第一篇：論對(duì)立與統(tǒng)一原理-馬克思主義哲學(xué)論文

論對(duì)立與統(tǒng)一原理

——學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的體會(huì)

【摘要】本文主要介紹了各哲學(xué)流派關(guān)于“對(duì)立與統(tǒng)一原理”的觀點(diǎn)闡述，也是對(duì)辯證法發(fā)展的一個(gè)探討。辯證法作為思維方式,其發(fā)展經(jīng)歷了古希臘的樸素主義、康德的純粹理性自身、黑格爾的唯心主義、馬克思的唯物主義四個(gè)重要階段。同時(shí)，了解了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維與辯證法。公元前11世紀(jì)，人們?cè)谕匀蛔鞫窢?zhēng)的過程中提出了早期的陰陽(yáng)學(xué)說，《易經(jīng)》、《老子》、《孫子兵法》等著作都集中反映了中國(guó)古代哲人的辯證法思想。最后，感悟了馬克思主義哲學(xué)之對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。分別從矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性、矛盾的普遍性與特殊性、主次矛盾及矛盾的主次，這三方面說明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)與核心，占據(jù)著舉足輕重的地位。

【關(guān)鍵詞】辯證法 唯物主義 唯心主義 樸素主義 矛盾

一、各哲學(xué)流派關(guān)于“對(duì)立與統(tǒng)一原理”的觀點(diǎn)闡述

對(duì)立與統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成了唯物辯證法的體系，而馬克思主義認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一原理是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，故我個(gè)人認(rèn)為，要討論對(duì)立與統(tǒng)一原理，就得從辯證法的角度出發(fā)。

辯證法（dialectics）源出希臘語(yǔ)“dialego”，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說，它是和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對(duì)立的兩種世界觀。

在辯證法史中存在著4個(gè)重要的發(fā)展階段,這4個(gè)階段體現(xiàn)了辯證法涵義的歷史關(guān)聯(lián)和時(shí)代嬗變,它們分別是古希臘、康德、黑格爾和馬克思。以下分別介紹這幾種哲學(xué)流派關(guān)于辯證法的觀點(diǎn)。

1古希臘樸素主義的辯證法

赫拉克利特是古希臘樸素的唯物辯證法奠基人之一，他以主張“一切皆流，無物常住”的哲學(xué)觀點(diǎn)而聞名于世，他有兩句名言:“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“太陽(yáng)每天都是新的”。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等也是古代辯證法的代表人物，他們多以唯心主義為出發(fā)點(diǎn)，包含著許多合理的辯證內(nèi)核，例如認(rèn)為真理總是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向反面轉(zhuǎn)化。

然而蘇格拉底和柏拉圖是最早為“辯證法”賦予一種系統(tǒng)的理論形式,使之成為哲學(xué)中一個(gè)特殊部門。美國(guó)著名哲學(xué)史家梯利指出,在蘇格拉底和柏拉圖以前,辯證法還只是一種雄辯的論說技術(shù),而蘇格拉底和柏拉圖卻把辯證法提高為研究概念思維的專門科學(xué)的地位。因此他認(rèn)為:“蘇格拉底和柏拉圖已經(jīng)建立起邏輯(形式邏輯)的基礎(chǔ),但是,亞里士多德是首先使之詳細(xì)完整、成為專門科目的人?！闭且?yàn)檫@一點(diǎn),黑格爾曾經(jīng)說:“在古代,柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。”

2.康德“純粹理性自身的辯證法”

在古希臘之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,“辯證法”這個(gè)詞在內(nèi)涵上一直沒有大的發(fā)展或變遷。

直到康德那里,才為這個(gè)范疇增加了新的涵義?？档掳l(fā)現(xiàn),當(dāng)人類在哲學(xué)思維中探究宇宙的根本性質(zhì)問題時(shí),會(huì)在理性中遇到一種自相矛盾的命題結(jié)構(gòu)———“二律背反”?？档抡J(rèn)為,這種發(fā)生悖論的情況,就好像在理性中首先建立一個(gè)肯定命題,而后又建立一個(gè)否定命題,自己批駁自己,自己同自己辯說論戰(zhàn)一樣。因此康德稱這種悖論為“純粹理性自身的辯證法”[ 4 ]。在康德哲學(xué)中,辯證法就是幻象的邏輯。換句話說,康德的辯證法是指理性在進(jìn)入形而上學(xué)的領(lǐng)域之后產(chǎn)生的自我矛盾。由此可以看出:康德認(rèn)為,辯證法本質(zhì)上來說是一種邏輯。但與前人不同的是,康德把辯證法與理性自身的矛盾結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來?？档碌倪@一觀點(diǎn)受到了黑格爾的極大贊賞，在《邏輯學(xué)》中曾因此而稱贊康德說:“康德曾經(jīng)把辯證法提得比較高——而且這方面是他的功績(jī)中最偉大的方面之一, 因?yàn)榘凑掌胀ǖ南敕?辯證法是有隨意性的。他從辯證法那里把這種隨意性的假象拿掉了,并把辯證法表述為理性的必然行動(dòng)。”[6 ]

3.黑格爾的唯心主義辯證法

德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物喬·威·弗·黑格爾認(rèn)為整個(gè)自然界、歷史和精神的世界是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，他也努力的揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，這種辨證法思想是他哲學(xué)體系中的“合理內(nèi)核”，但他是個(gè)唯心主義者，他認(rèn)為人們頭腦中的思想是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，德國(guó)另一位哲學(xué)家路·費(fèi)爾巴哈大膽的批判了黑格爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然界不依賴任何人的觀念而存在，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)，自然界和人以外不存在任何東西，那些宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映，由于他的觀點(diǎn)不能正確理解人的本質(zhì)，最終在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。[1] 4.馬克思主義的唯物辯證法

在黑格爾之后,馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核并對(duì)之進(jìn)行了改造,創(chuàng)造了馬克思主義的唯物辯證法,成為辯證法發(fā)展史上的最高峰。馬克思認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，思維中的辯證法（即主觀辯證法）是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。

馬克思指出:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。”[ 5]在這里,馬克思把辯證法的本質(zhì)稱為“批判的”和“革命的”。辯證法作為思維方式之所以是“批判的”和“革命的”,在于“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維與辯證法

在中國(guó)古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。早在公元前11世紀(jì)，人們?cè)谕匀蛔鞫窢?zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了早期的陰陽(yáng)學(xué)說，用相互對(duì)立的陰陽(yáng)二氣的交互作用來說明天地萬物的產(chǎn)生和變化?！兑捉?jīng)》中講的 “八卦” 以及以兩卦相疊演為六十四卦的學(xué)說，就是從正反兩面的矛盾對(duì)立來說明事物的變化和發(fā)展?！独献印?、《孫子兵法》等著作也都集中反映了中國(guó)古代哲人的辯證法思想。這些著作反復(fù)闡明了對(duì)立面相互關(guān)聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的思想。除了陰和陽(yáng)之外，還列舉了有和無、生和死、損和益、美和丑、智和愚、強(qiáng)和弱、難和易、攻和守、進(jìn)和退等一系列對(duì)立面，說明它們都是相互依存的。在關(guān)于對(duì)立面相互關(guān)系的探討中，古代哲人留下了諸如弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”，以及“物極必反”這樣一些傳誦千古的辯證箴言。這些關(guān)于對(duì)立面相互依存和相互轉(zhuǎn)化的思想、對(duì)立面的相互作用引起發(fā)展變化的思想，都是以樸素的形式對(duì)客觀事物辯證法的天才猜測(cè)。辯證法思想在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中有進(jìn)一步的發(fā)展。北宋的張載和明末清初的王夫之，都是著名的唯物主義哲學(xué)家。張載提出了“一物兩體”的辯證法命題。認(rèn)為，世界是由物質(zhì)性的“氣”組成的，統(tǒng)一的“氣”中包含有陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面。他還猜測(cè)到事物自己運(yùn)動(dòng)的道理，提出了“動(dòng)非自外”的思想，說明了事物的運(yùn)動(dòng)不是來自外力，而是出于內(nèi)因的道理。著變漸化的議論包含了關(guān)于量變質(zhì)變辯證法思想的樸素猜測(cè)。

三、感悟哲學(xué)之對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

在馬克思的哲學(xué)體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是其唯物辯證法的三大基本規(guī)律。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為該體系的實(shí)質(zhì)與核心，必然占據(jù)著舉足輕重的地位，它為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本方法——矛盾分析法。

1、矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性

哲學(xué)上所謂的矛盾并不等同于漢語(yǔ)中的“矛盾”，哲學(xué)上的矛盾指的是事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立屬性又稱為斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一屬性又稱為同一性。

事實(shí)上，在中國(guó)古代也有對(duì)矛盾的研究。早在《易經(jīng)》里就有用陰陽(yáng)兩種力量的相互作用解釋事物的發(fā)展變化；莊子在《陽(yáng)則》中說“安危相易，福禍相生，緩急相摩, 聚散以成”，認(rèn)為安與危，是與非，生與死，緩與急等都是對(duì)立的、相互依存相互制約的關(guān)系；老子也有云：“福兮，禍之所依，禍兮，福之所伏”“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音色相合，前后相隨，恒也”大致講的也是這個(gè)意思。

矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的基本原理，告訴我們看問題要全面，不能割裂其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。事物之間之間有著內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系,即雙方相互吸引的和諧狀態(tài);同時(shí),事物之間又是相互分離、相互排斥的。因?yàn)槊艿南鄬?duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力,這就是問題的形成所在.作家茅盾曾經(jīng)說過：“人生的路上，有潔白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自愛愛人的人兒會(huì)忘記了有刺，只想著有花?！比糁灰娖浠ǘ灰娖浯?，其結(jié)果必然是被刺刺傷。

運(yùn)用矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的原理來指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確的把握和諧對(duì)事物發(fā)展的重要作用。和諧是矛盾的一個(gè)特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展?！吧仙迫羲?，水利萬物而與世無爭(zhēng)”，一事物只有更加有利于其他事物的存在，才能有利于自己的存在。事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。這在方法論上的根本要求，就不是強(qiáng)調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強(qiáng)調(diào)用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點(diǎn)，求同存異，兼顧各方利益，以達(dá)到互利共贏。如2005年中國(guó)與美國(guó)、歐盟關(guān)于紡織品的爭(zhēng)端最終得以解決，以及中國(guó)與俄羅斯的陸地邊界的最終解決都是成功的例子。我國(guó)國(guó)內(nèi)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程，要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧，也是突出的例子。

2、矛盾的普遍性與特殊性

矛盾無時(shí)不有，無處不在，即使對(duì)普遍性的簡(jiǎn)明概括，而矛盾的特殊性即矛盾著的事物及其各個(gè)方面各有其特點(diǎn)。這一原理告訴我們要做到具體問題具體分析。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。所謂量體裁衣，對(duì)癥下藥，因材施教都是基于這一原理。毛澤東在講到人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序時(shí)指出:“人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì),然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)[2 ]?！边@種從許多不同事物的特殊本質(zhì)中抽象概括出來的諸種事物的共同本質(zhì),就是矛盾性質(zhì)的普遍性,即同類事物或諸種事物具有同樣性質(zhì)的矛盾。由此可以看出,毛澤東在《矛盾論》中講到的矛盾的普遍性的含義,不僅包括矛盾存在的普遍性,而且包括矛盾性質(zhì)的普遍性。所謂矛盾性質(zhì)的普遍性,是指同類事物(或諸種事物)中具有同樣性質(zhì)的矛盾,或者說同類事物(或諸種事物)中的矛盾具有共同性、共性。葉本教材和陳本教材在界定矛盾的普遍性的含義時(shí)只講到矛盾存在的普遍性而沒有講到矛盾性質(zhì)的普遍性,是不全面的。而對(duì)矛盾的普遍性含義的片面認(rèn)識(shí)則直接影響到對(duì)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性關(guān)系的全面、正確的理解和把握。

3、主次矛盾及矛盾的主次

主次矛盾關(guān)系的原理及矛盾的主次方面關(guān)系的原理告訴我們；看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。即要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

看問題要全面，這一點(diǎn)在前面已經(jīng)講過了，這里主要講重點(diǎn)論。即“要善于抓住重點(diǎn)和主流”，正所謂打蛇要打七寸。管理中有一個(gè)著名的木桶理論：組成木桶的長(zhǎng)短如果長(zhǎng)短不齊，那么木桶的盛水量不是取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。放在管理上就是，一個(gè)企業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，不是取決于它最強(qiáng)的那一環(huán)，而是取決于它最薄弱環(huán)節(jié)，這最薄弱的環(huán)節(jié)（最短的木板）就是所謂的“主要矛盾”，只有去加強(qiáng)、鞏固最薄弱的一環(huán)，方能增加木板的盛水量，提高整個(gè)企業(yè)的抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。同樣說明主要矛盾及矛盾的主要方面的重要性的還有二八定律，又稱巴萊多定律：在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20%，其余80%盡管是多數(shù)，卻是次要的。這一法則告訴我們，不要平均的分析、處理和看待問題，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理中要抓住關(guān)鍵的少數(shù)；要找出那些能給企業(yè)帶來80%的利潤(rùn)，總量卻占20%的關(guān)鍵客戶，加強(qiáng)服務(wù)；要把企業(yè)80%的資源放在20%的核心人才上，重點(diǎn)培訓(xùn)；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人要對(duì)工作認(rèn)真分類分析，把主要經(jīng)歷花在解決主要問題，抓主要項(xiàng)目上。抓好重點(diǎn)和主流。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 鄭凱文 辯證法辨——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維與辯證法[N ]

江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2009年9月第25卷 第5期 [2] 毛澤東.毛澤東選集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,1991.[3] 【英】朱利安·巴吉尼，讓哲學(xué)家苦惱的哲學(xué)難題[J ]，讀者2009年第3期

[4] 德]康德.純粹理性批判[M ].北京:商務(wù)印書館, 1959.[5] 克思恩格斯選集(第2卷)[ C ].北京:人民出版社, 1995.[6] 德]黑格爾.邏輯學(xué)(上冊(cè))[M ].北京:商務(wù)印書館, 1966.

第二篇：馬克思主義哲學(xué)主要原理歸納與總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)主要原理歸納與總結(jié)

2008-04-25 13:29:22| 分類： 教學(xué)素材|字號(hào) 訂閱

[辯證唯物論] 唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩大派別，是圍繞物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題這一哲學(xué)的基本問題而展開的。（唯物主義根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)是世界的本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。）

1.世界的物質(zhì)性原理(世界是客觀存在的物質(zhì)世界原理)原理內(nèi)容：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。（因?yàn)樽匀唤缗c人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。）

方法論:要求我們想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)自然界與社會(huì)的客觀性。

反對(duì):實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。

2、物質(zhì)決定意識(shí)的原理

原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。

方法論: 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。反對(duì)：反對(duì)從主觀出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。運(yùn)用：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要從國(guó)情出發(fā)的依據(jù)。

3、意識(shí)的能動(dòng)性原理 原理內(nèi)容：①意識(shí)不僅能正確反映客觀事物的外表、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律；②而且能反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則起阻礙作用。

方法論：要求我們重視精神的作用，樹立正確的思想意識(shí)。反對(duì)：反對(duì)夸大或否認(rèn)意識(shí)的作用。

運(yùn)用：學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”的唯物論依據(jù)。

4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容: 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。物質(zhì)決定意識(shí)是第一位的，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用是第二位的，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

方法論: 正確處理主客觀關(guān)系，達(dá)到主觀符合客觀，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)重視精神的作用。

反對(duì): 反對(duì)從主觀出發(fā)；夸大或否認(rèn)精神的作用。

運(yùn)用：論述“社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓”的正確性。

5、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的原理

原理內(nèi)容：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒，人們不能創(chuàng)造、消滅規(guī)律；（規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二、規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的；第三，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。）②但人們?cè)谝?guī)律面前并不是無能為力的，可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律為人類造福。

方法論:既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來。反對(duì): 不尊重規(guī)律的主觀蠻干的冒險(xiǎn)主義（唯心主義）；否定人的主觀能動(dòng)性（形而上學(xué)）。

運(yùn)用：培根說過：要命令自然就必須服從自然。

6、解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系原理 原理內(nèi)容：解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的。（解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們必須堅(jiān)持的思想路線。要堅(jiān)持實(shí)事求是就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，解放思想。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。）

方法論：堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。[唯物辯證法]

7、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立原理（根本觀點(diǎn)）

原理內(nèi)容：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是不承認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。（辯證法與形而上學(xué)的分歧所在）

方法論：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法。反對(duì)：反對(duì)形而上學(xué)?！韭?lián)系觀】

8、普遍聯(lián)系原理

原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何事物都同周圍的事物有條件聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。聯(lián)系具有客觀性、普遍性。

方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。反對(duì)：反對(duì)孤立的看問題和主觀臆造聯(lián)系的做法。運(yùn)用：用辯證法有關(guān)原理分析：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。9．聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理

原理內(nèi)容：（1）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能忽視聯(lián)系，也不能否定聯(lián)系，更不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物，否則就會(huì)受到聯(lián)系的報(bào)復(fù)。（2）人們可根據(jù)事物的固有聯(lián)系去創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系。這是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。人們只有遵循事物本身的固有聯(lián)系進(jìn)行活動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

方法論：人們既要承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性建立新的具體聯(lián)系。反對(duì)：否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

10、因果聯(lián)系原理

原理內(nèi)容：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的。原因和結(jié)果是引起和被引起的關(guān)系，并可相互轉(zhuǎn)化。

方法論：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是正確認(rèn)識(shí)事物、科學(xué)研究的前提；②把握因果聯(lián)系，能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

反對(duì)：否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性及主觀臆造聯(lián)系的做法。辨析：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

11、整體和部分關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體；部分是整體的部分，整體處于統(tǒng)帥地位。部分也影響整體。

（整體和部分在事物中地位和功能是不同的：整體居于主導(dǎo)、統(tǒng)帥和決定的地位，具有部分沒有的功能；當(dāng)部分合理組合時(shí)，整體功能大于部分功能之和；反之欠佳組合，就損害整體功能的發(fā)揮。

整體和部分又是聯(lián)系的，二者不可分割又相互影響和相互制約：整體由部分構(gòu)成，整體功能發(fā)揮依賴各部分功能的發(fā)揮，部分制約整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性狀決定整體的性狀及變化；部分又是整體的部分，離開整體就不再有部分的功能，整體性狀影響決定部分性狀及變化。）

方法論：①?gòu)恼w著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

反對(duì)：沒有全局觀念；忽視局部的作用。

運(yùn)用：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與全面建設(shè)小康社會(huì)?！景l(fā)展觀】

12、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。反對(duì)：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。運(yùn)用：恩格斯說：沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。如何理解？

13、運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系原理

原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、靜止是有條件的、相對(duì)的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，事物的變化都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。

反對(duì)：否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把事物看成靜止不變；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，把事物說成是不可捉摸的東西。

辨析：赫拉克利特說：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。克拉底魯：人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

14、事物是變化發(fā)展的原理（事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)）

原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。

方法論：①把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；②弄清事物在發(fā)展中所處的地位和階段；③要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

反對(duì)：反對(duì)靜止地看問題。

運(yùn)用：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不歇?jiǎng)恿?。體現(xiàn)了什么哲理。著力自主創(chuàng)新。

15、內(nèi)因和外因的關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因）

原理內(nèi)容：內(nèi)外因在事物發(fā)展中同時(shí)存在。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

方法論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。反對(duì)：片面強(qiáng)調(diào)外因或只講內(nèi)因的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

運(yùn)用：我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)中堅(jiān)持自力更生為主，同時(shí)堅(jiān)持對(duì)外開放。

16、量變和質(zhì)變關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)）原理內(nèi)容：任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切變化都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不信息地向前發(fā)展。（量變引起質(zhì)變的形式是：事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變；事物在總體上的數(shù)量沒有變化，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化也能引起質(zhì)變。）

方法論：要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問題。具體要求：①堅(jiān)持適度原則；②不失時(shí)機(jī)促成飛躍；③重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

反對(duì)：反對(duì)不顧分寸、盲目亂干；反對(duì)瞻前顧后，貽誤時(shí)機(jī)；反對(duì)忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

運(yùn)用：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲理。

17、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理（事物發(fā)展的趨勢(shì)）

內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的總趨勢(shì)；新事物的成長(zhǎng)道路是曲折的；前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的途徑。

方法論：堅(jiān)信前途是光明的；準(zhǔn)備走曲折的路。支持新事物的成長(zhǎng)。反對(duì)：對(duì)新事物的成長(zhǎng)持懷疑態(tài)度；把事物的發(fā)展看成是一條直線，沒有考慮可能出現(xiàn)的困難和問題。

運(yùn)用：發(fā)展同各國(guó)的友好關(guān)系。

【矛盾觀】（矛盾分析法是人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的根本方法。）

18、對(duì)立統(tǒng)一原理

[原理內(nèi)容]矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。

[方法論]要一分為

二、全面看問題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

[反對(duì)]片面看問題；割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。

19、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理 [原理內(nèi)容]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。

[方法論]發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。

[反對(duì)]把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯(cuò)誤的。

20、矛盾客觀性原理

[原理內(nèi)容]矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

[方法論]敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾 [反對(duì)]害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。

21、矛盾的普遍性原理

內(nèi)容：矛盾存在一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：用全面地觀點(diǎn)一分為二看問題，堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論。反對(duì)：反對(duì)一點(diǎn)論，片面地看問題。

運(yùn)用：“兩手”都要抓，“兩手”都要硬的哲學(xué)依據(jù)。

22、矛盾的特殊性原理

內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，即矛盾的特殊性。（不同事物的矛盾不同；同一事物的矛盾在發(fā)展的不同的階段有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方也有各自特點(diǎn)。）

方法論：具體問題具體分析。

反對(duì)：對(duì)具體問題不作具體分析的千篇一律、一刀切。

運(yùn)用：“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的基本方針，臺(tái)灣還可采取更為靈活的形式。

23、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理 內(nèi)容：普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的：普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普遍性；普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化的。

方法論：學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。（要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；運(yùn)用“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”，“從群眾中來，致電群眾中去”，“解剖麻雀”“抓好典型”等科學(xué)的工作方法。）

反對(duì)：反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)普遍性和片面強(qiáng)調(diào)特殊性。

運(yùn)用：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)，堅(jiān)持科學(xué)的工作方法。

24、主、次矛盾關(guān)系原理

原理內(nèi)容：主次矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。）

方法論：既要抓中心、抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”。

反對(duì)：不分主次的均衡論，只抓中心的“單打一”，將主次矛盾絕對(duì)化的靜止的觀點(diǎn)。

運(yùn)用：“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的哲學(xué)依據(jù)。把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重。

25、矛盾的主次方面關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。）

方法論：認(rèn)識(shí)事物既要全面，又要抓住本質(zhì)和主流。反對(duì)：不分主次或主次顛倒，混淆事物的性質(zhì)。

運(yùn)用：黨的主流是好的，但確實(shí)存在腐敗現(xiàn)象，這是支流，但如果發(fā)展下去，就會(huì)改變黨的性質(zhì)，就會(huì)亡黨亡國(guó)。

26、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理 原理內(nèi)容：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)（一點(diǎn)論）或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)（均衡論），都是錯(cuò)誤的。

方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，也就是我們看問題、辦事情、既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

反對(duì)：反對(duì)離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)的“一點(diǎn)論”和離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。

27、唯物論與辯證法相統(tǒng)一的原理

原理內(nèi)容：唯物論與辯證法是統(tǒng)一的，堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求。（①唯物論與和辯證法盡管都以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，但二者存在著區(qū)別：唯物論主要揭示世界的本質(zhì)是什么的問題，它告訴我們，世界是一個(gè)按照一定的客觀規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。辯證法主要揭示世界的狀態(tài)，即世界怎么樣的問題，它告訴我們，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和充滿矛盾的世界。②堅(jiān)持唯物論與堅(jiān)持辯證法是有機(jī)統(tǒng)一的。堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，只有在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的前提下，去研究世界的狀態(tài)，才是唯物的辯證法。堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求，只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，把唯物主義貫徹到底。）

方法論：唯物論與辯證法相統(tǒng)一，堅(jiān)持從全面的、發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。反對(duì)：反對(duì)分割兩者聯(lián)系的形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)。運(yùn)用：“經(jīng)濟(jì)工作要上去，領(lǐng)導(dǎo)干部要下去”（調(diào)查研究）[認(rèn)識(shí)論原理]

28、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理

原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。

反對(duì)：只強(qiáng)調(diào)規(guī)律客觀性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性認(rèn)為人在規(guī)律無能為力的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義觀點(diǎn)。

29、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的根本動(dòng)力、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、最終目的；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。

方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持理論與實(shí)際的統(tǒng)一；堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)。

反對(duì)：反對(duì)脫離實(shí)際的主觀主義；反對(duì)盲目實(shí)踐和空洞的理論。

運(yùn)用：實(shí)踐出真知；沒有革命的實(shí)踐就沒有革命的理論（恩格斯語(yǔ)）高舉鄧小平理論的偉大旗幟。

30、堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合原理

原理內(nèi)容：實(shí)踐決定理論，理論對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

方法論：堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，達(dá)到改造客觀世界的目的。

31、人類認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的原理

原理內(nèi)容：人們對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)只是一定階段、一定層次、一定范圍的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。

方法論：堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。不斷深化、擴(kuò)展、發(fā)展認(rèn)識(shí)。反對(duì)：任何僵化的、靜止的、停滯不前的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。運(yùn)用：建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

32、創(chuàng)造性思維，合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用

原理內(nèi)容：合理的科學(xué)想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢干提出新問題，解決新問題。（創(chuàng)新哲學(xué)依據(jù)：唯物論〈堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一〉辯證法〈事物不斷發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想合僵化，墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念〉認(rèn)識(shí)論〈整個(gè)世界在空間和時(shí)間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移〉）

方法論：要求我們克服固守書本、墨守成規(guī)的舊思想，樹立創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)造性思維必須以辯證唯物主義的思想方法為出發(fā)點(diǎn)去思考問題。

[人生觀、價(jià)值觀原理]

33、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之則起阻礙作用。

方法論：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)理論武裝人。

反對(duì)：反對(duì)歷史唯心史觀，反對(duì)以錯(cuò)誤的思想為指導(dǎo)。

運(yùn)用：重視社會(huì)文化建設(shè)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的誠(chéng)信建設(shè)；適時(shí)調(diào)整宏觀政策。

34、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

原理內(nèi)容：不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，第一，價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。第二，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。第三，價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

方法論：要求我們樹立和堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀，充分發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

反對(duì)：忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。

35、堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向 原理內(nèi)容：集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。

方法論：要正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系：在我國(guó)，集體利益和個(gè)人利益在本質(zhì)上是一致的。個(gè)人利益與集體利益（包括社會(huì)、國(guó)家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。

反對(duì)：反對(duì)小團(tuán)體主義、個(gè)人主義

36、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理

原理內(nèi)容：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，兩者缺一不可。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志和可靠標(biāo)志，也充分體現(xiàn)了個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

方法論：既要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，又要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)。要求我們把自己與社會(huì)、與人民聯(lián)系起來，竭誠(chéng)地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

反對(duì)：反對(duì)享樂主義、拜金主義；反對(duì)割裂貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。運(yùn)用：王順友、鄭培民、任長(zhǎng)霞、牛玉儒等英雄人物的先進(jìn)事跡。

37、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須具備一定的主觀和客觀條件的原理

原理內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要具備一定的條件，包括客觀條件和主觀條件，其中主觀條件包括個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和頑強(qiáng)拼搏的精神。

方法論：積極創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；人生價(jià)值目標(biāo)、人生理想要符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和條件。

反對(duì)：反對(duì)不思進(jìn)取、坐享其成，不愿去創(chuàng)造條件；或者不實(shí)際出發(fā)，盲目蠻干。運(yùn)用：國(guó)家實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，對(duì)于知識(shí)分子來說，是難得的機(jī)遇，青年人要努力將自己培養(yǎng)成器。

38、理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：理想源于現(xiàn)實(shí)，理想高于現(xiàn)實(shí)，理想在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要艱苦奮斗。

方法論：要樹立崇高理想，又不能脫離實(shí)現(xiàn)；要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。反對(duì)：反對(duì)心無大志、眼高手低、脫離實(shí)際。

運(yùn)用：全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，必須堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”。

39、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體的原理

原理內(nèi)容：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)的主要力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體。

方法論：堅(jiān)持群眾路線、相信群眾、依靠群眾、一切為了群眾、走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。

反對(duì)：認(rèn)為“英雄造成時(shí)勢(shì)”否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。運(yùn)用：我黨加強(qiáng)黨的建設(shè)，立黨為公、執(zhí)政為民?！扒闉槊袼怠⒗麨槊袼\、權(quán)為民所用”。

40、改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的原理

原理內(nèi)容：改造客觀世界與改造主觀世界是相統(tǒng)一的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時(shí)主觀世界也得到了改造，兩者都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。

方法論：積極投身社會(huì)實(shí)踐，不斷加強(qiáng)主觀世界的改造，努力實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。

反對(duì)：反對(duì)只要改造了客觀世界，就自然而然地改造了主觀世界。運(yùn)用：堅(jiān)持“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)論文

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

摘要：馬克思主義哲學(xué)主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面的內(nèi)容。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義都與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，并且一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)便是經(jīng)濟(jì)，因此要研究馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的一些問題，就應(yīng)該主要研究其與當(dāng)代的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制的一些問題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

一、科學(xué)理論指導(dǎo)的基本原理

1、馬克思主義基本概論

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國(guó)、法國(guó)的空想社會(huì)主義和法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義是人類文明的最高成果，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義為無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)提供了正確的理論指導(dǎo)，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的思想理論基礎(chǔ)，也就是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，是科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思主義是一個(gè)既嚴(yán)整而又開放，內(nèi)容博大精深的宏偉的科學(xué)理論體系。它主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面的內(nèi)容。在此，我著重的解釋一下馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的規(guī)律的科學(xué)。它是無產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有到了階級(jí)已經(jīng)完全消滅的共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，它才可能成為全體社會(huì)成員的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)主要包括在馬克思的重要著作資本論中，馬克思研究了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和英國(guó)歷年的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了分析和批判。馬克思提出了剩余價(jià)值理論，認(rèn)為勞動(dòng)的付出沒有得到同樣的回報(bào)，剩余價(jià)值被沒有付出勞動(dòng)的“資本”所剝削。生產(chǎn)資料的私人占有和產(chǎn)品的社會(huì)化必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，解決的辦法只有實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。歷史上沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以提出一貼萬應(yīng)靈藥，人類對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解還只是處于一種大致定性的狀態(tài)，馬克思發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律中的一個(gè)重要方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做出了重大的貢獻(xiàn)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在一定生產(chǎn)力狀況基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。其邏輯要點(diǎn)可以用“五個(gè)一”來概括。一個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)關(guān)系、一個(gè)中心、一個(gè)矛盾、一個(gè)結(jié)論。一個(gè)基礎(chǔ)就是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)。一個(gè)關(guān)系就是資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。一個(gè)中心就是指著重闡述剩余價(jià)值。一個(gè)矛盾是指生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的對(duì)抗性矛盾。一個(gè)結(jié)論就是資本主義制度必然走向滅亡。

2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概述

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（又稱為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)）是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國(guó)家所引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也被用作資本主義的同義詞。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里并沒有一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的體制來指引其運(yùn)作，但是在理論上，市場(chǎng)將會(huì)透過產(chǎn)品和服務(wù)的供給和需求產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用，進(jìn)而達(dá)成自我組織的效果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持者通常主張，人們所追求的私利其實(shí)是一個(gè)社會(huì)最好的利益。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征是：1.平等性 2.競(jìng)爭(zhēng)性 3.法制性 4.開放性

市場(chǎng)的作用：1.傳遞信息 2.提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和壓力 3.增進(jìn)企業(yè)運(yùn)行效益 4.提高資源配置效率。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合，它不僅具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)定和特征，同時(shí)又是與社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在積極有效的國(guó)家宏觀調(diào)控下，市場(chǎng)對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，能夠?qū)崿F(xiàn)效率與公平的經(jīng)濟(jì)體制。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征主要表現(xiàn)在：

一、在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來為社會(huì)主義服務(wù)。

二、在分配制度上，堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度。把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則。

三、在宏觀調(diào)控上，由于公有制為主體，因而國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控具有較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，又有牢固的政治基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和集體利益結(jié)合起來，發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩個(gè)手段的長(zhǎng)處，把市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控結(jié)合起來。

二、先進(jìn)思想指導(dǎo)下的摸索前行

1、馬克思主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

馬克思主義是認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，列寧是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的創(chuàng)始人，斯大林高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是一種傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論和模式，在社會(huì)主

義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，找到了社會(huì)主義國(guó)家解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的方向，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展。

馬克思和恩格斯在《資本論》等著作中，對(duì)資本主義商品生產(chǎn)、商品交換關(guān)系作過深入的研究，揭示的商品經(jīng)濟(jì)的一般原理，為我們認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。

從上世紀(jì)50年代末、60年代初開始，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的原蘇聯(lián)和東歐各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)日益緩慢，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行動(dòng)力不足、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)僵化、經(jīng)濟(jì)效率低下的弊病日益明顯。引入市場(chǎng)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這種情況下，各個(gè)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家都不同程度地對(duì)原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行一些改革，從而使傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)生了明顯的變化，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用,使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論逐步擺脫了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的束縛，大大推動(dòng)了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。

2、我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的成功轉(zhuǎn)型----由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論從總體上看是以前蘇聯(lián)模式為基礎(chǔ)建立起來的。

建國(guó)初期，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高開辟了廣闊的天地，但是它排斥市場(chǎng)和市場(chǎng)機(jī)制，忽視價(jià)值規(guī)律，在一定程度上阻礙了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，在解放思想，實(shí)事求是思想路線的指引下，突破傳統(tǒng)觀念，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行了大膽探索。針對(duì)當(dāng)時(shí)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，首先提出要“在堅(jiān)持社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的前提下，發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的輔助作用”的改革原則，確立了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的經(jīng)濟(jì)改革措施。

黨的十三大提出了經(jīng)濟(jì)體制改革的新思路，即提出建立“計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”和“國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”的運(yùn)行機(jī)制。

自1989年下半年開始，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入了三年治理整頓時(shí)期，與此相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)體制上，也著力于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的改革。

1992年春，鄧小平同志視察南方的談話，明確地把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是“體制性”的范疇，而不是區(qū)別資本主義與社會(huì)主義的“制度性”的標(biāo)志。同年10月召開的黨的十四大，正式提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，并詳細(xì)論述了改革的理論原則,并且明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

黨的十五大則進(jìn)一步指出，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民用自己的智慧和實(shí)踐，把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，終于找到了路，對(duì)中國(guó)在貧窮落后的社會(huì)主義大國(guó)如何解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的道乃至全世界都作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

縱觀歷史，馬克思主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著密不可分的聯(lián)系。馬克思主義是認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于社會(huì)主義的鞏固和完善。

三、馬克思主義對(duì)金融危機(jī)的指導(dǎo)作用

由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，呈現(xiàn)出了與以往資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不同的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)是資本主義基本矛盾在運(yùn)行形式上顯示出的差別。從危機(jī)的根源上說，這次金融危機(jī)并未超越馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論邏輯，資本主義用以緩和生產(chǎn)相對(duì)過剩的金融創(chuàng)新和暫時(shí)促進(jìn)需求的貨幣政策，并不能從根本上解決資本主義基本矛盾的激化。

由于當(dāng)前金融危機(jī)在諸多方面表現(xiàn)為與以往資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不同，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析已過時(shí)了，馬克思主義理論在解釋當(dāng)前新的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，已缺乏說服力。

事實(shí)上，這次金融危機(jī)的根源并未超越馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論邏輯，因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因來看，導(dǎo)致危機(jī)的根源是同一的，即馬克思主義創(chuàng)始人所揭示的資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾：生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過剩，充分暴露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局限性。只不過以消費(fèi)過度和負(fù)債消費(fèi)為特征的次貸危機(jī)，造成一種虛假的有支付能力的需求和經(jīng)濟(jì)繁榮，掩蓋了資本主義生產(chǎn)能力無限增長(zhǎng)與有支付能力的需求不足的矛盾。

嚴(yán)重的、大規(guī)模的貨幣危機(jī)往往都與工商業(yè)危機(jī)相聯(lián)系。表面上看，美國(guó)當(dāng)前的危機(jī)表現(xiàn)為信用危機(jī)和貨幣危機(jī)，事實(shí)上卻是生產(chǎn)過程的危機(jī)向信用危機(jī)的先期傳導(dǎo)，是由信用鏈條掩蓋著的房地產(chǎn)生產(chǎn)過剩的表現(xiàn)。正如馬克思所說：“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終的原因，總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)比的是，資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限”。馬克思又說：“在世界市場(chǎng)危機(jī)中，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的矛盾和對(duì)抗暴露得很明顯”。馬克思的這些話，對(duì)于說明當(dāng)前的金融危機(jī)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)衰退是同樣適用的。

正如馬克思所指出的：“一旦勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為商品的貨幣存在，從而表現(xiàn)為一個(gè)處于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)之外的東西，貨幣危機(jī)――與現(xiàn)實(shí)危機(jī)相獨(dú)立的貨幣危機(jī)，或作為現(xiàn)實(shí)危機(jī)尖銳化表現(xiàn)的貨幣危機(jī)――就是不可避免的。”而實(shí)體的經(jīng)濟(jì)的衰退，又反過來加劇虛擬經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)，形成一種惡性循環(huán)。當(dāng)前的美國(guó)金融危機(jī)是經(jīng)濟(jì)過度虛擬化和自由化后果的集中反映。

根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，金融市場(chǎng)對(duì)工業(yè)市場(chǎng)具有反作用。從而金融市場(chǎng)的危機(jī)會(huì)傳導(dǎo)為工業(yè)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

由以上的分析可見，對(duì)于危機(jī)不同以往的特點(diǎn)，應(yīng)依據(jù)馬克思的危機(jī)理論進(jìn)行分析，分清危機(jī)的現(xiàn)象與本質(zhì)、表層原因與深層原因、誘致性原因與制度性原因。為應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)對(duì)我國(guó)的沖擊，我國(guó)采取了有力和有效的舉措，率先走出了危機(jī)的纏繞，但許多西

方國(guó)家，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇遲緩，還沒有走出危機(jī)的陰影。對(duì)這次危機(jī)的理論認(rèn)識(shí)，我國(guó)通過對(duì)馬克思主義深入的分析與研究，做出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)安全的有關(guān)部署與策略。

這次危機(jī)恰恰暴露出了市場(chǎng)的缺陷，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由性和盲目性。因而應(yīng)對(duì)危機(jī)不能依靠自由的市場(chǎng)運(yùn)作，而是要靠政府的宏觀手段。在虛擬經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷侵襲實(shí)體經(jīng)濟(jì)之時(shí)，我們要重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，構(gòu)建防范金融危機(jī)向中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)蔓延的“防火墻”。我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

第一，虛擬經(jīng)濟(jì)不能脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，二者必須緊密結(jié)合。事實(shí)表明，虛擬經(jīng)濟(jì)離實(shí)體經(jīng)濟(jì)越遠(yuǎn)，泡沫越大，泡沫破滅后的災(zāi)難也越大。沒有實(shí)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的虛擬經(jīng)濟(jì)，將是一個(gè)危機(jī)四伏的經(jīng)濟(jì)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支撐，虛擬經(jīng)濟(jì)就有可能演變?yōu)橥稒C(jī)經(jīng)濟(jì)，為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來不斷增長(zhǎng)的泡沫，美國(guó)近年來的網(wǎng)絡(luò)泡沫和房地產(chǎn)泡沫的最終破滅，就是一個(gè)教訓(xùn)。

第二，減少中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)過高的外貿(mào)依存度。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)目前呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的外貿(mào)依存度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國(guó)家；二是對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度呈直線發(fā)展。因此，今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的一個(gè)重點(diǎn)之一就是減少外貿(mào)依存度。

第三，一是防止美國(guó)借美元縮水向外輸出通貨膨脹，從而達(dá)到撇除債務(wù)的目的；二是要加快外向型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變，以減少對(duì)美貿(mào)易順差的增長(zhǎng)速度，減少對(duì)美元的過度依賴，進(jìn)而防范美國(guó)通過美元貶值轉(zhuǎn)嫁其國(guó)內(nèi)的金融危機(jī)隱患。

總之，在全球化的背景下，我們既要防止資本主義國(guó)家通過國(guó)際貨幣體系向我國(guó)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，更要從過分迷信西方發(fā)展模式的思路中解放出來，要認(rèn)真解決好我國(guó)提高有支付能力的需求，特別是提高弱勢(shì)群體的收入，以擴(kuò)大內(nèi)需的問題，并防止虛擬經(jīng)濟(jì)超越和脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、總結(jié)

馬克思主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義是資本主義國(guó)家社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾激化的產(chǎn)物，實(shí)在批判各種空想社會(huì)主義和改良主義斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的。根據(jù)馬克思和恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義國(guó)家建立社會(huì)制度后，大都實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)踐表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)模較小，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)較單一，發(fā)展目標(biāo)較集中，社會(huì)處于封閉狀態(tài)下，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有較強(qiáng)的促進(jìn)作用。隨著社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)多元化，和對(duì)外開放的擴(kuò)大，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端就逐漸暴露出來。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢，經(jīng)濟(jì)效益低下。以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出大無畏的馬克思主義理論勇氣和求實(shí)精神，提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等

于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)；計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！币虼丝梢哉f社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論是馬克思主義實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)的結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。

馬克思主義對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有指導(dǎo)意義

首先，馬克思主義是指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的保證。一方面，它對(duì)知道我們完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并消除市場(chǎng)自發(fā)、滯后效應(yīng)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是不可缺少的；另一方面，它可以指導(dǎo)我們正確分析和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立、發(fā)展中的各種實(shí)際問題，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

其次，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有啟迪作用。剩余價(jià)值理論不僅揭開了資本主義剝削的秘密，而且揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。剩余價(jià)值是資本主義經(jīng)濟(jì)的范疇，如果去掉資本主義的性質(zhì)，剩余產(chǎn)品在其他社會(huì)也存在。剩余產(chǎn)品在商品經(jīng)濟(jì)條件下主要表現(xiàn)為利潤(rùn)?，F(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又是多種經(jīng)濟(jì)并存，研究剩余價(jià)值理論仍有現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：論解放思想與實(shí)事求是的對(duì)立與統(tǒng)一

論解放思想與實(shí)事求是的對(duì)立與統(tǒng)一

解放思想、實(shí)事求是，是鄧小平理論的精髓，它貫穿于鄧小平理論形成和發(fā)展的全過程。解放思想、實(shí)事求是，這一我們黨的思想路線，在建立有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程種不斷發(fā)展和豐富，“三個(gè)代表”重要思想的提出，也是貫徹這一思想路線的結(jié)果。

解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨能夠堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。解放思想實(shí)事求是思想路線的基本要求，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。解放思想、實(shí)事求是，要求一切從實(shí)際出發(fā)，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而人民群眾才是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)實(shí)踐的目的，是為了更好地滿足和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。因此，尊重實(shí)踐，尊重群眾，是實(shí)事求是思想路線的根本體現(xiàn)和基本要求。

解放思想與實(shí)事求是究竟是什么關(guān)系呢？一般的理論文章甚至權(quán)威書籍都只講是統(tǒng)一的關(guān)系，而否認(rèn)它們之間的對(duì)立關(guān)系。我則堅(jiān)定地認(rèn)為：兩者之間毫無疑問地是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，鄧小平關(guān)于解放思想就是“兩個(gè)符合”的論述可用來證明。“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過頭了，顯然是不對(duì)的?！边@段話分兩個(gè)層次：一是從認(rèn)識(shí)論上給解放思想下定義，定功能，即“兩個(gè)符合”，這兩個(gè)“符

合”實(shí)質(zhì)是一個(gè)意思，這是給解放思想與實(shí)事求是劃等號(hào)，講的是二者的統(tǒng)一。二是從發(fā)展觀點(diǎn)看，解放思想與實(shí)事求是又不是一碼事，存在著“真正堅(jiān)持”與“必須繼續(xù)”的問題。不存在“解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過頭了”的問題，這是指出二者的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一與永恒的矛盾差異。從差異就是矛盾，矛盾都是對(duì)立統(tǒng)一的原理看，解放思想與實(shí)事求是既存在統(tǒng)一又存在對(duì)立是必然的。解放思想所要“解放”的“思想”，就包括曾經(jīng)是實(shí)事求是獲得的“是”。因?yàn)椤笆恰敝皇窍鄬?duì)真理，“是”也要隨著客觀事物的發(fā)展而發(fā)展。從事物矛盾發(fā)展的觀點(diǎn)看，解放思想與實(shí)事求是永遠(yuǎn)是對(duì)立的。把實(shí)事求是當(dāng)作務(wù)實(shí)的態(tài)度與作風(fēng)，它與解放思想又正好是對(duì)立互補(bǔ)、必不可少的矛盾概念。不承認(rèn)差異就是否認(rèn)了矛盾的普遍性與對(duì)立的絕對(duì)性，否則，只講實(shí)事求是就行了，為什么還要首先講解放思想呢？所謂解放思想，只不過是突破已有的“舊是”而獲得“新是”。只承認(rèn)二者的統(tǒng)一，看不出或不承認(rèn)二者的對(duì)立，本身就違反了辯證法，怎么也解釋不清楚二者的關(guān)系。解放思想與實(shí)事求是都是不可能一勞永逸的，人們永遠(yuǎn)要解放思想，突破陳規(guī)；人們也永遠(yuǎn)要不斷從實(shí)事中“求是”。舊“是”要不斷被“解放”，新“是”才能在實(shí)踐中求得，這就是兩者的辯證法。此外，人們也永遠(yuǎn)要有敢想敢干的熱情和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，這也是兩者的辯證法。

黨的十六大之所以把“與時(shí)俱進(jìn)”與“解放思想、實(shí)事求是”并列，作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線，就是因?yàn)榻夥潘枷?、?shí)事求是一刻也不能停止，與時(shí)俱進(jìn)中的解放思想與實(shí)事求是既有統(tǒng)一又有對(duì)立。江

澤民講得好：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握

規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點(diǎn)，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。”

其次，從目的與手段的范疇看，解放思想與實(shí)事求是互為手段與目的。但把手段與目的劃等號(hào)，這顯然是不對(duì)的。鄧小平以上講的“兩個(gè)符合”，也只是從過程來講的，因?yàn)榻夥潘枷氲倪^程也就是實(shí)事求是的過程，在這一點(diǎn)上，二者才是同一的。

需要指出的是，辯證法的最本質(zhì)最簡(jiǎn)要的表述是對(duì)立統(tǒng)一。構(gòu)成事物

矛盾的兩個(gè)方面中，統(tǒng)一性與對(duì)立性同時(shí)產(chǎn)生與存在。沒有只有統(tǒng)一而無對(duì)立的矛盾，也沒有只有對(duì)立而無統(tǒng)一的矛盾。應(yīng)該說，只有對(duì)立才會(huì)統(tǒng)一，也只有統(tǒng)一才形成對(duì)立。老子《道德經(jīng)》里說：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！崩献影严喾吹膬蓚€(gè)現(xiàn)象的統(tǒng)一性說成是常見的規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)生活中，夫妻是男性與女性的對(duì)立統(tǒng)一，只有性別上的對(duì)立，才能建立婚姻性愛的和合統(tǒng)一的關(guān)系。具體的統(tǒng)一關(guān)系一建立，具體的對(duì)立關(guān)系也構(gòu)成。鏍帽擰緊鏍絲，釘子打進(jìn)木板，吃飯時(shí)上下牙咀嚼，等等，也都是對(duì)立統(tǒng)一淺顯易懂的例子。

哲學(xué)上的三大規(guī)律歸根結(jié)底是對(duì)立統(tǒng)一。量質(zhì)互變、否定之否定，只

是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在矛盾變化發(fā)展中不同的表現(xiàn)形式。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，這四個(gè)階段的發(fā)展也是對(duì)立統(tǒng)一。統(tǒng)一的是原理上的繼承，對(duì)立的是內(nèi)容上的糾正與發(fā)展。因此，只有真正理解了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能理解清楚解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系。只承認(rèn)兩者的統(tǒng)一性而否認(rèn)對(duì)立性，既不能真正解放思想，也不能真正實(shí)事求是。認(rèn)為

一講對(duì)立就是不好，就是貶低、歪曲的觀念，實(shí)在是幼稚的。同樣，以為一講統(tǒng)一就是好，就是稱贊、正確的觀念，也是錯(cuò)誤的。

弄清楚解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系，我們?cè)诶碚摴ぷ骱蛯?shí)際工作中，一方面要以更加寬廣的眼光觀察當(dāng)代社會(huì)，以解放思想和與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)開展工作，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)造性；另一方面，解放思想不是盲目冒進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性不是貼標(biāo)簽，富于創(chuàng)造性不是一味地標(biāo)新立異，而必須把大膽探索的精神和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度結(jié)合起來，把勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新結(jié)合起來，把時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性統(tǒng)一起來，扎實(shí)有效地把各項(xiàng)工作推向前進(jìn)。

論解放思想與實(shí)事求是的對(duì)立與統(tǒng)一

錦綸辦建東社區(qū)郭晶晶

第五篇：論延安精神與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范文

論延安精神與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

論文摘要：延安精神是延安時(shí)期 中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地軍民在革命實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的一種積極向上的精神風(fēng)貌和優(yōu) 良作風(fēng)。延安精神具有豐富的 內(nèi)涵。在新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神仍具有十分重大的意義。延安精神是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，保持黨的先進(jìn)性和純潔性的一大法寶；是全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力；是從容應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境、應(yīng)對(duì)激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想武器；是增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的重要保障。

一、延安精神的定義

是在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，以中國(guó)共產(chǎn)黨人為核心的中華民族優(yōu)秀分子，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中，他們的理想追求、精神風(fēng)貌、思想品德、行為準(zhǔn)則、工作作風(fēng)的精華與結(jié)晶。所有這些，融合而成為一種社會(huì)精神，就具有超越時(shí)空的普遍意義，成為我們黨的優(yōu) 良傳統(tǒng)的重要組成部分。1．堅(jiān)定正確的政治方向是延安精神的靈魂為共產(chǎn)主義理想而奮斗是延安精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就把追求中華民族和全人類的解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為 自己的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，并為之奮斗不息?？?日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，延安成為革命者向往和敬仰的地方，數(shù)以萬計(jì)的進(jìn)步青年，為了追求理想和信念，追求正確的政治方向，奔赴革命圣地延安。他們?cè)谶@座革命的大熔爐中，經(jīng)過血與火的洗禮，使自己的靈魂得到凈化，思想境界得到逐步升華，從而堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信念，將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為一生的奮斗 目標(biāo)。有了堅(jiān)定正確的政治方向，有了堅(jiān)定信仰，人們就會(huì)有一種“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄氣概，有一種以苦為樂的無產(chǎn)階級(jí)的樂觀情懷。可以說，崇高的革命理想和堅(jiān)強(qiáng)的革命信念是延安精神的靈魂，它是延安時(shí)期的共產(chǎn)黨人和革命者的精神支柱和力量源泉。

2．解放思想、實(shí)事求是的思想路線是延安精神的本質(zhì)

延安整風(fēng)是一次普遍的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過整風(fēng)，使黨內(nèi)開始盛行的宗派主義和教條主義的流毒在思想上得到清算，全黨確立了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線。經(jīng)過整風(fēng)，黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，凝聚力和戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)。也正是在延安整風(fēng)時(shí)期，形成了我黨特有的三大優(yōu)良作風(fēng) ：實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與 自我批評(píng)。實(shí)事求是首先是一種科學(xué)精神，它主張靠真理吃飯，靠科學(xué)吃飯，而不是靠嚇人吃飯，靠迷信吃飯。其次實(shí)事求是也是一種實(shí)際精神，它反對(duì)夸夸其談，言行不一，主張理論聯(lián)系實(shí)際，有的放矢。真理只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生，也只有在實(shí)踐中才能發(fā)揮作用，產(chǎn)生實(shí)效。實(shí)事求是是科學(xué)精神和實(shí)際精神的統(tǒng)一，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，是實(shí)事求是精神的人格要求。

3．全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是延安精神的核心

全心全意為人 民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)。延安時(shí)期，是我黨歷史上黨群關(guān)系最密切，黨的群眾路線執(zhí)行得最好的時(shí)期之一。無論是黨政工作人員，還是干部、戰(zhàn)士，都 自覺地為人民謀利益、辦好事，培養(yǎng)了黨和人民的魚水之情。為了減輕人民的負(fù)擔(dān)，黨領(lǐng)導(dǎo)了陜甘寧邊區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng) ；采納黨外人士李鼎銘的意見，實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”；推廣劉建章合作社的經(jīng)驗(yàn)，為人民辦實(shí)事等等，充分體現(xiàn)了我黨時(shí)刻關(guān)心群眾，一切為了群眾，虛心聽取群眾意見和尊重群眾首創(chuàng)精神的思想。正是由于充分相信群眾，依靠群眾，才使黨的凝聚力、感召力不斷增強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)了延安時(shí)期黨的空前團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的局面，形成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的深厚基礎(chǔ)，直到奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。因此，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人 民服務(wù)，成為黨領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)蒸蒸日上的根本原因。它既是延安精神的核心，也是黨的一切工作的核心。

4．自力更生、艱苦奮斗是延安精神的特征

自力更生、艱苦奮斗是無產(chǎn)階級(jí)的政治本色，也是延安精神的重要特征；是黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨戰(zhàn)勝困難、求得勝利的一件重要法寶。延安時(shí)期，由于日本侵略者的瘋狂“掃蕩”和蔣介石的經(jīng)濟(jì)封鎖，解放區(qū)軍民的生活和財(cái)政經(jīng)濟(jì)遇到了嚴(yán)重困難。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大抗El軍民開展了生產(chǎn)自救的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。他們吃小米，住窯洞，穿補(bǔ)丁衣服，開荒種地，紡紗織布，以無比頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍不拔的精神克服和戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在異常困難的情況下取得一個(gè)又一個(gè)勝利，在實(shí)踐 中培育了自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這種精神仍然是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的重要法寶。

二、新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的現(xiàn)實(shí)意義

在新的歷史時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神，并不是某些人的心血來潮，也不是簡(jiǎn)單的基于對(duì)既往激情歲月深切懷念而產(chǎn)生的“延安情結(jié)”，而是由我們所處的主客觀環(huán)境和條件所決定的。

1．延安精神是全面貫徹“三個(gè)代表 ”重要思想。保持黨的先進(jìn)性 和純潔性的一大法寶黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確定為黨的指導(dǎo)思想，具有十分重大的政治意義。我們的黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，只有真正實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，才能使我們黨始終保持中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，同時(shí)成為中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)，也才能更好地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。鄧小平同志說過，辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在黨。在我們這樣一個(gè)多民族 的發(fā)展中大國(guó)，要集中和凝聚全體人民的意志和力量，全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，加強(qiáng)黨的建設(shè)，改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。如果背離了延安精神，丟掉了革命傳統(tǒng)，沒有了理想信念，脫離人民群眾，一味追求個(gè)人享樂，還怎么談得上黨的先進(jìn)性和純潔性呢?

2．延安精神是全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力

黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗 目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，到本世紀(jì)中葉，要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。這既是百余年來我們的先輩夢(mèng)寐以求的宏偉目標(biāo)，又是前人從來沒有嘗試過的空前偉業(yè)。偉大的事業(yè)需要依靠偉大的團(tuán)結(jié)，偉大的實(shí)踐需要有偉大的精神作支撐。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，奪取政權(quán)需要延安精神；在和平時(shí)期，鞏固政權(quán)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更離不開延安精神。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平j(luò)E義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與 自然和諧相處的社會(huì)，要達(dá)到政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想文化上、黨群關(guān)系上、軍民關(guān)系上都和諧，必然要求共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)延安精神，使延安精神真正轉(zhuǎn)化為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮斗、和諧發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力 3．延安精神是從容應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境，應(yīng)對(duì)激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想武器

我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是在一個(gè)極為復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境下進(jìn)行的。從國(guó)內(nèi)來看，由于實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式 日益多樣化，各種新的社會(huì)矛盾更趨復(fù)雜。如果不能清醒地對(duì)待這些問題，不能妥善處理這些矛盾，就可能引發(fā)社會(huì)危機(jī)，危及國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。從國(guó)際來說，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，科技進(jìn)步 日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng) El趨激烈。這種形勢(shì)既為我國(guó)提供了發(fā)展機(jī)遇，也大大增加了維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)、爭(zhēng)取世界和平與發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實(shí)上，西方敵對(duì)勢(shì)力從來沒有放松過反共反社會(huì)主義的思想滲透，國(guó)內(nèi)的有些人也從未放棄宣揚(yáng)“全盤西化”的思想觀念。在這種情況下，如果我們沒有了民族精神，沒有全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)一致，同舟共濟(jì)，我們?cè)趺茨鼙ＷC國(guó)家的獨(dú)立和民族的利益?延安精神就是應(yīng)對(duì)這種復(fù)雜環(huán)境和尖銳斗爭(zhēng)有力的思想武器。

4．延安精神是增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的重要保障

我國(guó)是一個(gè)多民族的發(fā)展中大國(guó)，如果沒有偉大的民族精神把13億人的力量凝聚起來，就會(huì)像舊中國(guó)那樣一盤散沙，四分五裂，不僅現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)不了，而且必然會(huì)陷入混亂的深淵。延安精神是中華民族偉大民族精神在特定歷史時(shí)期的體現(xiàn)和深化，在新的歷史時(shí)期弘揚(yáng)延安精神，必定會(huì)使我們的民族精神升華到一個(gè)新的高度，進(jìn)一步增強(qiáng)民族凝聚力。

培養(yǎng)教育下一代，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)，社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人首先必須在思想政治上合格。當(dāng)今的青年人，沒有經(jīng)過艱苦歲月的磨煉，對(duì)中國(guó)的國(guó)情也了解不深，一些人怕艱苦，圖享受。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，不少青年崇尚金錢至上，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，奉行所謂“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，導(dǎo)致人生價(jià)值觀的扭曲。延安精神以為人民服務(wù)為核心，這也是我們黨的根本宗旨，是無產(chǎn)階級(jí)的人生觀。為人民服務(wù)代表了國(guó)家民族的根本利益，要求我們要把為絕大多數(shù)人謀利益看作人生崇高目標(biāo)和最大幸福，不計(jì)得失，甘于奉獻(xiàn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)青年真正的人生價(jià)值，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所以，延安精神是培養(yǎng)教育青少年和加強(qiáng)思想道德建設(shè)的寶貴教材。用延安精神培育合格人才，努力提高青少年的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，是我們黨的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)，是黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要保障。

三、繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的主要途徑

在改革開放之初，鄧小平同志就發(fā)揚(yáng)革命精神問題講過這樣一段話：“毛澤東同志說過，人是要有一點(diǎn)精神的。在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們?cè)谡_的政治方向指導(dǎo)下，從分析實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后已精神，壓倒一切敵人、(下轉(zhuǎn)第110頁(yè))(上接第 55頁(yè)壓倒一切困難 的精神，堅(jiān)持革命樂觀主義、排除萬難去爭(zhēng)取勝利的精神，取得了偉大的勝利。搞社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大大發(fā)揚(yáng)這些精神。如果一個(gè)共產(chǎn)黨員沒有這些精神，就決不能算是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員。不但如此，我們還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人 民共和國(guó)的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕。”弘揚(yáng)延安精神，最重要的是靠持之以恒的提倡和教育。鄧小平同志提到的“大聲疾呼”和“以身作則”為提倡和教育指明了最主要的工作方法?！按舐暭埠簟?，就是要造成輿論，廣泛宣傳?！耙陨碜鲃t，”就是要知行統(tǒng)一，付諸實(shí)踐，不能說的一套，做的又是一套，尤其是共產(chǎn)黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該身先士卒，率先垂范。具體說，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力 ：一是領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則、率先垂范。要在全黨、全社會(huì)弘揚(yáng)延安精神，領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范是關(guān)鍵。

二是造就濃厚健康的輿論環(huán)境和社會(huì)氛圍。弘揚(yáng)延安精神，一個(gè)重要舉措就是讓延安精神進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)工廠、進(jìn)農(nóng)村，深入到社會(huì)方方面面。閉要讓廣大干部群眾系統(tǒng)地了解延安精神的基本內(nèi)涵，延安精神產(chǎn)生和形成的歷史環(huán)境和條件，以及新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的重要意義。

三是深入學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持不懈地同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。延安精神與以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)、貪污腐敗，是兩種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的根本對(duì)立。弘揚(yáng)延安精神必須同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，這就要求共產(chǎn)黨員要充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，只有刻苦學(xué)習(xí)馬列 主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能自覺保持和弘揚(yáng)延安精神，才有同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的思想武器。

歷史造就了延安精神，時(shí)代需要延安精神。在新的歷史時(shí)期，我們要始終不渝地堅(jiān)持弘揚(yáng)延安精神，使延安精神代代相傳，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。