎn)生于這種環(huán)境。中國(guó)文化中心論視中國(guó)為世界的中心，中國(guó)文化為世界最高水準(zhǔn)，沒(méi)有迅速吸收外來(lái)先進(jìn)科技和文化的要求。中國(guó)人一直都

認(rèn)為自己是天朝上國(guó)，不需要想國(guó)外所謂的蠻夷學(xué)習(xí)，甚至鄭和下西洋也只是宣揚(yáng)明朝皇帝的恩德。

第二，實(shí)用主義觀念方面的原因。這也可謂是中國(guó)古代科技發(fā)展自身的缺陷：重視實(shí)用主義的技術(shù)而輕視理論研究。中國(guó)古代科學(xué)往往只是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及對(duì)現(xiàn)象的描述，而至于有人說(shuō)中國(guó)古代有的是技術(shù)，而沒(méi)有科學(xué)。這是因?yàn)榻?jīng)世致用作為古代社會(huì)思想文化的一個(gè)基本特征，奠定了中國(guó)古代科學(xué)實(shí)用主義的基調(diào)。由于這種實(shí)用主義過(guò)于狹隘，致使中國(guó)古代科學(xué)呈現(xiàn)出邏輯性差，理論結(jié)構(gòu)松散等弱點(diǎn)。

中國(guó)古代實(shí)用主義傾向表明，僅僅著眼于現(xiàn)實(shí)實(shí)用性是一種短視行為，放棄潛在價(jià)值的基礎(chǔ)研究，其結(jié)果只能是連現(xiàn)實(shí)一起喪失掉。只有完整而又系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)體系才能賦予科學(xué)以最廣泛的實(shí)用性。中國(guó)古代科技的許多成就雖在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平，但由于僅僅停留于定性與經(jīng)驗(yàn)水平，沒(méi)有進(jìn)一步量化而達(dá)到自覺(jué)應(yīng)用數(shù)學(xué)的階段，所以，在達(dá)到一定程度后便裹足不前了。由于中國(guó)古代科學(xué)知識(shí)的邏輯性和系統(tǒng)性都較差，所以中國(guó)古代科技呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)臆斷過(guò)多，理性實(shí)驗(yàn)不足，邏輯組織能力低等非量化特點(diǎn)。這種缺陷造成了中國(guó)科技難以產(chǎn)生革命性的飛躍。

第三，思維方式的差異。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于客觀世界的理解和規(guī)定，表現(xiàn)為整體性的傾向。整體性思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式最顯著特點(diǎn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)傾向于把客觀世界規(guī)定為一個(gè)無(wú)限的、發(fā)展的、和諧的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系、特定結(jié)構(gòu)及其連接方式和整體功能。這種思維特征在具體內(nèi)容上表現(xiàn)為“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的宇宙觀。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于客觀世界的規(guī)定但很少有人像西方人那樣對(duì)事物采取分析的方式，而在觀念內(nèi)容上大多傾向于把對(duì)象理解為具有連續(xù)性結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)整體觀突出的長(zhǎng)處是比較接近于辨證思維原則和系統(tǒng)論的整體性原則。這種缺陷的特質(zhì)在于，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在發(fā)展了設(shè)立在整體性原則基礎(chǔ)上的有機(jī)宇宙觀的同時(shí)，卻不可避免地忽視了分析的方法，沒(méi)有感覺(jué)到對(duì)宇宙進(jìn)行精密的邏輯說(shuō)明的必要。而這一點(diǎn)，恰恰是近代科學(xué)產(chǎn)生所必須的環(huán)節(jié)和條件。中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)有深入的研究，發(fā)展了辯證的整體思維方式，善于對(duì)政治和軍事等復(fù)雜問(wèn)題作綜合的判斷，但不善于作定量的數(shù)學(xué)分析和形式邏輯的推理，沒(méi)有發(fā)展公理式的幾何和嚴(yán)格的現(xiàn)代數(shù)學(xué)，也不從事條件能控制的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)的觀測(cè)，因而對(duì)自然界的了解缺乏有科學(xué)根據(jù)的事實(shí)作為立論的依據(jù)。

第四，政治體制方面的原因。中國(guó)在漢，唐到宋都取得了一系列值得稱贊的成就，而到了元代之后，由于程朱理學(xué)的興起，作八股、考進(jìn)士成了知識(shí)分子進(jìn)入上層社會(huì)的唯一途徑，自然科學(xué)和技藝都受到了嚴(yán)重的貶斥。于是尊孔讀經(jīng)的人成了“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的“名士”；而從事自然科學(xué)和技藝的人則成了只是會(huì)一點(diǎn)“雕蟲(chóng)小技”的“藝人”，他們的社會(huì)地位、生活待遇再也無(wú)法和“科舉出生、八股取士”的進(jìn)士們相比了。因此很快就導(dǎo)致了舉國(guó)上下的知識(shí)分子都走八股取士之路，沒(méi)有第一流的人才去研究自然科學(xué)了。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子多崇尚儒教，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為最高抱負(fù)，想的是入朝為官，注重的是人際關(guān)系。未能做官的知識(shí)分子多鉆研故紙，或歸隱田園，或放蕩不羈，除個(gè)別人外，都不去從事對(duì)自然界的了解和征服。此外，中國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，是分久必合，合久必

分，沒(méi)有一個(gè)連續(xù)的環(huán)境。

第五，科學(xué)信息交流的匱乏。進(jìn)行科學(xué)研究，首先要獲取與交流科學(xué)信息，不僅可以避免重復(fù)勞動(dòng)，而且還可以從同行研究中獲得啟發(fā)。而在中國(guó)古代，由于地理、語(yǔ)言障礙以及后來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)政策，不僅難以進(jìn)行國(guó)際交流，而且國(guó)內(nèi)交流也很有限。西方人曾經(jīng)通過(guò)阿拉伯人從中國(guó)獲得了四大發(fā)明等科技成果，并且對(duì)其產(chǎn)生了巨大影響，但中國(guó)人并未對(duì)外吸收有較大影響的科技成果。

另外，還有科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境方面的原因。因?yàn)橐陨显蛟诮急唤獬艘院?，中?guó)人仍然沒(méi)能在中國(guó)土地上某方面獲得比資本主義國(guó)家更高的科學(xué)成就。比如說(shuō)在中國(guó)科舉制度廢除儀近百年，西方發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、自然科學(xué)文化知識(shí)早已大規(guī)模普及并為眾人所接受，科學(xué)技術(shù)的研究方法和思維方式可說(shuō)與西方人已別無(wú)二致，但即使如此，中國(guó)的科技發(fā)展也沒(méi)有以應(yīng)有的速度發(fā)展，哪怕是某一方面由此而有突出表現(xiàn)。特別是如今已經(jīng)有六位華裔獲得諾貝爾獎(jiǎng)，卻沒(méi)有出現(xiàn)一位本土華人，這不能不令人深思。詹克明教授在分析中國(guó)未獲諾貝爾獎(jiǎng)原因也談到：中國(guó)科學(xué)家與外國(guó)科學(xué)家從素質(zhì)上比，差距并不明顯，差距大的是他所除的科學(xué)環(huán)境。移居美國(guó)的華人科學(xué)家李政道、楊振寧等獲得諾貝爾獎(jiǎng)就是明證。由此可見(jiàn)，之所以這塊大陸迄今與諾貝爾獎(jiǎng)無(wú)緣，主要原因是國(guó)內(nèi)的科學(xué)土壤和科學(xué)環(huán)境。

【總結(jié)】綜上所述，中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化不利于科學(xué)的發(fā)展；一些觀念和思維方式影響了中國(guó)科技的發(fā)展；長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的政策導(dǎo)致了中國(guó)在近代的落后?！袄罴s瑟難題”的意義不僅僅在于我們?nèi)ダ斫膺@種現(xiàn)象，更重要的是我們能夠從中挖出深層次的問(wèn)題，從而尋求中華民族更好的發(fā)展途徑。中國(guó)人的聰明才智在幾千年的浩瀚歷史中已經(jīng)體現(xiàn)的淋漓盡致，近代落后的原因需要當(dāng)今的國(guó)人去總結(jié)。盡管中國(guó)本土至今沒(méi)有人獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)，但華人在科學(xué)節(jié)也嶄露頭腳。有多位華人已在一些自然科學(xué)領(lǐng)域獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)，這說(shuō)明中國(guó)人是有這個(gè)能力的。至于什么時(shí)候在中國(guó)自己的國(guó)度里培養(yǎng)出能獲得諾貝爾獎(jiǎng)的卓越科學(xué)家，這實(shí)際上也是和“李約瑟難題”存在一定的聯(lián)系。究竟我們的問(wèn)題在哪？這需要更多的學(xué)者尋求真正的根源所在。相信這一天終究不會(huì)太久遠(yuǎn)！①李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史.科學(xué)出版社，1990.② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集.人民出版社，2008

第三篇：講稿——李約瑟難題

岳麓版高中歷史必修(Ⅲ)第17課

一、導(dǎo)入

(講解)同學(xué)們，這節(jié)課我們來(lái)探討這樣一個(gè)問(wèn)題：(文字顯示)破解李約瑟難題。

什么是李約瑟難題?李約瑟博士在研究中國(guó)科學(xué)發(fā)展史中提出：(文字顯示)為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)(或印度)文明中成長(zhǎng)?這個(gè)疑問(wèn)后被學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題”，引起了廣泛關(guān)注。

我們來(lái)看一個(gè)李約瑟博士簡(jiǎn)介：(圖片/文字簡(jiǎn)介)：李約瑟(英國(guó)1900—1995)早年是一位生化學(xué)家，創(chuàng)立了化學(xué)胚胎學(xué)這門新學(xué)科。在援助中國(guó)抗日的艱苦歲月，他率先提出戰(zhàn)后國(guó)際科學(xué)合作及建立國(guó)際科學(xué)機(jī)構(gòu)的設(shè)想，最終形成今天的聯(lián)合國(guó)科教文組織。他以畢生心血撰寫并出版30多卷冊(cè)的系列巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。人們稱他是一位“百科全書式的人物”，“20世紀(jì)的伊拉斯謨”。

長(zhǎng)期以來(lái)，“李約瑟”在中國(guó)幾乎成了“中國(guó)科技史”的代名詞，而求解“李約瑟難題”的熱潮更有水漲高之勢(shì)?？梢哉f(shuō)，凡是關(guān)心中國(guó)前途和未來(lái)的人都對(duì)這個(gè)問(wèn)題抱有或多或少的興趣。要破解這樣一道難題，我們應(yīng)該先來(lái)了解什么是近代科學(xué)。

二、什么是近代科學(xué) 1近代科學(xué)

大家知道，近代科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開(kāi)端的。波蘭天文學(xué)家哥白尼(圖片顯示)提出太陽(yáng)中心說(shuō)，他用三、四十年的時(shí)間觀測(cè)、計(jì)算、校核，于1543年發(fā)表《天體運(yùn)行論》，打破了基督教神學(xué)宣揚(yáng)的地球中心說(shuō)。

(圖示顯示)意大利科學(xué)家伽利略自制望遠(yuǎn)鏡，他注重實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，被視為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者。

物理學(xué)方面，牛頓(音像)力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。如上所示，這就是近代科學(xué)，也就是說(shuō)，(文字顯示)近代科學(xué)是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。

與之不同的是，傳統(tǒng)科學(xué)指的是什么呢? 2傳統(tǒng)科學(xué)

傳統(tǒng)科學(xué)基本屬于現(xiàn)象的描述和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論和相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系。例如：(flash配音圖片)我們知道，這種“傳統(tǒng)科技”并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)。因此，李約瑟難題的確切表述應(yīng)該是：(文字顯示)3李約瑟難題：中國(guó)古代在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國(guó)反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢? 這里有一個(gè)統(tǒng)計(jì)，同學(xué)們請(qǐng)看，(圖片顯示)明朝以前世界和中國(guó)的重要發(fā)明和科學(xué)成就，中國(guó)有175項(xiàng)，占58%。明朝中后期，在傳統(tǒng)科技領(lǐng)域，中國(guó)也曾一度精彩紛呈。這就是我們的第二個(gè)問(wèn)題：

三、近代科學(xué)的晨光和傳統(tǒng)科技的晚霞

請(qǐng)將下列事件按相應(yīng)時(shí)間填入表中：文藝復(fù)興 工業(yè)革命 啟蒙運(yùn)動(dòng) 資產(chǎn)階級(jí)革命 西學(xué)東漸 李自成起義 清兵入關(guān) 閉關(guān)鎖國(guó) 文字獄(學(xué)生回答)我們來(lái)看一段文藝復(fù)興的資料(圖片、文字顯示)文藝復(fù)興與人文主義

“文藝復(fù)興”的原意為“再生”“復(fù)活”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以復(fù)興以古希臘羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟，形成了人文主義社會(huì)思潮。所謂人文主義，其核心內(nèi)容是追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而不是教會(huì)強(qiáng)調(diào)的滅人欲；它倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。

請(qǐng)思考：西方文藝復(fù)興之后科技迅速發(fā)展的原因

答案：使人們從宗教束縛中解放出來(lái)，以科學(xué)的態(tài)度、全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象，為近代科學(xué)的形成創(chuàng)造了條件。

(講解)經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興的洗禮，歐洲人把自己從宗教神學(xué)的思想枷鎖中解放出來(lái)，崇尚理性、追求真理與人生自由成為一種時(shí)尚，在這些社會(huì)合力的推動(dòng)下，近代科學(xué)誕生了。

我們?cè)賮?lái)看有關(guān)明朝的資料：(文字顯示)材料解析

材料一，《天工開(kāi)物》涉及了約30種工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，基本上處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位。雙季稻大面積種植，產(chǎn)量極高。高產(chǎn)作物的引進(jìn)和推廣，民眾衣食結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。材料二，(晚明上海)標(biāo)布盛行，富商巨賈操重資而來(lái)市者，白銀動(dòng)以數(shù)萬(wàn)計(jì)，多或數(shù)十萬(wàn)兩，少亦以萬(wàn)計(jì)，以故牙行奉布商如王侯，而爭(zhēng)布商如對(duì)壘。

材料三，明朝的確是個(gè)強(qiáng)盛的王朝，??經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，萬(wàn)歷年間中國(guó)GDP占世界的80%。當(dāng)時(shí)江南等地已經(jīng)出現(xiàn)資本主義商品經(jīng)濟(jì)。而且明朝重農(nóng)抑商的思想較少??愿和外國(guó)交流，引進(jìn)了當(dāng)時(shí)世界海上強(qiáng)國(guó)葡萄牙的大炮??

閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析晚明科技一度輝煌的原因：(1)明朝時(shí)期生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理水平的提高。(2)白銀流通，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)資本活躍。(3)資本主義萌芽的出現(xiàn)，綜合國(guó)力的強(qiáng)盛。(4)對(duì)外開(kāi)放，與外國(guó)交往頻繁。

(講解)晚明科技輝煌燦爛，但終如曇花一現(xiàn)，當(dāng)人類歷史從古代向近代邁進(jìn)，中國(guó)卻在封建泥潭中停滯不前。那么，究竟是什么原因?qū)е轮袊?guó)近代科技的落后呢?

四、破解“李約瑟難題”

材料一：清雍正皇帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也”；

“市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人”；“率天下農(nóng)民竭力耕耘”，“使人力無(wú)遺而地力始盡”。

材料二：清王朝用“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”限制商業(yè)活動(dòng)，對(duì)“客商資本稍多者”又行“勸借”，稍有不從，“輕則痛行笞責(zé)，重則坐以他事；連船拆毀，客商狼藉，號(hào)哭水欠”，最終“多致賣船棄業(yè)”。

材料三：清朝還規(guī)定，“如有打造雙桅五百石以上違式船只出海者，不論官兵民人，俱發(fā)邊衛(wèi)充軍”。出海的水手、客商，須“各給腰牌，刻明姓名、年貌、籍貫”，預(yù)先規(guī)定往返日期，逾期不歸，永遠(yuǎn)不許返回。

據(jù)材料分析，阻礙中國(guó)近代科技落后的原因是什么?(學(xué)生回答)清朝的重農(nóng)、抑商、海禁政策

(講解)清朝奉行的這種重農(nóng)政策，把大量過(guò)剩勞動(dòng)力控制在有限耕地之內(nèi)的高度密集型經(jīng)營(yíng)模式，大大削弱了開(kāi)發(fā)非生命動(dòng)力能源和科技創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。成本低廉的“男耕女織”家庭生產(chǎn)結(jié)構(gòu)愈趨堅(jiān)固，阻礙了手工工場(chǎng)的擴(kuò)展，更加凝固強(qiáng)化了農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在重壓之下，商人和工場(chǎng)主通過(guò)資本集聚擴(kuò)大再生產(chǎn)、開(kāi)展遠(yuǎn)程貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)極大，迫使一些商業(yè)資本轉(zhuǎn)而投向風(fēng)險(xiǎn)很小、寄生性很強(qiáng)的“衣租食稅”的土地剝削，極大限制了新生產(chǎn)關(guān)系的輻射力，壓制了大規(guī)模工業(yè)化的變革。

禁海閉關(guān)政策使中國(guó)日漸脫離世界發(fā)展大勢(shì)，堵塞了給中國(guó)近代科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供外部刺激的渠道，失去了開(kāi)辟海外市場(chǎng)、刺激資本擴(kuò)張、推進(jìn)工業(yè)化的契機(jī)。

在重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)政策的壓抑、阻礙下，明清時(shí)期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽只能在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的細(xì)小縫隙中迂回曲折的緩慢潛流、滲透，未能形成強(qiáng)大的掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變化，遲滯了中國(guó)的近代化進(jìn)程，使得中國(guó)近代科技無(wú)從發(fā)展。(圖片顯示〓胤禎耕織圖)

在西方，15、16世紀(jì)資本主義萌芽并發(fā)展，近代科技開(kāi)始萌芽并在科技創(chuàng)新和工業(yè)革命的相互鼓蕩中迅速發(fā)展。(圖片顯示〓工業(yè)革命)。(文字顯示)解釋一：固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)藩籬阻礙了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

也可以說(shuō)，中國(guó)明清，特別是清朝固守高度密集型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)從根本上阻礙了近代科技的發(fā)展。

我們接著從政治制度特別是中國(guó)古代的選官制度——科舉制進(jìn)行分析。史學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為科舉制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但也有人表示了異議。(文字顯示)解釋二：科舉制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

下面讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)同學(xué)們的看法。(學(xué)生辯論)正方：(1)我認(rèn)為科舉制度扼制了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。封建統(tǒng)治者通過(guò)科舉考試將社會(huì)上幾乎所有的優(yōu)秀人才籠絡(luò)在自己身邊，造成科技人才的大量流失?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的官僚體制壟斷了人才，不利于中國(guó)科技人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)，使知識(shí)分子無(wú)心專注于科學(xué)研究。

(2)我們并不否認(rèn)隋唐科技成就的取得，但這和科舉沒(méi)有直接的必然的聯(lián)系。科舉害人，同治年間，張之洞大聲疾呼：“科舉一日不廢，即學(xué)校一日不能大興，士子永遠(yuǎn)無(wú)實(shí)在之學(xué)問(wèn)，國(guó)家永無(wú)救時(shí)之人才，中國(guó)永遠(yuǎn)不能進(jìn)于富強(qiáng)，即永遠(yuǎn)不能爭(zhēng)衡各國(guó)!”

(3)書生的學(xué)習(xí)指的是什么呢?大概只是四書五經(jīng)之類的吧?自然科學(xué)和技藝卻受到了嚴(yán)重的貶斥，又怎可以說(shuō)科舉并不扼制科技的發(fā)展和創(chuàng)新呢?(4)這僅僅是在唐代，也就是說(shuō)在科舉制度的初創(chuàng)之時(shí)。從整個(gè)科舉發(fā)展史來(lái)看，難道不是弊遠(yuǎn)大于利嗎?在“朝為田舍郎，暮登天子堂”的極大的權(quán)力財(cái)富的誘惑下，有幾人還熱衷于科學(xué)研究呢?從事科學(xué)研究和技藝的人不是都被蔑視為只會(huì)一點(diǎn)雕蟲(chóng)小技的藝人嗎?他們的社會(huì)地位、生活待遇如何能與科舉出身、八股取士的進(jìn)士們相比呢? 反方：(1)我認(rèn)為科舉制度沒(méi)有扼制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。事實(shí)上科舉制度還激勵(lì)了人才的成長(zhǎng)。若科舉制度真的阻礙中國(guó)科技的發(fā)展，那么，中國(guó)從隋唐就開(kāi)始實(shí)行科舉制度，為什么隋唐依然取得了一系列杰出的科技成就呢?(2)科技制度在中國(guó)整整實(shí)行了一千三百年之久，從隋唐到宋元到明清，一直緊緊伴隨著中華文明史。隋唐是封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，而明清國(guó)力強(qiáng)盛，1720—1820年，中國(guó)的GDP年增長(zhǎng)率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于整個(gè)歐洲地區(qū)。盡管科舉制度并不完全公平，但這個(gè)制度畢竟為出身貧寒之人創(chuàng)造了通過(guò)學(xué)習(xí)成為有用之才的機(jī)會(huì)，還使整個(gè)社會(huì)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣得到了極大的改善。

(3)在隋唐，并不可以說(shuō)讀書的內(nèi)容只是四書五經(jīng)，天文、歷法、數(shù)學(xué)等在科舉制度中占有一定的地位，科舉制度仍然設(shè)有秀才、進(jìn)士、明經(jīng)、明算、明法、明書六科，自然科學(xué)在某種程度上還是受到一定的重視，人們做官不一定都走尊孔讀經(jīng)這一條路。

(4)不可否認(rèn)在我國(guó)科技史上曾出現(xiàn)過(guò)像李時(shí)珍這樣的布衣平民，但大家可曾想過(guò)更有徐光啟、沈括這樣科舉出身的科學(xué)家呢?所以科舉制度并沒(méi)有壟斷全部人才，并未完全阻礙科技的發(fā)展。

(講解)同學(xué)們的辯證十分精彩，一方認(rèn)為科舉制度壟斷了人才，排斥了自然科學(xué)，因此扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方強(qiáng)調(diào)隋唐科技成就的取得，以及科舉出身的科學(xué)家。應(yīng)該說(shuō)，并不是科舉制度本身扼制了中國(guó)的天才們發(fā)起一場(chǎng)科學(xué)革命，真正起阻礙作用的是：明清時(shí)期科舉制度的蛻化?！白鹂鬃x經(jīng)，八股取士”的精神枷鎖扼殺了人們的創(chuàng)造性思維。試想中國(guó)如果有獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制激勵(lì)廣大士人以“十年寒窗”“皓首窮經(jīng)”的精神投身于科學(xué)研究事業(yè)，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)會(huì)呈現(xiàn)一種什么狀況呢?(圖片顯示科舉考試的舉間)明清時(shí)期的科舉考試?？妓臅褰?jīng)，科學(xué)技術(shù)完全被排斥在各級(jí)學(xué)校教育和科舉選官考試內(nèi)容之外。讓我們來(lái)看一個(gè)小故事：

(圖片、文字顯示)這是發(fā)生在崇禎年間袁州府學(xué)堂里的一幕，時(shí)任教師的宋應(yīng)星信步來(lái)到書房，見(jiàn)好友王某正潛心詩(shī)書，遂拱手一禮：“王兄，近年宋某嘔心瀝血，著成新作一編曰《天工開(kāi)物》，請(qǐng)王兄斧正?！蓖跄承攀帜閬?lái)，見(jiàn)書中皆為農(nóng)工技巧之類，遂推之一邊，不屑道：“君子之道，當(dāng)習(xí)四書五經(jīng)。夫仁義禮智，所以治國(guó)也；方伎數(shù)術(shù)，所以治身也。”宋應(yīng)星嘆曰：“夫儒教久居于廟堂，疲于濟(jì)世而忘其天真。重人倫而輕自然，愛(ài)名節(jié)而棄本義。以王道為天道，唯余虛偽!”

這個(gè)小故事說(shuō)明了什么?(學(xué)生討論回答后講解)在中國(guó)古代文化中，占統(tǒng)治地位的儒家始終沒(méi)能把認(rèn)識(shí)視角定位于建立一套完整的自然觀上，而僅僅關(guān)心的是人類社會(huì)的秩序和結(jié)構(gòu)。(圖片顯示儒學(xué)著作)儒學(xué)這種漠視自然、回避自然科學(xué)的態(tài)度對(duì)中國(guó)人的世界觀產(chǎn)生了深刻的消極影響，對(duì)科學(xué)的發(fā)展是一種極大的思想障礙。中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)科學(xué)知識(shí)普遍持鄙視態(tài)度，因?yàn)楣糯萍嫉募寄苄?、操作性、?shí)踐性比較強(qiáng)，大多與生產(chǎn)勞動(dòng)直接相關(guān)，屬勞動(dòng)者的對(duì)象，在“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念熏陶下，科技稱不上學(xué)問(wèn)。

在封建宗法觀察和文化傳統(tǒng)的支配下，形成了君臣、官民、父子、理由生關(guān)系的涇渭分明。森嚴(yán)有別的封建等級(jí)制度下，人的創(chuàng)造性、對(duì)真理的追求、獨(dú)立思考的品質(zhì)和質(zhì)疑精神被剝奪殆盡。因此我們說(shuō)：

(文字顯示)解釋三：重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)妨礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展(講解)以上我們分別從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵方面進(jìn)行了探討，請(qǐng)同學(xué)們討論一下，你對(duì)“李約瑟難題”還有何見(jiàn)解?(學(xué)生討論回答)(1)重文輕技和迷信思想阻礙了中國(guó)科技的發(fā)展。

(2)中國(guó)是大陸國(guó)家，與希臘、羅馬、埃及的海洋文化不同，所以閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封。

(3)中國(guó)古代科技過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的發(fā)展和傳統(tǒng)是封閉的，以“祖?zhèn)髅胤健毙问竭M(jìn)行。(總結(jié))同學(xué)們分別從迷信思想、環(huán)境氣候和古代科技本身的缺陷進(jìn)行了分析，各有見(jiàn)地。

事實(shí)上，許多因素互相關(guān)聯(lián)，或遞進(jìn)，或互動(dòng)，共同發(fā)生影響。

(結(jié)語(yǔ))有人說(shuō)：十六世紀(jì)以前的中國(guó)就像一輛吱吱啞啞的牛車，以其堅(jiān)忍不拔的毅力和頑強(qiáng)的執(zhí)著和自信向前邁進(jìn)著，中國(guó)有無(wú)數(shù)世界之最，尤其是四大發(fā)明，足以令中世紀(jì)人類歷史長(zhǎng)河中的群星黯然失色。(音像資料：四大發(fā)明)然而，歷史發(fā)展到近代，中國(guó)卻落后了。

科技興國(guó)，近百年來(lái)，有識(shí)之士始終對(duì)此孜孜以求。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，嚴(yán)復(fù)等人提出“西學(xué)救國(guó)”，鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，無(wú)不寄托著中國(guó)人的渴望和夢(mèng)想。從今天我們對(duì)“李約瑟難題”的探討中，你是否感到一種現(xiàn)實(shí)的緊迫感呢?

第四篇：從“李約瑟難題”到“錢學(xué)森之問(wèn)”

從“李約瑟難題”到“錢學(xué)森之問(wèn)”

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”。

當(dāng)今世界國(guó)家之間的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越轉(zhuǎn)向科技和人才的競(jìng)爭(zhēng)。如何在科技和人才上占領(lǐng)制高點(diǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的關(guān)鍵因素?！盀槭裁次覀兊膶W(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？ ” “為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？ ”面對(duì)前來(lái)探望的溫家寶總理，錢學(xué)森多次提出這樣一個(gè)刻骨銘心的疑問(wèn)。錢老的疑問(wèn)，是所有教育工作者的疑問(wèn)，是社會(huì)各界對(duì)中國(guó)教育的疑問(wèn)，也是一個(gè)偉大民族必須直面的疑問(wèn)。它已引起上至國(guó)務(wù)院總理下至普通學(xué)生的深思。其實(shí)，“錢學(xué)森之問(wèn)”，在上個(gè)世紀(jì)也有一位英國(guó)人提出過(guò)。這個(gè)人就是李約瑟。著有《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的李約瑟曾問(wèn)：為什么近代自然科學(xué)只能起源于西歐，而不是中國(guó)或其他文明？這就是“李約瑟之謎”。它提出了一個(gè)悖論：“為什么古代中國(guó)人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，工業(yè)革命卻沒(méi)有發(fā)端于中國(guó)？而哥倫布、麥哲倫正是依靠指南針發(fā)現(xiàn)了世界，用火藥打開(kāi)了中國(guó)的大門，用造紙術(shù)和印刷術(shù)傳播了歐洲文明！”

錢學(xué)森之問(wèn)實(shí)質(zhì)是：發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)掘與發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會(huì)功能與價(jià)值，也就是如何從知識(shí)型、技能型人才教育模式向創(chuàng)造型、發(fā)明型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型。錢學(xué)森的為什么中國(guó)培養(yǎng)不出杰出人才的答案是很簡(jiǎn)單的。學(xué)校里，關(guān)心科技發(fā)展的人已成少數(shù)--沒(méi)氛圍；提得出又打創(chuàng)新性研究成果的人已成少數(shù)--沒(méi)數(shù)量；關(guān)心的往往是創(chuàng)業(yè)問(wèn)題并非科學(xué)研究--沒(méi)火候；現(xiàn)在社會(huì)，人人祈求安貧樂(lè)道，不搞也不敢搞科技創(chuàng)新--沒(méi)手段......總之，一般的，傳統(tǒng)的，不打破常規(guī)的思維是絕不可能造就出像達(dá)芬奇，牛頓，馮卡門，特斯拉，諾貝爾，愛(ài)因斯坦這種偉人的！

2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！錢學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才?！?舉例說(shuō)國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)自2000年設(shè)立以來(lái)，共有20位科學(xué)家獲獎(jiǎng)，其中就有15個(gè)是1951年前大學(xué)畢業(yè)的。錢學(xué)森指出，“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才?！笨梢?jiàn)，中國(guó)崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才，國(guó)家崛起就會(huì)受到方方面面的制約。教育學(xué)中有一種說(shuō)法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養(yǎng)可造就的社會(huì)主體人才，杰出人才冒不出來(lái)，還有人才評(píng)估、管理與激勵(lì)等諸多原因。中國(guó)教育界廣泛存在的問(wèn)題，比如說(shuō)，應(yīng)試教育、學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲等，已有數(shù)不清的批評(píng)性和建設(shè)性的文章，然而，問(wèn)題始終不見(jiàn)真正得到解決。歸根結(jié)底就在于教育系統(tǒng)的改革始終如“老牛爬坡”，導(dǎo)致學(xué)校行政化趨勢(shì)加劇，教師功利化趨勢(shì)加劇。這樣的學(xué)校和教師有可能培養(yǎng)出像錢學(xué)森這樣的科學(xué)大師嗎？

我們的大學(xué)普遍重課本知識(shí)講解，忽略實(shí)際技能傳授、特別是忽略學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)。實(shí)際上許多大學(xué)教師根本不知道怎么培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。大學(xué)基本都是學(xué)生把課上聽(tīng)的、課本上寫的知識(shí)背會(huì)了，考試考過(guò)去了，就行了。大學(xué)也存在著不了解教育的外行人當(dāng)大學(xué)校長(zhǎng)的情況。很多大學(xué)都喜歡在形象工程建設(shè)上投入大手筆，建高檔校園餐廳、高檔運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館，有的連宿舍都蓋五星級(jí)的。而教育質(zhì)量、人才的培養(yǎng)上面至于應(yīng)該怎么提高，沒(méi)有幾個(gè)人知道，至于培養(yǎng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大師級(jí)人才，他們就更不知道了。大學(xué)普遍存在沒(méi)有自己的定位，教學(xué)同質(zhì)化。大學(xué)應(yīng)該實(shí)行學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，可有自己的特色和專長(zhǎng)。如果大學(xué)都基本一個(gè)樣子，教學(xué)方法一樣、培養(yǎng)方式一樣、課程科目一樣、教科書一樣，那也不可能有造就出創(chuàng)新型人才。我們的中學(xué)的教育基本都是應(yīng)試教育模式，死記硬背的填鴨式教育法。學(xué)生總是背、背、背，拿著課本背上面的東西，然后就是考、考、考，把把背會(huì)的東西背著寫出來(lái)就行了。應(yīng)試教育體制，以考試分?jǐn)?shù)論英雄，學(xué)校也只能以升學(xué)率作為唯一評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。所以學(xué)校也只能重視學(xué)生的考試成績(jī)，忽略學(xué)生的綜合素質(zhì)，如創(chuàng)新能力、品德修養(yǎng)。我們的升學(xué)制度好比百萬(wàn)大軍過(guò)獨(dú)木橋，“百萬(wàn)學(xué)生一考一刀切，一卷說(shuō)了算”，所有的學(xué)校都只為同一個(gè)目的，都陷入了“考、考、考”的惡性競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，學(xué)生們幾乎天天晨起晚歸，晝習(xí)夜讀，終日做題海，埋頭故紙堆，負(fù)擔(dān)繁重不堪。學(xué)生們的綜合能力素質(zhì)的、個(gè)性特長(zhǎng)、情趣愛(ài)好在現(xiàn)行應(yīng)試模式下根本是無(wú)法培養(yǎng)起來(lái)的。

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)文明、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代化目標(biāo)，絕對(duì)離不開(kāi)先進(jìn)的、現(xiàn)代化的教育，絕對(duì)離不開(kāi)一批又一批杰出的、真正的知識(shí)分子。中國(guó)需要建立新的教育哲學(xué)和教育理想，需要形成新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)模式，需要推進(jìn)以體制改革為中心的教育改革。眼下，袁貴仁部長(zhǎng)剛剛走馬上任，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》正在制訂，教育部也實(shí)施了“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃”，這項(xiàng)計(jì)劃的目的就是培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才。在高等教育界，“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃”一度以“珠峰計(jì)劃”的代號(hào)流傳，此項(xiàng)計(jì)劃是高校擴(kuò)招以后的提高質(zhì)量之舉，可看作對(duì)“錢學(xué)森之問(wèn)”的一種回答。決策者注意到，“很多前輩科學(xué)家提過(guò)頂尖人才培養(yǎng)不出來(lái)的問(wèn)題。” 據(jù)介紹，教育部鼓勵(lì)16所入選高校各顯神通，沒(méi)有定式。

總之，錢學(xué)森之問(wèn)是一個(gè)大國(guó)教育與人才之問(wèn)，是全民之問(wèn)之期待。我們期待，不久的將來(lái)，我們能解開(kāi)這道題，能找到一條光明的路，中國(guó)的杰出人才將不斷涌現(xiàn),重現(xiàn)諸子百家，百花齊放的盛世！

第五篇：李約瑟難題和錢學(xué)森之問(wèn)財(cái)政學(xué)論文

從財(cái)政學(xué)的角度看李約瑟難題和錢學(xué)森之問(wèn)

姓名：毛紅豆 學(xué)號(hào)：14201317020323

一． 李約瑟難題

(一).李約瑟難題的產(chǎn)生與發(fā)展

“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯樱菫槭裁聪褓だ?、拓利拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？??為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？” 英國(guó)學(xué)者李約瑟在1930年代開(kāi)始研究中國(guó)科技史時(shí)提出了這一問(wèn)題。1976年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)“中國(guó)近代科學(xué)為什么落后”、“中國(guó)為什么在近代落后了”等問(wèn)題。

眾所周知，中國(guó)是享譽(yù)世界的文明古國(guó)，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過(guò)令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾在著名的《中國(guó)，文明的國(guó)度》一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國(guó)的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，就會(huì)毫無(wú)爭(zhēng)議地全都屬于中國(guó)人。” 然而，從17世紀(jì)中葉之后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國(guó)所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀(jì)，劇降為只占0．4%。中國(guó)與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落，一個(gè)大起，拉開(kāi)如此之大的距離，這就是李約瑟覺(jué)得不可思議，久久不得其解的難題。

“為何科學(xué)發(fā)生在西方社會(huì)？”是李約瑟問(wèn)題的反面。從馬可·波羅游記到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了文藝復(fù)興與研究東方文明。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機(jī)開(kāi)啟工業(yè)革命、1783年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，歐美進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代；然而，1840年的中國(guó)卻進(jìn)入了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。1840年前后，英國(guó)的機(jī)器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)，1831年英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子－哈爾斯克電報(bào)機(jī)制造公司建立，開(kāi)啟了電氣化時(shí)代。從馬可·波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開(kāi)始，歐洲經(jīng)歷了約6百年的努力終于徹底超過(guò)了中國(guó)。

(二).李約瑟難題的解析

李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲? 中國(guó)的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲 ？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)？

李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問(wèn)題，而且花費(fèi)了多年時(shí)間與大量精力，一直努力地試圖尋求這個(gè)難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個(gè)難題的解答提供了有價(jià)值的思維成果。李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國(guó)人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對(duì)中國(guó)儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。

中國(guó)古代兩千年來(lái)的封建專制體制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在初期一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，尤其是農(nóng)業(yè)方面，但是后期封建專制和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展局限在農(nóng)業(yè)方面，其他方面的技術(shù)未得到發(fā)展。同時(shí)隨著西方文藝復(fù)新和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，反對(duì)君主專制，解放思想使得工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生，促使資本主義萌芽，西方的科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，用六百年左右的時(shí)間趕超了中國(guó)幾千年來(lái)的發(fā)展成果。我想正是中西方財(cái)政政策的差異才導(dǎo)致我們?cè)诤笃诼浜笥谖鞣健?/p>

(三).李約瑟難題的啟示

1949年新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是這三十年改革開(kāi)放的強(qiáng)勁動(dòng)力，使中國(guó)科技迎來(lái)了新的春天，各個(gè)學(xué)科都取得了顯著的成績(jī)。但總的來(lái)說(shuō)，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，依然存在很大差距。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值雖然排在世界第2位，但科技競(jìng)爭(zhēng)力卻排在世界第29位，科技競(jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。美國(guó)現(xiàn)在每年申請(qǐng)國(guó)內(nèi)發(fā)明專利20多萬(wàn)件，日本40多萬(wàn)件，中國(guó)只有1．3萬(wàn)件。在經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足進(jìn)步的今天，我們依然沒(méi)有擺脫“李約瑟難題”的困擾。

“李約瑟難題”的解究竟在哪里？即怎樣甩掉中國(guó)科技落后的帽子，或者說(shuō)怎樣能使科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，同頻共振？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力。從財(cái)政學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們要認(rèn)識(shí)到自身的問(wèn)題及落后的原因，同時(shí)也要對(duì)比西方的財(cái)政政策，結(jié)合自己的發(fā)展實(shí)際，學(xué)習(xí)西方財(cái)政政策的可取之處，所謂取長(zhǎng)補(bǔ)短就是如此。

“李約瑟難題”及他的解答給我們帶來(lái)的啟示應(yīng)該是明確和清醒的，也就是要我們反思自己的財(cái)政政策，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為財(cái)政政策的完善提供物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)科技進(jìn)步與發(fā)展，追上發(fā)達(dá)國(guó)家的腳步！

二． 錢學(xué)森之問(wèn)

(一).錢學(xué)森之問(wèn)的產(chǎn)生與發(fā)展

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這是錢學(xué)森生前的疑問(wèn)，也是錢老的臨終遺言，非常沉重，卻不容我們回避。于是便出現(xiàn)了11位教授聯(lián)名發(fā)表了給新任教育部部長(zhǎng)袁貴仁及全國(guó)教育界發(fā)出一封公開(kāi)信,讓我們直面“錢學(xué)森之問(wèn)”！2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！錢學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。”

(二).錢學(xué)森之問(wèn)的解析.錢學(xué)森之問(wèn)，包括兩個(gè)層面：一是學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明型人才的模式，二是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才在社會(huì)上發(fā)揮作用脫穎而出的機(jī)制。發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)掘與發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會(huì)功能與價(jià)值，也就是如何從知識(shí)型、技能型人才教育模式向創(chuàng)造型、發(fā)明型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型。另外，為何中國(guó)沒(méi)有諾貝爾那樣的發(fā)明家型企業(yè)家，為何沒(méi)有企業(yè)家設(shè)立科學(xué)研究基金會(huì)與科學(xué)獎(jiǎng)？重錢不重人是社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題所在，以人為本重的才是人，人是財(cái)之本也是財(cái)之源，一個(gè)人本身的品德修養(yǎng)與才學(xué)能力是知識(shí)與技能之根本，教育如果不放在品學(xué)才能的培養(yǎng)上，只是放在一些背書知識(shí)與技術(shù)細(xì)節(jié)上的話，怎么能造就社會(huì)盡職盡業(yè)的各類專門人才呢，其中，也包括具備道德良知與專業(yè)才能的商人或稱之為商業(yè)人才。

通過(guò)“錢學(xué)森之問(wèn)”，可見(jiàn)，中國(guó)崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才，國(guó)家崛起就會(huì)受到方方面面的制約。教育學(xué)中有一種說(shuō)法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養(yǎng)可造就的社會(huì)主體人才，杰出人才冒不出來(lái)，還有人才評(píng)估、管理與激勵(lì)等諸多原因。(三).錢學(xué)森之問(wèn)的啟示

錢學(xué)森前輩的發(fā)問(wèn)不得不引起我們的反思，以前的我們看不到問(wèn)題所在，如今我們不僅看到了問(wèn)題所在，而且作了透徹的分析，但是，很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題擺在眼前：民主中國(guó)建立百年，卻未能由純中原本土培養(yǎng)出一個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)摺漠?dāng)初的“西學(xué)東漸”到如今的“東西互漸”，可以看出我們?cè)谖幕现饾u恢復(fù)了自信，但是“西學(xué)東漸”我們還是未做得很好，我們的傳統(tǒng)文化中有些東西是要堅(jiān)決摒棄的。

古代儒家時(shí)代是知識(shí)進(jìn)入官場(chǎng)，非儒時(shí)代的問(wèn)題是行政進(jìn)入大學(xué)；因此，大學(xué)的去行政化教育和教育的孔子學(xué)院世界化就是發(fā)展的趨勢(shì)。有社會(huì)責(zé)任、理想信仰和探索精神的文化氛圍是創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的土壤。古代中國(guó)建立以儒者（有德有學(xué)的文官）入仕途體制，歐洲近現(xiàn)代化形成了以技術(shù)發(fā)明而成為企業(yè)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體制。關(guān)鍵涉及如何重用自主創(chuàng)新型和德才兼?zhèn)淙瞬?設(shè)立客觀的科學(xué)的人才評(píng)估體系，依據(jù)曾邦哲的觀點(diǎn)是科技、教育和產(chǎn)業(yè)的高效體制和管理模式的創(chuàng)新為一切創(chuàng)新之根本所在，以及精神文化建設(shè)、德才兼?zhèn)浣逃⒎趸鹘ㄔO(shè)、硬件建設(shè)、雙向流動(dòng)、規(guī)范升學(xué)入學(xué)。

如果科研經(jīng)費(fèi)、學(xué)術(shù)教育和人才培養(yǎng)等領(lǐng)域，也按照各類重點(diǎn)和各類資質(zhì)的行政級(jí)別化，就可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)和項(xiàng)目評(píng)議的科研經(jīng)費(fèi)、市場(chǎng)營(yíng)銷等行政分配和學(xué)術(shù)職務(wù)行政化；因此，大學(xué)、科技機(jī)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)等領(lǐng)域的去行政級(jí)別化可能是必由之路。

三．小結(jié)

李約瑟難題，換個(gè)角度提出也就是錢學(xué)森之問(wèn)，歐洲能從中世紀(jì)的千年落后背景下創(chuàng)建近現(xiàn)代科技，為何近代落后的我國(guó)卻不能急起直追，培養(yǎng)出自主創(chuàng)新型杰出人才，從而再度成為創(chuàng)造發(fā)明的強(qiáng)國(guó)呢？中國(guó)科技與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須走出一條自主創(chuàng)新的道路，就好比書法藝術(shù)，非常難以完全模仿名家筆跡，卻完全可以在名家的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新的流派，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、體制等模式也是如此；而且，唯有擺脫權(quán)威崇拜、人云亦云，才能領(lǐng)悟科技與產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新精神實(shí)質(zhì)。我們的財(cái)政體制同樣要思考李約瑟難題和錢學(xué)森之問(wèn)。