第一篇：高瞻競品的比較研究

高瞻競品的比較研究

蒙臺梭利教育、瑞吉歐教育和華德福教育是當今世界影響最為深遠的幼兒教育思想，它們產(chǎn)生于不同的時代和社會環(huán)境，經(jīng)過實踐和發(fā)展，其教育思想已轉(zhuǎn)化為具體的課程在全球范圍內(nèi)實施。課程的構(gòu)成中理念、內(nèi)容及實施是核心要素，本文也主要從這些方面介紹比較這三種課程，并對其進行評價。

一． 課程的緣起

每種課程的產(chǎn)生都包含著當時當?shù)氐纳鐣?jīng)濟背景、相關(guān)理念基礎(chǔ)和創(chuàng)始人個人的努力，這三種也不例外。

（一）蒙臺梭利課程

蒙臺梭利（1870—1952）是繼福祿貝爾之后影響最大的一位幼兒教育家，出生于意大利，是意大利第一位女醫(yī)學博士。1896年畢業(yè)后，她從事身心缺陷和精神病患兒的治療工作，并逐步提出對于缺陷兒童，教育訓練比醫(yī)療更有效的觀點，否認當時流行的“智力預(yù)定論”。1901年，蒙臺梭利開始致力于正常兒童教育問題的研究，在廣泛學習相關(guān)理論知識，閱讀相關(guān)著作的基礎(chǔ)上，逐步形成自己的教育思想。1907年蒙臺梭利在羅馬貧民窟創(chuàng)辦第一所“兒童之家”，制定一套教材、教具和方法，系統(tǒng)地進行了教育實驗，取得巨大成功，引起世人關(guān)注，最終形成影響世界各國幼兒教育的蒙臺梭利方法。

（二）瑞吉歐課程

瑞吉歐.艾米麗歐是坐落在意大利東北部的一個美麗富饒的小城，人口約16萬。這里是意大利藝術(shù)和建筑珍品的故鄉(xiāng)，富有文藝復(fù)興式的人文藝術(shù)氣息。這里具有政治解放、民主獨立的傳統(tǒng)，居民有強烈的民主參與和公共社區(qū)觀念，有著互助合作的良好傳統(tǒng)。二戰(zhàn)后，這個小城也滿目瘡痍，家長們變賣所有為孩子們建立了一所充滿希望的幼兒學校，教育家馬拉古奇聞訊趕去，為之驚奇，并同他們一起建立了第一所瑞吉歐學校。在馬拉古奇的帶領(lǐng)下，瑞吉歐學校逐步形成了強調(diào)合作民主、主張孩子獨立思考和判斷能力等先進教育理念方法，引起了廣泛關(guān)注。

（三）華德福課程

華德福學校產(chǎn)生于一戰(zhàn)后的德國，創(chuàng)辦的初衷是華德福.阿斯托瑞爾煙草工廠的經(jīng)理艾米爾.莫特，想為自己員工的子女建一所培養(yǎng)自由人的學校。歐洲著名的文化人物、人智學家、教育家魯?shù)婪?斯坦納接受請托，建立了這所不受政府控制、倡導自由開放的十二年制華德福學校。學校辦的很成功，受到當時社會各界的好評，被人們認為是未來教育的典范。其中的幼兒階段課程也影響甚遠。

二． 課程的理念

（一）蒙臺梭利課程

蒙臺梭利的課程理念分為兒童觀和教育觀兩方面。在兒童觀上，蒙臺梭利認為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命潛力”，兒童具有一種自覺的、且不為自己所意識的感受能力，能積極地從外部世界獲取各種印象和文化模式，并有一定選擇地進行吸收，成為他的心理的一部分，這種心理稱之為“吸收性心智”；兒童心理的發(fā)展存在各種“敏感期”，兒童會某一敏感期表現(xiàn)出對某種事物或活動產(chǎn)生特殊的興趣和愛好，如感覺、動作、行走、語言等，學習時特別容易而迅速，這是教育的最好時機；此外，蒙臺梭利害人兒童心理的發(fā)展具有階段性和連續(xù)性，每一階段具有不同的特點和相應(yīng)的教育任務(wù)方法。在教育觀上，蒙臺梭利認為教育應(yīng)該促進個體和人類社會的正向發(fā)展，同時教育的社會功能必須通過影響個體的發(fā)展來實現(xiàn)；學校要為兒童創(chuàng)造一個沒有成人直接干涉、能自由工作和生活的環(huán)境，這個環(huán)境中的所有事物都應(yīng)適合幼兒的年齡特點和身體發(fā)育，并且整潔有序。

（二）瑞吉歐課程

瑞吉歐課程的理念在兒童觀上認為兒童是社會的一分子，與成人一樣是社會和文化的參與者，他們具有巨大的潛能和求知欲，擁有天生的藝術(shù)才能。在教育觀上，瑞吉歐課程認為知識是通過社會建構(gòu)來形成的，教育的目標不是單獨傳授知識信息或復(fù)制思想，而是促進幼兒思考；知識可以有多種表現(xiàn)形式，應(yīng)鼓勵幼兒用“一百種語言”來表達他們的計劃、想法和理解，繪畫、音樂、雕塑等皆可；同時瑞吉歐課程強調(diào)合作的理念，主張學校同社會聯(lián)系，通過各種關(guān)系從整體上掌握知識；此外教育要創(chuàng)造一個包含教育信息和資源的環(huán)境，促進、激發(fā)幼兒的學習。

（三）華德福課程

華德福學校的發(fā)展深受斯坦納個人思想的影響。斯坦納認為每一個孩子都是獨一無二的，是有身體、心靈和精神構(gòu)成的整體，是不斷成長變化的，他強調(diào)教育要從對兒童本性的認識出發(fā)。斯坦納把人類0—21歲的發(fā)展分為三個階段，七年一個周期，其中幼年時期即0—大約7歲。這一時段兒童成長呈現(xiàn)出植物性特征，主要誕生物理性自我，自然界的一切都應(yīng)符合兒童的天性，適應(yīng)提供“心”的教育，教育原則應(yīng)是模仿和榜樣。

三種課程都注重社會、文化對幼兒的影響，都認為教育要尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。都主張兒童在真實的環(huán)境中學習，都認為幼兒的知識都是在與他人和社會互動的過程中建構(gòu)的。但每種課程的理論基礎(chǔ)各異，蒙臺梭利課程的理論基礎(chǔ)跨越多門學科，但主要是以醫(yī)學、生理學、心理學為主，強調(diào)推進兒童關(guān)鍵期的發(fā)展，帶有某種“科學”色彩；瑞吉歐課程更受人文藝術(shù)、合作傳統(tǒng)等影響，雖然也有建構(gòu)主義心理學的基礎(chǔ)，但更富“人文”特色；華德福課程受到斯坦納“人智學”的影響，宣揚人的精神、意識和靈性，“心”的教育自由、自主、開放的理念讓人神往，但總歸有些遙遠，帶著些“神秘”和“宗教”的意味。

三． 課程的內(nèi)容及實施

蒙臺梭利課程

蒙臺梭利的課程分為五大類，每一類課程的具體內(nèi)容及實施方法如下：

1.社會性—品德教育課程

該類課程旨在培養(yǎng)兒童的道德、紀律和社會內(nèi)聚力。蒙臺梭利認為兒童先天就具有良好的“道德種子”，道德的發(fā)展建立在品格的基礎(chǔ)之上，如果兒童能在適宜的環(huán)境中自由的活動，那么他們的品格就能正常、順利、迅速地發(fā)展。關(guān)于紀律，蒙臺梭利認為真正的紀律是一種積極主動的紀律，而不是靜止不動、被動和屈從的，如果兒童能夠成為自己的主人，在需要遵守規(guī)則時有效控制自己的行為，那么他就是守紀律的。兒童天生具有團結(jié)的傾向，但只有在自由和秩序的環(huán)境中，兒童才能自發(fā)運用這種傾向產(chǎn)生和發(fā)展內(nèi)聚力。為了促進這三種品種的形成，教育者必須對善與惡的事物進行恰當?shù)膮^(qū)分，合理安排兒童的環(huán)境。如對“兒童之家”的活動材料進行數(shù)量的控制，使兒童養(yǎng)成尊重別人、輪流等待的習慣；教師不應(yīng)過分干涉兒童之間的沖突，使他們不斷練習如何適當處理人際關(guān)系等。在兒童自由活動的過程中，要貫徹“工作”的理念，因為工作能夠鍛煉兒童肌肉的協(xié)調(diào)和控制能力，有助于培養(yǎng)其獨立性、意志力，還能促進其順從行為的產(chǎn)生。這些都有利于兒童形成紀律、道德和群體秩序意識。此外，在教育過程中教師還應(yīng)嚴格監(jiān)督兒童，不讓自由成為放任；廢除說教、獎勵和外在的懲罰。

2.自然—感覺教育課程

蒙臺梭利認為，孩子是大自然最偉大得自發(fā)性觀察者，通過讓兒童從事農(nóng)業(yè)勞動、栽培植物、飼養(yǎng)動物等使兒童的身心與大自然親密接觸。感覺教育是蒙臺梭利教學法中最具特色的部分，感覺教育又可細分為：一般感覺教育（觸覺、熱覺、壓覺和立體感覺）、視覺教育、聽覺教育、味覺教育和嗅覺教育，蒙臺梭利通過一系列教具完成這些教育，并且大多采取觸覺訓練的方式。如通過觀察觸摸圓柱體組，形成高低、粗細、大小的概念；通過觸摸溫覺版，感受熱、暖、冷、溫；通過音筒感受雜音的強弱；通過味覺瓶感受酸、甜、苦、咸等。

3.健康教育課程

蒙臺梭利關(guān)心兒童的身體健康，主張自由的體驗活動、節(jié)奏練習和肌肉控制力練習，其課程實施的重點放在訓練身體各部分功能而專門設(shè)計的正規(guī)訓練上。她也關(guān)注兒童的心理健康，對兒童心理歧變的原因和表現(xiàn)進行了闡釋。健康教育課程主要分為營養(yǎng)衛(wèi)生以及身體鍛煉—肌肉訓練。營養(yǎng)衛(wèi)生方面，蒙氏課程提倡母乳喂養(yǎng)、兒童合理膳食和適當?shù)乃摺Ｉ眢w鍛煉—肌肉訓練方面，采用上下肢各種運動、自由體操、教育體操和呼吸體操的方式進行。

4.藝術(shù)教育課程

蒙臺梭利認為兒童藝術(shù)教育的直接目的是使兒童與生俱來的審美感受力和理解力得到充分、自由的展現(xiàn)，課程的內(nèi)容包括音樂、美術(shù)和環(huán)境設(shè)計，音樂和美術(shù)主要采用讓兒童親學習操作的方法，環(huán)境設(shè)計則由教育者承擔，通過創(chuàng)設(shè)整潔、美觀的環(huán)境，并盡可能地通過富含藝術(shù)性的設(shè)備和裝飾材料，喚起兒童的興趣和情感。

5.語言教育課程

蒙臺梭利非常重視對兒童進行早期的語言教育，內(nèi)容包括寫和讀兩部分，前者是口頭語言教育，后者是書面語言教育，她認為書寫主要是心理運動機制起作用，而閱讀則純粹是智力活動，書寫能夠為閱讀做準備，因此書寫先于閱讀。書寫部分，蒙臺梭利設(shè)計了一系列練習，包括掌握和運用書寫工具、建立字母符號視覺和拼字；閱讀部分，采用游戲的形式，從讀東西的名稱開始，如在卡片上寫下長句子“關(guān)上百葉窗，打開前門，然后等一會，再把窗戶和前門恢復(fù)成原樣”，要求孩子完成看句子完成這些動作。

需要指出的是，雖然蒙臺梭利的課程可以分為這五大領(lǐng)域，但它們彼此之間并不是孤立存在的，而是相互依存、相互滲透。

（二）瑞吉歐課程

與蒙臺梭利教育不同，瑞吉歐教育中沒有明確規(guī)定課程的內(nèi)容，更沒有固定的“教材”或預(yù)先設(shè)計好的“教育活動方案”。他們課程是在教學中生成的，課程內(nèi)容可來源于周圍的環(huán)境、幼兒和老師感興趣的主題，這些主題一般由幼兒的興趣和能力聚焦而成。瑞吉歐課程的重點和亮點在于其獨有的課程教學方法上，主要為以下兩種：

方案教學

方案教學作為瑞吉歐幼兒教育法的核心部分，受到專家學者的廣泛關(guān)注，它主張兒童從熟悉的生活中確立學習的內(nèi)容或主題，然后以小組的形式，探究相關(guān)方案，這種教學方法鼓勵兒童與環(huán)境中的人、事、物產(chǎn)生有意義的互動。方案探究的一般程序如下：

第一，確定方案主題。通常方案的主題來源于幼兒的日常生活與經(jīng)驗，主題的選擇要根據(jù)幼兒的興趣能力、教師經(jīng)驗、院內(nèi)外教育資源狀況等，由師生共同決定。

第二，編制方案主題網(wǎng)絡(luò)。主題網(wǎng)絡(luò)是一種有許多與主題相關(guān)的子主題編織而成的放射狀的圖形，它把各種資料都納入到主題下面的各子主題內(nèi)。編制主題網(wǎng)絡(luò)，可以明確探索的范圍。

第三，進行方案。任何方案的進行必須首先設(shè)立目標并評估幼兒與方案相關(guān)的知識和興趣。在方案進行中，要強調(diào)團體學習，要求小組成員間進行積極的相互交流和分享，教師在與孩子們進行談話與討論的同時，要做好記錄和分析。

第四，進行方案的制作。在方案的探究中，幼兒不斷討論、規(guī)劃、并進行具體的方案制作。方案的表現(xiàn)可以多種多樣，鼓勵兒童使用“一百種語言”。教師不會直接知道和干預(yù)兒童，而是在需要時提供幫助，家長在其中也應(yīng)積極配合，幫助幼兒查找資料等，家長還是方案探究成果的評價者。

整個方案探究中，幼兒既充分發(fā)揮了自己的主動性又相互進行配合，在不斷的討論和展示過程中，幼兒可以提高自己的認知、理解和想象等各方面能力。

四． 合作教育

合作是瑞吉歐小城的優(yōu)良傳統(tǒng)，合作教育也是瑞吉歐教育的重要特色，在瑞吉歐，幼兒教育不等于幼兒學校教育，學校、家庭、政府和社會對幼兒的教育都負有一定的職責。合作包括教師間的合作、教師與幼兒的合作、幼兒間的合作、家長和社區(qū)參與的合作等等。

瑞吉歐幼兒學校中，教師之間是平等的關(guān)系，在工作中他們密切合作、共同討論，幫助建立屬于兒童的文化；師生合作中，幼兒是積極的有能力的學習者，教師則充當合作者和共同學習者；幼兒間的合作是最主要的部分，多以同齡的4~5人為一組，進行小組學習，每個幼兒都有充分表現(xiàn)自己的機會，也必須通過相互了解和協(xié)調(diào)進行合作學習；家長和社區(qū)是幼兒教育不可缺少的重要因素，在瑞吉歐學校中，家長可以通過各種形式具體參與有關(guān)幼兒學校的政策、兒童發(fā)展、課程設(shè)計和評估的討論；社區(qū)參與幼兒教育的形式主要是建立咨詢委員會，與其他教育部門合作，負責幼教事業(yè)的管理和發(fā)展。

（三）華德福課程

華德福教育認為生命的頭七年，主要是身體的成長，在七歲之前，兒童學習的主要方式是模仿，兒童回模仿物和人，所以，要把最美好的自然環(huán)境和材料呈現(xiàn)給兒童，成人要向兒童表現(xiàn)出高尚的情操。在幼兒期，主要通過四種手段完成這個教育任務(wù)：一是給兒童創(chuàng)造美好、善良、和諧的環(huán)境和氛圍，將善的東西呈現(xiàn)在幼兒面前，而將丑陋、邪惡隱藏、隔離開來；二是給兒童樹立榜樣，成人的言談舉止要謹慎，同時成人也要凈化自己的心靈；三是開展常規(guī)感恩教育活動；四是將感恩、善良等內(nèi)容融入日常教學活動之中，文學、藝術(shù)活動中以善和美為永恒的中心主題。

華德福幼兒園中孩子的生活和活動都以節(jié)奏性、規(guī)律性和重復(fù)性為原則。一日、一周甚至一年生活中，教師交替使用收和放的策略來安排兒童的活動。收就是教師安排的、有組織的、以靜為主的活動；放就是兒童自選的、自己開展的、以動為主的活動。通常周一老師會使用收的手段，周二至周四會使用放的手段，而周五又使用收的手段來管理幼兒的生活。春天教師多會放，而夏天老師又多會收，秋天則又改為放，冬天又變?yōu)槭?，依?jù)季節(jié)特點，交替使用收放手段，使幼兒的生活富有節(jié)奏和韻律。把幼兒看作大自然的成分之一，使其充分地與自然和諧一致。

可以看出，三種課程都從兒童出發(fā)，以自身的課程理念為基礎(chǔ)設(shè)定了課程內(nèi)容和課程教學方法。蒙臺梭利課程對內(nèi)容和教學都做了比較詳細的設(shè)計，把兒童課程內(nèi)容分門別類，并制定了相對應(yīng)的教學方法，制作了大量教具，有種“實驗室”的感覺，人為設(shè)定的因素較多。瑞吉歐課程則從“社會人”的角度出發(fā)，課程內(nèi)容和課程教學都以人為本，注重人與人之間的關(guān)系和合作，并盡可能地把幼兒教育中涉及的所有影響人群囊括在內(nèi)，共同促進幼兒的成長。華德福幼兒教育則注重“自然”和“心靈”，課程內(nèi)容上反對一切人為因素，課程教學以接近自然、倡導真善美的活動為主。

對課程的評價

世上沒有完美的事物，也沒有完美的課程。這三種著名的幼兒教育課程都有自己的貢獻和不足。

（一）蒙臺梭利課程 1.貢獻

首先，蒙臺梭利教育思想和課程的創(chuàng)立，引起了人們對早期教育的重視和實踐，改變了之前學界“智力固定說”、“發(fā)展預(yù)定說”的主流觀點，并用實踐證明了教育對兒童醫(yī)一生的重要影響。

其次，蒙臺梭利對兒童心理的發(fā)展進行了洞察，以生理心理學、實驗心理學等為基礎(chǔ)，進行科學探究，提出“敏感期”、“社會內(nèi)聚力”等概念，并在“兒童之家”中加以驗證。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的課程，是對科學教育學的探索和實踐，通過引導和觀察兒童在各課程領(lǐng)域的“工作”，蒙臺梭利課程向世人展示了童年的秘密。

2.不足

產(chǎn)生于19世紀末20世紀初的蒙臺梭課程難免會由于時代的局限，表現(xiàn)出一些不足：

感覺教育課程方面，蒙式課程以官能心理學為基礎(chǔ)，孤立地訓練各種感覺，缺乏對其內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系的考慮。訓練的方法也帶有機械化和形式化的色調(diào)，固定的程序和方式會在某種程度上剝奪兒童的自由。

藝術(shù)教育課程方面，蒙氏課程更看重的是藝術(shù)的工具價值，而不是本體價值，不利于發(fā)展兒童的藝術(shù)創(chuàng)造力。

語言教育課程方面，蒙氏課程忽視了語言學習中很重要的學習方式——交流。另外，它過分強調(diào)了真實性，反對兒童講神話故事，忽視了想象的價值。

社會性—品德教育課程方面，兒童的學習一般是獨立進行的，缺乏社會生活和社會關(guān)系的訓練。

健康教育課程方面，讓兒童完全隨心所欲的睡眠有點過于自由，不利于良好作息習慣的養(yǎng)成。有些膳食安排也不夠合理，如讓小孩食用生雞蛋、不可食用乳酪等。

（二）瑞吉歐課程 1.貢獻

瑞吉歐幼兒教育萌發(fā)于二戰(zhàn)后，人們迫切希望改變現(xiàn)狀、建立民主社會的思潮中。它 自由、開放、尊重幼兒發(fā)展?jié)撃艿慕逃椒槕?yīng)歷史發(fā)展的潮流。課程中對“互動關(guān)系”和“合作參與”的強調(diào)，有利于教師、兒童、家長等積極性的發(fā)揮，為兒童的發(fā)展提供了多種機會和途徑。這種新型的幼教課程推動了世界幼兒教育思想和時間的發(fā)展。

2.不足

瑞吉歐課程沒有統(tǒng)一的教育目標，雖然有利于教師和學生積極性的發(fā)揮，但具體教學情況容易受到主客觀等多種因素的影響。此外，瑞吉歐課程主要適宜小班教學，對教師的素質(zhì)要求較高，在實踐操作中要求具備各種條件，還需要教師、家長等的密切配合?？傊鸺獨W課程在實施有許多因素難以嚴格把握，使得教學效果產(chǎn)生不定性。

（三）華德福課程 1.貢獻

華德福課程沒有統(tǒng)一的教育綱要，只給出大概的教學目標，強調(diào)依照兒童的本性對其施以教育。這樣的課程有利于兒童形成善良、感恩等美好品質(zhì)，親近自然、重視教育生命意義的教育方法，帶著“愛”和“呵護”的意味，有利于幼兒身體的發(fā)育和美好心靈的建設(shè)。

在實際生活中，與其他兩種課程相比，華德福課程更能夠在惡劣的環(huán)境中生存。它不需要過多的環(huán)境設(shè)置，自然就是它的教室，反對心智訓練的做法也某種程度減少了教師的任務(wù)。

2.不足

華德福課程帶有些許“神圣”的色彩，不可否認，其美好的教育目標令人向往，但“心靈”、“和諧”、“生命”等語詞放到具體的課程中總顯得有點模糊，難以準確把握。教學中完全否認學業(yè)訓練的做法也受到不少人的質(zhì)疑?？傊?，華德福課程有點過分依賴斯坦納的人智學理論。教育是復(fù)雜的，和社會背景等各種因素都有聯(lián)系，純粹用一種理念指導，不利于教育的有效實施，這也是華德福教育仍處于幼教界“非主流教育”的主要原因。

蒙臺梭利課程、瑞吉歐課程和華德福課程都是代表兒童、關(guān)愛兒童的課程，雖然三者的理念、內(nèi)容、實施等存在差異，但每種課程中都有偉大之處，值得我們學習和借鑒。同時我們要保持理性的態(tài)度，客觀評價其優(yōu)缺，避免照搬照用。畢竟每種課程都是在具體的環(huán)境中產(chǎn)生，我們也歸根結(jié)底要在具體的環(huán)境中應(yīng)用。

綜上言之，美國高瞻體系具備上述主流課程所不及的全能測評體系，適用于幼兒園經(jīng)營與課程教學方面的全面提高，注重幼師互動，注重體系化教學與管理，關(guān)注每一個孩子的心理與生理的全面發(fā)展，強調(diào)家校聯(lián)合，有專門針對家長開設(shè)的工作坊，園長工作坊與教師工作坊，全方位的解決幼兒園在經(jīng)營問題上、家校關(guān)系上和兒童發(fā)展與教育質(zhì)量的全部問題。

第二篇：走近高瞻課程

走近高瞻課程

我們常說,課程好比幼兒園的“健康心臟”，擁有一個健康的心臟決定了幼兒園的長遠發(fā)展。當代的課程可謂豐富多彩，各有千秋。當我們放眼世界課程領(lǐng)域的累累碩果時，高瞻學前課程模式首先走近眼簾。高瞻課程又稱High/Scope課程或海伊斯科普課程，誕生于20世紀60年代的美國，經(jīng)過了長達40多年的追蹤研究證明了有效性和優(yōu)質(zhì)性，是目前世界上公認的主流學前課程之一。高瞻課程從一開始就建立在嚴謹?shù)目蒲谢A(chǔ)之上，形成了一套系統(tǒng)科學的課程內(nèi)容，課程流程，課程環(huán)境以及課程評估和教師培訓。高瞻課程的精髓是突出強調(diào)兒童的主動性參與式學習，課程模式是計劃—工作—回顧。兒童自己制定計劃，自己選擇活動材料，通過主客體的相互作用，獲得對事物的認識，主動構(gòu)建關(guān)鍵經(jīng)驗。

我國幼兒教育家陳鶴琴的教育思想在這一點上和高瞻課程所體現(xiàn)的兒童主動學習觀具有異曲同工之妙?！瓣慂Q琴深信兒童具有主動學習的能力和探究發(fā)現(xiàn)的潛能，兒童作為其學習的主人而受到尊重?！标慂Q琴在他所提出的十七條教學原則中指出，“凡事兒童自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做”，“凡事兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想”，“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”。

高瞻課程的主動學習理念也契合我國同樣倡導主動性學習的《幼兒園教育指導綱要》、《幼兒園工作規(guī)程》、《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》中的核心理念。高瞻課程圍繞五個領(lǐng)域的58條關(guān)鍵發(fā)展性指標展開，五個內(nèi)容領(lǐng)域包括：學習方式；語言、讀寫能力和交流；社會性和情感發(fā)展；身體發(fā)展和身心健康；藝術(shù)與科學。這五個課程領(lǐng)域與《3-6歲兒童發(fā)展與學習指南》的五大領(lǐng)域——健康、語言、社會、科學與藝術(shù)，有很多共同之處，也有更為詳細的闡述和評價體系，也便于我們更好地貫徹落實《指南》。

基于此，2014年8月，興華禮儀幼兒園全面引進了高瞻課程，嘗試在實踐與研究中形成具有本土化的高瞻園本特色課程。

教師的課程意識是課程實施的首要前提，幼兒園在引進課程初期首先進行了高瞻培訓。培訓分三步走，第一步：建立高瞻意識。教學園長張梅赴上海參加了中國首屆美國高瞻學前課程體系國際認證培訓（Preschool Curriculum Course）之后,對幼兒園全體教師進行了高瞻課程意識的首次培訓，幫助老師們對高瞻課程的基本要素建立了初步的意識和理解。這一步驟對高瞻課程的核心--主動性參與式學習，高瞻課程獨特的師幼互動策略以及高瞻課程的基本要素有了一個框架性的了解和掌握。第二步：積累高瞻知識，培訓著重學習環(huán)境和課程內(nèi)容，并且學習高瞻獨一無二的“計劃-工作-回顧”一日流程。教師們在實踐過程中逐漸積累了高瞻知識，幼兒園還兩次邀請了現(xiàn)任美國高瞻教育研究基金會資深顧問、高級認證培訓師Julie Wigton入園針對性的進行了高瞻知識的培訓，并實地深入班級觀摩指導高瞻教室中的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，幼兒發(fā)展、教師的鷹架策略以及高瞻一日流程的實施。第三步：應(yīng)用高瞻意識，這一步驟培訓中指導教師如何在尊重兒童興趣和發(fā)展水平基礎(chǔ)上進行教學設(shè)計，并教會教師進行逸事記錄。其中還包括如何組織有效的大組時間和小組時間。郭偉、趙智、王莉梅、陳建寧、趙崇燕和賈海蓉等老師分別進行了小組活動、大組活動、一日常規(guī)活動、備課本的書寫，ＣＯＲ個人觀察評價的分享。培訓過程中使用了諸如閱讀和寫作作業(yè)，小組討論，大組討論，個人反思，觀察和反饋等方法來最大程度推進教師的主動學習。在課程實施過程中，我們始終強調(diào)教師的培訓，不斷增強并且對于老師的培訓是持續(xù)不斷的。

那么，對于幼兒、教師以及家長，高瞻課程的優(yōu)勢在哪里呢？ 課程實施三年來，我們可以深深感受到，高瞻課程中，幼兒的發(fā)展是主動的。全球化的時代要求全面發(fā)展的學生不僅僅能夠掌握知識，還能夠在深思熟慮后將知識運用于創(chuàng)新、發(fā)展和實現(xiàn)他們的想法并對這些想法的有效性進行評估。高瞻課程讓兒童在現(xiàn)有知識和技能的基礎(chǔ)之上增進自己的知識和技能——他們不僅重復(fù)著前人的已有經(jīng)驗，而且在探索和了解大千世界各種可能性過程中不斷創(chuàng)造一個又一個激動人心的時刻。高瞻課程不僅強調(diào)兒童學習什么，更重要的是強調(diào)兒童如何學習思考以及如何產(chǎn)生新的想法。高瞻課程不僅教兒童如何利用身邊的各種材料以實現(xiàn)自己的創(chuàng)意，更重視教育兒童如何與他人合作以應(yīng)對和解決真實的難題。高瞻課程的“計劃——工作——回顧”活動讓幼兒每天都有自己做選擇、計劃、實施再到分析記憶的過程?！坝媱潯弊層變河心康牡剡x擇，給幼兒一個機會表達他們的想法和意圖，培養(yǎng)兒童的主動性和進取心。“工作”環(huán)節(jié)，幼兒通過選擇、操作材料與材料互動發(fā)現(xiàn)知識、進行探究，再探究的過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題來建構(gòu)自己的知識體系。“回顧”環(huán)節(jié)中的清理工作幫助幼兒學習和應(yīng)用分類的知識和技能，養(yǎng)成良好的整理習慣?！盎仡櫋杯h(huán)節(jié)幼兒反思自己的行動并吸取與材料和人互動的經(jīng)驗教訓，對知識進行主動建構(gòu)、記憶。

高瞻課程對于計劃能力和反思能力的強調(diào)培養(yǎng)了兒童日后在社會生活和團隊領(lǐng)導方面所需的創(chuàng)新精神和批判性思維。優(yōu)質(zhì)的早期教育可以使我們的孩子在未來樂于主動終身學習，并具備終身學習所需的各種品質(zhì)。

高瞻課程中，教師的成長是迅速的。幼兒園教育的深入改革和發(fā)展對教師的專業(yè)素質(zhì)提出了越來越高的要求。幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)的核心是了解幼兒、有效地幫助幼兒主動學習和發(fā)展。高瞻課程是圍繞著五個課程領(lǐng)域的58條關(guān)鍵發(fā)展性指標兒展開的，這些指標為教師創(chuàng)設(shè)學習經(jīng)驗及與兒童互動提供指導，能夠幫助教師比較全面地、系統(tǒng)地把握幼兒學習與發(fā)展的內(nèi)涵，掌握各領(lǐng)域的核心價值與關(guān)鍵要素，能夠引導教師通過《兒童觀察記錄量表》去了解幼兒的學習與發(fā)展水平，評估幼兒的進步，通過“鷹架”的引導，積極的師幼互動和評價，幫助教師進一步提高針對某一核心經(jīng)驗支持幼兒發(fā)展的策略。高瞻課程中，教師在師幼互動中更尊重幼兒的主體地位，尊重幼兒作為一個主動學習者的選擇的權(quán)利。幫助教師建立支持性學習氛圍，教師和幼兒分享控制，建立真實真誠的關(guān)系，教師在幼兒進行學習的同時也在主動學習。

高瞻課程所塑造的教師形象是立體的。教學不再是教師活動的軸心，教師不再是活動的“統(tǒng)治者”，她們成為幼兒最好的合作伙伴，在傾聽、詢問和交談中，她們在自己和幼兒之間架起心靈的虹橋，發(fā)現(xiàn)幼兒的天賦與潛能。可以這樣說，當教師僅僅沉湎于教學時，教師只能透過一個窗戶去看幼兒，就好像從一個窗口去看風景一樣，僅可眺得冰山一角。而高瞻課程恰恰為教師打開了多扇窗戶，讓教師對幼兒可以看得更多，更清晰，更深入，他們不再從成人的角度尋求目標的達成，而更多地站在幼兒的立場上去思考問題，教師在觀察、分析、解讀幼兒的行為中獲得了迅速的專業(yè)提升與發(fā)展。

高瞻課程中，家長的收獲是長遠的。高瞻課程中的許多教學項目也可以在家里完成，例如，父母可以提供不同的學習材料、使用每日教學目標。父母鼓勵孩子做計劃、實施，然后談?wù)勗谶^程中學會到了什么，孩子們在日?；顒又袝蓄A(yù)測性，所以他們知道你的期望是什么。父母可以運用沖突解決六步法幫助孩子們解決與兄弟姐妹或者小伙伴之間的沖突。此外，家長走近高瞻課程，通過教師將《兒童觀察記錄量表》中的軼事與父母分享，讓家長更好地理解、支持兒童的發(fā)展，幫助家長成為更好的兒童觀察者，家長在家中也能為兒童的學習給予支持，搭建支架。家長可以更好的參與到孩子們的成長過程中來。

當逐漸走近高瞻課程時，我們愈來愈發(fā)現(xiàn)，高瞻課程的實施過程，是理性光輝和實踐智慧的相輔相成，是兒童發(fā)展與教師發(fā)展的交相輝映，是實踐性課程，反思型教師和發(fā)展性評價的三位一體，在課程中，教學相長得到了圓滿的體現(xiàn)。

高瞻課程實踐就如同一個舞臺，它洋溢著民主的氛圍，不管是幼兒、教師還是家長，地位都是平等的，這個舞臺沒有唯一的導演，也沒有唯一的演員。幼兒、教師、家長共同創(chuàng)編、導演、演繹著這場演出。每一位參與者都主動發(fā)揮著自己的才能，共同舞動著自己精彩的生命。

第三篇：三星品高制度

三星品高裝飾公司日常制度

第一章 入職指引第節(jié)

第一節(jié) 入職與試用

一 用人原則:重選拔、重潛質(zhì)、重晶德。

二 招聘條件：同時具備敬業(yè)精神、協(xié)作精神、學習精神和創(chuàng)新精神相聘條件合格的應(yīng)聘者應(yīng)具備應(yīng)聘崗位所變求的年齡22歲以上學歷高中或中專以上文化水平

第二節(jié)考勤管理

一 工作時間公司每周工作六天，員工每日正常工作時間為8小時。其中，周二至周日:上午，9:00-12：00下午:14:00—18:00為工作時間 中午:12: 00一14:00為午餐。休息日為周一，全體員工休息，前臺自行安排 二 考勤

1、所有專職員工必須嚴格遵守公司考勤制度，上下班親自簽到(午休不簽到)，不得代替他人簽到，發(fā)現(xiàn)代替簽到的，本人及被代替人員均扣除當天臺額工資。

(1)遲到:應(yīng)到時間后按每分鐘扣款，每分鐘2元，1小時扣60元，1小時以上的提竹請假，否則技曠工半天處理。提前下班按每分鐘扣款，每分鐘扣款2元，0.3小時扣款30元，超過30分鐘的提前請假，否則按曠工半天處理。

(2)月內(nèi)遲到、早退累計達5次者，除每次罰款外，月末再扣除月工資的5%;累計達5次以上10次以下者，除每次罰款外，月末再扣除月工資的10%;累計達10次以上者，除每次罰款外，月木扣除月工貸的15%。曠工1天者，扣日平均工資的雙信1資;廣工半天，扣日平均工資1天的工資，每月累計曠工3天者，視為自動離職處理，公司予以除名。

2、病假和事假的規(guī)定

(1)病假:a、員工病假須于上班開始的前30分鐘內(nèi)，即8:30-9:00致電部門負責人，請假一天以上的，病愈上班后須補假條、縣級以上醫(yī)吭就診證明。

b、員工因患傳染病或其他重大疾病請假，病愈返工時需持區(qū)、縣級以上醫(yī)院出具的康復(fù)證明，經(jīng)人事部門核定后，由公司給予工作安排。

(2)事假:緊急突發(fā)事故可由自己告知部門負責人批準，其余請假均應(yīng)填寫《請假單》，經(jīng)權(quán)貴領(lǐng)導核準，報入事部門備案，方可離開工作崗位，否則按曠工論處。事假期間不計發(fā)工資。

3、考勤記錄及檢查

(1)考勤負責人 需對公司員工出勤情況于每月五日前(遇節(jié)假日順延)將上月考勤予以上報，經(jīng)部門領(lǐng)導審核后，報人事部門匯總，并對考勤準確性負責。

(2)人事部門對公司考勤行使檢查權(quán)，各部門領(lǐng)導對本部門行使檢查權(quán)。檢查分例行檢查(每月至少兩次)和隨機檢查。

(3)對于在考勤中弄虛作假者經(jīng)發(fā)現(xiàn)，給予200元以上罰款，情節(jié)嚴重者作辭退處理。

3、出差規(guī)定:

(1)員工出差前填好《出差中請單》呈權(quán)責領(lǐng)導批準后，報人事部門各案，否則按事假進行考勤。

(2)出差人員原則上須在規(guī)定時間內(nèi)返回，如需延期應(yīng)告知部門負責人，返回后在《出差中請單》上注明事由，經(jīng)權(quán)責領(lǐng)導簽字按出差考勤。(3)請假出差批準權(quán)限:三天以內(nèi)由直接上級審批，三天以上必須由總經(jīng)理批準。

(4)出差費用的報銷標準，詳見財務(wù)制度。

4、加班規(guī)定:（1）加班應(yīng)填寫《加班單》，經(jīng)部門負責人批準后報部門備案，否則不計加班費。加班工時以考勤簽到時間為準，統(tǒng)一《勞動合同》約定標準為基數(shù)，以天為單位計算。

（2）公司內(nèi)臨時工、使識人員，部門主管含)以上管理人員不計鮮加研費。第三節(jié)人事異動 一 調(diào)動管理

1、由調(diào)入部門填寫《員工內(nèi)部調(diào)動通如單》，由調(diào)出及調(diào)入部門負責人雙方同 意并極人事部門經(jīng)理

批準，部門經(jīng)理以上人員調(diào)動由總經(jīng)理批準。

2、批準后，人事部門應(yīng)提前以書面形式通婦本人，并以人事變動發(fā)文通報。普通員工須在三天之內(nèi)，部門負責人在七天之內(nèi)辦理好工作交接手樓。

3、員上本人應(yīng)于指定日期履任新職，人事部)將相關(guān)文件存檔備查，并于信息管理系統(tǒng)中進行信息 置換，4、人事部們將根據(jù)該員工于新工作崗位上的工作職責，對其進行人事考核，評價員工的異動結(jié)果。二 辭職管理

1、公司員工因故辭職時，本人應(yīng)提前三十天向直接上級提交《辭職申請表》，經(jīng)批準后轉(zhuǎn)選人事部門審核，高級員工、部門經(jīng)理以上管理人員辭職必須經(jīng)總經(jīng)理批準;在離職前三十天內(nèi)負責教會接替工作崗位的員工，否則公司有權(quán)不子結(jié)算工資。

2、收到員工辭職申請報告后，人事部門負責了解員工辭職的真實原因，并將信息反饋給相關(guān)部門。

以保證及時進行有針對性的工作改進。

3、員工填寫《離職于續(xù)辦理清單》，辦理工作移交和財產(chǎn)清還手續(xù)。人事部門統(tǒng)計辭職員工考勤。計算應(yīng)領(lǐng)取的薪金，辦理社會保險變動。員工到財務(wù)部辦理相關(guān)手續(xù)，領(lǐng)取薪金。人事部門將《離職手續(xù)清單》等相關(guān)資料存檔備查，并進行員工信息資料置換。

三、辭退管理

1、見本手冊第章第 節(jié)違反本公網(wǎng)管理制度適用于公可辭退條件范圍。

部門辭退員工時，由白接上級向人事部門提交《辭職申請表》，經(jīng)審查后報總經(jīng)理批準。

2、人事部門提前一周通知員工本人，并向員工下發(fā)《離職通知書》另工應(yīng)在離開公司前辦理好工作的交接手續(xù)和財產(chǎn)的清還手續(xù):員工在約定日期到財務(wù)部辦理相關(guān)手續(xù)，領(lǐng)取薪金。

3、人事部門在辭退員工后，應(yīng)及時將相關(guān)資料存檔備查，并進行員工資料信息置換。

第二章行為規(guī)范 第一節(jié)職業(yè)準則

一、基本原則:

1、公司倡導正大光明、誠實敬業(yè)的職業(yè)道德，要求全體員工自覺遵于國家政策法規(guī)和公司規(guī)章制度

2、員工的一切職務(wù)行為，必須以公司利益為重，對社會負責。不做有損公司形象或名譽的事。

3、公司提倡簡單友好、坦誠平等的人際關(guān)系，員工之間應(yīng)互相尊重，4、公司內(nèi)有親屬關(guān)系的員工應(yīng)回避從事業(yè)務(wù)關(guān)聯(lián)的工作。

二、員工未經(jīng)公司法人代表授權(quán)或批準，不能從事下列活動:

1、以公司名義考察，談判，簽約；

2、以公司名義提供擔?；蜃C明，3、以公司名義對新聞媒體發(fā)表意見，信息

4、代表公司出席公眾活動 和保成證用，三、保密義務(wù)，1、員工有義務(wù)保守公司的經(jīng)營機密，務(wù)必妥善保管所持有的涉密文件。

2、員工未經(jīng)授權(quán)或批準，不準對外提供公司密級文件及其他未經(jīng)公開的經(jīng)營情況，業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)等。

3、在未經(jīng)公司允許的前提下，不得私自將公司客戶資料外傳或?qū)⒖蛻舯救藥е疗渌鹑谇溃唤?jīng)發(fā)現(xiàn)，一律開除，且在業(yè)內(nèi)通報。第二作行為準則

一、工作期間衣著、發(fā)式整法，大方得體，禁止奇裝異服或過于曝露的服裝。男士不得留長發(fā)、怪發(fā)。女上不留怪異發(fā)型，不濃妝艷抹。

二、辦公時間不從事與本崗位無關(guān)的活動，不準在上駐時間吃零食、睡覺、干私活、瀏覽與工作無關(guān)的網(wǎng)站、看與工作無關(guān)的書籍報刊。

三、禁止在辦公區(qū)內(nèi)吸煙，隨時保持辦公區(qū)整潔。

四、辦公接聽電話應(yīng)使用普通話，首先使用“您好，XX公司”，通話期間注意使用禮貌用語。如當事不在，應(yīng)代為記錄并轉(zhuǎn)告。

五、禁止在工作期間聊天，辦公區(qū)內(nèi)不得高聲喧嘩。

六、遵守電話使用規(guī)范，工作時間應(yīng)避免私人電話。如確實需要，應(yīng)以重要事項陳述為主，禁止利用辦公電話閑聊。

七、文具領(lǐng)取應(yīng)登記名稱、數(shù)展，并由領(lǐng)取人簽名。嚴禁將任何辦公文具取回家私用。員工有義務(wù)愛惜公司一切辦公文具，并節(jié)約使用。

八、私人資料不得在公司打印、復(fù)印、傳真。

九、為保障公司高效運行，員工在工作中有義務(wù)遵循以下三原則:

1、如果公司有相應(yīng)的管理規(guī)范，產(chǎn)且合理，按規(guī)定辦。

2、如果公司有相應(yīng)的管理規(guī)范，但規(guī)定有不合理的地方，員工需要按規(guī)定辦，井及時向制定規(guī)定觀門提出修改建議，這是員工的權(quán)利，也是員工的義務(wù)。

3、如果公司沒有相應(yīng)的規(guī)范，員工在進行請示的同時可以建議制定相應(yīng)的制度.第三節(jié)獎懲制度

一、獎懲分行政、經(jīng)濟兩類。其中，行政獎勵包括表揚、記功、記大功開職或智級。經(jīng)濟獎勵包括加薪，獎金、獎品、有薪假期。行改處罰包括警告、記過、記人過、除名，經(jīng)濟處罰包括降薪、罰款、扣發(fā)獎金。

1、獎勵條件，維護團體榮譽，重視團體利益，有具體事跡者研究創(chuàng)造成果突出，2、對公司確有重大貢獻者

3、管理制度，提出具體改進方案或合理化建議，采納后具有成效者積極參與公司集體活動，表現(xiàn)優(yōu)秀者

4、節(jié)約用品、資金，或?qū)τ闷防镁哂谐尚д?/p>

5、遇有突變，勇于負責，處理得當者

6、以公司名義在市級以上刊物發(fā)表文章者

7、為社會做出貢獻，并為公司贏得榮普者

8、，具有其他特殊功績或優(yōu)息行為，經(jīng)部門負責人呈報上級考核通過者

9、銷售業(yè)績突出者

三、懲罰條件

1、違法犯罪，觸犯刑律者

2、利用公司名義在外招據(jù)撞騙，謀取非法利益，致使公司名譽蒙受重大損害者

3、貪污挪用公款或盜竊、蓄意損害公同或他人財物者

4、虛報、擅自篡改記錄或偽造各類年報、報表、人事資料者

5、泄漏科研、生產(chǎn)、業(yè)務(wù)機密者

6、謾罵、股打同事領(lǐng)導，制造事端，查證確鑿者

7、工作時間內(nèi)打架斗股、喝酒肇事妨害工作生產(chǎn)秩序者

8、妨害現(xiàn)場工作秩序或違反安全規(guī)定措施

9、管理和監(jiān)督人員未認真履行職責，造成損失者

10、遺失經(jīng)管的重要文件、物件和工具，浪費公物者

11、談天嬉戲或從事與工作無關(guān)的事情者

12、工作時間擅離工作崗位，致使工作發(fā)生錯誤者

13、因統(tǒng)忽導致公司財產(chǎn)遭受損害或傷及他人

14、工作中發(fā)生意外而不及時通知相關(guān)部門者

15、對有期限的指令，無正當理由而米如期完成者

16、拒不接受領(lǐng)導建議批評者

17、無放不參加公司安排的培訓課程者

18、發(fā)現(xiàn)損害公司利益，聽之任之者

19、玩忽職守或違反公司其他規(guī)章制度的行為

第四篇：高亨與黃壽祺易學研究比較淺談

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高亨與黃壽祺易學研究比較淺談

（山東大學文史哲研究院，山東濟南250100）

摘要：從20世紀初至80年代末，易學研究在疑古思潮等因素的影響下發(fā)生了巨大變化，經(jīng)傳分觀成為以高亨先生為代表的易學者研究的基本原則，并取得了較高的成就，同時以黃壽祺先生為代表的傳統(tǒng)的易學研究表現(xiàn)出求新求變的趨向。本文擬通過對高、黃二位先生易學研究的比較，淺談今后的易學研究所應(yīng)具有的觀念和應(yīng)采用的方法。

關(guān)鍵詞：高亨；黃壽祺；易學；經(jīng)傳分觀；象數(shù)說

中圖分類號：B261文獻標識碼：A文章編號：1003-3882（2008）05-0044-05

Different Approaches to theYiStudies Taken by GAO Heng and HUANG Shou-qi

WANG Chang-hong

(Institute of Literature, History and Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China)

Abstract:From the beginning of the 20th century to late 1980's, influenced by the trends of Suspecting the Authenticity of Chinese Ancient History, great changes had occurred in theYistudies.Separating the Text from the Commentaries became the fundamental principle for the scholars of this trend represented by GAO Heng, by the approach of which they had achieved a lot.Meanwhile, HUANG Shou-qi who represents the scholars taking traditional approach inclined to pursue new developments.This paper tries to analyze the differences inYistudies by GAO Heng and HUANG Shou-qi, and discuss advisable approaches to theYistudies in the future.

Key words:GAO Heng;HUANG Shou-qi;Yistudies;separating the Text from the Commentaries;different approaches

《周易》作為我國漢代的象數(shù)、晉唐的玄學，到宋元以后的象數(shù)、義理，或平行發(fā)展或交互合流，易學流派紛繁復(fù)雜，但大體不出兩派六宗（《易類小序》，第1頁）[1]的范疇。進入20世紀后，受西方學術(shù)文化的浸染，特別是在疑古思潮的沖擊下，傳統(tǒng)易學研究發(fā)生了很大的變化，《周易》走下經(jīng)學神壇而回歸其卜筮和古籍的面目。古史辨派的基本特色就是疑古、辨?zhèn)?、考證，具體到易學研究上就是經(jīng)傳分觀，就其對易學研究的影響來說堪稱顯學。在這種思潮的影響下，一大批學者把古史辨派的易學觀運用到《周易》經(jīng)、傳的研究中并取得了一定成就，其中以高亨、李鏡池等人為代表。在古史辨派之外，傳統(tǒng)易學研究也沒有固步自封，很多學者不再禁錮在象數(shù)或義理之中，而是二者并重，同時又用現(xiàn)代哲學詮釋《周易》經(jīng)、傳，為傳統(tǒng)易學研究注入新的活力，黃壽祺先生可謂這方面的代表之一。進入21世紀后，新方法、新學科的涌現(xiàn)，新材料的出土，使易學研究面臨著前所未有的機遇，也給易學研究者提出了新課題、新挑戰(zhàn)。在這種新的評論，來管窺21世紀的易學研究所必須具有的觀念和應(yīng)該采用的方法，以求教于大方之家。歡迎到訪我的豆丁主頁：http://004km.cn/hechaoscut(文檔精靈)本文格式為WORD，能編輯和復(fù)制，感謝您的閱讀。

高亨（1900-1986），從40年代出版《周易古經(jīng)今注》至80年代的《周易大傳今注》，易學研究可謂終其一生。黃壽祺（1912-1990），研《易》尤久，用力尤深，易學研究也伴隨其一生，1989年出版了代表作《周易譯注》。高、黃二位先生都是在試圖對《周易》經(jīng)、傳進行重新解讀的基礎(chǔ)上進行易學研究，都是在對經(jīng)、傳逐字逐句的闡釋中申發(fā)自己的易學思想，都運用了各自當時所能見到的考古材料來加強自己的學術(shù)論證，都取得了較高的成就。就高亨先生而言，除了?？睂W和訓詁學方面的成就外，他還根據(jù)《國語》、《春秋》以及《系辭》等有關(guān)資料，并結(jié)合前人的成果，對東周古筮法研究進行了深入研究，總結(jié)了成卦的具體步驟，解釋了變卦的具體方法（第112-130頁）[2]，頗有道理。與高先生不同，黃先生的最大成就是繼承、發(fā)展、完善了其師尚秉和的象數(shù)說，并以此為基礎(chǔ)進行自然、社會、人生、關(guān)系時無法回避其見解和影響，所以其易學研究連同聞一多、于省吾、顧頡剛、郭沫若、李鏡池等著名學者研究《周易》的巨大成就，共同代表并體現(xiàn)了20世紀80年代以前《周易》研究的最高水平[3]。黃壽祺先生獨特的易學研究則體現(xiàn)了新時期傳統(tǒng)易學的嬗變，彰顯了傳統(tǒng)易學求新求變的必然趨勢，其以精湛的理論和卓越的成果被學界譽為當代易學宗師。

傳統(tǒng)學者治學，特別重視師法，因為不同的師法決定不同的治學路數(shù)，不同的治學路數(shù)決定不同的學術(shù)成就。高亨先生精通文字音韻訓詁為工具，來研讀先秦諸子的遺著，從而抒錄個人的心得（第1頁）[4]的治學路數(shù)，所以其研究具有強烈的乾嘉樸學特色?！吨芤住方?jīng)、傳的文本在流傳過程中因文字差異、錯簡等原因，不可避免地出現(xiàn)訛誤。對這些訛誤，前賢多采取回避或附會的態(tài)度，造成了經(jīng)、傳的晦澀難解，所以注釋《周易》經(jīng)、傳必須?？蔽谋?。高亨先生在數(shù)十年的治《易》過程中對文本校勘非常重視，并運用多種方法從多方面、多角度進行?？?，認為至少有一百五十處文字有疑義，并對其中十幾處有確鑿證據(jù)的文字予以改正[3]。他從文字、聲韻、訓詁入手，以求經(jīng)、傳之本意，發(fā)前人所未發(fā)，有的卓成一家之言。董治安先生評價其易學成就時說：他在《周易》研究領(lǐng)域足以自成一家，從而能夠在更高的層面上推動了易學研究的發(fā)展。從這些方面可以說，高先生在繼承前賢的基礎(chǔ)上又有了新的開拓。即使對于清代樸學家的易學成就而言，他也已經(jīng)有所超越、有所前進了。[5]董先生的評價是非常恰當公允的。

黃壽祺先生先后師從尚秉和、楊樹達等易學名家，其中受尚秉和影響最大（尚氏師從吳汝倫）。黃壽祺先生之注《周易》經(jīng)、傳，或在尚氏注的基礎(chǔ)上進行發(fā)揮，或完全照搬尚氏注，同時對前儒成果多所甄采，區(qū)別于高亨先生完全拋開古注之釋法。他繼承了尚氏的陰陽之理，即陰遇陽、陽遇陰則通，陰遇陰、陽遇陽則敵，并發(fā)展了尚氏的易象學。其治《易》，強調(diào)從源溯流、強干弱枝，考明《左傳》、《國語》所載古占筮，并且應(yīng)從漢魏古注、隋唐義疏、宋元地理等枝葉，不由主干而尋枝附，是為渾不辨主客。他強調(diào)象征規(guī)律、易學條例、新出土的易學材料之重要（前言，第28-29頁）[6]。這是黃先生一生治《易》的心得體會，也是其易學思想的重要組成部分。

除了在治《易》方法上的不同外，二位先生對《周易》經(jīng)、傳關(guān)系的認識也有明顯的不同，這種不同造成了其研究角度和方法的區(qū)別。對經(jīng)、傳的關(guān)系，歡迎到訪我的豆丁主頁：http://004km.cn/hechaoscut(文檔精靈)本文格式為WORD，能編輯和復(fù)制，感謝您的閱讀。

學界長久以來存在兩種涇渭分明的觀點：一種是疑古的經(jīng)傳分觀，一種是傳統(tǒng)的經(jīng)傳合觀，兩種觀點針鋒相對，共同推動了《周易》研究的發(fā)展。易學研究中的疑古之風濫觴于宋歐陽修，興盛于清姚際恒、康有為，到顧頡剛等人時達到了極致。顧頡剛、錢玄同、李鏡池等疑古干將紛紛發(fā)表文章否定儒家經(jīng)典的神圣地位，主張經(jīng)傳分觀，竭力恢復(fù)經(jīng)、傳的本來面目，為易學研究帶來了一股清新的空氣。在這種思潮的影響下，高亨先生主張經(jīng)傳分離。他認為，《易經(jīng)》是西周初年時代，不是出于一人之手，兩者相去甚遠，而后者對《易經(jīng)》一書多加以引申枝蔓甚至歪曲附會的說釋，是借《易經(jīng)》舊瓶裝新酒（自序，第1頁）[7]，因此他主張講《易經(jīng)》不必受《易傳》的束縛，談《易傳》不必以《易經(jīng)》為歸宿，以傳解經(jīng)好比拿古人的盆扣在自己的頭上，用古人的繩捆在自己的手上，從而難于考見《易經(jīng)》的原意（第3頁）[8]。他把經(jīng)傳分觀作為治《易》的一個基本原則，治《易經(jīng)》絕不涉十翼鄭吉雄先生認為高亨先生有時也以傳解經(jīng)，認為其在引用《詩經(jīng)》、《說文》后得出悔為恨也的訓釋，最后回到《系辭傳》中才證明悔義為困厄。鄭說似為欠妥，高先生只是通過《系辭傳》來印證悔為困厄之義，有憂虞、小疵之象，并不能因此說高先生以傳解經(jīng)。詳見《從卦爻辭字義的演繹論 lt;易傳 gt;對 lt;易經(jīng)

gt;的詮釋》，鄭吉雄，載《漢學研究》第24卷第1期，2006，（06）。，力圖還《易經(jīng)》卜筮之原貌；治《易傳》同樣不及《易經(jīng)》。黃、高二位先生雖是同時代的學者，但前者對經(jīng)、傳關(guān)系的認識與后者截然相反。黃先生認為，《易傳》盡管抒論角度各不相同，但本旨無不就《易經(jīng)》經(jīng)文而發(fā)，那么作為自古以來眾所公認、無與倫匹的解經(jīng)專著的《易傳》，是研究《易經(jīng)》經(jīng)文的最重要的

，所以經(jīng)、傳合則是，而離則非（前言，第8、28頁）[6]，與經(jīng)傳分觀的易學觀針鋒相對，認為經(jīng)傳分離是錯誤的，其研究援傳以解經(jīng)、牽經(jīng)以就傳。學界盡管對《易經(jīng)》和《易傳》的作者及成書年代眾說紛紜，但都一致認為二者非一人一時之所作，且二者的成書時間相去甚遠?！兑捉?jīng)》和《易傳》作為不同時代的產(chǎn)物，必然受到不同社會環(huán)境的影響，因此《易傳》對《易經(jīng)》的理解難免與《易經(jīng)》之本義有一定差異。所以對《周易》經(jīng)、傳文本的解讀，我們應(yīng)著眼于各自所處的歷史條件、時代背景等因素，否則必然出現(xiàn)張冠李戴的錯誤。但思想和學術(shù)代代相承，《易傳》多援《易經(jīng)》而發(fā)，因此二者之間又有一定的聯(lián)系，所以我們在研究中對此應(yīng)予以關(guān)注。

高、黃二位先生在對《易經(jīng)》的性質(zhì)以及象數(shù)的理解和運用范圍等方面也有較大的差別，這些差別使得他們研究的落腳點有很大不同。高亨先生認為，《易經(jīng)》原為筮（算卦）書，客觀上反映出上古社會的多種情況，雖然其中含有極簡單的哲學因素，但大體上是有一定價值的上古史料；認為《易經(jīng)》既是筮書，筮人自然要根據(jù)卦爻的象數(shù)來判斷人事的吉兇，所以《易經(jīng)》的有些語句和象數(shù)有聯(lián)系，但決不是句句都有聯(lián)系；認為研究《易經(jīng)》的目的在于考察上古史實，能通讀卦爻辭，洞曉它的原意就夠了，追求古代巫術(shù)沒有什么用處，因此主張注釋《易經(jīng)》應(yīng)當排除一切象數(shù)說。不過，他同時又認為，研究《易傳》時還是應(yīng)該用到象 歡迎到訪我的豆丁主頁：http://004km.cn/hechaoscut(文檔精靈)本文格式為WORD，能編輯和復(fù)制，感謝您的閱讀。

數(shù)說的。他說，《易傳》本身既有象數(shù)說，因而在研究其地方也不少，因此須講明其固有的象數(shù)說，但要至此為止，不可多走一步（自序，第1-3頁）[7]。

與高先生不同，黃先生認為，《易經(jīng)》雖然以卜筮為用，但其內(nèi)容實質(zhì)卻含藏著深邃的哲學意義。從各卦來看，六爻之間在

上的聯(lián)系，是十分明顯的，而這種聯(lián)系正是某種事物、現(xiàn)象的變動、發(fā)展規(guī)律的象征性表露，也是一卦哲學內(nèi)容的具體反映；從整體看，六十四卦是六十四種事物、現(xiàn)象的組合，里面蘊藏著特定環(huán)境、條件下的處事方法、人生哲理、自然規(guī)律等，反映了作者對自然、社會、人生在運動變化中發(fā)展規(guī)律的基本認識和豐富的哲學內(nèi)涵；因此他認為就《易經(jīng)》本旨來說，雖以占筮為表，實以哲學為里，應(yīng)當視為一部獨具體系的哲學著作，其中的哲理是通過象數(shù)的象征的形式來體現(xiàn)的（前言，第17-23頁）[6]，要體會這些哲理必須首先要了解《易經(jīng)》的象數(shù)?？梢?，黃先生通過分析象數(shù)，把易學研究的落腳點放在了對經(jīng)、傳文本義理的闡釋上。

此外，在象數(shù)理論方面，高、黃二位先生形成各自獨特的理論體系。如高先生總結(jié)了《易傳》中的六種卦位關(guān)系，即上下之位、內(nèi)外之位、前后之位、平列之位、重復(fù)之位、不分其位六種卦位關(guān)系；他認為爻位有天位（五爻）、地位（二爻）、人位（三爻），區(qū)別于黃壽祺先生的三才之道，即天位（五、上爻）、地位（初、二爻）、人位（三、四爻）。他通過卦象、爻象、陰陽數(shù)、爻數(shù)來闡釋《易傳》之本義，似無附會引申之說，而黃先生則通過卦時、爻位、三才、當位與不當位、乘、承、比、應(yīng)，以及陽遇陰則通之說等來申發(fā)自然、社會、人生等方面的哲理，這是其易學研究的特色。

與其他許多著名學者的研究一樣，高、黃二位先生的《周易》研究也有一些不足之處。閱讀和研究先秦經(jīng)典不利用通假則不得其解，但如果使用過寬，有時則不能令人信服，甚至會出現(xiàn)錯誤。運用通假注釋經(jīng)、傳是高亨先生易學研究的一大亮點，但也常為人所詬病。如其釋《乾》上九爻亢龍有悔之亢為沆，便因而受到當時學界的批評（前言，第6頁）[9]。除此之外，作為預(yù)測吉兇禍福的卜筮之書《易經(jīng)》，與象數(shù)有一定聯(lián)系，高先生注經(jīng)掃除一切象數(shù)的做法過甚。實際上，以掃象著稱的王弼在闡釋經(jīng)文時并沒有完全拋棄象數(shù)，其對象數(shù)的見解和研究不亞于后代的一些象數(shù)名家；劉大鈞先生也認為卦爻辭據(jù)象而出，與象密切關(guān)聯(lián)(第25-44頁)[10]，因此注釋《易經(jīng)》不能完全脫離象數(shù)。另外，高先生本人也認為古經(jīng)的有些語句與象數(shù)有關(guān)，既然如此，對這些語句的訓釋就不能不談象數(shù)，所以其注《易經(jīng)》掃除一切象數(shù)有極端之嫌。另外，高亨先生作為一名從舊社會跨入新中國的學者，在時代潮流的沖擊下，努力地用世界觀和人生觀，其撰寫《周易大傳今注》的時期（1964 1970）正是我國階級斗爭口號喊得最響的時候。高亨先生身處其中必然受到環(huán)境的熏染，其易學研究不可避免地滲入了一些當時政治的印記。通讀《大傳今注》，我們會發(fā)現(xiàn)不少統(tǒng)治者、剝削階級、矛盾調(diào)和論、階級調(diào)和論、人民等字眼，最明顯的例子就是其在《大傳今注》自序中引用了毛主席的《新民主主義論》中的一段話作為結(jié)語。對此我們應(yīng)該放在特定的學術(shù)史的范圍中進行客觀評價。黃壽祺先生把《易經(jīng)》視為一部獨具體系的哲學著作，因而在某種程度上忽略了其史 歡迎到訪我的豆丁主頁：http://004km.cn/hechaoscut(文檔精靈)本文格式為WORD，能編輯和復(fù)制，感謝您的閱讀。

料價值。很多學者研究證明，《易經(jīng)》隱含了一些殷末周初的歷史，這是毋庸置疑的。但黃壽祺先生之注《易經(jīng)》，或視而不見，或見而不究，現(xiàn)僅舉一例示之，如釋《泰》六五爻帝乙歸妹，以祉元吉為帝乙嫁出少女，以此獲得福澤、至為吉祥（第111頁）[6]。據(jù)顧頡剛先生翔實的考證（第11-15頁）[11]，此句是言帝乙嫁女于文王之事，這是無疑的，而黃壽祺先生僅言帝乙嫁女，不言嫁女于何人，對文王娶妻之事不著一字，從而淹沒了這一歷史事實。

上世紀的易學者們，或偏重經(jīng)傳分觀，或信守經(jīng)傳一體，或主象數(shù)，或涉義理，或既主象數(shù)又涉義理，但他們的目的都力圖求《周易》之真，成就或大或小，影響或強或弱，究其根源在于他們的知識結(jié)構(gòu)之差與研究方法之異，對他們的研究我們不必厚此薄彼，正是他們的努力才使上世紀的易學研究豐富多彩。高亨先生在經(jīng)傳分觀思想的指引下，拋開前賢古注，依靠堅實的小學功底，追求自己所認為的經(jīng)、傳之本義。姑且不論其結(jié)論是否真正合于經(jīng)、傳，僅就他把經(jīng)傳分觀思想徹底貫穿于研究中來說，其本身就為易學研究帶來了新視角、新思路，在學術(shù)史上具有方法論的指導意義。與高先生相反，黃壽祺先生經(jīng)傳合觀，從漢魏古注諸家義疏入手，由象數(shù)出發(fā)而歸為義理，闡述了經(jīng)傳的科技史研究中的價值，并把《周易》與西方古代哲學做了簡要的比較。其間兼用文字、音韻、訓詁、?？钡裙ぞ撸瑢η百t成果多擇善而從，有根有據(jù)，很多見解讓人難以辯駁。顯然，黃先生代表了傳統(tǒng)易學研究視野漸次開闊和求新求變的傾向。

要之，高亨、黃壽祺二位先生都從文本入手，只是切入方法、切入工具、研究思想有明顯區(qū)別，但分別標示了不同的易學發(fā)展方向。他們的努力不但豐富發(fā)展了上世紀八十年代以前的易學研究，而且對新世紀易學研究所應(yīng)具有的觀念和應(yīng)采用的方法有獨特的借鑒意義。對《周易》經(jīng)、傳的研究，我們應(yīng)該從它們各自所處的時代背景入手，才能循入正途。但《易經(jīng)》畢竟成書于殷末周初，有關(guān)那個時期的歷史資料少之又少，加之語言變遷以及神話流傳的中斷等原因，我們對《易經(jīng)》的理解從某種程度上可以說基本依賴于《易傳》。但《易傳》的著作年代與《易經(jīng)》的成書年代相去甚遠，毋庸置疑，里面附加了后代的很多思想學說（如陰陽思想、道家思想等），而這些思想多不合《易經(jīng)》原意，至少為《易經(jīng)》所無。因此易學研究應(yīng)該在堅持經(jīng)、傳有一定聯(lián)系的基礎(chǔ)上進行合理的經(jīng)傳分觀，同時應(yīng)摒棄門戶之爭，避免輕視或夸大某種研究方法之誤。所以我們在今后的研究中，既要意識到科學易運用現(xiàn)代科學的知識、方法、觀點研究《周易》的新穎之處，又要體會其視《周易》為百科全書之誤；既要肯定文化易對《周易》文化內(nèi)涵的挖掘所做的努力，又要批判其貶低《詩經(jīng)》等先秦典籍之弊；既要發(fā)現(xiàn)義理易和象數(shù)易對傳統(tǒng)易學研究所做的貢獻，又要避免它們相互之間的成見。我們的小學功底雖不如乾嘉賢儒，但我們擁有新的研究視角、研究方法、研究工具以及大量的甲骨文和帛書《周易》等出土文獻，這為今后的易學研究提供了極大的便利。因此我們只有在對經(jīng)、傳的文本進行嚴謹解讀的基礎(chǔ)上，同時借助于新出土的考古材料，從自然科學等角度進行多學科、多層次的綜合研究，才能逼近（前言，第1頁）[12]《周易》經(jīng)、傳的真正內(nèi)涵，才能把易學研究推向新境界。歡迎到訪我的豆丁主頁：http://004km.cn/hechaoscut(文檔精靈)本文格式為WORD，能編輯和復(fù)制，感謝您的閱讀。

參考文獻：

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第五篇：2013.11.25競品督察報告

一 競品概述：

1從同品類層面（外觀、包裝形式相同、終端售價相等的植物蛋白罐裝飲品）的市場競品是：露露、椰樹、核桃A、大寨、五仁露、三黑、其他品牌的核桃露、等。從跨品類層面（禮品型產(chǎn)品、價格帶重疊、在市場中產(chǎn)生競爭）的市場競品：特侖蘇、金典、王老吉、加多寶、紅牛、營養(yǎng)快線、銀鷺、罐裝啤酒、小洋人（妙戀）、旺仔牛奶等。

二 競品市場表現(xiàn)：

（一）罐裝植物蛋白飲品情況：（同品類競品）

A競品產(chǎn)品名稱：流通渠道：

規(guī)格：

鋪貨率：58.3%

價格體系：（一級商出貨價、終端商零售價）65—75

促銷政策：無

終端表現(xiàn)：（以圖片為主，不低于20張照片）

終端商的評價：一般

該競品代理商情況（名稱、代理的品牌、實力、終端口碑）：不知道

該競品存在的亮點（優(yōu)勢）是什么？老品牌，消費者認同度高。

該競品存在的問題（劣勢）是什么？口味較沖商超渠道：（配有圖片）

超市名稱：1通宇超市2萬家利超市3產(chǎn)品規(guī)格：1*241*24

終端售價：7979

堆頭情況（位置、數(shù)量、生動化)通宇超市有小堆

架陳列：有散聽

商超內(nèi)多點陳列： 無

促銷活動：無

促銷人員：無

3餐飲渠道：

規(guī)格：

鋪貨率：

價格體系：（一級商出貨價、終端商零售價）

促銷政策：

終端表現(xiàn)：（以圖片為主）

終端商的評價：特殊通路：（學校、網(wǎng)吧、加油站、夜場等）

規(guī)格：，鋪貨率：

價格體系：（一級商出貨價、終端商零售價）

促銷政策：

終端表現(xiàn)：（以圖片為主）

終端商的評價：

B競品（復(fù)制A競品所有內(nèi)容予以填寫）

（二）其他競品，在該市場終端表現(xiàn)強勢的產(chǎn)品（即廣義競品）

A 競品產(chǎn)品名稱：流通渠道：

規(guī)格：，鋪貨率：

價格體系：（一級商出貨價、終端商零售價）

促銷政策：

終端表現(xiàn)：（以圖片為主，不低于20張照片）

終端商的評價：

該競品代理商情況（名稱、代理的品牌、實力、終端口碑）：

該競品存在的亮點（優(yōu)勢）是什么？

該競品存在的問題（劣勢）是什么？商超渠道：（配有圖片）

超市名稱：2產(chǎn)品規(guī)格：

終端售價：

堆頭情況（位置、數(shù)量、生動化）：

貨架陳列：

商超內(nèi)多點陳列：

促銷活動：

促銷人員：

3餐飲渠道：

規(guī)格：，鋪貨率：

價格體系：（一級商出貨價、終端商零售價）

促銷政策：

終端表現(xiàn)：（以圖片為主）

終端商的評價：特殊通路：（學校、網(wǎng)吧、加油站、夜場等）

規(guī)格：，鋪貨率：

價格體系：（一級商出貨價、終端商零售價）

促銷政策：

終端表現(xiàn)：（以圖片為主）

終端商的評價：

B競品（復(fù)制A競品所有內(nèi)容予以填寫）

三 SWOT分析：

SWOT分析是指對企業(yè)自身的相對（STRENGTH）、相對（WEAK-NESS）、面臨的機會（OPPORTUNITY）、及威脅（THREAT）進行的綜合性比較分析，目的在于保證企業(yè)完全基于全面、充分、客觀、及時、準確的市場依據(jù)進行營銷戰(zhàn)略決策，并使之更具有針對性和有效性“六個核桃”在該市場相對優(yōu)勢：

口味適中，消費者有一定的認同度。

2“六個核桃”在該市場相對劣勢：

宣傳力度有待提高，鋪貨率較低，露露鋪貨率高于咱們的產(chǎn)品。3“六個核桃”在該市場面臨著那些機會：

加大宣傳力度，進一步提高鋪貨率，增強產(chǎn)品組合率。加大禮盒裝的宣傳力度以及鋪貨率。1*12的比較美觀大方。價格較低。

4“六個核桃”在該市場中存在哪些威脅：

競品鋪貨率高于咱們，精品禮盒裝不少。