第一篇：從孔子儒家思想的流傳借鑒企業(yè)文化建設(shè)

計算機基礎(chǔ)教育

從孔子儒家思想的流傳借鑒企業(yè)文化建設(shè)

有人類社會就有源遠流長的文明，有不同群

體就有不同的文明，作為以群體共同勞動為特

征的企業(yè)，文化永遠伴隨著企業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)

生，隨企業(yè)的差異而存在差異。企業(yè)文化是一

個企業(yè)在長期經(jīng)營實踐中所凝結(jié)起來的文化

氛圍、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神和廣大員工共同

認可的道德規(guī)范和行為準則。近年來，企業(yè)文

化被積極地提倡和深入地研究，這是企業(yè)管理

逐步趨向人性化的結(jié)果，以充分發(fā)揮企業(yè)文化

對每一位員工的凝聚力、激勵力、約束力、導(dǎo)

向力、輻射力和

一.從中國悠久的歷史文化長河中可以看到，儒家思想對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響，這正是儒家思想所提倡的孝、仁、義、禮、智、信等基本道德的實踐和修養(yǎng)符合了封建統(tǒng)治階級的要求，使其在墨家、道家、法家等各種學(xué)術(shù)流派和政治觀點中脫穎而出。企業(yè)文化建設(shè)初期也是各種思潮的相互碰撞期，既有符合企業(yè)價值觀的積極因素，也有阻礙企業(yè)發(fā)展的消極成分。作為管理層應(yīng)有意識地擇其善者而引導(dǎo)之，并加以推廣，使之成為主流。

二.儒家思想的創(chuàng)始人孔子一生致力于教育事業(yè)，相傳學(xué)生三千，賢弟子七十二人。孔子不僅以其自身的言行影響著眾多弟子，也因為弟子們的尊敬，把思想擴大影響到更多的民眾。作為企業(yè)管理者，應(yīng)樹立起自身的威信，“桃李不言，下自成蹊”，管理者的行為就是一種溝通的方式，其為實現(xiàn)企業(yè)目標而奮斗的精神會激勵員工向著同樣的方向努力。

三.孔子并非統(tǒng)治者，他的儒家思想之所以影響到統(tǒng)治階級是因為他善于利用弟子。他的弟子冉有、季路都是季康子的家臣，季氏要吞并顓臾，孔子以“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之與過”對弟子曉以大義，進而影響到統(tǒng)

05級政史系歷史學(xué)漢本班:張明坤序號:200505130

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治階級。企業(yè)文化的傳播是一個連續(xù)不斷、任重而道遠的過程，僅僅依靠企業(yè)最高管理者是難以實現(xiàn)的，這就必須充分發(fā)揮管理體系的作用，通過層層傳播、層層影響，使管理的射線延伸到每一位職工。

四.孔子學(xué)而不厭，誨人不倦。其精神也是企業(yè)文化傳播的主導(dǎo)精神。企業(yè)文化作為一種共同的價值觀決非一朝一夕所能建立，需耗費大量的時間、精力，利用各種途徑進行培養(yǎng)和建立。教育無疑是最好的辦法，以教和學(xué)為主要形式的填鴨式教育雖有立竿見影的效果，但其作用時效期短，且易產(chǎn)生厭倦的弊端。因此必須輔以其他各種途徑，如日常交往，于“不經(jīng)意”中達到有效溝通的目的，于反反復(fù)復(fù)中加深員工對企業(yè)文化的認同，于循序漸進中將員工的價值觀與企業(yè)的價值觀溶為一體。

五.孔子教人循循善誘，重在啟發(fā)。如，他在與性格各異的弟子談?wù)撝鞠驎r并不直接灌輸，而是啟發(fā)弟子們暢所欲言，再對弟子們的才干和個性作出公正的評價，讓弟子們在贊同之中接受自己的觀點。企業(yè)文化的傳播也應(yīng)關(guān)注員工的個性，關(guān)注他們除工作外的行為及發(fā)生在他們身上的各種事情，真正了解他們的個性，以此進行啟發(fā)、引導(dǎo)，以及獎勵他們符合企業(yè)文化的行為，讓員工在愉快和滿足之中，產(chǎn)生歸屬感和凝聚力，并引以為榮。日本企業(yè)的成功很大程度上由于其員工對企業(yè)本身的自豪。

六.儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會形勢的變化不斷被賦予新的含義。企業(yè)文化建設(shè)也并非一勞永逸，在市場經(jīng)濟瞬息萬變的今天，沒有最好只有更好，唯有適時調(diào)整自己才能更好。作為企業(yè)文化的第一設(shè)計者——企業(yè)家應(yīng)及時把握各種變化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有新的突破，在舊有的傳播途徑外注意開辟新的通道，讓員工在接受企業(yè)價值觀的基礎(chǔ)上及時獲得新的觀點。而所有這些都可歸為：創(chuàng)建以團隊協(xié)作為基本形式，以相互學(xué)習(xí)、取長補短為基本方法，以實現(xiàn)共同愿景而全力以赴為基本特點的學(xué)習(xí)型組織。

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第二篇：淺談孔子儒家思想論文

孔子儒家思想影響著一代又一代的人，以下是小編整理的淺談孔子儒家思想論文，歡迎參考閱讀！

[內(nèi)容摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國界和時空，成為人類的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F(xiàn)實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內(nèi)**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭?？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r家境已經(jīng)降到一般平民的境地?？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺所學(xué)有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創(chuàng)了中國歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動。孔子曾經(jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔(dān)任司寇?？鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領(lǐng)弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地。孔子離開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學(xué)說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升?！熬觿?wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人?！胺簮郾姟币鸭彝サ挠H情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā凑撜Z·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

上面四個關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

2、實踐仁的方式

孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做?！爸宜　本褪菍⑿谋刃模萍杭叭?，設(shè)身處地為他人著想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實際的指導(dǎo)意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。《左傳·隱公十一年》載：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”禮是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節(jié)，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》?？鬃诱J為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要合于禮，其實質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實踐禮的方式

孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關(guān)系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規(guī)范，其意義與實質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關(guān)系

孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調(diào)節(jié)，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質(zhì)規(guī)律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關(guān)系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

㈣孔子的教育思想

1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標。

從實現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認為要實現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標。

2、關(guān)于教育的作用。

《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關(guān)于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。

3、關(guān)于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實施。

孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。這兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一的觀點納入教學(xué)過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問”屬于學(xué)的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習(xí)和行的過程，這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過重大的影響。

6、關(guān)于教學(xué)的方法。

孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

7、關(guān)于教材建設(shè)。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統(tǒng)社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B(yǎng)目標、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現(xiàn)實意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動”拉開序幕，聯(lián)合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設(shè)立，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設(shè)立的獎項，也是聯(lián)合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁?、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。

孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

第三篇：關(guān)于儒家思想與企業(yè)凝聚力文化建設(shè)的探討

文章標題：關(guān)于儒家思想與企業(yè)凝聚力文化建設(shè)的探討

企業(yè)的凝聚力，是指一個企業(yè)具有的綜合素質(zhì)所形成的吸引力。具體地說，企業(yè)的凝聚力，能充分發(fā)揮職工積極性、創(chuàng)造性，有效整合企業(yè)內(nèi)部資源，適應(yīng)企業(yè)外部環(huán)境變化，推進企業(yè)發(fā)展。企業(yè)的發(fā)展和它的凝聚力，是互相影響的：企業(yè)有了凝聚力，才能存在和發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展又增強凝聚力。反之，企業(yè)缺乏

凝聚力，就如一盤散沙，要生存和發(fā)展就是一句空話。

幾千年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，源遠流長，博大精深，形成了悠久的民族文化傳統(tǒng)，深深地積淀在我們民族心理與民族性格之中。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，對中華民族的文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理、價值觀、人生觀影響極其深遠，這種深刻的影響發(fā)展至今必然滲透到現(xiàn)代企業(yè)的管理當中，并在企業(yè)文化中反映出來。

當前，全縣正深入實施“工業(yè)立縣”戰(zhàn)略，加快推進工業(yè)化進程，企業(yè)作為實施“工業(yè)立縣”戰(zhàn)略的主體，要適應(yīng)經(jīng)濟環(huán)境不斷變化，就必需形成自身抗風(fēng)險的能力,一個企業(yè)能否持續(xù)發(fā)展壯大，很大程度上取決于企業(yè)是否具有強有力的凝聚力文化，內(nèi)在的條件能否適應(yīng)外部環(huán)境變化,而企業(yè)凝聚力文化建設(shè)則是企業(yè)整合內(nèi)部資源有效載體。要建設(shè)有特色的、適合自己發(fā)展需要的企業(yè)凝聚力文化，在具體實踐中，要注重把企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來，用儒家思想來指導(dǎo)企業(yè)凝聚力文化建設(shè)，推進和諧企業(yè)建設(shè)。

儒家思想倡導(dǎo)的是“仁”?？鬃釉弧疤斓刂匀藶橘F”、“仁者人也，親親為大”，意思就是說：人和人要互相親愛，互以對方為重、和為貴。仁的思想反映了儒家對人的本性的理解，是人際倫理關(guān)系的道德準則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、[找文章到☆好范文 wenmi114.com-一站在手，寫作無憂！好范文 wenmi114.com=站注：去掉中間符號在百度搜索第一個網(wǎng)站]尊重人。以人為本，是企業(yè)發(fā)展的根本,是企業(yè)文化建設(shè)的精髓。企業(yè)發(fā)展離不開六大資源，即人力、財力、物力、信息、技術(shù)和文化資源，這些資源中最關(guān)鍵、最寶貴是人力資源，可以說有了高素質(zhì)的人才資源，什么奇跡都能夠創(chuàng)造出來。一個優(yōu)秀的企業(yè)家經(jīng)營管理企業(yè)時首先考慮的是如何使企業(yè)員工工作效能的最大化。事實說明：一個企業(yè)的興旺發(fā)達、虧損倒閉，無不決定于企業(yè)的人，決定于人心相背。因此，經(jīng)營管理企業(yè)時要確立以人為本的理念，真正把人本管理放在首位，企業(yè)的各項經(jīng)營管理活動都以提高人的素質(zhì)、調(diào)動人的主觀能動性為根本,在管理中強調(diào)尊重人、關(guān)心人、理解人、信任人，激勵員工奮發(fā)向上，使企業(yè)利益與員工價值實現(xiàn)相統(tǒng)一。

首先，要尊重人。人人都有自己的尊嚴，也有受到尊重的需要，任何人都有活著的理由和存在的價值，即使是卑微的人也同樣希望得到別人的尊敬。儒家提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。意思是說：自己不想的，不要硬給別人。聯(lián)系到企業(yè)經(jīng)營管理中，就應(yīng)提倡相互尊重、上下溝通，充分調(diào)動、發(fā)揮員工的積極性、創(chuàng)造力。當前，有些企業(yè)家在做企業(yè)的各項工作中，還存在著高高在上、唯我獨尊的意識，認為企業(yè)是我的、我是一企之主，企業(yè)任何事情都要按我的意愿來做，企業(yè)主和員工缺少溝通、缺乏信任，過多地強調(diào)了“約束”、“限制”和“奉獻”，動不動就是“大棒政策”，管理效能低下，形成企業(yè)主說員工是“刁民”、員工說企業(yè)主是“沒人性”。因此，要做到“以人為本”，就必須堅持貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，樹立人才資源是第一資源的觀念，貫徹落實黨的全心全意依靠工人階級的方針，以實現(xiàn)企業(yè)與職工良性互動、真誠合作、共謀發(fā)展為目標，尊重員工的本性需求和個人價值，將“以人為本”的實質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)在企業(yè)各種規(guī)章制度中，讓管理親和于人，讓管理者與員工彼此間在無拘無束的交流中互相激發(fā)靈感、熱情與信任管理。只有充分激發(fā)出員工的熱情，重視關(guān)注人性的張揚和能量的充分釋放，激勵員工奮發(fā)上進，實現(xiàn)自身價值，增強員工對企業(yè)認同感、歸屬感，企業(yè)才能充滿勃勃生機，才能不斷發(fā)展壯大。

其次，要關(guān)心人。人的需求是多層次、多方面的。關(guān)心人是一個成功的企業(yè)家最基本的素質(zhì)。著名的社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家馬斯洛認為：人的需求可分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次。在滿足最基本的需求后，必然想要得到是受到尊重、人生價值實現(xiàn)等高級別的需求。企業(yè)員工是企業(yè)財富的創(chuàng)造者，企業(yè)要實現(xiàn)發(fā)展目標，必須尊重、依靠員工，把企業(yè)發(fā)展目標和職工利益緊密結(jié)合起來，盡可能地滿足員工的物質(zhì)方面的需求和精神方面的合理需求，要嚴格遵守《勞動法》、《工會法》、《公司法》等法律法規(guī)，建立和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系，保障職工的合法權(quán)益。以凝聚力工程建設(shè)為抓手，把加強政治思想工作與解決實際問題結(jié)合起來，企業(yè)家在實現(xiàn)利益的同時，把員工的冷暖掛在心上，把員工利益無小事的要求落到實處，想職工之所想，解職工之所急，幫職工之所需。開展“獻愛心、送溫暖”活動，真正做到尊重人、理解人、關(guān)心人、體貼人，積極主動地幫助困難員工排憂解難，讓員工感受到“家”的溫暖。

第三，要培育人。人才是一個企業(yè)最重要的資源，亦是社會的棟梁。儒家思想主張“人世有為”，強調(diào)世人對國家、社會要有強烈的責(zé)任感。企業(yè)的直接目的是贏利，但不是唯一的目的和準則，更高層次的目標在于為社會創(chuàng)造價值和財富，使企業(yè)發(fā)展與社會責(zé)任相統(tǒng)一。要達到這一目標，就要注重企業(yè)人才培育，以人才培育推動企業(yè)發(fā)展，進而促進社會發(fā)展。要以培養(yǎng)“四有”員工隊伍為目標，加強職業(yè)道德和職業(yè)技能等方面培訓(xùn)，教育和引導(dǎo)員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)員工成為既適應(yīng)崗位技能要求，又能自覺踐行“八榮八恥”、具有良好職業(yè)道德情操的人，為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供強大的智力支撐和思想保障。

最后，要凝聚人.俗話說“人心齊泰山移”。企業(yè)是一個集體，要倡導(dǎo)“團隊精神”，鼓勵員工為了一個共同目標、團結(jié)協(xié)作，使團隊精神成為企業(yè)的精神支柱，提高企業(yè)對員工的凝聚力和吸引力。

1、率先垂范,以德服人。企業(yè)家自身素質(zhì)往往決定企業(yè)存在、發(fā)展、壯大的方向。企業(yè)家要加強自身的學(xué)習(xí)，提高自身的素質(zhì)，做到以德服人，發(fā)揮表率作用。

2、增強員工對企業(yè)的認同感。增強企業(yè)員工的凝聚力，最根本的就是要不斷推進企業(yè)的發(fā)展。要大力宣傳企業(yè)發(fā)展規(guī)劃和遠景目標，以目標鼓舞人、激勵人、凝聚人，以不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新、蓬勃向上的企業(yè)美好前景來吸引廣大員工，形成和增強員工對企業(yè)的向心力，使員工們能夠?qū)崒嵲谠诘馗惺艿狡髽I(yè)和個人的光明前途，構(gòu)造員工與企業(yè)的生命共同體。

3、培養(yǎng)員工對企業(yè)的歸屬感。教育引導(dǎo)員工樹立“企業(yè)是我家”的意識，把自己視為企業(yè)中的一員，深刻認識到“企興我榮，企衰我恥”，使每個員工都把自己的人生價值與企業(yè)的興衰緊緊聯(lián)系在一起，把自己的利益融合、歸屬于企業(yè)的利益中，發(fā)揮員工工作的積極性、創(chuàng)造力。

企業(yè)凝聚力是企業(yè)一種良好的群體意識，它對企業(yè)的廣大員工具有強大的感召力、引導(dǎo)力和約束力。它能增強員工對企業(yè)的信任感、自豪感和榮譽感。當前，我縣工業(yè)企業(yè)面臨招工難、留不住人才等困境，固然有經(jīng)濟欠發(fā)達等客觀因素，最根本的還是有些企業(yè)缺乏人本意識，缺乏良好的企業(yè)文化。一個真正的企業(yè)家，首先要注重抓企業(yè)文化建設(shè)，注重發(fā)揮企業(yè)文化激勵人、凝聚人的作用，注重關(guān)心人和塑造人，促進人的全面發(fā)展。要積極借鑒儒家思想“以人為本”的理念，把儒家文化的精華融入到企業(yè)文化之中，使企業(yè)成為和諧、奮進向上的健康企業(yè)；讓企業(yè)經(jīng)濟在企業(yè)文化的土壤中茁壯成長、繁榮。

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第四篇：淺析中國儒家思想對企業(yè)文化建設(shè)的積極影響

企業(yè)文化是影響企業(yè)自身發(fā)展和完善的重要因素，激烈的市場競爭中，提升企業(yè)競爭力第一步就是構(gòu)建合適企業(yè)發(fā)展的科學(xué)的企業(yè)文化，而構(gòu)建一個適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需求的企業(yè)文化，需要企業(yè)能夠扎根于傳統(tǒng)文化中，儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化中一個非常重要的思想，對我國企業(yè)文化的構(gòu)建有著積極的意義，用儒家思想作為企業(yè)文化的指導(dǎo)思想，能夠進一步推動企業(yè)文化建設(shè)又好又快的發(fā)展，接下來我們將具體分析儒家思想對企業(yè)文化的積極影響。

幫助企業(yè)樹立 “以人為本”的管理理念

“重民”思想是我國中華民族一直以來的指導(dǎo)思想，更是儒家思想一直所倡導(dǎo)的，儒家思想中的“仁者愛人”的觀念，也就是我們現(xiàn)在所說的“以人為本”即是“重民”思想的體現(xiàn)。而對于一個企業(yè)發(fā)展來說，企業(yè)一切經(jīng)營活動的開展都需要人主觀能動性的發(fā)揮，只有企業(yè)能夠從多方面進行企業(yè)員工積極性的調(diào)動，培養(yǎng)企業(yè)員工的認同感，才能為企業(yè)今后的發(fā)展提供智力和動力支持。新經(jīng)濟時代下，企業(yè)的發(fā)展需要理論文化的指導(dǎo)，企業(yè)之間的競爭也轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳瞬诺母偁帲瞬拍軌蚋玫臑槠髽I(yè)提供智力，幫助企業(yè)盡快的實現(xiàn)其自身的發(fā)展目標。充分體現(xiàn) “誠信”的價值作用

新經(jīng)濟時代，企業(yè)的發(fā)展需要提升對 “誠信”的重視，認識到“誠信”在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的重要性，做到以“誠”經(jīng)商，以“信”服人，才能贏得人民對企業(yè)的支持，幫助企業(yè)更好的發(fā)展。在《中庸》中更是強調(diào)“君子誠之為貴”，其意思是說，那些有修養(yǎng)和品德高尚的人都非常的看重誠信，認為誠信是我國傳統(tǒng)道德的縮影和體現(xiàn)，因此，企業(yè)在今后的發(fā)展中更是要遵守誠信，將其作為企業(yè)生存發(fā)展的保障。

此外，在儒家思想中認為 “誠信乃人性之本、天道之源”，在企業(yè)發(fā)展中如果遵守承諾，做到童叟無欺，必能推動企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。目前在我國市場經(jīng)濟中都是將“契約經(jīng)濟”作為根本，企業(yè)之間業(yè)務(wù)的往來也都是采用合同的方式，合同本身就具有一定的法律效力，所以，只有企業(yè)認真的履行合同的內(nèi)容也就體現(xiàn)企業(yè)的誠信。

提升企業(yè)凝聚力

結(jié)合企業(yè)目前的發(fā)展現(xiàn)狀，以及企業(yè)未來的生存和發(fā)展來說，企業(yè)離不開信譽和凝聚力。因此，現(xiàn)代企業(yè)想要獲得進一步的發(fā)展，就需要提升對企業(yè)員工的關(guān)懷，讓企業(yè)員工感受到企業(yè)的溫暖，調(diào)動企業(yè)員工工作的積極性，進一步提升企業(yè)的凝聚力。同時強烈的關(guān)懷感，也正是中國儒家推崇的思想。所以，儒家思想對人際關(guān)系的處理和企業(yè)凝聚力的提升具有非常重要的作用，企業(yè)管理者更是要重視員工，關(guān)心員工，得到員工的擁護，推動企業(yè)的發(fā)展。

針對目前我國企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來說，企業(yè)管理還是采用獎金、福利等方式激烈員工工作，盡管這樣的方式能夠激發(fā)員工的積極性，但不具備長久性。人的需求是多方面的，生存需求是最基本的層次，人的尊嚴和自我價值的實現(xiàn)是最高的層次，企業(yè)用獎金的方式激勵員工工作，只是滿足了員工低層次的需求，沒有滿足員工高層次的需求。所以，在企業(yè)發(fā)展過程中，創(chuàng)造一種人人相互關(guān)心、尊重的文化氛圍，為企業(yè)員工自我價值的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，同時更需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心企業(yè)員工，推動員工發(fā)展，才能實現(xiàn)企業(yè)長遠的發(fā)展。

貫穿企業(yè)的仁義精神

儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”，將“仁義”看成道德的重要體現(xiàn)和人的高尚品格，只有學(xué)會了關(guān)愛他人，做到 “推己及人”，才是一個合格的人。對于企業(yè)來說就是，企業(yè)想要在原先基礎(chǔ)上獲得進一步的發(fā)展，需要處理好自身利益和社會利益的關(guān)系。當前的經(jīng)濟背景下，企業(yè)面臨著 “義”和“利”的取舍，而儒家崇尚 “以義取利”。所以在構(gòu)建企業(yè)文化中要堅持“仁義”精神，做好以下幾點，一是要求企業(yè)能夠樹立正確競爭態(tài)度和企業(yè)之間的合作意識，強調(diào)自身發(fā)展和競爭對手的“雙贏”，絕對不能盲目的追求利益，而傷害他人；二是，做好企業(yè) “義利并重”。在追求企業(yè)經(jīng)濟效益的同時兼顧社會效益，為國家創(chuàng)造利益。例如，海爾以“海爾，中國造”為企業(yè)口號，也在很大程度上體現(xiàn)出了企業(yè)的民族憂患意識，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟利益和社會效益的雙贏。幫助企業(yè)實現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展

生態(tài)文明背景下，企業(yè)想要贏得人們的尊重，獲得長遠的發(fā)展，就必須推崇生態(tài)文明，將生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)納入到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中去，同時采用先進的生態(tài)技術(shù)進行企業(yè)的改造，實現(xiàn)生態(tài)平衡。

在整個社會發(fā)展的過程中，企業(yè)作為經(jīng)濟利益的主體的同時，更是生態(tài)文明的實體，企業(yè)在將經(jīng)濟利益作為其追求目標的同時，更是應(yīng)該進行生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化，而一旦經(jīng)濟利益和生態(tài)利益發(fā)生沖突，要無條件地保障生態(tài)利益。在儒家思想中，一直強化“天人合一”的思想與理念，即天地與人本身是一個不可分割的整體，只有實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能推動企業(yè)更好的發(fā)展。另外就是儒家更是將人視為“天地萬物之靈”，人不能違背生態(tài)進行發(fā)展，所以在企業(yè)文化中樹立企業(yè)生態(tài)化發(fā)展的理念，堅持“生態(tài)本位”思想，堅決杜絕以犧牲環(huán)境為代價的企業(yè)發(fā)展。在現(xiàn)代低碳經(jīng)濟發(fā)展中，更是要學(xué)會尊重自然，保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

小結(jié)

新形勢下企業(yè)的發(fā)展需要企業(yè)文化的指導(dǎo)，特別是新經(jīng)濟時代，企業(yè)文化在企業(yè)中的作用表現(xiàn)更加明顯，是企業(yè)競爭力中的重要部分。構(gòu)建科學(xué)有效的企業(yè)文化，是企業(yè)贏得自身發(fā)展的第一步，也是最重要的一步。結(jié)合企業(yè)自身發(fā)展實際情況，運用儒家思想，將儒家思想融入到我國現(xiàn)代企業(yè)管理中去，進行企業(yè)文化的創(chuàng)新和完善，進一步推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

第五篇：和諧社會下的孔子儒家思想

和諧社會下的孔子儒家思想

作者：陳曉霞

中華文明源遠流長，博大精深，顯示出巨大的生命力、創(chuàng)造力。中華民族名人輩出，文化薈萃，具有極為可貴的向心力和凝聚力?，F(xiàn)代社會構(gòu)建和諧社會，繼承儒學(xué)精髓，是推進社會和諧的重要的舉措，儒家文化博大精深，思想廣闊，為我們的文化建設(shè)提供思想基礎(chǔ)，那么，追究儒家文化所反映出來的“和諧”要先了解何為儒家文化、儒家文化的確立及儒家文化的發(fā)展史。

春秋戰(zhàn)國時期，是思想空前活躍，文化極度繁榮的歷史時期，在這一時期，孔子、孟子、老子、莊子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史上的第一個高峰，并且，也由此奠基了中華文化的基本框架，為中華文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，其中儒家學(xué)說是對后世影響最大的一個學(xué)說體系。

追究其淵源，儒家學(xué)說是春秋末期孔子所創(chuàng)立的學(xué)派，是當時百家爭鳴中重要的一家，居于世家之首。并且后來著有《論語》、《孟子》、《荀子》等著名著作，是這一學(xué)派的代表作品。儒家思想從狹義上理解，是指孔子和孟子的思想，從廣義上理解，是指源遠流長的儒家學(xué)派的思想。但無論是從狹義上還是廣義上理解，有三點是共同，即主張“禮樂”、“仁義”、“忠恕”和不偏不倚，無過之而無不及的“中庸”之道，提出“德治”、“仁政”和王道，重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)，這些思想在孔子、孟子、荀子的思想中得到了充分的體現(xiàn)儒家學(xué)派的集大成者也是最主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。

孔子，春秋時期怒國人，中國古代重要的思想家及教育學(xué)家，孔子提出的思想中的“禮”、“仁”、“中庸”構(gòu)成了孔子思想體系的核心，孔子從“禮”出發(fā)，發(fā)展了“仁”的思想，總結(jié)出自覺的“中庸”觀念體系，因而是儒學(xué)發(fā)展成為了一宗學(xué)派，“禮”的觀念只是孔子對傳統(tǒng)的繼承和綜合，而“仁”和“中庸”則體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

孟子，戰(zhàn)國時期人，孟子得以發(fā)展和擴大了儒家思想文化，他的思想是“孔子之道”的重要組成部分，不但對中國歷史上的政治、經(jīng)濟、文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用，而且對后世及世界的思想文化產(chǎn)生了深遠的影響，其中《孟子》一書體現(xiàn)了孟子的思想，其思想的核心是“仁政”，而“仁政”的提出的根據(jù)是人性善，并且一直影響著孟子的整個思想及人生的處事態(tài)度。

荀子處于百家爭鳴的晚期，以儒學(xué)為基本立場，兼諸子百家的思想，形成了一種比較開放的儒家學(xué)說，綜其三大儒家的思想，都離不開“和”、“仁”、“德”的思想，因此，對后世的影響較為深遠，儒家思想稱為現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)，為和諧社會的構(gòu)建提供了思想基礎(chǔ)。

一、儒家思想中“和”的觀念

“和”是中國哲學(xué)的一個古老的觀念，早期的《尚書》、《詩經(jīng)》、《國語》等重要的文獻中，已經(jīng)出現(xiàn)了“和”這一個名詞及思想觀念。大體而言，“和”既有天道觀的意義又有人道觀的內(nèi)涵，從天道觀上看，“和”主要理解為事物的生成、運行、存在的條件和方式，《荀子 天論》中荀子的說到：“萬物各得其和以生”，《淮南子》說到：“陰陽合而萬物生”到董仲舒的“和者，天地之所生成者”都把“和”視為不同要素或不同力量之間的互相統(tǒng)一。從人道主義上說，“和”往往表現(xiàn)于一種價值觀念，人與天或人與自然的一種關(guān)系，以及人與人之間的關(guān)系兩個維度。在傳統(tǒng)的儒學(xué)中，“和”即既與天人之辯相關(guān)，也體現(xiàn)了人與人之間的交往關(guān)系。

《論語 學(xué)而》篇中提出了一個著名的論點，即“禮之用，和為貴?！比寮宜f的禮，即指普通的規(guī)范體系，又包括社會政治制度，“和”則更多的表現(xiàn)為一種體現(xiàn)于交往過程的倫理原則。《荀子 王制》篇中提到：人，力不如牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！八栽谲髯涌磥恚说拇嬖诳偸请x不開一定的社會組織，“和”構(gòu)成了社會凝聚的條件。

孔子拈出“中庸”作為最高道德準則，便是以“中和”為常道。《老子》篇中說道：“長短之相行也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”長短、高下、聲音，先后對待的互形、互盈、互和、互隨，這是自然的永恒現(xiàn)象，這種永恒的現(xiàn)象意蘊著“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”不僅中與和對稱，而且為陰陽協(xié)和的氣，陰陽對待。莊子認為，中和的自然轉(zhuǎn)向此自然是人化自然，換言之是人關(guān)照下的自然，是人視域內(nèi)的自然?！肚f子 天道》此之謂大本大宗。與天地和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂?！币匀撕?，天和，人和人樂，天和天樂，而達天下和樂的中和之美境，儒家的孟子、荀子以仁義為樂的人為中和為美為其重要標志的。孟子的學(xué)說凸顯人的價值和作用，是基于天地人三者之中，人是最重要的體現(xiàn)，孟子早就告訴我們“天時不如地利。地利不如人和”，人與人之間的和諧，便可協(xié)調(diào)天時和地利，使天時和地利有著人的發(fā)展和智能創(chuàng)造。荀子集先秦思想之成，既不否定道與自然的中和之美，并協(xié)調(diào)儒家有為中和之美。他認為“中”即指合乎禮儀和先王之道，“樂和同，禮別異”、“樂者，天下之大齊也，人情之極也，人情之所必不免也?！边@些都體現(xiàn)著儒家思想的有關(guān)中和的論道，進而我們可以從中便可得知“中和”一直以來是我國儒家思想學(xué)說推崇的，站起重要的地位。

二、人與人之間的和諧

儒家學(xué)說中，很早就提到有關(guān)自我境界的提高，而達到人與人之間的和諧，孟子提出了人性本善的觀點，孟子的性本善的觀點主要有兩個方面的的內(nèi)容：一方面，圣人與我同類，皆有向善之心。孟子說到：“凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者?！笔ト思热慌c我輩同類，那么圣人的本性與我輩的本性是相同的，圣人與我輩的區(qū)別僅僅在于因為圣人的先知先覺，孟子認為人人皆有向善之心，主要體現(xiàn)在四個方面：惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，孝敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之?！八姆N向善之心，總結(jié)起來就是仁、義、禮、智。這是人的四種基本美德，而且這些都是人的基本本性，所以孟子認為人皆有向善之心，人與人之間的相處也就和諧了?！睹献?梁惠王上》說到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！本褪歉嬖V人們以愛人之心來愛別人，“愛人者，人恒愛之，敬人之，人皆敬之”《論語》中提到“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！边@些都是儒家學(xué)說的有關(guān)于仁義的和人與人之間的有愛的論述，儒家在很早的時候就有告誡人們?nèi)伺c人之間應(yīng)該友善，孟子用他的人性向善論就已經(jīng)告訴人們?nèi)诵员旧疲魏稳酥g的關(guān)系只有和諧相處了社會也就和諧了。

三、人與自然的統(tǒng)一——“天人合一”

中國儒家歷來倡導(dǎo)“天使、地利、人和”，把“天人合一”看做是人際和諧、社會有序的生態(tài)環(huán)的基礎(chǔ)，中國儒家推崇“天人合一”思想即使宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀，《孟子 盡心上》中談到：“盡其心者。知其性也，知其性，則知無免?！绷硪粋€和是天道與人道的統(tǒng)一?！盁o道“指自然界運動變化的普遍規(guī)律，“人道”指人類行為的客觀規(guī)律和應(yīng)遵循的道德規(guī)范，在儒家的學(xué)說中，只有做到天人合一，才能達到真正意義上的和諧?？酌侠^承了古代的天命思想，肯定了天道與人道的一致性。天不僅是自然萬物的主宰，也是道德義理的根據(jù)，人與自然的關(guān)系具有道德意義。孔子以自然主義的觀念和態(tài)度對待“天”及其運動變化。儒家思想重視人的導(dǎo)則修養(yǎng)，表現(xiàn)為外在道德規(guī)范尋找內(nèi)在根據(jù)的思想一句，以及將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化問內(nèi)在的求得理論追求，我們一直以來都認為，在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕自認經(jīng)濟模式下，個體的人是不存在的，這種觀點則是體現(xiàn)在儒家思想的這一方面，在這里，人是被作為一種群體對象來加以闡釋和規(guī)勸的，人得天獸的主張本身就地理仁德以和天德，體現(xiàn)出人的主體性特征虛幻化的特征，具有濃厚的的會倫理道德的教化色彩，強調(diào)的是宗法制社會倫理道德的歸順和皈依。這種濃厚的倫理道德觀念，消弱了原始自然觀念中借由自然天真。淳樸的信賴而表現(xiàn)出來的個體的自然人性，得人具有更多的社會“自然醒”特征，通過“吾日三省吾身”“存心”“養(yǎng)性”“思誠”等人在“天德”面前的反省，體現(xiàn)出對“天人合一”的追求。實現(xiàn)了自然的“天德”到社會的“仁德”的過渡。

四、社會的“和”

老子給孔子講了一個寓言故事，展示了兩種“和諧“的境界：”泉涸，魚相與處于陸，相口句以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。“前者主張相濡以沫的和諧社會，以儒家為代表，后者主張相忘于江湖的和諧社會，以道家為代表，以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)者，對相濡以沫的社會和諧理論的論述，注重于人性的考察和分析及人性的發(fā)掘培養(yǎng)，孔子以“仁者愛人”為前提除法，主張通過個體的“為仁”實現(xiàn)社會和諧，孟子則從人性善的角度分析入手，進一步為孔子的“為仁”學(xué)說提供了人性的根據(jù)，這兩位被后人稱為至圣之師及亞圣的儒家學(xué)者為社會和諧的理想模式所進行的額理論探索及思想成果，在兩千年時間的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠的而影響。從儒家的學(xué)說中看到社會的和諧，從孔子的“為仁”到孟子的“仁政”都在構(gòu)建一個和諧的社會。

所以，儒家在在天人關(guān)系上，主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國傳統(tǒng)文化的主流。不僅作為中國文化主干，而且后來也成為東亞區(qū)域性學(xué)說的儒家學(xué)說和道家學(xué)說，都有“天人合一”的觀念。其中，儒家“天人合一”觀念，無論是與古代朝鮮半島本土文化相比，還是與中國的道家相較，都有其特質(zhì)，并由其特質(zhì)而顯出超出其它學(xué)說之上的現(xiàn)代價值。建設(shè)和諧社會不僅是現(xiàn)代化的要求，從根本上說，和諧是宇宙萬物存在發(fā)展的基礎(chǔ)。而對和的追求，滲透于政治、經(jīng)濟、社會的一切領(lǐng)域和一切方面，是中國傳統(tǒng)文化的最高要求。清華大學(xué)思想文化研究所的錢遜教授認為，儒學(xué)中的“和實生物”思想就是和諧社會的根據(jù)；“萬物各得其所”是和諧社會的要求；適度是達到和諧的條件；法、德、禮是和諧社會的杠桿。同時錢遜教授還特別強調(diào)，情又是法、德、禮的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化認為，情是人性的表現(xiàn)，由情而有行；人的一切行為，都出于情，所以人道“始于情”，情是人道的基礎(chǔ)。在今天發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟的同時，保持發(fā)揚重情的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使法、德、禮相互協(xié)調(diào)，才有利于和諧社會的建設(shè)?？傊?，儒學(xué)中以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價值觀，對于建設(shè)和諧社會乃至建立和諧世界新秩序有著其他文化系統(tǒng)無法代替、不可或缺的積極作用。建構(gòu)和諧社會一直是儒家的基本主張。儒家為實現(xiàn)和諧社會的理想，從經(jīng)濟思想到道德倫理原則提出了系統(tǒng)性的主張。為此，儒家無論是對經(jīng)濟本質(zhì)的判斷，還是關(guān)于 經(jīng)濟運行的不同環(huán)節(jié)，都置于德性視野的審視之中。也正因為如此，儒家學(xué)者對經(jīng)濟 現(xiàn)象缺乏深入的、系統(tǒng)的理論思考，但儒家的崇本思想作為一種文化傳統(tǒng)，一直影響著歷史上經(jīng)濟主體的價值觀念和行為選擇，影響著經(jīng)濟制度的建立和運行。然而，歷代統(tǒng)治者僅是把儒家建構(gòu)和諧社會的基本主張當作價值工具利用，并未貫徹始終。從這個意義上說，歷代王朝也無不墮入社會相對和諧_不和諧_社會崩潰的歷史怪圈。因此，對儒家崇本思想的再審視，是具有很強的現(xiàn)實意義的。