第一篇：綜述：媒體與中醫(yī)

媒體與中醫(yī)

媒體(Media)，宣傳的載體或平臺(tái)，能為信息的傳播提供平臺(tái)的就可以稱(chēng)為媒體了；媒體一詞最早于1943年美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)的《戰(zhàn)后公共圖書(shū)館的準(zhǔn)則》一書(shū)中，現(xiàn)在已成為各種傳播工具的總稱(chēng)，如電影、電視、廣播、印刷品(書(shū)刊、雜志、報(bào)紙)，自從計(jì)算機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)已成為一種新形式的傳播媒體。

在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，現(xiàn)代媒體正改變著我們生活的方方面面。中醫(yī)的教育，傳播，也不能例外。現(xiàn)代媒體正改變著中醫(yī)的培養(yǎng)方式，中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)的交流方式，同時(shí)也掀起了一股中醫(yī)養(yǎng)生的熱潮。1多媒體教學(xué)對(duì)中醫(yī)人才培養(yǎng)

計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)是將文本圖像、視頻、音頻等多種媒體信息，經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)上的處理，在多媒體平臺(tái)上加以集成，制作出完整的多媒體課件，并在教學(xué)中應(yīng)用的教學(xué)方式。多媒體教學(xué)突破以往的單一教學(xué)方式，具有增強(qiáng)學(xué)生的感知效果，提高學(xué)習(xí)的積極性，課堂信息量大，同時(shí)將以往的臨床教學(xué)視頻重現(xiàn)臨床病例等特點(diǎn)。[1]將中醫(yī)學(xué)中抽象的概念、知識(shí)、病例生動(dòng)的展現(xiàn)在學(xué)生面前，以良好的直觀性、交互性等提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率及教師的教學(xué)效率。

2008年,劉強(qiáng)等研究員，對(duì)廣東醫(yī)學(xué)院2000級(jí)（接受中醫(yī)傳統(tǒng)教學(xué)）和2001級(jí)（接受中醫(yī)四診多媒體教學(xué)）的對(duì)比試驗(yàn)。結(jié)果：兩個(gè)年級(jí)學(xué)生對(duì)教學(xué)接受方面存在顯著差異（P<0.01）；兩個(gè)年級(jí)學(xué)生在考試得分率方面存在顯著差異（P<0.01）。[2]這表明多媒體技術(shù)能顯著提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的授課效率，增強(qiáng)師生互動(dòng)，拓寬學(xué)生知識(shí)面，從而顯著提升教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。宋雨婷等關(guān)于多媒體教學(xué)的探索發(fā)現(xiàn)：多種媒體組合教學(xué)、有利于學(xué)生集中注意力，緩解長(zhǎng)時(shí)間單純板書(shū)教學(xué)產(chǎn)生的心理疲勞，更好的激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。[3]

近年來(lái)有研究表明多媒體教學(xué)也存在不足。如臨床教學(xué)中，其最核心的臨床經(jīng)驗(yàn)也不是多媒體技術(shù)手段所能傳授，大多數(shù)學(xué)生比較接受傳統(tǒng)教學(xué)方法，認(rèn)為其節(jié)奏適中，而多媒體教學(xué)方法反不受歡［4］迎。還有在講解過(guò)去的病例時(shí)，使用多媒體技術(shù)手段重復(fù)過(guò)去的治療過(guò)程存在較大的困難，只能模擬或記錄少量病例 更多的病例只能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)完成，對(duì)教學(xué)內(nèi)容難以消化，也削弱其對(duì)知識(shí)的探［5］索性及創(chuàng)新性。不僅在臨床教學(xué)中還有基礎(chǔ)教學(xué)中，教師機(jī)械的利用多媒體，只是機(jī)械的操作照本宣科；信息量過(guò)大，重點(diǎn)混淆；華麗的課件設(shè)計(jì)，喧賓奪主；課堂節(jié)奏過(guò)快，缺乏師生交流。[6] 總之，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的步伐，多媒體較之具有較多優(yōu)勢(shì)，但是同時(shí)也存在很多誤區(qū)。廣大教師在教學(xué)中應(yīng)該針對(duì)教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)牟扇∨c之相應(yīng)的教學(xué)方法，合理利用各種教學(xué)手段（包括傳統(tǒng)教學(xué)方法）。只有這樣才能發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，取得最佳的教學(xué)效果，培養(yǎng)出合格的中醫(yī)人才。[7] 2現(xiàn)代媒體與中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)交流

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是各類(lèi)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，極大的方便了知識(shí)獲取和交流。中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想也借此不斷擴(kuò)大影響范圍，其學(xué)術(shù)的國(guó)際影響力也不斷增加。

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院被SCIE收錄的論文：自1955年以來(lái)共計(jì)被SCIE收錄510篇，其中英語(yǔ)498篇、中文9篇和日文3篇；論文被引用率為54.7%，平均每篇被引用4.07次。[8] 1997-2005年23 所中醫(yī)院校論文總數(shù)從1997年的3807 篇增加到 2004 年的11 574 篇, 增加了約 2 倍。[9]全國(guó) 23所中醫(yī)高等院校 2000 ～ 2007年共有 99703篇公開(kāi)發(fā)表的科技論文被 C B Md i s c 收錄, 各中醫(yī)院校論文總數(shù)從 2000年的 7718篇增加到 2006年的 18522篇,約上升了 2.4倍。[10]這表明我國(guó)的中醫(yī)院校開(kāi)展的中醫(yī)科研水平總體不斷提高。同時(shí)也表明中醫(yī)中醫(yī)借助媒體的力量擴(kuò)大其影響力。

論文總量增加體現(xiàn)的是科研學(xué)術(shù)交流的一派繁榮場(chǎng)面，但繁榮背后總會(huì)有一些問(wèn)題存在。例如：北京中醫(yī)藥大學(xué)對(duì)本校學(xué)位論文重合率的檢測(cè)結(jié)果發(fā)現(xiàn)：2013年中醫(yī)各專(zhuān)業(yè)總體重合率13.58%；重合率

[11]最高的專(zhuān)業(yè)為方劑學(xué)，高達(dá)50%。這表明學(xué)位論文的創(chuàng)作存在重復(fù)實(shí)驗(yàn)，資金浪費(fèi)等。這只是學(xué)術(shù)的一個(gè)側(cè)面，還有很多學(xué)術(shù)不端問(wèn)題總會(huì)見(jiàn)諸報(bào)端，這時(shí)候我們不得不去思考我們的論文質(zhì)量。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的建立為我們創(chuàng)造了一個(gè)良好的學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，極大的方便了學(xué)術(shù)交流，中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的交流也不再是古老的單一的師帶徒模式。但是我們應(yīng)該正確的利用，建立健全的相關(guān)審核制度，把不良的學(xué)術(shù)論文拒之門(mén)外。比如今年好多雜志啟用了“科技期刊學(xué)術(shù)不端文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)”這就是一個(gè)良好的開(kāi)始，只有這樣才能讓學(xué)術(shù)達(dá)到真正的百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。3大眾媒體助力中醫(yī)文化的普及

大眾媒體，主要是指報(bào)紙、雜志、廣播,電視等,這些傳播媒介傳播信息具有速度快、范圍廣、影響大等特點(diǎn)。3.1 國(guó)外媒體對(duì)中醫(yī)的報(bào)道 上一世紀(jì)七十年代，美國(guó)著名記者詹姆士 萊斯頓(James Ｒeston)在 紐約時(shí)報(bào)上發(fā)表了題為 Now，About My Operation in Peking(北京開(kāi)刀記)的文章，詳細(xì)報(bào)道了自己在闌尾切除手術(shù)后接受的針灸康復(fù)治療的過(guò)程和效果，引起美國(guó)民眾對(duì)中國(guó)針灸的極大興趣隨著時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，中美兩國(guó)了解的深入，美國(guó)各大媒體刊登針灸長(zhǎng)篇報(bào)道，向民眾介紹神秘而古老的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，將美國(guó)和西方的針灸熱推向了高潮。[12]近年，美國(guó)主流媒體對(duì)中醫(yī)藥的報(bào)道呈現(xiàn)豐富和深化的趨勢(shì)，體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)和民眾對(duì)中醫(yī)藥的濃厚興趣和密切關(guān)注，針灸的療效和科研成果得到了充分報(bào)道，在美國(guó)已被越來(lái)越多的患者接受。[13]

以英語(yǔ)為媒介的大眾新聞媒體已滲透到當(dāng)今社會(huì)生活的方方面面，美國(guó)主流媒體的新聞報(bào)道不但體現(xiàn)和滿足了民眾對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展的關(guān)注和興趣，其新聞話語(yǔ)主導(dǎo)著社會(huì)輿論，影響著民眾對(duì)中醫(yī)藥的理

［14］解和態(tài)度，很大程度上推動(dòng)或制約了中醫(yī)藥的國(guó)際化進(jìn)程。3.2國(guó)內(nèi)媒體對(duì)中醫(yī)的傳播

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民對(duì)于健康長(zhǎng)壽的追求熱情越來(lái)越強(qiáng)烈。從時(shí)下熱播的中醫(yī)養(yǎng)生堂這么受到追捧就可見(jiàn)一斑。養(yǎng)生節(jié)目的熱播極大的普及了中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化。

趙玉文對(duì)成都收看人群的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)：71%的人處于亞將康狀態(tài)；僅7%的人對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)不感興趣，其中感興趣的人群中，62%為老年群體；84%的人選擇相信養(yǎng)生堂中講的知識(shí)。[15]這充分體現(xiàn)了消費(fèi)者對(duì)于養(yǎng)生知識(shí)的需求，對(duì)于中醫(yī)知識(shí)的迫切需求，這是中醫(yī)復(fù)興的機(jī)會(huì)，在當(dāng)下西方醫(yī)療體系風(fēng)靡全球的背景下，中國(guó)人的骨子里還仍然保持著對(duì)傳統(tǒng)文化熱衷的基因。

但是養(yǎng)生節(jié)目中也存在一定得問(wèn)題。比如“張悟本事件”他利用大眾傳媒，利用中醫(yī)，為自己謀取暴利，欺騙消費(fèi)者。這同時(shí)也給中醫(yī)造成了巨大的負(fù)面影響。

養(yǎng)生堂和假醫(yī)假藥之所以總喜歡打著中醫(yī)藥的旗號(hào)，一是因?yàn)橹嗅t(yī)藥植根于中國(guó)文化幾千年，中國(guó)老百姓的文化氛圍、文化土壤決定了對(duì)中國(guó)本土文化產(chǎn)生的這種醫(yī)學(xué)的感情；二是因?yàn)橹嗅t(yī)藥在幾千年的實(shí)踐過(guò)程中，確實(shí)在預(yù)防疾病和治療相關(guān)疾病方面發(fā)揮了重要的作用，老百姓相信它的療效；此外，中醫(yī)藥有廣大的市場(chǎng)，中醫(yī)藥地域分布廣泛，更接近于老百姓特別是農(nóng)民的醫(yī)療消費(fèi)水平，確實(shí)解決了一些問(wèn)題。[16] 如何才能讓別有用心的人不在打著中醫(yī)的旗號(hào)去欺騙消費(fèi)者。一是媒體要提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)，規(guī)范健康保健類(lèi)節(jié)目的審核制度，傳播傳統(tǒng)經(jīng)典且科學(xué)的中醫(yī)藥知識(shí)；二是搞好大眾的中醫(yī)知識(shí)的科普工作，讓大家了解什么才是真正的中醫(yī)。4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今這個(gè)時(shí)代是有史以來(lái)中醫(yī)發(fā)展最好的時(shí)代，發(fā)展中醫(yī)是黨和國(guó)家做出的重大決策，是事關(guān)我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和保障全國(guó)人民健康的根本大事。令人欣喜的是，國(guó)家對(duì)于中醫(yī)事業(yè)日益重視，將中醫(yī)發(fā)展放在一個(gè)很重要的位置予以扶持，這對(duì)于廣大中醫(yī)工作者來(lái)說(shuō)是極大的鼓舞。[17] 科技的發(fā)展同時(shí)也給中醫(yī)的發(fā)展提供了便利條件。要想使媒體技術(shù)成為中醫(yī)復(fù)興的助力器，只有中醫(yī)人正確的應(yīng)用多媒體教學(xué)技術(shù)，找到適合當(dāng)下的培養(yǎng)中醫(yī)人才的授課方式，提高教學(xué)質(zhì)量，夯實(shí)中醫(yī)接班人的中醫(yī)功底；端正學(xué)術(shù)思想，不能只是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，使期刊真正成為中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)交流的便捷平臺(tái)；正確的輿論導(dǎo)向，適當(dāng)?shù)闹嗅t(yī)科普知識(shí)。這樣現(xiàn)代媒體技術(shù)就會(huì)助力中醫(yī)復(fù)興，使中醫(yī)成為世界醫(yī)學(xué)界一朵不敗的奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1]時(shí)偉紅.多媒體教學(xué)在中醫(yī)教學(xué)中的運(yùn)用體會(huì)[J].光明中醫(yī),2011,06:1286-1287.[2]劉強(qiáng),鐘志國(guó),成曉燕,王伯章.多媒體輔助教學(xué)對(duì)中醫(yī)四診教學(xué)效果的影響[J].江蘇中醫(yī)藥,2008,12:96-97.[3]宋雨婷,劉立杰,趙海南,杜赟,呂明明,范逸品.《近代中醫(yī)流派與名醫(yī)》多媒體教學(xué)之探索[J].中國(guó)醫(yī)藥科學(xué),2013,24:162-163.［4］ 劉曉燕，郭霞珍． 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 教學(xué)中傳統(tǒng)板書(shū)與多媒體教學(xué)效果的比較研究［J］． 遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，11(5): 253 － 254． ［5］ 彭平． 多媒體教學(xué)在中醫(yī)院校的應(yīng)用現(xiàn)狀及分析［J］． 河北中醫(yī)，2009，31(5): 790 － 792．

[6]成澤東,陳以國(guó).多媒體教學(xué)在中醫(yī)教學(xué)中的應(yīng)用探討[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2012,02:13-14.[7]許成剛.中醫(yī)多媒體教學(xué)的反思與探討[J].中醫(yī)研究，2005,18（9）：5-6 [8]孟凡紅,侯酉娟,范為宇,華強(qiáng).SCIE收錄中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院科技論文統(tǒng)計(jì)分析[J].中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志,2011,03:30-33.[9]黃瑞敏,趙文竹,林曉華.我國(guó)高等中醫(yī)院校1997-2005年論文統(tǒng)計(jì)分析[J].中華醫(yī)學(xué)圖書(shū)情報(bào)雜志,2006,06:74-76.[10]張建國(guó).2000年以來(lái)23所高等中醫(yī)院校發(fā)表科技論文情況統(tǒng)計(jì)分析[J].貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,05:13-15.[11]解華,孫紅梅,劉振權(quán),張杰,李華,王偉.重合率檢測(cè)在提高中醫(yī)學(xué)位論文質(zhì)量中的作用[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,02:138-140.［12］ 李永明． 美國(guó)針灸熱傳奇［M］． 北京: 人民衛(wèi)生出版社，2011:7-26．

[13]葉青,吳青.美國(guó)新聞媒體對(duì)中醫(yī)藥報(bào)道現(xiàn)狀分析與主題詞研究[J].環(huán)球中醫(yī)藥,2014,(08):626-629.［14］ Ka Kit Hui，Jun Liang Yu，Lidia Zylowska． 中醫(yī)藥在美國(guó)的發(fā)展進(jìn)程． 孔丹妹，譯．［J］． 亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥，2005，3: 27-34．

[15]趙玉文.電視中醫(yī)藥養(yǎng)生節(jié)目傳播現(xiàn)象研究[D].導(dǎo)師：肖建春;陳卓.:成都理工大學(xué),2012.[16]本報(bào)記者羅朝淑.從張悟本現(xiàn)象看中醫(yī)養(yǎng)生熱[N].科技日?qǐng)?bào),2010-06-10010.[17]龍海.淺談中醫(yī)現(xiàn)狀與發(fā)展[A].甘肅省中醫(yī)藥學(xué)會(huì).甘肅省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)2009年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文專(zhuān)輯[C].甘肅省中醫(yī)藥學(xué)會(huì):,2009:3.

第二篇：媒體法規(guī)與職業(yè)道德

·道德:1人類(lèi)理性的結(jié)晶2一種具有社會(huì)重要性的習(xí)俗3一種非權(quán)力性規(guī)范。

·什么是職業(yè)道德:是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系?！せ驹瓌t:1無(wú)害原則2保守機(jī)密原則3自主原則4知情同意原則

·新聞職業(yè)道德社會(huì)功能:1提升新聞工作者的社會(huì)地位2營(yíng)造社會(huì)公信力，提供傳播效率3對(duì)社會(huì)道德的提升和示范作用?！せ緶?zhǔn)則:1維護(hù)新聞的真實(shí)性

2、客觀報(bào)道3力求全面4力求公正5遵守法律?！?/p>

·采訪尊重事實(shí)重要意義:1尊重事實(shí)是記者最基本的職業(yè)操守和實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的必由之路2尊重事實(shí)是媒體公信力之基石和生存之根本3尊重事實(shí)是實(shí)現(xiàn)新聞信息社會(huì)功能的內(nèi)在要求?！せ疽?1采訪中不得人工導(dǎo)演新聞2采訪中應(yīng)該反對(duì)誘導(dǎo)式提問(wèn)3采訪中要反對(duì)主題先行4要冷靜，而不能有太多的感情投入甚至感情用事5不要介入并干預(yù)新事件。

·處理好與采訪對(duì)象的關(guān)系:1為消息來(lái)源保密2采訪行為不能侵?jǐn)_別人生活（1要尊重他人隱私3不得對(duì)采訪者跟蹤監(jiān)視4戶外對(duì)非公眾人物采訪需得同意(不得涉及個(gè)人隱私)5盡量避免侵?jǐn)_傷痛6采訪要明確告知對(duì)方）3不得以任何名義接受采訪對(duì)象的錢(qián)物

·與同行進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng):1采訪中不得為對(duì)手故意設(shè)置障礙，制造困難2不得敗壞同行的聲譽(yù)3形成行業(yè)自律，共同維護(hù)社會(huì)利益】

·隱性采訪:指記者不公開(kāi)身份或不公開(kāi)采訪目的，采用能夠獲得信息的各種方式從事的采訪活動(dòng)。問(wèn)題:1采訪可不可以誘民入罪2采訪中可不可以冒充身份3偷拍偷錄

·付費(fèi)采訪:即某家媒介或記者通過(guò)向采訪對(duì)象支付一定費(fèi)用，從而取得采訪機(jī)會(huì)。往往是媒介和記者為獨(dú)家占有新聞發(fā)布權(quán)而采取的一種采訪方法。·西方主流新聞界對(duì)付費(fèi)采訪的態(tài)度:1付費(fèi)采訪是一種通行的做法2西方主流新聞界不歡迎這種做法。

·采訪中職業(yè)追求與道義責(zé)任的沖突:如:考試作弊被暗中拍攝、記者記錄和尚抗議南越政權(quán)自焚、·新聞侵權(quán):新聞侵權(quán)行為人通過(guò)新聞報(bào)道傷害他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)的違法行為?！ぬ攸c(diǎn):從后果看1影響廣泛2影響深刻3擴(kuò)散迅速。新聞侵權(quán)包括:1

人格權(quán)2名譽(yù)權(quán)3隱私權(quán)4肖像權(quán)5其他,姓名權(quán), ·新聞侵害名譽(yù)權(quán)的方式:1直接誹謗(文章中明顯存在誹謗性內(nèi)容)2間接誹謗3新聞侮辱(撰稿人在文中以有損名譽(yù)的詞對(duì)報(bào)道對(duì)象進(jìn)行定性、評(píng)論)·保護(hù)死者名譽(yù)權(quán)理由:1為了維護(hù)社會(huì)利益.一些死者的言行形成了我們社會(huì)賴以維系的價(jià)值體系2為了維護(hù)死者遺囑的利益】

·公眾人物:是指一定范圍內(nèi)具有重要影響，為人們所廣泛知曉和關(guān)注，并與社會(huì)公眾利益密切相關(guān)的人物，其以社會(huì)知名度和社會(huì)公共利益相關(guān)性為構(gòu)成條件，二者缺一不可，共同體現(xiàn)了公眾人物的特性?！ゎ?lèi)型:以行為人主觀意愿為標(biāo)準(zhǔn)。1自愿性公眾人物2非自愿性公眾人物3政治性公眾人物4社會(huì)性公眾人物。

·公眾人物與普通百姓的區(qū)別: 社會(huì)知名度和社會(huì)公共利益, 二者缺一不可

·如何防范侵權(quán):一各環(huán)節(jié)要遵循行業(yè)規(guī)范:1一條報(bào)道原則上應(yīng)該有兩個(gè)以上消息來(lái)源2爭(zhēng)議性事件一定要采訪雙方當(dāng)事人3報(bào)道和言論分開(kāi)4遵循發(fā)稿程序二要有充分的證據(jù)意識(shí):1必要時(shí)用采訪機(jī)錄音2筆錄要翔實(shí)，字跡要清晰，如果是主動(dòng)消息來(lái)源，必要時(shí)可請(qǐng)他在每一頁(yè)簽字3上窮碧落下黃家，動(dòng)手動(dòng)腳找東西三履行更正與答辯義務(wù)四訴訟中尊重法官，不與法官形成對(duì)立。】

新聞倫理要求:一把新聞?wù)鎸?shí)性放在第一位（1反對(duì)片面追求轟動(dòng)效應(yīng)，罔顧新聞的真實(shí)性2平等無(wú)中生有假策劃假報(bào)道3堅(jiān)持有錯(cuò)必糾，主動(dòng)更正錯(cuò)誤）二注意報(bào)道間平衡.三正確把握?qǐng)?bào)道時(shí)機(jī).四杜絕新聞炒作

·媒介責(zé)任:1涉及個(gè)人隱私的畫(huà)面要做技術(shù)處理2剪輯掉一些憂傷風(fēng)化的鏡頭3慎重對(duì)待恐怖鏡頭新聞炒作(定義:人為的拔高某個(gè)事件的新聞價(jià)值以引起人們的注意)危害:1干擾社會(huì)秩序2分散公眾注意力影響對(duì)社會(huì)重要問(wèn)題的關(guān)注3起哄式炒作,易導(dǎo)致誤導(dǎo)輿論

·談話節(jié)目倫理:1娛樂(lè)化的處理方式，消除了一些話題本來(lái)應(yīng)有的嚴(yán)肅社會(huì)意義2許多節(jié)目大量暴露個(gè)人隱私，赤裸裸談?wù)撔陨畹让舾性掝}3一些節(jié)目存在煽動(dòng)暴露傾向4一些節(jié)目由于過(guò)分追求節(jié)目的轟動(dòng)性、對(duì)抗性，釀成社會(huì)事件··主持人倫理規(guī)范:1倡導(dǎo)普適性價(jià)值觀2公平表達(dá)意見(jiàn)的機(jī)會(huì)3知情同意原則4尊重以及關(guān)懷5真實(shí)性，防止別有用心的人利用節(jié)目散布謠言。

第三篇：傳統(tǒng)媒體與新媒體

傳統(tǒng)媒體與新媒體

新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的挑戰(zhàn)

1.表現(xiàn)

雖然對(duì)新媒體到目前為止還沒(méi)有統(tǒng)一的定論，但可以肯定的是，市場(chǎng)蛋糕的大小是不變的，新媒體的出現(xiàn)必然與傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，分流一部分受眾。美國(guó)去年5月公布的一項(xiàng)針對(duì)2600位網(wǎng)絡(luò)使用者所進(jìn)行的媒體消費(fèi)行為調(diào)查顯示，有60.9%的受訪者表示他們比起前一年花在網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)間更多了，而減少時(shí)間看電視的人有35.5%、看雜志的有34.1%、聽(tīng)收音機(jī)的有27.1%、看報(bào)紙的有30.3%。

2.原因

雖然新媒體并沒(méi)有形成對(duì)傳統(tǒng)媒體的大規(guī)模替代之勢(shì)，但新媒體的種種優(yōu)勢(shì)確實(shí)使傳統(tǒng)媒體正在失去一些傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。

(1)新媒體提升新聞時(shí)效性

以報(bào)紙為例，報(bào)紙的內(nèi)容一向被要求具有時(shí)效性強(qiáng)的性質(zhì)，報(bào)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也主要表現(xiàn)為時(shí)效性的比拼。以南京地區(qū)的報(bào)紙為例，為了增強(qiáng)時(shí)效性，許多原本應(yīng)該在傍晚發(fā)行的晚報(bào)都趕在了清晨發(fā)行。而新媒體的出現(xiàn)，使報(bào)紙的這一優(yōu)勢(shì)明顯削弱。電子媒體在技術(shù)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)使其時(shí)效性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)報(bào)紙的時(shí)效性。

如今，許多受眾已經(jīng)習(xí)慣通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取信息，通過(guò)這種途徑得知的新聞往往比隨后瀏覽報(bào)紙、觀看電視所獲知的要新鮮很多。

(2)新媒體增強(qiáng)受眾主動(dòng)性

報(bào)紙新聞的閱讀受報(bào)紙發(fā)行時(shí)間和地點(diǎn)的限制，電視新聞的收看受播出時(shí)間段的限制，傳統(tǒng)媒體的受眾不可能在自己所希望的任何一個(gè)時(shí)間段隨心所欲地接受信息。新媒體的出現(xiàn)則大大改變了這樣的格局，受眾可以在任何時(shí)間段通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解國(guó)內(nèi)外動(dòng)態(tài)，可以通過(guò)手機(jī)短信接收所希望獲知的資訊。新媒體無(wú)形中改變了人們與生活對(duì)話的方式。

(3)新媒體降低信息成本

報(bào)紙真正成為大眾傳播媒體，不僅因?yàn)樗切侣劶?newspaper)，還因?yàn)樗橇畠r(jià)紙(cheappaper)。以低廉的價(jià)格獲得大量的信息曾經(jīng)是報(bào)紙的極大優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)在，隨著新技術(shù)的發(fā)展，新媒體的成本大幅度下降，無(wú)論是在獲得信息的量上，還是在獲得信息的價(jià)格上，報(bào)紙都在失去其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。特別是，報(bào)紙的低價(jià)格還依賴于發(fā)行網(wǎng)絡(luò)的低成本，而新媒體傳輸技術(shù)和終端設(shè)備技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步導(dǎo)致其價(jià)格大幅度下降，而且基本不受傳輸距離、范圍和信息量的影響。

新媒體與傳統(tǒng)媒體相互依存

兩種媒體之間的相互依賴性如何體現(xiàn)，兩種媒體在相互依賴中各自又發(fā)揮著什么樣的作用呢？這要從內(nèi)容傳播的共享性和傳播技術(shù)的互補(bǔ)性兩方面來(lái)分析。

1.信息內(nèi)容共享

要從內(nèi)容信息的共享性上回答這些問(wèn)題，就有必要引入西方傳播學(xué)中的共鳴效果(reso鄄nanceeffect)和溢散效果(spill-overeffect)兩個(gè)概念。

(1)共鳴效果

“共鳴效果”(resonanceeffect)的提出，是學(xué)者諾爾紐曼等人(Noelle-Neumann＆Mathes,1987)在研究1968年倫敦反越戰(zhàn)示威時(shí)，發(fā)現(xiàn)媒體之間也有意見(jiàn)領(lǐng)袖媒介(opinion-leadingmedia)的現(xiàn)象存在，即一些主流媒體最先報(bào)道相關(guān)新聞后，其他媒體才相繼跟進(jìn)，且意見(jiàn)領(lǐng)袖的內(nèi)容為其他報(bào)紙所采納，形成一股連鎖反應(yīng)。諾爾紐曼稱(chēng)這一現(xiàn)象為“共鳴現(xiàn)象”。就是說(shuō)，在信息的傳播過(guò)程中，主流媒體充當(dāng)了意見(jiàn)領(lǐng)袖的角色，是其他新聞工作者的信息來(lái)源與參考架構(gòu)。這種由主流媒體引起而在媒介系統(tǒng)中產(chǎn)生一連串報(bào)道上的連鎖反應(yīng)，就是“媒介共鳴”(resonanceofmedia)效應(yīng)。

傳統(tǒng)媒體在社會(huì)公信力和第一手新聞信息獲取方面依然具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。如伊拉克前總統(tǒng)薩達(dá)姆被處以絞刑的事件曾經(jīng)受到傳統(tǒng)媒體的廣泛關(guān)注，并因此促使新媒體產(chǎn)生“共鳴”。

(2)溢散效果

“溢散效果”(spillovereffect)是學(xué)者M(jìn)athes和Pfetsh(1991)提出的。當(dāng)媒介議題由潛伏期與預(yù)備期轉(zhuǎn)變成上升期時(shí)，主流媒體開(kāi)始加入報(bào)道。他們將這種媒介議題是由另類(lèi)媒介流向主流媒介(意見(jiàn)領(lǐng)袖媒介)的議題傳布方式稱(chēng)為“溢散效果”。

新媒體的出現(xiàn)使得“溢散”日益明顯。如果說(shuō)，廣播時(shí)代最重大的國(guó)際事件是第二次世界大戰(zhàn)，電視時(shí)代最重大的國(guó)際事件是越南戰(zhàn)爭(zhēng)的話，那么，發(fā)生在美國(guó)的“9·11”恐怖襲擊事件

可以說(shuō)是到目前為止網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代最重大的國(guó)際事件?！?·11”恐怖襲擊事件在全世界的影響力有目共睹，但這樣一個(gè)重大事件最初是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播出來(lái)的，隨后逐步溢散，傳統(tǒng)媒體才加以報(bào)道。這樣的例子屢見(jiàn)不鮮。

新媒體使得“溢散”日益明顯，讓主流媒體卷入敏感問(wèn)題的報(bào)道，不僅擴(kuò)大了新聞報(bào)道面，而且拓寬了受眾的言論空間，使受眾話語(yǔ)權(quán)得到增強(qiáng)，受眾的地位得到提高，反映民心民意的渠道更加暢通。

2.傳播技術(shù)相互依存

如果說(shuō)傳統(tǒng)媒體與新媒體在內(nèi)容傳播上的相互依存是隱性的話，那么兩者在傳播技術(shù)上的相互依存則顯而易見(jiàn)了。一方面，傳統(tǒng)媒體需要借助新技術(shù)升級(jí)自身，另一方面，新媒體如果能夠?qū)⒆陨碓诩夹g(shù)上所具有的互動(dòng)性優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)媒體的便捷性優(yōu)勢(shì)相結(jié)合就更加能夠開(kāi)拓發(fā)展的市場(chǎng)。

(1)報(bào)紙全面Web2.0

Web2.0是當(dāng)下在互聯(lián)網(wǎng)上迅速崛起的一股新的傳播勢(shì)力，它創(chuàng)造了個(gè)性化、平民化、交互性的傳播景觀，這種新技術(shù)的出現(xiàn)，為傳統(tǒng)媒體的創(chuàng)新提供了許多啟示，尤其對(duì)于報(bào)紙，提供了一次打破傳統(tǒng)定位，加快數(shù)字化發(fā)展的契機(jī)。正如百度公司副總裁梁冬所言：“報(bào)紙也將進(jìn)入Web2.0時(shí)代?！?/p>

美國(guó)報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)主席曾表示：“因特網(wǎng)是少數(shù)可以跟傳統(tǒng)媒體配合得天衣無(wú)縫的媒體。它是報(bào)業(yè)自然的發(fā)展方向，它為報(bào)紙?zhí)峁┝丝臻g、及時(shí)性和更大的讀者群?！倍柚鶺eb2.0的傳播優(yōu)勢(shì)，尤其博客這一Web2.0核心應(yīng)用的最典型代表，報(bào)紙新聞傳播將擁有更大的空間和能力。

(2)手機(jī)與報(bào)紙相互補(bǔ)充

伴隨著通訊技術(shù)的進(jìn)步，作為大眾通訊工具之一的手機(jī)，其功能不斷拓展，特別是短信、彩信等的出現(xiàn)，手機(jī)已逐漸發(fā)展成為人們之間記錄、存儲(chǔ)、傳輸、交流和呈現(xiàn)信息的新媒介。針對(duì)手機(jī)在新聞資訊傳播方面的優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)越來(lái)越多的傳統(tǒng)平面媒體紛紛推出以手機(jī)為媒介的新聞信息服務(wù)業(yè)務(wù)，即將紙質(zhì)媒體的新聞內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，通過(guò)無(wú)線技術(shù)平臺(tái)發(fā)送到用戶的手機(jī)上，使手機(jī)用戶能夠即時(shí)、快捷、便利地閱讀當(dāng)天的報(bào)紙新聞。

(3)IPTV升級(jí)傳統(tǒng)電視

IPTV即交互網(wǎng)絡(luò)電視，一般是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，特別是寬帶互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播視頻節(jié)目的服務(wù)形式。

互動(dòng)性是IPTV的重要特征之一。有學(xué)者指出，數(shù)字交互電視“顛覆了電視觀眾的?受眾?定位與電視傳媒的?傳者?定位”，“數(shù)字交互電視的互動(dòng)傳播，使傳播者與接收者之間的位置不再是固定的或先在規(guī)定的，而是不斷在互相共享的、移動(dòng)的?！睌?shù)字交互電視的發(fā)展還使得“大眾傳播研究的重心”轉(zhuǎn)移到了“信息使用者”身上。

(4)播客擴(kuò)大廣播發(fā)展空間

隨著博客的出現(xiàn)，播客也應(yīng)運(yùn)而生，而且短時(shí)間內(nèi)人氣急升，所以播客是傳統(tǒng)廣播的一個(gè)新的競(jìng)爭(zhēng)者，但不是它的掘墓人，一方的發(fā)展不一定必然以另一方的停滯乃至滅亡為代價(jià)，相反，它們之間存在著很強(qiáng)的共生關(guān)系，存在著很大的合作空間。輥輱訛

傳統(tǒng)媒體與新媒體互補(bǔ)升級(jí)

如今，在一派“唱衰”傳統(tǒng)媒體的聲音之下，新媒體似乎成了傳統(tǒng)媒體的“掘墓人”。其實(shí)，傳統(tǒng)媒體目前的處境，與十幾年前戲劇面臨的危機(jī)有某種相似之處，然而，幾十年過(guò)去了，對(duì)戲劇產(chǎn)生了巨大沖擊的電視的優(yōu)勢(shì)固然應(yīng)予承認(rèn)，戲劇的觀眾也的確在減少，另一方面，電視和錄像的崛起還給戲劇帶來(lái)了新的藝術(shù)表現(xiàn)手段和觀眾，戲劇借助于現(xiàn)代化強(qiáng)有力的傳播手段，進(jìn)入了千家萬(wàn)戶，這也是毋庸置疑的事實(shí)。現(xiàn)在，戲劇依然在熙熙攘攘的現(xiàn)代藝術(shù)世界里占據(jù)著不容替代的一席。

和戲劇消亡論一樣，曾幾何時(shí)，電視的普及也曾使人擔(dān)心紙質(zhì)媒體將大大萎縮，而這幾十年的事實(shí)同樣表明，電視并沒(méi)有對(duì)報(bào)紙產(chǎn)生很大的沖擊，電視和報(bào)紙仍然是共同繁榮和發(fā)展的。這又是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。

在這種既定的生存環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體和新媒體必然也是相互依存互補(bǔ)升級(jí)的。

(一)傳統(tǒng)媒體的升級(jí)方向

歷史已經(jīng)證明，新技術(shù)帶來(lái)的變革并不會(huì)使傳統(tǒng)媒體消亡，廣播的出現(xiàn)并沒(méi)有摧毀報(bào)紙，電視的出現(xiàn)也沒(méi)有摧毀廣播，而他們都沒(méi)有使圖書(shū)消亡。新聞業(yè)的每一次新技術(shù)浪潮都推動(dòng)了該行業(yè)的進(jìn)步，促使雙方面互相借力，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)升級(jí)。輥輲訛

對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，面對(duì)新媒體的優(yōu)勢(shì)，大可不必自慚形穢，利用自己的優(yōu)勢(shì)和新媒體競(jìng)爭(zhēng)是正確的選擇。傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)首先體現(xiàn)為

公信力強(qiáng)。中國(guó)社科院發(fā)展研究中心發(fā)布的《中國(guó)12城市互聯(lián)網(wǎng)使用狀況及影響調(diào)查報(bào)告》和《中國(guó)5小城市互聯(lián)網(wǎng)使用狀況及影響調(diào)查報(bào)告》顯示，網(wǎng)民最信任的還是電視、廣播和報(bào)紙，而信任程度最低的則是網(wǎng)絡(luò)上的新聞。輥輳訛

在挑戰(zhàn)面前，傳統(tǒng)媒體的最大問(wèn)題就是如何有效地突圍，突圍不能僅僅依靠自己，相反還要借助對(duì)手的力量，傳統(tǒng)媒體可以采取有效的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，充分利用好支撐在新興媒體背后的新技術(shù)，增加互動(dòng)的成分，從而提升傳統(tǒng)媒體的價(jià)值，為自己的生存創(chuàng)造條件。

(二)新媒體的升級(jí)方向

在目前狀況下，新媒體的發(fā)展是一個(gè)沖破自身局限、分流傳統(tǒng)媒體影響力的過(guò)程。目前新媒體內(nèi)容的整合和發(fā)布，只能借助于與傳統(tǒng)媒體的合作，或是傳統(tǒng)媒體內(nèi)容的廉價(jià)供應(yīng)，新媒體上的內(nèi)容在傳統(tǒng)媒體中并不稀缺。因此，對(duì)于新媒體來(lái)說(shuō)，不缺少整合能力，但缺少原創(chuàng)內(nèi)容。特別是今后“內(nèi)容”作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理念進(jìn)一步明晰后，新媒體的內(nèi)容劣勢(shì)會(huì)進(jìn)一步放大。所以作為新媒體，一方面應(yīng)該加強(qiáng)新媒體從業(yè)人員獲取信息的能力，另一方面應(yīng)當(dāng)充分利用新媒體互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)受眾原創(chuàng)的積極性，引導(dǎo)提高受眾原創(chuàng)的水平，使得新媒體上的內(nèi)容更加豐富多彩。-

第四篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化（模版）

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化課程作業(yè)

我認(rèn)為我屬于陰盛體質(zhì)。

首先，從生理基礎(chǔ)上講，我在平常的生活中比較具有活力，但是體質(zhì)較弱，遇到危險(xiǎn)并不能完全保護(hù)自己。從體格特征上看，我身高有185CM，體重僅有67KG，所以看起來(lái)比較高，而且指節(jié)關(guān)節(jié)很明顯。而且我的面部特征也符合，我的額頭較大且下巴較尖，抬頭紋明顯。動(dòng)作特征上，我做事比較急躁，動(dòng)作快。總之從外部特征上來(lái)講，我十分符合陰盛體質(zhì)，幾乎是個(gè)典型。

然后從性格上看，我做人強(qiáng)勢(shì)，很容易著急生氣，也比較喜歡獨(dú)立完成工作。我能夠比較敏捷的對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)，指使別人的欲望很強(qiáng)。但是容易突然熱情爆發(fā)，也很容易受到失敗的影響和打擊，總之容易受到外界的影響。用心理的角度講，我是典型的強(qiáng)迫癥患者，做事激進(jìn)，很容易變成“出頭鳥(niǎo)”?？偟膩?lái)說(shuō)，雖然我比較急躁，但我追求完美，喜歡把事情做到極致。

最后推導(dǎo)到社會(huì)學(xué)特征來(lái)分析，我比較陽(yáng)光，和別人能建立良好的關(guān)系。但是在和別人共事的容易強(qiáng)勢(shì)。有較強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。說(shuō)到工作，我以前比較向往從事藝術(shù)行業(yè)的工作。

總之我看完中醫(yī)對(duì)體質(zhì)的分類(lèi)，我認(rèn)為我是個(gè)典型的陰盛體質(zhì)。并且在整個(gè)探索的過(guò)程中，我驚嘆其中描述的準(zhǔn)確性。中醫(yī)真的是一門(mén)神奇的科學(xué)。從對(duì)我體質(zhì)的探討上，他的魅力深深地折服了我。我會(huì)記住他在最后對(duì)我這種體質(zhì)的警告和建議。同時(shí)，這也是讓我繼續(xù)好好學(xué)習(xí)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化這門(mén)課程的動(dòng)力，相信這門(mén)課程會(huì)給我更多的驚喜。

時(shí)間: 2013年5月28日 星期二

第五篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

學(xué)《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》有感

古代圣賢們強(qiáng)調(diào)“以醫(yī)人道”，在求道的過(guò)程中以“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”為原則。他們認(rèn)為，認(rèn)識(shí)生命本身與認(rèn)識(shí)宇宙同樣寶貴，甚至是更為重要，更為基礎(chǔ)。而中醫(yī)學(xué)直接脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系尤為密切，二者唇齒相依。所以學(xué)習(xí)中醫(yī)一定要懂得傳統(tǒng)文化，一定要參悟中華之“道”的根本所在。

中醫(yī)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，深烙著中華民族的精神印記，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體，充實(shí)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和實(shí)際內(nèi)容。中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的，土生的，獨(dú)有的，是不可以被其他民族或國(guó)家復(fù)制或嫁接的，是中華民族的文化符號(hào)。從文化形態(tài)看，中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化是悠久的，燦爛的。從文明的曙光在東方大地上升起至今，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、化學(xué)，以及詩(shī)歌、辭賦、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等，與中醫(yī)一起構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂。

從哲學(xué)角度看，中醫(yī)在其理論構(gòu)建之初，便借助了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀、五行觀、元?dú)庹?，這還可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中找到大量的證據(jù)。從技術(shù)角度看，中藥的種植不能不依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和地理知識(shí)，中藥的制劑常常需要借助煉丹術(shù)———傳統(tǒng)化學(xué)的成果，中醫(yī)的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)自然離不開(kāi)天文、歷法乃至數(shù)學(xué)的支持，這也可以從歷代典籍中找到大量的證據(jù)。

從學(xué)術(shù)的表達(dá)方式上看，中醫(yī)借助了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的眾多形式。現(xiàn)存中醫(yī)古籍的文體有散文式的，也有詩(shī)歌式和辭賦式的。《三家醫(yī)案合刻》中載錄了清代薛生白的一則醫(yī)案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脈數(shù)經(jīng)停，已現(xiàn)虛勞之候。先天既弱而水虧，壯火復(fù)識(shí)而金燥。歲氣一周一損，豈容再損？秋風(fēng)乍薦已傷，難免重傷。證具如前，藥惟補(bǔ)北；非敢說(shuō)夢(mèng)，聊以解嘲?！边@是典型的辭賦體。唐高宗時(shí)敕命修訂本草，完成了人類(lèi)歷史上最早的具有藥典性質(zhì)的《新修本草》，這部書(shū)原本是有彩繪藥圖的，所謂“丹青綺煥，備庶物之形容”，可以想見(jiàn)其逼真與精美。這是中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的關(guān)聯(lián)。宋代王惟一鑄造針灸銅人，自然不能離開(kāi)雕塑的技術(shù)。至于可供吟唱的湯頭歌賦等，又與音樂(lè)關(guān)聯(lián)了起來(lái)。中醫(yī)的語(yǔ)言表達(dá)，至今仍帶有古代漢語(yǔ)的特征，文辭古雅，行文簡(jiǎn)練，講究聲律與修辭，具有東方文化特有的美感。所以，中醫(yī)吸收與承載了中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。而在在“傳統(tǒng)失落”的今天，這種吸收與承載更顯珍貴。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在遠(yuǎn)古或較久以前在中國(guó)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點(diǎn)的精神文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長(zhǎng)期融合而來(lái)的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印。

中醫(yī)在其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，吸收與融合了其他兄弟民族乃至外國(guó)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和方法，但其始終植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，這是沒(méi)有爭(zhēng)議的。一個(gè)民族的文化，可以表現(xiàn)為極其多樣的形態(tài)，卻往往有著基本一致的內(nèi)核。文化的形態(tài)可以隨著年移代革而有所不同，但精神的內(nèi)核則往往歷久而恒新。中醫(yī)在中國(guó)的土地上遷演數(shù)千年之久，藥物從數(shù)百種增加到數(shù)千種乃至上萬(wàn)種，方劑從數(shù)百首增加到數(shù)萬(wàn)首乃至數(shù)十萬(wàn)首，文獻(xiàn)從醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家增加到洋洋萬(wàn)種之多，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高，自不必言說(shuō)，但其內(nèi)在精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個(gè)方面的。從這個(gè)意義上講，中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是精神。

改朝換代是歷史上常有的事，但民族精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)倫理與秩序、關(guān)注人事、注重整體、主張和諧，是中國(guó)人一貫的情結(jié)。中醫(yī)歷經(jīng)千年而其內(nèi)在精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫(yī)早已深深地烙下了中華民族精神的印記。

“天行有常”，并不因堯或桀的作為而變易，而“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，自當(dāng)順應(yīng)自然，而后可以“長(zhǎng)有天命”。先秦這樣的生命觀，引導(dǎo)了中國(guó)醫(yī)學(xué)的持續(xù)發(fā)展和繁榮。中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生，多與違背自然規(guī)律有關(guān)，與精神情志失調(diào)有關(guān)，于是強(qiáng)調(diào)外慎風(fēng)寒，內(nèi)調(diào)情志；中醫(yī)認(rèn)為內(nèi)在的病變一定會(huì)表現(xiàn)為外在的征象，于是主張“司外揣內(nèi) ”；中醫(yī)認(rèn)為治療疾病的關(guān)鍵在于祛除“千般疢難，不越三條”的邪氣，扶助“沖氣以為和”的正氣，于是有了扶正與驅(qū)邪的治則治法。所有這些，既是醫(yī)學(xué)家專(zhuān)門(mén)提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。實(shí)際上，中醫(yī)的理念一直便是中國(guó)文化精神內(nèi)核的外化，是中華民族精神記憶的反映。中醫(yī)對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命與疾病的認(rèn)知，以及據(jù)此而發(fā)明的治療技術(shù)、養(yǎng)生方法等，凝聚著中國(guó)人獨(dú)有的自然觀念和人文情感，蘊(yùn)涵著中國(guó)人一直持守的思維模式與生命哲學(xué)。從秦漢時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》到明清時(shí)期的溫病學(xué)派，中醫(yī)經(jīng)過(guò)歷代先賢的不斷豐富與發(fā)展，形成了厚重博大的學(xué)術(shù)體系，但其在形成之初便已深深烙下的精神記憶卻是亙古不變的，是世代秉持的，中醫(yī)的血脈中始終充溢著中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具風(fēng)采且無(wú)可替代的精神。

中醫(yī)雖然與中華傳統(tǒng)文化的其他形式具有基本一致的精神內(nèi)核，雖然在其發(fā)展過(guò)程中借助了其他的文化形式，但其本身卻始終是獨(dú)立的，而且是強(qiáng)大的和系統(tǒng)的。從醫(yī)學(xué)角度看，中醫(yī)具有唯一的價(jià)值，是一種不能被任何其他文化形態(tài)替代的醫(yī)藥學(xué)術(shù)，是一種與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)截然不同的知識(shí)體系。這種唯一的價(jià)值決定了它不僅曾經(jīng)在歷史上呈現(xiàn)過(guò)精彩，也一定會(huì)在人類(lèi)未來(lái)的天空中放射出光輝。中醫(yī)的生命觀、疾病觀和診療理念與方法，一定會(huì)對(duì)未來(lái)的醫(yī)學(xué)模式產(chǎn)生影響。再者，中國(guó)傳統(tǒng)思想的的重要內(nèi)容，如陰陽(yáng)觀、五行觀、元?dú)庹摰龋谥嗅t(yī)的園地里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，這些在現(xiàn)代人眼中已經(jīng)變得陌生的傳統(tǒng)思想，由于中

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

醫(yī)的運(yùn)用而更加豐富、全面、深刻而系統(tǒng)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系，提倡順應(yīng)自然，調(diào)和七情，葆精毓神，主張扶正祛邪，養(yǎng)生全德，深刻地影響了并仍在影響著中國(guó)人的處世方式乃至價(jià)值取向，即使是在今天，仍然具有相當(dāng)?shù)臐B透力和說(shuō)服力。