第一篇：論證馬克思主義的科學(xué)性

論證馬克思主義的科學(xué)性

馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時(shí)又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。它不但給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類以偉大的認(rèn)識(shí)工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。

信仰是精神領(lǐng)域的最高主宰，是人們關(guān)于生命和宇宙最高價(jià)值的信念，是主體對(duì)于某種思想的真誠(chéng)信服。它是一種附著于一定對(duì)象的相信心態(tài)。馬克思主義信仰是科學(xué)信仰的代表，更確切地說(shuō)，科學(xué)信仰的理論信仰典型形式是馬克思主義，科學(xué)信仰的實(shí)踐信仰典型形式是共產(chǎn)主義，馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信仰其實(shí)質(zhì)是一致的。馬克思主義科學(xué)信仰是真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

馬克思和恩格斯是馬克思主義信仰（或科學(xué)共產(chǎn)主義信仰）的創(chuàng)立者。他們創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論，使自發(fā)地流行于部分工人群眾和同情工人群眾境遇的仁人志士中的帶有幻想性質(zhì)的共產(chǎn)主義信仰獲得了科學(xué)的基礎(chǔ)，成為科學(xué)的自覺(jué)的信仰，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)提供了精神動(dòng)力和奮斗的旗幟。然而，當(dāng)他們創(chuàng)立這一科學(xué)信仰時(shí)，卻并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行命名，他們沒(méi)有使用過(guò)象“馬克思主義信仰、“共產(chǎn)主義信仰”以及“共產(chǎn)主義理想”這樣的概念，而且甚至有意識(shí)地避免和反對(duì)這樣的提法。比如，馬克思和恩格斯不贊同把共產(chǎn)主義說(shuō)成一種“理想”：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！彼麄円膊毁澩压伯a(chǎn)主義說(shuō)成是一種“信仰”或“信仰的象征”。馬克思在紀(jì)念第一國(guó)際成立七周年慶祝大會(huì)上發(fā)表演講，明確指出：“國(guó)際沒(méi)有提出任何特殊的信念的象征。它的任務(wù)就是把勞動(dòng)的力量組織起來(lái)，在工人運(yùn)動(dòng)的各種不同表現(xiàn)形式之間建立聯(lián)系并把它們聯(lián)合起來(lái)。”恩格斯反對(duì)“把無(wú)神論宣布為強(qiáng)制性的信仰象征”，認(rèn)為這只能是為神效勞，而且也反對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的這樣一些人，在他們那里“?革命?本身成了某種象童貞女馬利亞之類的東西，理論成了信仰，參加運(yùn)動(dòng)成了祭祀。”

科學(xué)與真理在本性上是相通的，為此我們說(shuō)馬克思主義科學(xué)信仰的真理性即是馬克思主義科學(xué)信仰的科學(xué)性。

馬克思主義科學(xué)信仰的科學(xué)性，首先在于其汲取了前人創(chuàng)造的一切文明成果，特別是18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果。馬克思主義不僅是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，而且是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。其次，在于它揭示了資本主義的發(fā)展必然會(huì)走向共產(chǎn)主義的歷史大趨勢(shì)，確定了人民群眾的歷史主體地位，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類并解放自己的歷史使命。它立足當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)做出了合理推論；它根植于人類發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，決不使基本結(jié)論成為僵化的教條。再次，在于它以經(jīng)濟(jì)學(xué)為實(shí)證支撐，以辯證法為哲學(xué)指導(dǎo)和概括的歷史觀科學(xué)地證明了共產(chǎn)主義信仰。馬克思用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。他對(duì)共產(chǎn)主義信仰的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明本身也是一種歷史觀的證明。馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的證明首先和主要地是經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史的證明，然后才是哲學(xué)對(duì)這種證明的概括。

馬克思主義科學(xué)信仰的科學(xué)性還在于“它十分完備而嚴(yán)整”，是主觀與客觀相一致、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相一致、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的人生信仰。馬克思主義信仰的實(shí)踐證明主要體現(xiàn)為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一方面是在這種信仰的鼓舞下開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展起來(lái)的；另一方面，這種運(yùn)動(dòng)的每一步發(fā)展和成功，都為馬克思主義信仰提供了一種新的證明。

正確認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰的科學(xué)性，對(duì)于全面、正確地理解整個(gè)馬克思主義的科學(xué)體系和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于在新的歷史條件下，自覺(jué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義科學(xué)信仰的客體——馬克思主義科學(xué)理論具有深刻的理論和實(shí)踐價(jià)值。在哲學(xué)方面，“它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，它揭開(kāi)了資本家剝削工人的秘密，提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。在社會(huì)科學(xué)方面，提出了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)指明了道路。

馬克思主義科學(xué)信仰具有正確的導(dǎo)向價(jià)值。150多年的世界歷史發(fā)展和無(wú)數(shù)革命先烈、仁人志士，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，拋頭顱灑熱血在所不辭的行動(dòng)說(shuō)明：馬克思主義信仰，具有為人生價(jià)值取舍定標(biāo)的作用；具有為個(gè)人行為和活動(dòng)指明道路的作用；具有促進(jìn)個(gè)人形成高尚思想品德的作用。

馬克思主義科學(xué)信仰具有精神支柱價(jià)值。它能把人的活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)引向未來(lái)，從一個(gè)目標(biāo)引向更高目標(biāo)的追求；同時(shí)也使人的活動(dòng)成為其精神價(jià)值尺度，用以衡量和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)。它鼓舞人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。鄧小平同志曾指出：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！?/p>

馬克思主義科學(xué)信仰對(duì)社會(huì)主義精神文明具有根本指導(dǎo)價(jià)值。科學(xué)信仰是社會(huì)主義精神文明的靈魂，通過(guò)共同信仰所產(chǎn)生的凝聚力去維系社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)精神，使人們既有自身的自由又不使行為失控，自覺(jué)地為共同的社會(huì)目標(biāo)而奮斗。馬克思主義科學(xué)信仰包含以下三方面的意義：其

一、表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義理論體系即馬克思主義的堅(jiān)信；其

二、表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的無(wú)限向往和追求；其

三、表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)踐的堅(jiān)定執(zhí)著?？茖W(xué)信仰的建構(gòu)需要三個(gè)條件：一是對(duì)真理的堅(jiān)信；二是對(duì)價(jià)值的認(rèn)同；三是感情的融入。由此可見(jiàn)，馬克思主義科學(xué)信仰是共產(chǎn)主義科學(xué)理論的真理性與共產(chǎn)主義科學(xué)信仰的內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一，它們兩者內(nèi)在地統(tǒng)一于對(duì)馬克思主義信仰之中，內(nèi)在地統(tǒng)一于對(duì)馬克思主義的實(shí)踐之中。

馬克思主義科學(xué)信仰是真理與價(jià)值的統(tǒng)一。作為價(jià)值體系中的馬克思主義，就其本身來(lái)講，它不僅包含知識(shí)性、科學(xué)性，尤以革命性和價(jià)值性見(jiàn)長(zhǎng)。作為科學(xué)信仰的真理，其確定和實(shí)現(xiàn)既要訴諸人的工具理性，也要訴諸人的價(jià)值理性；既是人的認(rèn)知能力的發(fā)揮，也是人的情感和意志的體現(xiàn)。

首先，體現(xiàn)在科學(xué)與信仰的統(tǒng)一。馬克思主義是客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，是顛撲不破的科學(xué)真理。馬克思主義信仰，是對(duì)科學(xué)真理的尊崇與信服，是對(duì)扎根于現(xiàn)實(shí)世界、符合客觀發(fā)展規(guī)律的未來(lái)理想社會(huì)的向往和追求。從思維方式上看，它確定了以實(shí)踐為核心的統(tǒng)一理性與信仰這對(duì)矛盾的思維方式；從方法論上看，它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的研究成果，通過(guò)正確的抽象和科學(xué)升華，形成了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的根本觀點(diǎn)，它從有限看到無(wú)限，由暫時(shí)把握永恒，通過(guò)相對(duì)尋求絕對(duì)，使信仰不斷地在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)從應(yīng)然到實(shí)然、實(shí)然到應(yīng)然的轉(zhuǎn)化與平衡；同時(shí)，這一過(guò)程又使實(shí)踐在科學(xué)實(shí)踐的牽引下不斷地深入和超越。

其次，體現(xiàn)在信仰活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。馬克思主義科學(xué)信仰，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中分析和概括出事物發(fā)展的客觀規(guī)律，給人們指出的是一條現(xiàn)實(shí)道路。遵循這條道路，人們通過(guò)努力和奮斗，就能逐步達(dá)到追求的目標(biāo)——共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義的這一實(shí)踐理性，鼓舞和激勵(lì)了100多年來(lái)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史條件下，我們所能完成的每一項(xiàng)歷史任務(wù)，都是這一世界性偉大革命運(yùn)動(dòng)的組成部分，都內(nèi)蘊(yùn)著共產(chǎn)主義的實(shí)踐內(nèi)容。

最后，體現(xiàn)在科學(xué)信仰的動(dòng)力效應(yīng)與人類社會(huì)發(fā)展方向的統(tǒng)一。馬克思主義以現(xiàn)實(shí)世界為根基，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)，其對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的闡述，無(wú)疑會(huì)把人們對(duì)馬克思主義科學(xué)信仰的認(rèn)識(shí)內(nèi)化為實(shí)踐的動(dòng)力，引導(dǎo)自己的行動(dòng)和實(shí)踐。

第二篇：淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性

淺談馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)容

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)容主要包括：價(jià)值實(shí)體，價(jià)值量，價(jià)值形式和價(jià)值的社會(huì)性質(zhì)。從內(nèi)容上：一是分析商品二因素，揭示價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量。二是分析生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性，繼續(xù)研究?jī)r(jià)值實(shí)體和價(jià)值量。三是價(jià)值形式和交換價(jià)值。四是價(jià)值的社會(huì)性質(zhì)。4個(gè)方面分別論述了馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的科學(xué)性。

二、勞動(dòng)價(jià)值論的作用

勞動(dòng)價(jià)值論是我們認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的一把尺子。對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究和闡述，使馬克思能夠創(chuàng)立起剩余價(jià)值理論。而剩余價(jià)值理論和唯物史觀的形成，被恩格斯評(píng)價(jià)為馬克思的兩大理論貢獻(xiàn)。剩余價(jià)值理論的一大革命性作用，就是它在人類歷史上首次通過(guò)科學(xué)論證，為人們解剖了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，證明了作為一個(gè)階級(jí)整體而存在的資產(chǎn)階級(jí)的不合理性及歷史過(guò)渡性，并由此揭示出了資本主義社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展以及必然滅亡的歷史規(guī)律。勞動(dòng)價(jià)值論及在其基礎(chǔ)上所形成的剩余價(jià)值理論，直接在20世紀(jì)催發(fā)出了一種新型的社會(huì)制度既社會(huì)主義制度的產(chǎn)生。

三、關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值理論的指導(dǎo)意義問(wèn)題

對(duì)價(jià)值規(guī)律的揭示是馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的重要內(nèi)容。根據(jù)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論，商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律以及競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)條件下刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。在商品生產(chǎn)過(guò)程中個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)促使商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場(chǎng)化改革20多年的成就證明只要我們尊重價(jià)值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價(jià)值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，由于認(rèn)識(shí)上的偏差，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我們實(shí)踐上把商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡(jiǎn)單地認(rèn)為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，就能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的做法，結(jié)果證明是行不通的。

事實(shí)上，我們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論和價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程。從計(jì)劃和市場(chǎng)的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到“十五大”所確立的社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，這一過(guò)程是我們豐富和發(fā)展價(jià)值規(guī)律理論并自覺(jué)地運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程。價(jià)值規(guī)律伴隨著市場(chǎng)化改革的深入，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。在農(nóng)村，由于實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度，國(guó)有企業(yè)煥發(fā)出了生機(jī)?？v觀改革開(kāi)放20多年，中國(guó)的市場(chǎng)化改革成績(jī)斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國(guó)力得到了極大加強(qiáng)。這一切恰恰是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論在社會(huì)主義實(shí)踐中閃耀出的燦爛光芒。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)日益明顯，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁。經(jīng)濟(jì)的全球化，其實(shí)質(zhì)就是市場(chǎng)的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動(dòng)和最優(yōu)配置，也就是價(jià)值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個(gè)國(guó)家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開(kāi)拓市場(chǎng)提供了廣闊的空間。能否有效地融人世界經(jīng)濟(jì)，使本國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)盡可能有利的地位，成了促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個(gè)國(guó)家想獨(dú)立于全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外，不遵循價(jià)值規(guī)律的原則都是不可能的。因此說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)并未過(guò)時(shí)，它仍然是我們正確理解商品價(jià)值理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三篇：論馬克思主義基本原理的科學(xué)性和真理性

論馬克思主義基本原理的科學(xué)性和真理性

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。在當(dāng)代，馬克思主義在世界范圍內(nèi)仍然發(fā)生著重大影響，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。作為一門科學(xué)性的理論它揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律，透徹分析了資本主義制度，這些都將讓我們樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，努力去提高自身的能力，積極投身建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

一、馬克思主義哲學(xué)揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律

深層次地認(rèn)識(shí)了哲學(xué)，對(duì)真理有了更全面的認(rèn)識(shí)。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)，如何來(lái)確定所謂的正確認(rèn)識(shí)呢？在馬克思主義哲學(xué)中，任何真理既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。說(shuō)到客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，它的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是不把以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。但值得注意的是，不能把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為“有用就是真理”。比如，儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，提倡以“禮”治國(guó)、“倫理政治”思想；重視教育，并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法；注重道德、禮教、仁義,要求自覺(jué)遵從真和善；思想上善于辨證思維，這些都證明儒家思想的先進(jìn)性，是值得推崇的思想。但它也有消極的一面：不重視科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)；不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗(yàn)，叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”；強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性，成為歷史前進(jìn)的阻力。這就從另一個(gè)方面說(shuō)明，儒家思想在當(dāng)時(shí)很實(shí)用，但它確實(shí)不是一成不變的完全正確的，也就不是真理。真理的客觀性決定了真理的一元性。雖然在很多時(shí)候每個(gè)人關(guān)于同一客體都表明了不同的觀點(diǎn)，但這并不能說(shuō)明每個(gè)人都擁有真理，因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)。

二、馬克思主義科學(xué)性和真理性的表現(xiàn)

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學(xué)的。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)像馬克思主義那樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認(rèn)，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國(guó)學(xué)者說(shuō)，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，也就沒(méi)有將來(lái)；不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤。近年來(lái)世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等評(píng)選活動(dòng)中，馬克思以高票位居榜首；2008年，當(dāng)國(guó)際金融危機(jī)肆虐全球之時(shí)，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長(zhǎng)??這一切都表明，馬克思主義經(jīng)受住了時(shí)代的考驗(yàn)，其科學(xué)性和真理性，得到世界上越來(lái)越多人的認(rèn)同。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見(jiàn)，是科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論。恩格斯說(shuō)過(guò)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！睔v史上，也曾經(jīng)有過(guò)種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說(shuō)，但從來(lái)沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣，與各國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。一位德國(guó)作家在談到19世紀(jì)以來(lái)的歷史巨變時(shí)說(shuō)，沒(méi)有工人運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有社會(huì)主義者，沒(méi)有馬克思，當(dāng)今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)之中。正因?yàn)轳R克思主義鮮明代表廣大勞動(dòng)人民的利益，所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有磁石般的吸引力，“遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者”。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，還在于它是開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學(xué)說(shuō)，而是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思曾說(shuō)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”恩格斯說(shuō)：

“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”列寧強(qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西?！泵珴蓶|同志指出，馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時(shí)代和實(shí)踐的要求，始終保持蓬勃生機(jī)和活力，始終具有科學(xué)性和真理性的根本原因。

三、馬克思主義科學(xué)性和真理性的原因

馬克思主義現(xiàn)代化理論是一座蘊(yùn)藏豐富的科學(xué)寶庫(kù)。它在中國(guó)的實(shí)踐正表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力。馬克思主義在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等各領(lǐng)域的理論都是科學(xué)的，是我們行動(dòng)的指導(dǎo)。我們必須按照馬克思主義基本原理中的相關(guān)理論進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中行動(dòng)的指南和不得不學(xué)的一門科學(xué)。

（一）馬克思主義的科學(xué)性是由于堅(jiān)持了科學(xué)的世界觀與方法論當(dāng)今世界,人們對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí),基本上可以區(qū)分為兩種世界觀和方法論,即辯證唯物主義的世界觀和方法論,唯心主義和形而上學(xué)的世界觀和方法論。按照唯心主義和形上學(xué)的世界觀及其方法論,不是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí),而是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在,社會(huì)發(fā)展不是受社會(huì)內(nèi)在規(guī)律的支配和制約的,而是由人們的主觀意志來(lái)支配,甚至是由歷代的剝削階級(jí)及其代表人物來(lái)設(shè)計(jì)和塑造的。馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí),從根本上擺脫了唯心主義和形而上學(xué)的羈絆,創(chuàng)立和堅(jiān)持了辯證唯物主義的世界觀和方法論。按照這種科學(xué)世界觀和方法論,不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在,而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí),社會(huì)發(fā)展不是受人們的主觀意志來(lái)支配，而是受社會(huì)內(nèi)在的規(guī)律所支配,社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展及相應(yīng)的政治制度的發(fā)展,是一種自然的歷史過(guò)程。馬克思主義堅(jiān)持了辯證唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論,在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展總過(guò)程及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)上,不僅科學(xué)揭示了資本主義社會(huì)以前各種社會(huì)形態(tài)及其所有

制關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和變革的內(nèi)在原因和規(guī)律,而且著重分析和揭示了資本主義制度的腐朽性,社會(huì)主義制度代替資本主義制度的歷史必然性,社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,以及由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義逐步過(guò)渡的歷史必然性,從而把人們對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的認(rèn)識(shí)提高到歷史上前所未有的科學(xué)高度。

（二）馬克思主義的科學(xué)性是由于堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義的科學(xué)性和真理性,正是由于它堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思主義剛剛誕生的時(shí)候,如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲徘徊。”馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思雖然逝世了,但馬克思主義作為一門科學(xué),卻以無(wú)限的生機(jī)和活力而發(fā)展起來(lái),并且經(jīng)受了社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)而顯示了自己的科學(xué)性和真理性,從而在一百多年這個(gè)歷史的瞬間中就征服了半個(gè)世界。

（三）馬克思主義的科學(xué)性是由于堅(jiān)持了發(fā)展的觀點(diǎn)與創(chuàng)造的觀點(diǎn)一切科學(xué),不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué),之所以成其為科學(xué),不僅是因?yàn)樗鼈兊漠a(chǎn)生以實(shí)踐為源泉，還因?yàn)樗鼈兪窃趯?shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。馬克思主義作為一門科學(xué),并沒(méi)有結(jié)束人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí),而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。馬克思主義正是由于堅(jiān)持了這些基本觀點(diǎn)和科學(xué)原則，才使馬克思主義在具有革命性的同時(shí)，有具有科學(xué)性。另外，堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義是統(tǒng)一的，而不是對(duì)立的。首先，兩者都統(tǒng)一在革命和建設(shè)的實(shí)踐之中，堅(jiān)持是在實(shí)踐中的堅(jiān)持，發(fā)展也是在實(shí)踐中的發(fā)展；其次，在堅(jiān)持中有發(fā)展，而在發(fā)展中也有堅(jiān)持。我們堅(jiān)持馬克思主義，是指堅(jiān)持那些被實(shí)踐證明了的判斷和結(jié)論，改正那些被實(shí)踐證明是不正確或不適合變化了情況的判斷和結(jié)論，而這種改正本身就是馬克思主義在實(shí)踐的發(fā)展。

四、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的意義

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。正如毛澤東同志所說(shuō)：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么“先哲”，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。”中國(guó)人民正是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的長(zhǎng)期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來(lái)，為拯救民族危亡，先進(jìn)的中國(guó)人嘗試過(guò)、尋覓過(guò)西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如

改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等等，都在我國(guó)先后出現(xiàn)過(guò)甚至流行過(guò)，又都成為匆匆的歷史過(guò)客，因?yàn)樗鼈兌疾荒芙鉀Q中國(guó)的問(wèn)題。十月革命一聲炮響，為我們送來(lái)了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學(xué)的宇宙觀，為中國(guó)先進(jìn)分子提供了“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個(gè)歷史階段。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，走上了社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來(lái)，引領(lǐng)改革發(fā)展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導(dǎo)作用。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)、堅(jiān)持最廣大人民的利益，就是堅(jiān)持中國(guó)人民自己選擇的發(fā)展道路。這種堅(jiān)持是“必須”的，而不是可有可無(wú)的。在這個(gè)根本問(wèn)題上，要堅(jiān)定不移。

第四篇：管理的科學(xué)性

管理的科學(xué)性是指，管理作為一個(gè)人類活動(dòng)過(guò)程，其間存在著一系列客觀規(guī)律。人們通過(guò)對(duì)各種社會(huì)管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的收集、歸納、檢測(cè)數(shù)據(jù)，提出假設(shè)，驗(yàn)證假設(shè)，從中抽象總結(jié)出一系列反映管理活動(dòng)過(guò)程中客觀規(guī)律的管理理論和一般方法。

人們利用這些理論和方法來(lái)指導(dǎo)自己的管理實(shí)踐，又以管理活動(dòng)的結(jié)果來(lái)衡量管理過(guò)程中所使用的理論和方法是否正確，是否行之有效，從而使管理的科學(xué)理論和方法在實(shí)踐中得到不斷的驗(yàn)證和豐富。

因此說(shuō)，管理是一門科學(xué)，是指它以反映管理客觀規(guī)律的管理理論和方法為指導(dǎo)，有一套分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)的方法論?？茖W(xué)是在特定的領(lǐng)域中，將已穩(wěn)定、成熟的客觀規(guī)律系統(tǒng)化、理論化的概括和總結(jié)。

管理的科學(xué)性還表現(xiàn)在：經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐，尋找和證實(shí)了大量的管理客觀規(guī)律；管理在長(zhǎng)期實(shí)踐中，已經(jīng)將經(jīng)營(yíng)上升為理論，開(kāi)始形成了一套比較完整的知識(shí)體系；管理不僅積累了自身的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，而且，眾多的科學(xué)方法逐步融入到管理實(shí)踐和管理理論中，使其更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。

管理的科學(xué)性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．科學(xué)的規(guī)律性

管理是一門科學(xué)，管理工作有其內(nèi)在的規(guī)律性，同其它科學(xué)一樣，管理的科學(xué)性表現(xiàn)在它是大量管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華、管理活動(dòng)的基本規(guī)律以及從事管理活動(dòng)的科學(xué)手段和方法，對(duì)從事任何管理工作均有重要的指導(dǎo)作用，管理工作者都應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)它，掌握它的本質(zhì)。管理作為進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的必要條件，它的科學(xué)性同社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律性緊密相聯(lián)，社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律性要求管理具有科學(xué)性。同時(shí)，管理形成了一套系統(tǒng)的理論和科學(xué)方法，它借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，利用系統(tǒng)的基本原理和科學(xué)方法，研究和探索人們?nèi)绾斡薪M織地、有效地實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，從中揭示管理活動(dòng)的各種規(guī)律。

現(xiàn)代管理學(xué)在歸納和概括反映客觀規(guī)律的管理理論和方法的同時(shí)，也在不斷通過(guò)管理實(shí)踐的結(jié)果驗(yàn)證和豐富理論本身。因此，管理的科學(xué)性表現(xiàn)在，它以反映管理客觀規(guī)律的管理理論和方法為指導(dǎo)，有一套分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法論等方面。

2．嚴(yán)密的程序性

科學(xué)的邏輯在管理的活動(dòng)中表現(xiàn)為一種嚴(yán)密的程序化操作。程序性是現(xiàn)代管理的一個(gè)重要特征，嚴(yán)密的程序性要求不僅表現(xiàn)在管理流程的設(shè)計(jì)上，而且也表現(xiàn)在具體操作工藝的設(shè)計(jì)中。

3．先進(jìn)的技術(shù)性

現(xiàn)代管理學(xué)識(shí)一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，它不僅需要有系統(tǒng)的理論知識(shí)，而且需要有相應(yīng)的管理技術(shù)和管理技能。管理理論只有通過(guò)具體的管理技術(shù)和管理技能的運(yùn)用，才能發(fā)揮作用。

隨著技術(shù)革命與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，管理技術(shù)和管理技能也不斷更新與發(fā)展。特別是通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，不僅對(duì)管理技術(shù)和管理技能的發(fā)展與運(yùn)用提出了巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為現(xiàn)代管理的發(fā)展提供了機(jī)遇。

第五篇：馬克思主義視野論文黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)論文科學(xué)性論文

馬克思主義視野論文黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)論文科學(xué)性論文馬克思主義視野論文黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)論文科學(xué)性論文

馬克思主義視野下論黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)性

[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了90年的光輝歷程，自我軍誕生之日起始終置于中國(guó)共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)之下。堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，是我們這支軍隊(duì)的軍魂，是黨和國(guó)家的重要政治優(yōu)勢(shì)。作為馬克思主義政黨，在馬克思主義視野中從軍隊(duì)與階級(jí)、國(guó)家的關(guān)系和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命三個(gè)觀點(diǎn)論黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)性，對(duì)于我們毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展這一根本原則與制度具有重大意義。[關(guān)鍵詞]馬克思主義視野；黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)；科學(xué)性 回顧我黨我軍的光輝歷程，我軍之所以能夠以黨的旗幟為旗幟、以黨的意志為意志，堅(jiān)決完成黨賦予的各項(xiàng)任務(wù)，維護(hù)人民的根本利益，最根本在于堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)這一建軍治軍根本原則。正值建黨90周年之際，在馬克思主義視野下論黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)性，對(duì)于我們毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展這一根本原則與制度具有重大意義。

馬克思主義唯物史觀，是黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)唯一正確的理論基礎(chǔ)。雖然馬恩在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)，由于社會(huì)歷史和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身等各方面條件的限制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)武裝力量還沒(méi)有成為他們直接面臨的問(wèn)題，但是在論述階級(jí)、國(guó)家和暴力革命學(xué)說(shuō)時(shí)，揭示了軍隊(duì)的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從階級(jí)、政黨、國(guó)際和軍隊(duì)相互關(guān)系的原理，論證了黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)性。

一、軍隊(duì)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，必須接受本階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)

馬克思主義原理告訴我們，軍隊(duì)是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，總是一定階級(jí)及其政黨實(shí)現(xiàn)政治目的的工具，必然從屬于一定的階級(jí)及其政黨，超階級(jí)的軍隊(duì)是沒(méi)有的。軍隊(duì)是為進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)而建立起來(lái)的武裝組織。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，是解決階級(jí)之間、民族之間、國(guó)家之間、政治集團(tuán)之間在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式。而軍隊(duì)則是以戰(zhàn)爭(zhēng)形式完成階級(jí)政治任務(wù)的特殊組織，是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨從不掩飾建立軍隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的政治目的。列寧指出：“軍隊(duì)不可能而且也不應(yīng)當(dāng)保持中立”因此，世界上的軍隊(duì)，沒(méi)有一個(gè)不是從屬于某一個(gè)階級(jí)，并由這個(gè)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的。建立與發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的出發(fā)點(diǎn)和目的，就是為領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其各種組織進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，應(yīng)該也必須領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)、政府和民眾團(tuán)體等一切組織。只有掌握了軍隊(duì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能掌握國(guó)家，才能推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的勝利。我軍是由中國(guó)共產(chǎn)黨締造的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型的人民軍隊(duì)，是執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，完全是為解放人民的，全心全意為人民服務(wù)的。因此，它必須無(wú)條件接受中國(guó)共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，成為真正的黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)。

二、軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的重要成分，必須由統(tǒng)治階級(jí)的政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo) 馬克思主義原理告訴我們，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)在于它是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另外一個(gè)階級(jí)的工具，誰(shuí)要想取得并鞏固統(tǒng)治地位，就必須掌握國(guó)家這個(gè)統(tǒng)治工具。軍隊(duì)與監(jiān)獄、法院和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)等物質(zhì)附屬機(jī)構(gòu)一樣是國(guó)家政權(quán)的重要成分，是“國(guó)家

為了進(jìn)攻或防御而維持的有組織的武裝集團(tuán)”，不僅僅有國(guó)家屬性，還具有從屬于執(zhí)政者的政治屬性。執(zhí)政者離不開(kāi)軍隊(duì)的支撐，同時(shí)軍隊(duì)的國(guó)家機(jī)器只能作用的發(fā)揮，只有在執(zhí)政者的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。毛澤東指出：“軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要成分。誰(shuí)想奪取國(guó)家政權(quán)，并想保持它，誰(shuí)就應(yīng)有強(qiáng)大的軍隊(duì)?！蔽覈?guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。作為國(guó)家政權(quán)重要組成部分的中國(guó)人民解放軍，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治工具和人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，必然具有鮮明的階級(jí)屬性。中國(guó)人民解放軍是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨締造和領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)，而不是超階級(jí)、超黨派的軍隊(duì)，它必須接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要完成自己的歷史使命，必須建立和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)

馬克思主義原理告訴我們，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得徹底解放，首要條件是必須建立一個(gè)獨(dú)立的革命政黨。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政，用社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義，最終消滅階級(jí)和階級(jí)差別，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義歷史任務(wù)，就必須建立自己的軍隊(duì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，必須用革命的軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)，“用武裝的人民代替它”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)，既不能奪取政權(quán)，也不可能建立政權(quán)和鞏固政權(quán)。馬克思、恩格斯在總結(jié)1848-1849年歐洲革命中工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐時(shí)，就對(duì)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)有了原則性的指示：工人黨必須盡量有組織地、盡量一致地和盡量獨(dú)立地行動(dòng)起來(lái)，必須建立起獨(dú)立和武裝的工人組織。巴黎公社、十月革命和中國(guó)革命走過(guò)的道路都證明這樣一條真理：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨沒(méi)有對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就沒(méi)有對(duì)國(guó)家、階級(jí)、群眾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以前要堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，在奪取政權(quán)后同樣要堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)榘凑振R克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，任何國(guó)家都有兩種職能，即管理職能和專政職能。在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段，國(guó)家的這兩種職能將始終存在。在我國(guó)，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已被消滅，但階級(jí)斗爭(zhēng)仍在一定時(shí)期內(nèi)存在，在一定條件下還有可能激化，西方敵對(duì)勢(shì)力還不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行顛覆破壞活動(dòng)。因此，社會(huì)主義國(guó)家的專政職能只能加強(qiáng)而不能削弱。中國(guó)人民解放軍作為人民專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，作為捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的鋼鐵長(zhǎng)城，必須自覺(jué)接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義的建軍學(xué)說(shuō)是馬克思主義軍事理論的重要組成部分，它對(duì)世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)軍隊(duì)問(wèn)題、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)提供了根本指導(dǎo)，為馬克思主義建軍學(xué)說(shuō)發(fā)展奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)，也是我們觀察研究當(dāng)代世界政黨國(guó)家軍隊(duì)相互關(guān)系問(wèn)題的重要思想武器。胡錦濤主席指出：“總結(jié)歷史，我們完全可以說(shuō)，黨和人民事業(yè)之所以能夠不斷從勝利走向勝利，社會(huì)主義中國(guó)之所以在國(guó)際風(fēng)云劇烈變換中始終站穩(wěn)腳跟，一個(gè)重要的原因就是因?yàn)槲覀冇腥嗣窠夥跑娺@樣一支忠于黨、忠于社會(huì)主義、忠于祖國(guó)、忠于人民的英雄軍隊(duì)?！毙率兰o(jì)新階段，要確保我黨完成“實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展”這

三大歷史任務(wù)的圓滿完成，我軍必須始終不渝聽(tīng)從黨的召喚，服從黨的指揮，始終成為黨鞏固執(zhí)政地位的中堅(jiān)力量。堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)具體的實(shí)際相結(jié)合，不斷發(fā)展和創(chuàng)新豐富馬克思主義建軍治軍思想，堅(jiān)定不移地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義軍隊(duì)。參考文獻(xiàn)：

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