第一篇：中醫(yī)與中國(guó)文化的心得體會(huì)

方佳佳

0920010064 周一10,11節(jié) 國(guó)際商學(xué)部，國(guó)際金融

中醫(yī)與中國(guó)文化的心得體會(huì)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容廣博。中國(guó)古代各種學(xué)術(shù)，技藝都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它們都深深的烙上中華文化的印記，這當(dāng)中也包括中醫(yī)。

小時(shí)候受到中華文化的熏陶，對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣。所以選了中醫(yī)與中國(guó)文化這門課。

一開始只是抱著好奇的態(tài)度，一直都認(rèn)為中醫(yī)很神秘，舉得她的歷史同神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)一樣古老，仿佛是從古代流傳下來(lái)的一種秘術(shù)。老師精切，細(xì)心地為我們講述了中醫(yī)的起源，發(fā)展，以及中醫(yī)對(duì)中國(guó)文化，對(duì)我們自身身體健康等各方面的影響，讓我學(xué)到了很多有關(guān)中醫(yī)方面的知識(shí)，也認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的博大精深。同時(shí)，也了解到與身穿白大褂，手持冰冷的手術(shù)刀的西醫(yī)相比，中醫(yī)蘊(yùn)含了更多獨(dú)特的文化，那是不能以西醫(yī)中的任何理論去解釋的另一門高深的科學(xué)。

中醫(yī)是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，也是古人在漫漫歷史長(zhǎng)河中的精神結(jié)晶，并且正與時(shí)代的步伐相結(jié)合。盡管有些醫(yī)療手段還未能用科學(xué)解釋與驗(yàn)證，但是，這些方法都經(jīng)過(guò)了上百個(gè)世紀(jì)的積累，實(shí)踐，改進(jìn)，是歷史在歲月中的沉淀。那是西醫(yī)所無(wú)法比擬的。盡管當(dāng)今，西醫(yī)正不斷普及，但是，中醫(yī)仍擁有它存在的理由

第二篇：圍棋與中國(guó)文化

圍棋與中國(guó)文化（1）

圍棋的棋盤格子死板，毫無(wú)變化。棋子除黑白為對(duì)以分二方外，所有棋子沒有區(qū)別，無(wú)誰(shuí)大誰(shuí)小，無(wú)分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P上，突然活起來(lái)，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測(cè)，不可端倪。這正是典型的中國(guó)文化。有一位我所佩服的先生著文說(shuō)：「象棋的最大優(yōu)點(diǎn)，也是較圍棋的最大進(jìn)步是：每一個(gè)棋子有每一個(gè)棋子的性能?！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無(wú)可無(wú)不可正在個(gè)中，且又不知道中國(guó)人對(duì)于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼?！沟惯€有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無(wú)固定性能，這就比象棋對(duì)人的主觀依賴性為大。中國(guó)象棋每個(gè)子，與生俱來(lái)有一身本領(lǐng)，人服從于這一性能。象棋的每一個(gè)棋子的作用是固定的，而且看起來(lái)有天賦的優(yōu)越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可以斜過(guò)去吃子，當(dāng)然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時(shí)代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過(guò)了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄉ?，一切努力都是為了保護(hù)將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰(zhàn)的架勢(shì)。圍棋就不同，每一個(gè)子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時(shí)決定，臨陣決機(jī)。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國(guó)式。

中國(guó)象棋落子非常明確，為的是殺傷對(duì)方的有生力量。圍棋落第一手時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上空無(wú)一物，第一手下去，根據(jù)你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對(duì)不是為了殺傷對(duì)方有生力量。正如老子所說(shuō)：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說(shuō)的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴(kuò)張；要想放棄，一定要先張揚(yáng)；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進(jìn)行中的。根據(jù)實(shí)際的情況臨陣決機(jī)。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽(yáng)謀結(jié)合在一起的。比如棄子戰(zhàn)術(shù)，吃虧一點(diǎn)，是為了叫你上大當(dāng)。圍棋可以說(shuō)是明明白白，卻又是居心叵測(cè)。圍棋和中國(guó)人的通脫老辣相象。中國(guó)人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點(diǎn)。好多作家說(shuō)過(guò)，我記得林語(yǔ)堂就說(shuō)過(guò)這個(gè)意思。好像并沒有表現(xiàn)出兇巴巴的樣子，就像老子說(shuō)過(guò)的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現(xiàn)出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認(rèn)為它和中國(guó)的哲學(xué)扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國(guó)文化的代表，有最典型的中國(guó)哲學(xué)氣息。

圍棋又可以和中國(guó)人另一個(gè)很重要的理論相映照。中國(guó)人往往說(shuō)「引而不發(fā)」。中國(guó)人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中」，「發(fā)而皆中節(jié)謂之和」。我們就舉個(gè)普通的例子，就如弓箭，假如有十個(gè)人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發(fā)。當(dāng)我拉開了弓威脅著每一個(gè)人，「誰(shuí)過(guò)來(lái)？」這十個(gè)人唯也不敢過(guò)來(lái)。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個(gè)人，但是，余下的九個(gè)人全部過(guò)來(lái)了，我就完了。

《易經(jīng)》講時(shí)，講位。每卦有六個(gè)位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時(shí)，某一特定的位，再加上一個(gè)度。圍棋上的位也跟走的時(shí)間、局面的程度有關(guān)。我的棋子啪地下去，一下子對(duì)方可以傻眼。兩個(gè)高手的棋還一點(diǎn)點(diǎn)往下走，進(jìn)行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時(shí)位就被高手悉數(shù)占到，不戰(zhàn)而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉?jīng)》的位經(jīng)常在調(diào)整，比如同一個(gè)第二爻，剛說(shuō)他是好的，到第三爻又說(shuō)第二爻是壞的。怎么會(huì)這樣？實(shí)際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個(gè)子落到棋盤上，沒有缺點(diǎn)是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個(gè)高手下棋，很難有萬(wàn)全之策。

這個(gè)子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時(shí)它的「位」原來(lái)是好的，走到一定的時(shí)候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點(diǎn)相像。我在研究《周易》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有時(shí)很好的爻位，到了一定的時(shí)候就會(huì)礙事，可能會(huì)阻擋你前進(jìn)的道路。或者開始不錯(cuò)，但走下去會(huì)給對(duì)方做了件事情，對(duì)方可以馬上利用你這東西，這是他開始時(shí)沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說(shuō)的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應(yīng)起來(lái)了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變?nèi)f化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都?xì)w結(jié)到一個(gè)「數(shù)」。中國(guó)人對(duì)這個(gè)數(shù)，講天數(shù)、氣數(shù)，如果撇開它的迷信思想，實(shí)際上什么都是由數(shù)決定的?！吨芤住冯m然是「象」，實(shí)際上「易者數(shù)也」。為什么？「象」實(shí)生于數(shù)。離開了數(shù)就沒有「象」?？梢耘e個(gè)例子?！改橙?，某地，淋雨兩小時(shí)，第二天起，感冒發(fā)燒，三天后痊愈?！惯@是一個(gè)「象」，但這里，還不是有許多數(shù)目字？離開數(shù)無(wú)所謂「象」。圍棋也是一個(gè)「象」，但是核心是數(shù)，都是數(shù)目字。圍棋每個(gè)子都沒有成見，沒有給某一個(gè)棋子如象棋一樣先定什么調(diào)子，不賦予你任何特權(quán)，平等競(jìng)爭(zhēng)。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對(duì)手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當(dāng)然從社會(huì)學(xué)的角度去談），把位置預(yù)先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。

圍棋與中國(guó)文化（2）

（五）圍棋中的人生哲學(xué)

“黑白演繹如世事，紋枰對(duì)弈悟人生。”不知道從哪朝哪代開始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說(shuō)法。人們常把“學(xué)棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學(xué)的角度來(lái)看，可以說(shuō)圍棋中蘊(yùn)含著人生的哲學(xué)。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失敗；人要有道德、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，要有自己的既定目標(biāo)。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說(shuō)，圍棋與人生都有三個(gè)階段。圍棋布局的好壞會(huì)直接關(guān)系到形勢(shì)的優(yōu)劣乃至全局的勝負(fù)；一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，在青少年時(shí)期就要打好基礎(chǔ)。圍棋的中盤是雙方激烈爭(zhēng)斗，決定勝負(fù)的一個(gè)關(guān)鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業(yè)有成的黃金時(shí)期。人到晚年就相當(dāng)于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節(jié)不保。下棋取得了優(yōu)勢(shì)時(shí)，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱?shì)；當(dāng)棋局處于劣勢(shì)時(shí)，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計(jì)地尋找對(duì)方的弱點(diǎn)和破綻，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的機(jī)會(huì)。人生也是如此，在一帆風(fēng)順時(shí)，要想到遭受挫折的可能性，時(shí)刻做好接受前進(jìn)道路上各種嚴(yán)峻考驗(yàn)的準(zhǔn)備，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)；當(dāng)身處逆境、遇到坎坷時(shí)，不能灰心喪氣，要依靠頑強(qiáng)的意志，通過(guò)自己不懈的努力，克服各種困難，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)勝利的彼岸。下棋要力爭(zhēng)主動(dòng)，不可讓對(duì)手牽著鼻子走；人在社會(huì)中生存，也要爭(zhēng)取主動(dòng)，要努力學(xué)習(xí)、主動(dòng)掌握各種技能，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。無(wú)論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對(duì)待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無(wú)論是棋局還是人生，都不能把結(jié)果看得過(guò)重，重要的是要把過(guò)程做到極致。一個(gè)好的過(guò)程是值得認(rèn)真回味的，只有好的過(guò)程才會(huì)有好的結(jié)果。如果沒有好的過(guò)程卻有了好的結(jié)果，那只能說(shuō)是偶然。人生和棋局都會(huì)有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬(wàn)大獎(jiǎng)上一樣。棋局中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常面臨各種選擇的。對(duì)于棋局和人生，我們都要冷靜和理智的面對(duì)，都要有一個(gè)正確的態(tài)度。如果說(shuō)“棋如人生”，其含義就在于：與其一心想贏棋，不如專心下好每一步棋。因?yàn)橄缕逡讲饺　罢馈?，而人生也是如此?/p>

我們說(shuō)，下圍棋是否講究禮儀，也能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)。第一手棋應(yīng)該下在棋盤的右上角，把方便對(duì)方下棋的左上角留給對(duì)方，以示尊重對(duì)手。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣應(yīng)該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對(duì)局的前后都應(yīng)該主動(dòng)地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學(xué)的位置。圍棋講究落子無(wú)悔，無(wú)論走得好還是走得差，你都要自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槠迨悄阕约鹤叩模荒芑谄?，這也正如人生不能再重新來(lái)一樣。從某種意義上講，小小的圍棋盤，就是我們?nèi)松拇笪枧_(tái)。圍棋吸引我們的并不是雙方對(duì)決的勝負(fù)，而是蘊(yùn)藏在其中的一條條做人的哲理。與其說(shuō)你在和對(duì)手下棋，還不如說(shuō)是在和自己對(duì)弈，因?yàn)樽铍y戰(zhàn)勝的對(duì)手就是你自己。在關(guān)鍵時(shí)刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對(duì)手吧？我們說(shuō)，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營(yíng)。誰(shuí)能說(shuō)人生不是一盤永遠(yuǎn)下不完的棋呢？

由上可知，在這看似簡(jiǎn)單的黑白世界中，確實(shí)是蘊(yùn)含著許許多多深?yuàn)W的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的世界觀和價(jià)值觀。圍棋能夠使我們?cè)谛蓍e娛樂之中得到人生的感悟，讓我們能夠正確地面對(duì)豐富多彩的生活。正有所謂“大智若愚，返璞歸真，無(wú)中生有，有中生無(wú)?！?你如果了解了一定的哲學(xué)知識(shí)，對(duì)于開發(fā)智力、啟迪智慧，學(xué)好棋理、提高棋藝必定是大有益處的。實(shí)踐證明，凡是圍棋名人，都是能夠?qū)φ軐W(xué)學(xué)以致用，對(duì)辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會(huì)時(shí)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)不好哲學(xué)的人，下不好棋?！边@句話顯然是十分有道理的。如果你是一名圍棋愛好者，若懂得或是正在用哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)下棋，那就一定會(huì)取得意想不到的效果和收獲，同時(shí)你也一定能夠體會(huì)到，在棋局之外，還有許多許多更讓人回味無(wú)窮的東西。

第三篇：神話傳說(shuō)與中國(guó)文化

論自然界的神話與中國(guó)文化的關(guān)系

摘 要：自然界多姿多彩，自然界的力量無(wú)比神奇、無(wú)比強(qiáng)大，太陽(yáng)提供給我們光熱，月亮為我們照亮黑暗的世界，風(fēng)雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)，人們是如何理解自然界的種種神奇？又創(chuàng)造了怎樣美麗輝煌的文化呢？ 關(guān)鍵詞：自然神話；太陽(yáng)神；蠶神；馬頭娘

中國(guó)神話，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是遠(yuǎn)古人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)狀況之主觀想象和幻想的反映。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)的各種矛盾變化，還經(jīng)常遭受自然威脅，便產(chǎn)生了幼稚的想象和主觀幻想，把自然力加以形象化和擬人化，這就產(chǎn)生了神話。它表現(xiàn)為古人對(duì)自然力的原始理解、斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。同時(shí)在歷代文藝創(chuàng)作中，摸擬神話，假借傳說(shuō)中的神來(lái)反映現(xiàn)實(shí)或諷喻現(xiàn)實(shí)的作品，也屬神話范疇。傳說(shuō)和神話有近似之處，又無(wú)近似之處，神話是幻想、虛構(gòu)，塑造英雄，借助神的力量；傳說(shuō)有歷史事實(shí)的影子，但經(jīng)過(guò)渲染加工而成。

在中國(guó)古代神話中，自然神話是頗為出色的一支?！渡胶＝?jīng)》中有較多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如“龍身而人頭，鼓其腹”的“雷神”，“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的“海神”，“身長(zhǎng)千里”，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的“鐘山之神”燭陰，“十日所浴”的神樹“扶?！保暷臼顤|海的神鳥“精衛(wèi)”等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神話：夸父與日逐走，人日?？剩蔑?，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》高誘注：“夸父，神獸也。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》謂“其狀如禺而文臂，豹虎（疑為“尾”之誤）而善投”?？梢姟翱涓浮睂?shí)為自然神的形象。

自然神話多以山川風(fēng)雷、鳥獸草木之類自然物為描述的對(duì)象和故事的主角，反映了原始人類對(duì)大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時(shí)也表現(xiàn)了他們征服自然、支配自然的愿望。另外，因?yàn)樾叛鲎匀簧裨挘湃藗儽銖淖匀簧裨捴姓业椒N種方式，來(lái)祭祀這些自然神，以求得自然的風(fēng)調(diào)雨順。這些方式便是民間風(fēng)俗，是中國(guó)文化長(zhǎng)河中熠熠生輝的瑰寶。

首先，我們來(lái)談?wù)動(dòng)嘘P(guān)太陽(yáng)神崇拜與中國(guó)文化的關(guān)系。

世界上所有古老民族都有太陽(yáng)神。多數(shù)只是虛幻的神話，沒有真實(shí)的生活原型可查考。中國(guó)的太陽(yáng)神崇拜不僅年代久遠(yuǎn)，而且有案可查，這是由于中國(guó)文明是自遠(yuǎn)古到當(dāng)今從未中斷的唯一古老文明。遠(yuǎn)古先民在樹碑立傳、保存文獻(xiàn)等方面不及近代，卻終不能抹去祖先那輝煌的業(yè)績(jī)。

中國(guó)關(guān)于太陽(yáng)的神話，在《山海經(jīng)》中，便有夸父“與日逐走，如日，渴欲得飲”，最終“道渴而死”的故事；也有討論太陽(yáng)升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的說(shuō)法，《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》中出現(xiàn)了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的記載。在《淮南子》的《天文訓(xùn)》一篇中，出現(xiàn)了太陽(yáng)在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等對(duì)太陽(yáng)周天運(yùn)轉(zhuǎn)的描述。此外，還出現(xiàn)了盤古之雙眼化作日月、后羿射日的神話傳說(shuō)，也構(gòu)成了中國(guó)的太陽(yáng)神話的一部分。

中國(guó)古代的太陽(yáng)神崇拜有著悠久的歷史，中國(guó)古代農(nóng)耕文化的形成，中華民族文化的發(fā)源，人們對(duì)創(chuàng)造之神的信仰，民間太陽(yáng)神話的廣泛流傳，炎帝神農(nóng)氏崇高地位的確立，都與之密切相關(guān)。

古代的太陽(yáng)崇拜主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：刻繪在器物上的有關(guān)太陽(yáng)崇拜的圖像；與太陽(yáng)崇拜相關(guān)的遺跡、遺址；古代巖畫中有關(guān)太陽(yáng)崇拜的圖像。另外，中國(guó)古代古籍中大量有關(guān)太陽(yáng)崇拜的記載，記錄了先民們精神信仰的歷程，見證了民族的誕生。

由此可知，太陽(yáng)神話與中國(guó)文化之間是緊緊聯(lián)系在一起的，正因?yàn)橛辛颂?yáng)神話的出現(xiàn)，才有了民族的誕生，有了中華文化的開端。其次，我們?cè)賮?lái)談?wù)動(dòng)嘘P(guān)動(dòng)植物起源的神話中蠶神神話對(duì)中國(guó)文化的影響。蠶絲神話是中國(guó)神話園地里一枝艷麗的奇葩，象嫘祖神話、織女傳說(shuō)千百年來(lái)仍在廣為流傳，系蠶絲文化園里一曲優(yōu)美動(dòng)聽的交響樂。神話、傳說(shuō)中的蠶業(yè)文化主要有空桑傳說(shuō)、扶桑傳說(shuō)、三桑傳說(shuō)、桑林傳說(shuō)、馬頭娘傳說(shuō)等等。這里主要談一下蠶神神話。

蠶神在民間有蠶女、蠶姑、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱呼，為中國(guó)古代神話中的蠶桑之神。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，蠶桑占有重要地位，漢以前，蠶已經(jīng)被神話，稱其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神。民間祀奉的蠶神，則是蠶馬神話演化而來(lái)的蠶女、馬頭娘。其起源是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所記的“歐絲”女子，該書謂：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲?！?這是蠶神的雛型，一開始即為女身，尚未與馬聯(lián)系。后晉干寶《搜神記》載：“舊說(shuō)太古之時(shí)，有大人遠(yuǎn)征，家無(wú)余人，惟有一女；牧馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！R既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。??（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問(wèn)女，女具以告父，?? 于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。?? 鄰女走告其父。??后經(jīng)數(shù)曰，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績(jī)于樹上。其繭 綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養(yǎng)是也。””此后，百姓據(jù)此為之塑像，奉為蠶神。

神話逐漸演變?yōu)槊袼?，如含山的“軋蠶花”，其中心內(nèi)容還是祭祀蠶神，民間傳說(shuō)蠶花娘娘在清明節(jié)化作村姑踏遍含山，所以在山上留下了蠶花喜氣，誰(shuí)要是能夠“腳踏含山地”，就可以把含山喜氣帶回去了。為此，附近蠶農(nóng)屆時(shí)都要來(lái)“軋蠶花”，廟會(huì)上有一種制作精美的紙做“蠶花”出售，人人都會(huì)買一朵，男的插在帽沿上，女的插在鬢邊，更加增添了喜氣；習(xí)俗中還要去買一支三寸長(zhǎng)的嫩藕來(lái)吃，據(jù)說(shuō)清明吃藕，眼目清亮，養(yǎng)蠶時(shí)不會(huì)打瞌睡，也有的說(shuō)是因?yàn)榕阂灿薪z，是為了一種吉兆；中原地區(qū)在一年收完蠶花之后，還要到廟里謝蠶神，祈求來(lái)年蠶業(yè)豐收；在江蘇蠶區(qū)，鄉(xiāng)間婦女有祈蠶豐收的祭祀；湖州三月要表演蠶花鼓，蠶期要拜蠶花五圣；安徽潞安在上元節(jié)要蒸面繭祭祀蠶姑等等。

這些都是蠶神神話演繹出來(lái)的中國(guó)地方習(xí)俗，不僅意味著蠶神在民間的信仰之高，也揭示了中國(guó)文化中精彩的蠶神文化。正是因?yàn)橛辛诵Q神，才有了古代民間多姿多彩的民俗，才有了中國(guó)文化長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的蠶文化。

神話不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的人類生活及歷史發(fā)展進(jìn)程，而且展現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民的心靈世界，為探索遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠(yuǎn)古人民的意識(shí)、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認(rèn)識(shí)價(jià)值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術(shù)享受，具有高度的審美價(jià)值。同時(shí)，古代神話還是文學(xué)史上浪漫主義的源頭，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了取之不竭的豐富營(yíng)養(yǎng)，無(wú)愧為文學(xué)藝術(shù)的肥沃土壤。

第四篇：易經(jīng)與中國(guó)文化

易經(jīng)與中國(guó)文化

《易經(jīng)》為中華文化的精粹，乃五經(jīng)之首，作為中國(guó)文化的主干《易經(jīng)》的發(fā)展橫貫數(shù)千年，至今仍深深影響著中國(guó)人的思維模式和文化特質(zhì)。

目錄

一、中國(guó)文化的源頭

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

三、對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)

1、易的基本含義

2、易的基本要素

3、何為太極？

4、何為陰陽(yáng)？

5、八卦成象

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

7、六十四卦與生命遺傳密碼

四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖

2、解說(shuō)太極圖

3、中國(guó)文化的精髓——中庸之道

五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

2、八卦與五行

3、五行學(xué)說(shuō)淵源

4、五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

6、五行學(xué)說(shuō)與政治哲學(xué)

7、中國(guó)式民主政治

六、東西方文明

1、西方文明

2、東方文明

七、開創(chuàng)中華文明新紀(jì)元

——————————————————————————————

一、中國(guó)文化的源頭

中華文明輝煌燦爛，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫卷。談到中國(guó)典籍，自然想到中國(guó)的經(jīng)、史、子、集，所謂經(jīng)就是儒家《五經(jīng)》（即《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》），以及《四書》、《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，但是在這些經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》是最古老的典籍，是群經(jīng)之首，大道之源，深深地影響著中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)?！兑捉?jīng)》是中國(guó)文化的總源頭，《易經(jīng)》的思維方式造就了中國(guó)人的文化特點(diǎn)。

“文化”一詞就來(lái)自于《易經(jīng)》中的《賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中“文”字（見上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的“文”字還有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會(huì)關(guān)系及需求，這些就構(gòu)成了人文，通過(guò)協(xié)調(diào)這些不同關(guān)系，以滿足不同層次群體的不同需求，使各社會(huì)群體及個(gè)體和諧相處，使人與人之間其樂融融，使整個(gè)社會(huì)富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三層涵義即教化、感化、風(fēng)化。

教化就是培養(yǎng)與教育，使人懂得遵循社會(huì)規(guī)則，尊重社會(huì)秩序，使人與人之間相敬相愛，知禮儀進(jìn)退。如果沒有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴(yán)與優(yōu)雅，狼群中長(zhǎng)大的狼孩，只具有狼的習(xí)性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習(xí)性與狼無(wú)異，所以教化是十分重要的。作為企業(yè)，教化就是職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成與培養(yǎng)，它是企業(yè)文化中的重要組成部分。

感是感應(yīng)、感知、感通的意思，易經(jīng)中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說(shuō)：“圣人感人心，而天下和平。”所謂“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個(gè)群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關(guān)系。在企業(yè)管理中，溝通感化是形成團(tuán)隊(duì)凝聚力的關(guān)鍵因素。

風(fēng)化不是指石頭的風(fēng)化，而是形成風(fēng)俗，風(fēng)情的意思，《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌的“風(fēng)”就是民風(fēng)的意思。文化的最高境界就是達(dá)到“自化”，就是使文化形成民風(fēng)、民俗、民情。我們中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的生命力，中國(guó)人移居國(guó)外后仍保留中國(guó)人的習(xí)俗特點(diǎn)，中國(guó)人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中國(guó)人的文化習(xí)俗，這就是風(fēng)化的魅力。

文化是一個(gè)民族的強(qiáng)盛最重要的標(biāo)志，一個(gè)民族的強(qiáng)大首先是文化的強(qiáng)勢(shì)，而不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大。美國(guó)黑人精神領(lǐng)袖馬丁?路得?金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，不在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的強(qiáng)大，而在于人民的強(qiáng)大。人民的強(qiáng)大的根本就是文化的強(qiáng)大。

軍事或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國(guó)家，如果沒有核心文化的支撐，所謂的強(qiáng)大也僅僅是短暫的。我們舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：

在中國(guó)歷史上，秦國(guó)采用了商鞅法家思想使秦國(guó)很快由弱國(guó)變成了軍事強(qiáng)國(guó)，并依此統(tǒng)一了六國(guó)，然而秦國(guó)依靠的是嚴(yán)刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至于人們稱強(qiáng)秦為虎狼之國(guó)。在秦統(tǒng)一后不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短幾年不可一世軍事強(qiáng)大的秦國(guó)就滅亡了。這是短期內(nèi)軍事強(qiáng)大的國(guó)家滅亡的例證。

另一個(gè)例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開國(guó)皇帝楊堅(jiān)是一位非常有作為有思想的開國(guó)帝王，他在位期間成功地統(tǒng)一了百年嚴(yán)重分裂的中國(guó)，開創(chuàng)了先進(jìn)的科舉選官制度，大力發(fā)展文化與經(jīng)濟(jì)，使隋朝很快成為盛世之國(guó)。但是具有諷刺意味的是，楊堅(jiān)雖然采用了先進(jìn)的科舉選官制度，但是其皇位繼承人并沒有選好，其子楊廣即位后耽于聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對(duì)高麗用兵，使其國(guó)力大減，最終激起人民的反抗，間接導(dǎo)致隋朝的滅亡。這是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大國(guó)家很快滅亡的實(shí)例。

談到文化，我們自然會(huì)想到西方文化，西方文化主要來(lái)源于兩希文明——即古希臘文明和希伯來(lái)文明。古希臘文明以理性思辨為基礎(chǔ)，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現(xiàn)代文明——科學(xué)與民主；而希伯來(lái)文明來(lái)自于古猶太民族，其發(fā)展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。

《易經(jīng)》是中國(guó)人的原典，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家思想是對(duì)易經(jīng)天人思想的不同理解而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了多元文化競(jìng)相綻放的局面，也奠定了中國(guó)文化多元一體的大格局，中國(guó)文化從其本源來(lái)說(shuō)不是神創(chuàng)說(shuō)，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。

《易經(jīng)》與中國(guó)人的日常生活密切相關(guān)，百姓日用而不知。成語(yǔ)如：自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來(lái)、七上八下……等均來(lái)自易經(jīng)。

談到《易經(jīng)》，那么什么是“經(jīng)”？就是織布中的縱向的“線”，是不能夠斷的，不管編織多長(zhǎng)的布這個(gè)經(jīng)線卻貫穿始終。所以經(jīng)是織布的主干，橫向的線稱作緯線。所以易經(jīng)也可以說(shuō)是中國(guó)文化的重要主干。

為什么要學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》？用宋代思想家張載的話講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！笔裁匆馑寄兀刻斓乇緹o(wú)心，以其自然規(guī)律為心，“為天地立心”就是把握天地運(yùn)行規(guī)律，推之于人倫社會(huì)，建立社會(huì)正當(dāng)?shù)闹刃?；“為生民立命”就是將人民的福祉與性命放在第一位，使人民幸福、使社會(huì)繁榮；“為亡圣繼絕學(xué)”就是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新先賢古圣傳下來(lái)的智慧寶典，使之弘揚(yáng)光大；“為萬(wàn)世開太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

“易”字的來(lái)源

為什么稱為《易經(jīng)》？這個(gè)“易”的來(lái)源是什么？歷史上有多種解釋，有人認(rèn)為易字來(lái)源于日月，即日月為易。

也有人認(rèn)為“易”是太陽(yáng)從地平線上升起的象征，故曰：“日出為易”。

還有人認(rèn)為“易”來(lái)自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。但是不論何種解釋，都離不開象形和變易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物變化的學(xué)問(wèn)，是通過(guò)象與數(shù)的模式演繹、模仿萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律及規(guī)則的學(xué)說(shuō)。

所謂“象”就是現(xiàn)象、抽象，所謂數(shù)就是變化的量數(shù)關(guān)系，關(guān)于“象”與“數(shù)”后面還要詳細(xì)闡述。

古有三易

據(jù)載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說(shuō)：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)皆八，其別皆六十有四?！?《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。

《連山》以艮卦為首，傳說(shuō)是神農(nóng)時(shí)之易，象征山之出云連綿不斷，是人類山居生活的真實(shí)寫照；

《歸藏》以坤卦為首，傳說(shuō)是黃帝時(shí)之易，象征萬(wàn)物無(wú)不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會(huì)的形態(tài)反映； 《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長(zhǎng)制農(nóng)耕社會(huì)的重要社會(huì)形態(tài)構(gòu)成。

人更三圣，世歷三古

易經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要?dú)v史階段，或三個(gè)劃時(shí)代的重要人物，這就是《漢書?藝文志》中所說(shuō)的“人更三圣，世歷三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

遠(yuǎn)古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠(yuǎn)古時(shí)代的一支氏族，那個(gè)時(shí)候還是蠻荒時(shí)代，先人茹毛飲血、居無(wú)定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。

傳說(shuō)伏羲氏治理天下時(shí)尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達(dá)于天人合一之境，當(dāng)其時(shí)黃河上通天界，河中出現(xiàn)了一匹神奇的龍馬，背上呈現(xiàn)有規(guī)則的圖案，伏羲氏見到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來(lái)，由此便產(chǎn)生了為后來(lái)人們所熟知的“八卦”。

伏羲氏的貢獻(xiàn)：造書契以代結(jié)繩之政，始制嫁娶,以儷皮之禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。他的貢獻(xiàn)就是開創(chuàng)了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優(yōu)雅，擺脫蒙昧的蠻荒時(shí)代。

河出圖，洛出書

河圖洛書的傳說(shuō)在中國(guó)文化史上占有很重要的位置。據(jù)《尚書·顧命》孔安國(guó)傳說(shuō)：“伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦；禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹因而第之以成九類（九類即《洪范》九條法則，筆者按）”。

前面講了伏羲氏治理天下的時(shí)候，黃河中出現(xiàn)了一匹龍馬，背上呈現(xiàn)規(guī)則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說(shuō)。

傳說(shuō)大禹治水時(shí)，大水久治不退，時(shí)有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書·洪范》篇中，這就是洛出書的傳說(shuō)。

通常認(rèn)為，“河出圖”就是指易經(jīng)中的八卦圖的傳承，“洛出書”就是指《尚書·洪范》傳承，它們常常代表了中國(guó)文化繁榮昌盛的象征意義。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創(chuàng)業(yè)君主，勤于政事，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，禮賢下士，廣募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商紂王關(guān)押在羑里監(jiān)獄七年，身處憂患之中，感慨大自然、人類社會(huì)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經(jīng)。

周武王（姓姬，名發(fā)）是周代第一代立國(guó)君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現(xiàn)出卓越的軍事、政治才能。

周公旦，又稱周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說(shuō)他作《周官》（即《周禮》），是禮樂制度的倡導(dǎo)者以及推行者，傳說(shuō)他擅長(zhǎng)解夢(mèng)，后世有周公解夢(mèng)一說(shuō)。

箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封于箕（今山西太谷縣）。因紂王無(wú)道，曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁起來(lái)。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨詢治國(guó)之道，箕子向其傳授大禹之絡(luò)書九法，記載於《尚書?洪范》之中，《洪范》在中國(guó)政治哲學(xué)史上占有重要位置?；右?yàn)橐笊膛f臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。

周文王父子及箕子對(duì)易經(jīng)的發(fā)展做出了卓絕貢獻(xiàn)，在周建立人倫道德禮樂秩序，開創(chuàng)周朝800年基業(yè)。

孔子

孔子為春秋時(shí)期魯國(guó)人?！妒酚洝酚涊d：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說(shuō)卦》、《文言》”。孔子做學(xué)問(wèn)的態(tài)度是“述而不作”，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來(lái)而成《易傳》?？鬃訉?duì)《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱《十翼》。

孔子十分喜愛并贊賞《易經(jīng)》，其在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?馬王堆帛書《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！保妒酚洝份d孔子讀易而“韋編三絕”，可見孔子對(duì)易經(jīng)十分喜愛。

孔子曾刪《詩(shī)》《書》，制《禮》《樂》，而唯獨(dú)贊《易》，不敢對(duì)《易》進(jìn)行刪改。

孔子對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行整理傳授三千弟子，成為中國(guó)春秋時(shí)期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。

圖片分享：

孔子生于春秋時(shí)期，其時(shí)周王室已衰微，禮樂已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會(huì)大同的盛世理想，然而春秋時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，孔子學(xué)說(shuō)難以付諸實(shí)踐。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領(lǐng)眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛?？鬃幼詈笠膊坏貌豢畤@：“河不出圖，鳳鳥不至，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)?子罕》）孔子自嘆生不逢時(shí)啊。

公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國(guó)西部獵獲一頭怪獸，孔子見到后說(shuō)：這是“麒麟”啊。麒麟是傳說(shuō)中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時(shí)啊。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫不下去了?？鬃哟_實(shí)在這一年悄然離開了人間，享年73歲。這就是 “獲麟絕筆”的傳說(shuō)。

孔子的學(xué)說(shuō)到漢武帝時(shí)由董仲舒闡發(fā)得以弘揚(yáng)，漢武帝拙百家尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國(guó)文化的主流綿延兩千多年。

三、對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)

易經(jīng)是關(guān)乎天、地、人根本規(guī)律與關(guān)系的智慧經(jīng)典，是揭開宇宙、社會(huì)、人生奧秘的金鑰匙，是中國(guó)人的世界觀、方法論。

東西方文化的根本區(qū)別

西方文化的主要特點(diǎn)是講究二元對(duì)立，西方的認(rèn)識(shí)論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；

東方文化的主要特點(diǎn)是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執(zhí)其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關(guān)系。

1、易的基本含義

易有三義：變易、不易、簡(jiǎn)易

萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現(xiàn)象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現(xiàn)象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。

萬(wàn)物的變化一刻不停，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?”常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說(shuō)變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發(fā)生變化的。例如在地球上地球繞太陽(yáng)一圈是一年，而在土星上則相當(dāng)于地球上的二十九年半。

所謂簡(jiǎn)易，就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的變化模式很簡(jiǎn)單，歸根結(jié)底就是兩個(gè)要素，即陰和陽(yáng)的變化。

易中的理、象、數(shù)

所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現(xiàn)象，而“數(shù)”就是事物變化的量度關(guān)系，任何事物的變化都包換數(shù)量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節(jié)、月份、日時(shí)等的數(shù)量變化關(guān)系。

2、易的基本要素

陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動(dòng)物有雌雄，社會(huì)有治亂更替，人類有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強(qiáng)、向上的現(xiàn)象都?xì)w屬于陽(yáng)，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都?xì)w屬于陰。陽(yáng)性事物具有散發(fā)、活力、剛健、升華、創(chuàng)始等屬性特點(diǎn)，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點(diǎn)。

在易經(jīng)八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線表示，陽(yáng)用一橫線表示。一陰或一陽(yáng)也稱作爻，或陰爻、陽(yáng)爻。

3、何為太極？

《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源。

古人發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬(wàn)物都有一種內(nèi)在生命力，一顆種子只要給于其適當(dāng)?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長(zhǎng)為植株，并開花結(jié)果。正是這種生命力造就了萬(wàn)物各具形態(tài)、成長(zhǎng)繁育、生長(zhǎng)化收，使樹木的幼苗長(zhǎng)成參天大樹，使我們的幼兒長(zhǎng)大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會(huì)乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風(fēng)云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機(jī)。這種“生命能力”（古人稱之為“氣”）它緲無(wú)形象卻又無(wú)處不在，它其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)，卻又遍布所有有形無(wú)形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。

圖片分享：

任何事物都存在這個(gè)特性，它就是萬(wàn)物及生命的“能動(dòng)之機(jī)”。這個(gè)“東西”在道家稱之為“道”，在佛家稱之為“心”，在西方宗教中稱之為“上帝”。它渺無(wú)形象，無(wú)處不在，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。在《易經(jīng)》的太極圖中用一個(gè)空心圓來(lái)表示。

4、何為陰陽(yáng)？

周敦頤在其《太極圖說(shuō)》中有：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根?！标庩?yáng)是構(gòu)成事物的基本要素，也是事物變化呈現(xiàn)的基本狀態(tài)，陰陽(yáng)相互對(duì)立，相互包含，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)的這種關(guān)系可以形象的用陰陽(yáng)魚太極圖來(lái)表示（其中左為陽(yáng)，右為陰）。

易經(jīng)中的“太極生兩儀”與現(xiàn)代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。

自古中國(guó)人就十分重視陰陽(yáng)之間的對(duì)立、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化關(guān)系，《老子》中有：“有無(wú)相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，人的?？赡苁堑湹拈_始（人在優(yōu)越的條件下容易懈?。?；人的禍也可能是福的開端（人經(jīng)歷挫折與磨難會(huì)變得智慧與理性，就會(huì)有憂患意識(shí)，就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個(gè)意思。

在道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》中有：“恩生于害，害生于恩?！?這就講出了恩與害的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛的孩子往往很難成器，而在嚴(yán)格要求或艱苦磨練的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子往往能夠有所作為。

談到陰陽(yáng)之間的關(guān)系，就會(huì)涉及到哲學(xué)中物質(zhì)與精神關(guān)系問(wèn)題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有唯物論與唯心論之說(shuō)，因?yàn)槲镔|(zhì)與精神只不過(guò)是一陰一陽(yáng)關(guān)系，不可分割的，正如一個(gè)人的手心與手背，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中心物是一元二分的關(guān)系。

得與失、苦與樂

說(shuō)陰陽(yáng)關(guān)系，為什么將“得與失”、“苦與樂”單獨(dú)拿出來(lái)講，是因?yàn)榈檬c苦樂問(wèn)題是人生的一大問(wèn)題，是每一個(gè)人必須面對(duì)與關(guān)切的。人們常常會(huì)問(wèn)：

什么是幸福？

有人說(shuō)，有錢就幸福，也有人說(shuō)，有權(quán)就幸福，是這樣嗎？不見得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關(guān)鍵是我們對(duì)待生活的態(tài)度，包括得失的取舍與苦樂的感悟等。

佛家常說(shuō)人生是苦，故佛家講修行解脫，實(shí)際上佛家用人一生的時(shí)間去解決人生苦樂的終極問(wèn)題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實(shí)際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。

在中國(guó)歷史上，禪宗是非常中國(guó)化的佛教宗派，禪宗的發(fā)展深受儒家的影響，特別是《易經(jīng)》思想對(duì)禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對(duì)立的智慧，就是太極一體之智。其實(shí)人生中的得與失、苦與樂始終是相伴的。

禪宗的確是一種離苦得樂的解脫法門，宋代禪宗青原行思認(rèn)為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小時(shí)候是沒有好壞概念的，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)好壞、苦樂有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭(zhēng)奪之中，所以會(huì)有煩惱、有痛苦，會(huì)患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區(qū)別是宗教提供了一個(gè)超越世間的天堂世界或極樂世界，宗教中認(rèn)為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達(dá)天堂或極樂世界從而永享幸福。這激勵(lì)修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時(shí)舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價(jià)值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達(dá)到超越二元對(duì)立智慧后的一種認(rèn)知狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，沒有所謂天堂地獄的分別，沒有出世與入世的執(zhí)著，沒有執(zhí)著于好與不好的取舍，然而卻一切能應(yīng)運(yùn)自然，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，我們不執(zhí)著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現(xiàn)生命中的一部分，也可以成為我們快樂之源。三重境界說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但是每一重境界須經(jīng)過(guò)刻骨銘心的人生磨礪，甚至經(jīng)歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗(yàn)，實(shí)難超越。

與禪宗三重境界相對(duì)應(yīng)的是，近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。

這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。

這首詞本來(lái)是敘述離恨別苦之情的，表達(dá)詞的主人公經(jīng)過(guò)長(zhǎng)夜難眠的相思之苦，清晨獨(dú)自登樓遠(yuǎn)望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國(guó)維借用宴殊詞中的意境妙手一點(diǎn)，將凄涼、孤獨(dú)、迷茫的意境與執(zhí)著追求的心境，引申到對(duì)事業(yè)和學(xué)問(wèn)的凄苦迷茫與追求的意境中。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。

這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意? 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永十分擅長(zhǎng)寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來(lái)是描寫執(zhí)著追求愛情的愁苦意境的，王國(guó)維借用該詞對(duì)愛情的孜孜追求引申為對(duì)人生事業(yè)和學(xué)問(wèn)苦苦求索，為了所追求事業(yè)或?qū)W問(wèn)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，雖歷盡千辛萬(wàn)苦，身心憔悴，那怕付出生命代價(jià)也在所不惜。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。

這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫主人公在喧囂的夜景中不經(jīng)意間見到了尋覓已久的意中人。抒發(fā)了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨(dú)享久別相逢的快樂心境。王國(guó)維將這一意境引申為對(duì)事業(yè)與學(xué)問(wèn)的追求，在苦苦求索的過(guò)程中，當(dāng)似乎到了“山窮水盡疑無(wú)路”的境地，然而卻在不經(jīng)意間山回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開朗天地寬。

在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧?kù)o與恬適，能夠隨處發(fā)現(xiàn)生活中的意外驚喜，學(xué)會(huì)熱愛生活、享受生活的樂趣。

5、八卦成象

前面主要講了陰陽(yáng)的生成及其相互關(guān)系，并由陰陽(yáng)引申至人生對(duì)得與失、苦與樂的理解上。陰陽(yáng)是《易經(jīng)》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽(yáng)之中仍包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

如果用卦符的排列組合來(lái)顯示，則八卦的生成關(guān)系如下圖所示。

十七世紀(jì)著名德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家受這個(gè)圖示的啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理，從而奠定了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)理論的基礎(chǔ)。

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

（1）什么是象？什么是卦？

象就是變化的現(xiàn)象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現(xiàn)象的比擬。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的陰陽(yáng)層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經(jīng)中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）為什么陽(yáng)爻用九，陰爻用六？

；在易經(jīng)中，陽(yáng)爻通常用九來(lái)表示，因?yàn)榫攀浅蓴?shù)（生數(shù)是指一、二、三、四，成數(shù)是六、七、八、九）中最大的陽(yáng)數(shù)，陰爻通常用六來(lái)表示，六是成數(shù)中最大（逆數(shù)序）的陰數(shù)。故陽(yáng)爻用九，陰爻用六。

（4）六十四卦的來(lái)源與構(gòu)成。兩個(gè)八卦重疊（即八卦再排列組合）就構(gòu)成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。

在易經(jīng)六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬。卦辭是對(duì)該卦象呈現(xiàn)狀態(tài)的概括性或比擬性解釋。爻辭是對(duì)卦中某一爻位呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬性解釋?！皞魑摹眲t是對(duì)易卦辭、爻辭或易理的進(jìn)一步闡釋。

例如，在易經(jīng)中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對(duì)應(yīng)性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對(duì)應(yīng)，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對(duì)應(yīng)，而鼎卦的六五爻與鼎耳對(duì)應(yīng)，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時(shí)所用）可以對(duì)應(yīng)。

7、六十四卦與生命遺傳密碼

現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)研究證明，所有生命體，不論植物、動(dòng)物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構(gòu)成64中遺傳密碼，可以對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的六十四卦，而四種堿基則對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的四象?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關(guān)系。因此，可以說(shuō)六十四卦是構(gòu)成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構(gòu)成宇宙自然乃至人論社會(huì)的密碼。

圖片分享：

圖片分享：

四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖 最早的太極圖出現(xiàn)于北宋，是由著名理學(xué)家周敦頤所創(chuàng)立（即著名的《愛蓮說(shuō)》的作者），據(jù)說(shuō)其來(lái)源于道士陳摶煉丹用的無(wú)極圖。周氏太極圖為五層結(jié)構(gòu)。

圖片分享：

周氏太極圖

周敦頤對(duì)其太極圖作了一個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明即流傳后世的《太極圖說(shuō)》。

周敦頤的太極圖及其圖說(shuō)對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，他開啟了宋代理學(xué)的發(fā)展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠(yuǎn)播西方，形成了東學(xué)西漸的熱潮。宋代易學(xué)思想及理學(xué)對(duì)歐洲哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，16-17世紀(jì)在歐洲掀起了“東學(xué)西漸”的熱潮。到了18世紀(jì)，歐洲學(xué)者研究中國(guó)文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到14種西人研究《易經(jīng)》的著作。當(dāng)時(shí)歐洲許多著名學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。

由于周氏太極圖看起來(lái)還是有些復(fù)雜，后人對(duì)其不斷修改，以期更加符合易經(jīng)的深意，陰陽(yáng)魚太極圖就是在其基礎(chǔ)上演變而來(lái)的太極圖示。

2、解說(shuō)太極圖

傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個(gè)陰陽(yáng)魚組成的圓形圖案，故稱陰陽(yáng)魚太極圖。

“太極”一詞最早見于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物（包括我們?nèi)耍┐嬖?、成長(zhǎng)與變化的總根源。

“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語(yǔ)言將它的變化進(jìn)行描述。有學(xué)者則根據(jù)《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”，這是周敦頤對(duì)其太極圖形陰陽(yáng)關(guān)系的最簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當(dāng)是傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚環(huán)抱太極圖，這個(gè)太極圖代表什么意義呢？

這個(gè)陰陽(yáng)魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬(wàn)物的變化周流不息、無(wú)始無(wú)終；二是表示無(wú)所不包、無(wú)處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。

太極圖中的S型曲線（象征陰陽(yáng)兩分），一是表示萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都包含相輔相成的陰陽(yáng)兩方面；二是陰陽(yáng)彼此消長(zhǎng)互動(dòng)，陰長(zhǎng)則陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互為其根，各自均以對(duì)方為存在條件；四是事物陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化都是漸進(jìn)的過(guò)程，即由量變到質(zhì)變；五是表示陰陽(yáng)互推互化生生不息。

陰陽(yáng)中的魚眼，一是表示陰陽(yáng)雙方中都包含對(duì)立面的因素，即陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰；二是表示陰陽(yáng)本身也不是一成不變的，其內(nèi)部也會(huì)自生化出對(duì)立面的因素；三是陰陽(yáng)之間的關(guān)系是復(fù)雜的，不是單一的對(duì)立關(guān)系。

世傳的太極圖將陰陽(yáng)之間的關(guān)系描繪的惟妙惟肖，但是對(duì)于三才、五行、八卦等諸多關(guān)系，則難以表達(dá)。我在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚太極圖多了一個(gè)中圓，這個(gè)中圓表示陰陽(yáng)多方面運(yùn)化致和而生的境界。雖然只是在陰陽(yáng)魚太極圖中多了一個(gè)圓，但是很關(guān)鍵，這個(gè)太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來(lái)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)太極圖理論的創(chuàng)新。

這個(gè)太極圖在陰陽(yáng)魚太極圖基礎(chǔ)上構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎(chǔ)上的多元互動(dòng)與均衡關(guān)系。也就是說(shuō)，將傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚太極圖著重描述的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)本于太極。參見郭氏太極演化分解圖示。

圖片分享：

太極圖分解圖

圖片分享：

太極三層境界圖

3、中國(guó)文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”?！吨杏埂肥侨寮谊U述的“中庸之道”，并作為人性修養(yǎng)與教育的理論著作。

中庸之道的核心是中用與中道，通俗來(lái)講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達(dá)到的境界就是“和”。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)：“禮之用，和為貴”?！昂投煌ⅰ扒笸娈悺?、“互利共贏” 就是中庸思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。

中庸思想如何在筆者的太極圖中體現(xiàn)呢？

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽(yáng)）關(guān)系變化的動(dòng)態(tài)模型。筆者的太極圖最核心是由一個(gè)包含了陽(yáng)（1）、陰（4）、陽(yáng)中陰（2）、陰中陽(yáng)（3）公共部分的中圓，這個(gè)中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現(xiàn)，這個(gè)中圓既是“合”也是分，從而形成多元關(guān)系，其達(dá)到的狀態(tài)也就是多元之間的平衡與和諧。這個(gè)“中圓”也就是象征我們做事、做人應(yīng)把握的尺度。

圖片分享：

圖片分享：

五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

（1）、建立中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)、五行系統(tǒng)觀；

（2）、象形化思維，取類比象，天人整體觀

（3）、運(yùn)用陰陽(yáng)互補(bǔ)、平衡和諧、知微見著、物極必反等思想

（4）、用易經(jīng)中的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦模式認(rèn)識(shí)了解世界；

（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。

我們知道易經(jīng)在中國(guó)古代應(yīng)用及其廣泛，在中國(guó)古代，宗教、科學(xué)（古代）、哲學(xué)、管理、心（理）學(xué)、天文、中醫(yī)等都與易經(jīng)有很大關(guān)系。

2、八卦與五行

八卦來(lái)源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“卦”，是事物變化現(xiàn)象的對(duì)待關(guān)系的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是事物諸多對(duì)待關(guān)系。

五行也來(lái)源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“行”，即事物運(yùn)行關(guān)系，是事物諸多方協(xié)調(diào)、平衡、制約的穩(wěn)定運(yùn)行的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是協(xié)調(diào)、制約運(yùn)行關(guān)系。

五行學(xué)說(shuō)能夠與現(xiàn)代科學(xué)接軌，廣泛用于系統(tǒng)管理、系統(tǒng)控制等領(lǐng)域。

3、五行學(xué)說(shuō)的淵源

五行學(xué)說(shuō)也是《易》中的重要組成部分。五行學(xué)說(shuō)最早見于《尚書?洪范》和《內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》，馬王堆漢墓還出土了帛書本《五行》，說(shuō)明五行學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)已具十分廣泛的影響力。五行學(xué)說(shuō)在后世一直伴隨著易學(xué)而發(fā)展，漢代著名學(xué)者董仲舒將五行學(xué)說(shuō)引入天道信仰，成為天地萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則，奠定了儒學(xué)獨(dú)尊的地位；宋明理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤即以太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物（《太極圖說(shuō)》）構(gòu)建了其宇宙生成論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《尚書?洪范》中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！薄八粷?rùn)下”，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤(rùn)、向下流動(dòng)性質(zhì)或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質(zhì)與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發(fā)、條達(dá)、舒暢、明辨等作用或性質(zhì)的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質(zhì)的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養(yǎng)作用的事物則屬于土。

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”五易經(jīng)與中國(guó)文化

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逍袑W(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)十分成熟，并且有著廣泛的應(yīng)用。

4、五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)

自古中國(guó)有醫(yī)易同源之說(shuō)，歷史上著名中醫(yī)師都是十分了解陰陽(yáng)易理的，象《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的岐伯，三國(guó)時(shí)期的華佗、唐代的孫思邈等。

陰陽(yáng)五行是中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，比類取象（望聞問(wèn)切）、辨證施治是中醫(yī)的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的理論核心是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，中醫(yī)認(rèn)為，木、金、水、火、土五行是構(gòu)成生命的基本要素，五行分別對(duì)應(yīng)肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統(tǒng)，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類一致。在五臟五行系統(tǒng)中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發(fā)、蒸騰；脾屬土主運(yùn)化、納藏。

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

易經(jīng)中的哲學(xué)思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認(rèn)為應(yīng)該是五行系統(tǒng)，下面簡(jiǎn)單介紹。

五行原理現(xiàn)代闡釋

五行生克構(gòu)成了事物要素間的和諧互動(dòng)關(guān)系，是中國(guó)文化中特有的多元辯證邏輯學(xué)說(shuō)，五行生克是多元間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。

人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運(yùn)行和變化所構(gòu)成，故稱為五行，五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統(tǒng)化思維模式。

圖片分享：

對(duì)立統(tǒng)一”是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的根本規(guī)律，其包括陰陽(yáng)對(duì)待、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面；

互動(dòng)致和”是五行學(xué)說(shuō)揭示的根本規(guī)律，描述了事物主要五個(gè)因素間的相互促進(jìn)、相互制約，維持整體平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。參見五行結(jié)構(gòu)及其生克變化原理圖。

（1）、系統(tǒng)中的五行架構(gòu)

五行學(xué)說(shuō)是將自然界與社會(huì)各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質(zhì)進(jìn)行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關(guān)系。

萬(wàn)事萬(wàn)物都具有五行要素，在古印度，認(rèn)為四大（地、水、火、風(fēng)）是構(gòu)成世界的基本要素。

（2）、五行系統(tǒng)管理（治理）模型

在“完備系統(tǒng)五要素”這個(gè)循環(huán)圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執(zhí)行就是執(zhí)行過(guò)程，主要是體現(xiàn)如水般的滋潤(rùn)、流行特征，故屬水；過(guò)程監(jiān)督主要是主曲直，故屬木；糾偏機(jī)制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統(tǒng)評(píng)估如稼穡生長(zhǎng)于土地，其主要服務(wù)于全系統(tǒng)，如稼穡來(lái)源于土地而回歸于土地，故屬土。

6、五行學(xué)說(shuō)與政治哲學(xué)

三權(quán)分立的淵源

西方的“三權(quán)分立”思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，其與西方思想史是緊密相關(guān)的，最初萌芽于古希臘哲學(xué)家思想家亞里士多德和古羅馬史學(xué)家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個(gè)世紀(jì)后，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)雨中復(fù)蘇了。

洛克作為資產(chǎn)階級(jí)政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)各派的政治主張，完成了《政府論》這個(gè)劃時(shí)代的著作。“分權(quán)”的概念從此誕生了。他認(rèn)為，國(guó)家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)的地位最高；三權(quán)彼此是分立的，同時(shí)又相互制約并協(xié)同工作的。洛克的分權(quán)論實(shí)際上還只是“兩權(quán)分立”，聯(lián)盟權(quán)（即外交權(quán)）實(shí)際上是行政權(quán)的一部分。

法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發(fā)展了分權(quán)和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認(rèn)為，如果權(quán)力過(guò)于集中，來(lái)自人民的權(quán)力就會(huì)變成統(tǒng)治人民的工具，因此他提出“以權(quán)力制約權(quán)力”。孟德斯鳩學(xué)說(shuō)繼承了洛克的“三權(quán)分立”（盡管還只是二權(quán)分立）的思想，并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，建立并完善了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，從而使司法權(quán)成為了一個(gè)獨(dú)立的元素。

孟德斯鳩認(rèn)為，如果司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)合一，就會(huì)形成專斷的權(quán)力，自由也就不存在了。他認(rèn)為國(guó)家權(quán)力的這三個(gè)部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結(jié)合、維持平衡，以具有最大的穩(wěn)定性。這就是三權(quán)制衡的原理，標(biāo)志著制衡學(xué)說(shuō)的發(fā)展和建立。

洛克和孟德斯鳩的分權(quán)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)限制君主王權(quán)專制，爭(zhēng)取公正政治權(quán)的思想理論。隨著西方資本社會(huì)的發(fā)展，這一分權(quán)說(shuō)已經(jīng)成為近代西方國(guó)家政治制度的理論依據(jù)，成為國(guó)家政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的基本原則。

其實(shí)這“三權(quán)分立”制衡說(shuō)還是不完整的，（或者更確切地說(shuō)，不是適合中國(guó)文化環(huán)境）在分權(quán)系統(tǒng)內(nèi)缺少必要的監(jiān)督環(huán)節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的五行學(xué)說(shuō)可以構(gòu)建完善的五元權(quán)力制衡。

“三權(quán)分立”不僅僅是西方政治哲學(xué)的核心，同時(shí)也是西方管理哲學(xué)的核心。金融危機(jī)的爆發(fā)證明西方三權(quán)分立缺乏必要監(jiān)督、監(jiān)管環(huán)節(jié)的弊端。

7、中國(guó)式民主政治

中國(guó)正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，法制化管理是未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)，法律應(yīng)該體現(xiàn)公平與正義，行政執(zhí)法的監(jiān)督機(jī)制是確保公平與正義的重要環(huán)節(jié)，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監(jiān)督權(quán)從司法權(quán)中獨(dú)立出來(lái)成為重要一環(huán)，以強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制的重要作用。監(jiān)督權(quán)是保證行政有效運(yùn)行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨(dú)成為權(quán)力制衡的一個(gè)獨(dú)立元素。監(jiān)督權(quán)主要是監(jiān)督、審查行政執(zhí)法環(huán)節(jié)的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。

構(gòu)建和諧社會(huì)必然走向社會(huì)主義民主，沒有真正的民主就不會(huì)有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會(huì)權(quán)利，民主化的程度決定著社會(huì)的和諧度。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要保障和維護(hù)人民公眾的話語(yǔ)權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，以促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的公平與正義。政治哲學(xué)是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，一個(gè)完備的哲學(xué)思想體系必然應(yīng)該涵蓋包括政治哲學(xué)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想博大精深，必然也能從政治哲學(xué)視角解讀當(dāng)代中國(guó)政治，乃至提出相對(duì)適合于中國(guó)特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)中探索政治哲學(xué)的根本目的，希望以此拋磚引玉。

六、東西方文明

1、西方文明

西方文明有個(gè)特點(diǎn)，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對(duì)立論十分突出，在《圣經(jīng)》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統(tǒng)與異端常常是水火不相容。反映在社會(huì)生活中也常常表現(xiàn)為二元對(duì)抗或二元分離的矛盾狀態(tài)。如，西方一方面信仰萬(wàn)能的上帝，另一方面又搞唯物的科學(xué)，宗教與科學(xué)始終不能統(tǒng)一。而很多著名的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。

由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國(guó)割裂開來(lái)，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結(jié)，構(gòu)成西方思維模式中的執(zhí)著、反省的人生訴求。對(duì)上帝的心靈依托以及對(duì)來(lái)世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴(kuò)張中，成為社會(huì)潛意識(shí)的心理形態(tài)。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會(huì)有西方傳教士和教堂。

西方宗教本質(zhì)上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎(chǔ)上的；而盧梭的《社會(huì)契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會(huì)思想。；

作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學(xué)為基點(diǎn)的自由主義在西方近代得到了大發(fā)展（以歐洲文藝復(fù)興為發(fā)端）。洛克《政府論》的問(wèn)世標(biāo)志著西方古典自由主義政治哲學(xué)體系的建立，孟德斯鳩進(jìn)而完善之。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》則從經(jīng)濟(jì)層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權(quán)利，指出君權(quán)并非神授，而是來(lái)自民意；二是限制政府權(quán)力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠市場(chǎng)，靠自由競(jìng)爭(zhēng)，靠合理規(guī)則。

契約論與自由論結(jié)合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調(diào)的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了西方崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性、維護(hù)人權(quán)的思想。

中國(guó)認(rèn)知思維模式注重綜合，而西方思維認(rèn)知模式注重分解，注重對(duì)每一部分的細(xì)節(jié)的解剖與分析，就像西醫(yī)一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習(xí)慣，也造就了西方人的科學(xué)思維模式。

西哲辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”就是這種分析思想的最高體現(xiàn)。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個(gè)對(duì)立面，這種對(duì)立思維，直到現(xiàn)在還是大有市場(chǎng)。如冷戰(zhàn)思維、民主傳播思想、反恐理論……

上世紀(jì)九十年代，美國(guó)著名政治學(xué)家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論”，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識(shí)形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。這一思想在美國(guó)當(dāng)代很有影響力，這也是美國(guó)實(shí)行對(duì)外霸權(quán)主義思想內(nèi)在因素之一。

2、中華文明

中華文明形成與發(fā)展與《易經(jīng)》的傳承有很大關(guān)系。中國(guó)文化是多元融合而又統(tǒng)一的，在對(duì)《易經(jīng)》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、醫(yī)、名等諸多宗派，在中國(guó)的主流文化中沒有萬(wàn)能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國(guó)文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。

中國(guó)文化崇尚人文主義精神。道家認(rèn)為，只有順應(yīng)自然并尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)完美的人性。而儒家則認(rèn)為，既要尊重自然規(guī)律，還要通過(guò)禮樂教化，通過(guò)自我完善才能達(dá)到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在于指導(dǎo)人們正確地為人處事，所以西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上是一種倫理學(xué)。

儒家的治國(guó)之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關(guān)系的宗法體系為基礎(chǔ)的。在中國(guó)，家與國(guó)存在著結(jié)構(gòu)模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩，這是同一性質(zhì)的陰陽(yáng)模式的關(guān)系體系。修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家的大學(xué)之道、治國(guó)之本。在儒家看來(lái)身、家、國(guó)、天下是不同層次的同構(gòu)關(guān)系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構(gòu)建在統(tǒng)一的家國(guó)一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學(xué)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為知足、自強(qiáng)、內(nèi)省、心靈寧?kù)o與安適是真正的幸福之源。

中國(guó)文化中的陰陽(yáng)五行思想突破了簡(jiǎn)單二元對(duì)立思維，中國(guó)人不太主張非此即彼的簡(jiǎn)單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國(guó)的辯證思維較西方有更多維度，中國(guó)注重多個(gè)不同因素（不只是兩個(gè)）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結(jié)決方案去化解矛盾，而不是簡(jiǎn)單地排斥對(duì)立面?！昂汀笔俏覀冏非蟮哪繕?biāo)，也是我們的思維習(xí)慣，中國(guó)今天倡導(dǎo)的和平發(fā)展、互利共贏、共同發(fā)展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現(xiàn)。

七、開創(chuàng)中華文明新境界

中國(guó)文化當(dāng)前面臨的問(wèn)題；資源問(wèn)題、人口問(wèn)題、社會(huì)多元化問(wèn)題，誠(chéng)信缺失問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展問(wèn)題，以及在世界多元關(guān)系中構(gòu)建和諧國(guó)際關(guān)系新秩序等諸多問(wèn)題……。我們還要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，吸收、貫通、融合西方的先進(jìn)文化，并融進(jìn)中國(guó)元素，建立東方文明話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國(guó)經(jīng)歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語(yǔ)），目前中華文明尚處在復(fù)興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機(jī)，辦公用的計(jì)算機(jī)等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來(lái)自于西方，應(yīng)該說(shuō)我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學(xué)是西方文化近代奉獻(xiàn)給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復(fù)興中國(guó)文化的夢(mèng)想，我們今天的文化仍具有明顯的過(guò)渡性、嫁接性，中國(guó)文化具有非同尋常的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

中華民族能否在經(jīng)歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進(jìn)而開創(chuàng)出一個(gè)嶄新的人類文明，以挽救當(dāng)代西方文明帶來(lái)的諸多危機(jī)，引領(lǐng)世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責(zé)任。

第五篇：梅與中國(guó)文化

梅與中國(guó)文化

摘要：梅素以民族之魂被中國(guó)人民喜愛，是中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之首，梅的起源與發(fā)展，梅的習(xí)性與栽培以及梅花的應(yīng)用構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富的梅文化，成為中國(guó)花文化的重要組成部分。

關(guān)鍵字：梅梅之魂梅文化

梅開獨(dú)先天下春，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。由于梅花的迎霜破雪傲寒綻放，并且最早給千家萬(wàn)戶報(bào)來(lái)春天的信息，因此梅花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會(huì)背景下人們精神追求的目標(biāo)。它以廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的文化形式。我們所說(shuō)的梅文化，就是人們以梅花為對(duì)象進(jìn)行培育、觀賞、研究等活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。從一定意義上說(shuō)，梅文化是各種愛梅賞梅活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，它為中華文化增添了幾分瑰麗。

在漫天飛雪、萬(wàn)花紛謝時(shí)，唯有梅花傲然挺立，梅與松、竹同具抗嚴(yán)寒、斗冰雪的特性．被譽(yù)為“歲寒三友。梅花的神、韻、姿、色、香俱佳，開花獨(dú)早，花期甚長(zhǎng)，用途廣泛，品種繁多。自古以來(lái)，深受中國(guó)人民喜愛。而很多喜愛梅花的人，只能領(lǐng)略其美麗的外表，卻不了解其內(nèi)涵。實(shí)際上．花卉與詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫、音樂一樣有著豐富的文化底蘊(yùn)，我們稱之為“花文化”。我國(guó)古老而偉大的花文化，顯示著中華民族的精神風(fēng)貌，象征著中國(guó)人民的愿望與向往 “梅文化”尤其如此。

1、梅的起源與發(fā)展

梅是我國(guó)特有的傳統(tǒng)花果。根據(jù)各地的考古發(fā)掘顯示．多處遺址和墓葬中有出土的梅核，我國(guó)梅花專家陳俊愉先生和考古專家陳志達(dá)先生發(fā)現(xiàn)在《崧澤一新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》中的“崧澤遺址與古代種籽鑒定初步意見”記述著，掘出的地下梅核碎片堅(jiān)厚，表面有分布均勻的小孔．即是野生型的梅．經(jīng)測(cè)定此梅核碎片距今約5226-5906年。

觀賞梅花的興起，大致始自漢初，《西京雜記》載： 漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果佳樹，有朱梅、胭脂梅。西漢末年揚(yáng)雄作《蜀都賦》云：“被以櫻梅、樹以木蘭?！笨梢娂s在2000年前，梅以作為園林樹木用于城市綠化了。

到了南北朝，藝梅、賞梅、詠梅之風(fēng)更盛，“梅于是始以花聞天下”(楊萬(wàn)里《和梅詩(shī)序》)。且以其“以韻勝，以格高 的高潔品性為中華民族仁人志士所崇尚歌詠。

隋、唐至五代，是藝梅漸盛時(shí)期。唐代名臣宋景作《梅花賦》有“獨(dú)步早春，自全其天”等贊語(yǔ)而李白、杜甫、柳宗元、自居易等，也有詠梅名詩(shī)。

宋、元年問(wèn)，是我國(guó)古代藝梅的興盛時(shí)期。除梅花詩(shī)詞外，梅畫、梅書也紛紛問(wèn)世。宋代梅詩(shī)特多，梅詞也多佳作 名家如北宋林逋(和靖)隱居杭州孤山，植梅放鶴．號(hào)稱“梅妻鶴子”其《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏的詩(shī)句，至今廣為流傳。元代有個(gè)愛梅、詠梅、畫梅成癖的王冕，別號(hào)“梅花屋主”，在九里山植梅千株。其《墨梅》詩(shī)畫，皆遠(yuǎn)近聞名 詩(shī)云：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤?！睂?shí)際上是以梅花精神暗喻自己的名節(jié)。

明、清時(shí)期，藝梅規(guī)模與水平進(jìn)一步發(fā)展，品種也不斷增多。明工象晉的《群芳譜》記載梅花品種1 9個(gè)，并分成白梅、紅梅、異品3大類。詠梅、畫梅之風(fēng)有增無(wú)減。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在賞梅詠梅的同時(shí)將梅花精神進(jìn)一步升華。l950年12月，陳毅元帥一首《冬夜雜詠·紅梅》“隆冬到來(lái)時(shí)，百花跡已絕 紅梅不屈服，樹樹立風(fēng)雪。”從正面點(diǎn)出了梅的剛正與頑強(qiáng)。偉人毛澤東以他浪漫的氣質(zhì)和豐富的想象揮就而成的《詠梅》 已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑 ”更是把梅花高潔勵(lì)人的品格推向極至。這是用梅花精神來(lái)比擬中國(guó)革命者不畏險(xiǎn)阻、無(wú)私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義精神。這種精神正是我們中華民族的精神，是國(guó)魂。

2、梅花的應(yīng)用

2．1觀賞價(jià)值

梅花的觀賞價(jià)值極高，其樹姿蒼勁，花色清麗，風(fēng)韻灑脫，暗香沁人，尤其當(dāng)滿樹梅花，迎春開放時(shí)，即有 萬(wàn)花敢向雪中出，一樹獨(dú)占天下春”的壯觀景象，又給游人以“踏雪尋梅”的意趣享受。在園林中，在地勢(shì)高燥、陽(yáng)光充足之處，均可自然配植。最好用蒼翠的常綠樹種或深色建筑物為背景，方可格外襯托出梅花冰清玉潔之美?？膳c松、竹相搭配，構(gòu)成一幅相得益彰、互為補(bǔ)益的 歲寒三友”圖，也是一組相對(duì)穩(wěn)定的人工植物群落。還可栽成專類園形式：梅園、梅嶺、梅山、梅溪、梅徑、梅塢、梅峰等，在花開時(shí)，能形成“香雪海”的美景，更使游人心曠神怡。梅花也可作切花，或用于盆栽、盆景。

2.2其 他

梅木堅(jiān)韌而富彈性，是理想的手杖、算盤珠和雕刻等細(xì)木工用材。梅樹的根可制作書架和根雕，梅核可用作制活性炭的原料。梅酸還可作為媒染劑，以之染布，久不褪色。我國(guó)被譽(yù)為“世界園林之母”，很多中國(guó)名花早已蜚聲國(guó)外，而花雖小，但香韻雋永的梅花卻未受重視?，F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)十多年來(lái)全國(guó)各界的努力，中華梅花的春天即將來(lái)臨 讓我們張開雙臂迎接梅花事業(yè)春天的到來(lái)

參考文獻(xiàn)]

-馬庫(kù)斯·坎利夫等．The I iterature of the U．S[M]．北京：美國(guó)大使館文化處，1985

[3]張伯香．英美文學(xué)選讀[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998．

[4]A．T．魯賓斯坦[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1 997．