第一篇：初中歷史教學(xué)中必須遵循的幾個基本原則

初中歷史教學(xué)中必須遵循的幾個基本原則

恩格斯指出：一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。對于歷史學(xué)科來說，要有所創(chuàng)新、有所發(fā)展，也一刻不能沒有理論思維。在歷史教學(xué)過程中，如果缺少正確理論的指導(dǎo)，紛繁復(fù)雜的矛盾將成為無法解開的謎團，問題的解決只能是一句空話?？偟膩碚f，中學(xué)歷史教學(xué)有這樣一些要求：要對學(xué)生進行“辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點教育”，培育學(xué)生“初步運用歷史唯物主義的基本觀點觀察問題、分析問題的能力”；在“處理教材內(nèi)容的若干原則”中又強調(diào)：“歷史教學(xué)要以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，對歷史作出正確的敘述和分析，做到思想性和科學(xué)性的統(tǒng)一，觀點和材料的統(tǒng)一”。以上要求和原則說明，我們必須用馬克思主義觀點指導(dǎo)歷史教學(xué)。

一、剖析史實應(yīng)遵循偶然之中存在必然的原則

在事物的聯(lián)系和發(fā)展進程中，必然性和偶然性是同時存在的。必然性通過偶然性為自己開辟道路，必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來。人類歷史發(fā)展是豐富多彩、曲折復(fù)雜的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是必然的。人類歷史發(fā)展必然從低級走向高級，從原始社會最終走向共產(chǎn)主義社會。例如，奴隸社會中，奴隸主用極殘忍的手段對待奴隸，任意殘殺，為何還要說奴隸社會取代原始社會是歷史的進步呢？社會主義制度是人類歷史上最為先進的社會制度，為什么社會主義國家還要進行改革？這就要運用馬克思主義的生產(chǎn)力標準、實踐標準以及實事求是的原則來說明其理由。但在歷史發(fā)展的必然進程中，在不同時期，不同的民族和國家、地區(qū)又表現(xiàn)出各自的特殊性和偶然性。如各民族、各個國家、各個地區(qū)因為各自的主客觀原因和特殊情況，所經(jīng)歷的各種社會形態(tài)在時間上自然存在差異，甚至是跳躍式的抑或反復(fù)的。時勢造英雄，每當(dāng)新舊制度交替時期，就必然會出現(xiàn)一些叱咤風(fēng)云的英雄豪杰、領(lǐng)袖人物、改革家等，至于是哪個具體人物、時間以及采取什么樣的順應(yīng)潮流的措施或改革等則是偶然的。如中國人民的抗日戰(zhàn)爭是正義的持久戰(zhàn)，總的過程要經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段，這是必然的，它是由敵我雙方矛盾的根本特點及其變化的總趨勢決定的。但是，由前一階段進入后一階段的具體時日，各個階段的具體情況，最后勝利哪一天到來等等，又具有偶然性，它受著國際國內(nèi)許多復(fù)雜條件的影響?？傊谘芯繗v史運動的必然性與偶然性問題時，我們應(yīng)通過具體史實分析，明確它們之間的關(guān)系是互相依存、對立統(tǒng)一的關(guān)系，符合偶然中包含必然，必然又通過偶然起作用這樣一個辯證原理。只有這樣，才能真正揭示歷史發(fā)展的特點和本質(zhì)。

二、觀察歷史問題應(yīng)遵循透過現(xiàn)象看本質(zhì)的原則

在人類歷史發(fā)展中，各種歷史現(xiàn)象表現(xiàn)得紛繁復(fù)雜，曲折離奇，這就需要我們在教學(xué)中通過分析，去粗取精，去偽存真，透過事物的現(xiàn)象，揭露它的本質(zhì)。怎樣才能在教學(xué)中通過若干表象，去粗取精，分析總結(jié)，得出歷史的本質(zhì)東西呢？古今中外的諸多歷史現(xiàn)象雖曲折復(fù)雜，但它總是有規(guī)律可尋的，總是有內(nèi)在的、本質(zhì)的東西存在。如古代世界史上，阿拉伯人從原始游牧民族直接通過建立國家過渡到封建社會，而日耳曼人是在摧垮了西羅馬帝國后在其廢墟上直接建立了封建國家，它們都未經(jīng)歷過奴隸社會階段。表面看來，這是超越了歷史的發(fā)展或違背了歷史發(fā)展的規(guī)律，實際上，阿拉伯人也好，日耳曼人也好，在他們建立國家之前其原始社會就已經(jīng)開始解體，同時在征服比他們先進得多的民族時又善于吸取、消化他人的先進東西，進而才直接跨越了奴隸社會，建立了封建國家。也就是說，被征服先進民族實際上已為他們從原始社會過渡到封建社會搭起了一座橋梁。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這就是他們?yōu)槭裁茨苤苯涌缭揭粋€社會的本質(zhì)和內(nèi)在的東西。同樣，在漫長的中國封建社會里，為什么歷次的“農(nóng)民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用了去，當(dāng)作他們改朝換代的工具”？其本質(zhì)就在于農(nóng)民不是新的生產(chǎn)力的代表者，因此也就不可能提出徹底的反封建革命綱領(lǐng)，其結(jié)果也必然失敗。近代亞洲各國，盡管具體情況各異，但民族資產(chǎn)階級改革或革命最后幾乎都是失敗，其本質(zhì)原因也在于在這些殖民地或半殖民地半封建國家里，資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，他們不可能徹底地進行反侵略反封建斗爭。在中國封建社會里，同樣都是加強封建專制主義中央集權(quán)，為什么秦漢時期是進步的，而明清時期卻是反動的？實際上它的本質(zhì)的東西就是前者是順應(yīng)民心，推動了歷史的前進，而后者卻逆歷史潮流而動，頑固維護已趨沒落的腐朽封建制度。同樣都是實行科舉制度，隋唐卻是人才輩出，群星燦爛，而明清則是鉗制思想，摧殘人才，其本質(zhì)也在于前者充分施展了知識分子才華，后者卻讓文人禁錮于“四書五經(jīng)”、八股文之中。中國人最早發(fā)明了火藥，但被歐洲人學(xué)去變成西方殖民者侵略中國的利器；中國的民族資產(chǎn)階級一方面要求擺脫帝國主義、封建主義的束縛和壓迫，另一方面又同帝國主義和封建主義存在著千絲萬縷的聯(lián)系；同為資本主義國家，英、法、美與德、日、意在二戰(zhàn)前卻走上了不同的道路；等等。通過比較以上這類表面相似的現(xiàn)象，可以幫助學(xué)生思考這些現(xiàn)象，并透過這些現(xiàn)象看到歷史發(fā)展的本質(zhì)，預(yù)見歷史發(fā)展的方向，從而理解出現(xiàn)了各自不同的結(jié)果。通過以上這類比較分析，引導(dǎo)學(xué)生由表及里，“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，培養(yǎng)了學(xué)生的分析綜合能力和提高了學(xué)生的歷史思維能力，從而達到教學(xué)目標的實現(xiàn)。

三、處理教材應(yīng)遵循內(nèi)容決定形式的原則

事物的內(nèi)容決定事物的形式，內(nèi)容通過形式來表現(xiàn)。教學(xué)方法的選擇應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容本身的特殊性來確定。所以，作為一名教師，首先必須在鉆研教材上下功夫，教材領(lǐng)悟準確了，才能產(chǎn)生優(yōu)化的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法也才能得以優(yōu)化。在歷史教學(xué)中，教師首先應(yīng)吃透大綱和教材，然后根據(jù)每一課或每一部分的具體內(nèi)容和特點進行匠心獨運的設(shè)計。如講述“中華民族資本主義的產(chǎn)生”，我們可以從時間、地域、條件等方面設(shè)置判斷型的選擇題或判斷題，又可選用有關(guān)陳啟源創(chuàng)辦的繼昌隆繅絲廠的有關(guān)史料，設(shè)置材料題，讓學(xué)生從中提取民族工業(yè)艱苦創(chuàng)業(yè)的有關(guān)信息。長此以往，不僅能提高學(xué)生的閱讀能力、理解能力以及提取信息和判斷真?zhèn)蔚哪芰?，而且能有效地?xùn)練學(xué)生思維的敏捷性。善于設(shè)置發(fā)難型問題，以培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維能力。在漫長的歷史歲月中，人們的認識無不受到客觀條件的制約。由于受時代與階級的局限，人們對于客觀外在的認識常常存在這樣或那樣的缺陷，甚至是謬誤。在歷史教學(xué)中，教師不僅要善于發(fā)現(xiàn)問題，而且要積極鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難。如商鞅變法作為我國封建社會形成時期的新興地主階級的變革，歷來都是被肯定的，但商鞅的“禁止棄農(nóng)經(jīng)商”即在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時反對經(jīng)商，顯然不利于生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。清代史學(xué)家趙翼在《唐女禍》中說：“開元之治，幾于家給人足，而一楊貴妃足以敗之?！焙孟裉瞥墒⑥D(zhuǎn)衰的根源就是楊貴妃，這顯然不符合歷史事實。在歷史教學(xué)中，通過對這些問題的發(fā)難，對訓(xùn)練學(xué)生的獨立思維是十分必要的，而且對于當(dāng)今的中學(xué)生——信息廣泛，視野開闊，且求異心理和探究心理強，只要教師引導(dǎo)得當(dāng)，是會收到很好效果的。對于每一課內(nèi)容，我們首先應(yīng)明確這一課的教學(xué)目標，以及重點和難點，然后根據(jù)本課的教學(xué)內(nèi)容，采用不同的教學(xué)方式和手段。在歷史教學(xué)的過程中，我們應(yīng)有機地設(shè)置一些運用型問題，讓學(xué)生借助聯(lián)想，運用直覺，釋放靈感，以期達到“獨立、新穎且有效地解決問題”的目的。比如講述“羅斯福新政”時，不妨設(shè)置這樣一個問題：“羅斯福新政實施后，報紙上連篇咒罵羅斯福是‘敲富人竹杠’和‘天天吃烤百萬富翁’，甚至前總統(tǒng)胡佛還指責(zé)羅斯福是個共產(chǎn)主義者，假如你是一位議員，你會向國會提出什么議案或發(fā)表什么意見？”可以想見，對于當(dāng)今思維活躍的中學(xué)生來說，這一開放型問題的提出，一定會掀起不小的波瀾，為那時的美國人分擔(dān)一份憂愁。總之，教學(xué)中應(yīng)明確哪些內(nèi)容應(yīng)精講，哪些該深入展開，哪些又該讓學(xué)生練，哪些內(nèi)容采用講授法、談話法，哪些內(nèi)容又采用圖表法、綱要法或者演示法（使用投影儀、錄音、錄相等電教手段），哪些內(nèi)容可以又采用參觀（參觀各種歷史文物古跡和革命事跡展覽）等?？傊?，只有通過教師的刻苦鉆研吃透了教材，才能真正做到教學(xué)方法和手段得心應(yīng)手，左右逢源，做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

總之，歷史課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，應(yīng)該自覺地把馬克思主義觀點運用到歷史教學(xué)過程中，運用到提出問題、分析問題和解決問題的思維活動中。因為只有這樣，才能從教材或史料中提煉出有價值的問題，也才能鞭辟入里、條分縷析地把問題說清楚，講明白。這樣，學(xué)生的創(chuàng)造性思維才能得到最大限度的發(fā)揮，歷史課堂教學(xué)的效益才能得到較大提高。否則，將影響師生之間的教學(xué)和諧、學(xué)生思維的自由發(fā)揮以及教學(xué)目標的充分實現(xiàn)。

第二篇：馬克思主義基本原課程總結(jié)

《馬克思主義基本原理概論》課程小結(jié)

目前概論課普遍存在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法陳舊的現(xiàn)象，枯燥、乏味、沒有新鮮感的教學(xué)過程影響著教學(xué)效果。所以，在備課的過程中，針對藝術(shù)類學(xué)生的特點，我花了大量的時間研究案例教學(xué)。在案例教學(xué)的實踐中，雖然經(jīng)歷過幾次小小的挫折，但在學(xué)生們的鼓勵下，我堅持了下來，受益匪淺。

總結(jié)經(jīng)驗如下：

1、教學(xué)中盲目堆積案例。為了活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生聽課，在《社會基本矛盾及其運動規(guī)律》授課過程中穿插了很多案例，而每個案例都講不透徹。最后下課后，學(xué)生只記得講了什么有趣案例，而沒有記住授課的內(nèi)容，以致本末倒置。這樣使用案例，表面上熱熱鬧鬧，實際上空空如也，達不到教學(xué)目的。

2、沒有真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在案例教學(xué)的授課過程中，我作為教師仍處于傳授者的地位，從案例的介紹、問題的提出、分析的展開、結(jié)論的得出、所涉理論知識的深淺以及時間的把握等方面，均處于主導(dǎo)。真正讓學(xué)生來思考、分析、討論的情形并不多，反省一下，多為舉例教學(xué)。在這種情形下的課堂，學(xué)生仍是看熱鬧的外人，而沒有真正深入到案例中去。沒有積極的思考，當(dāng)然就不可能有深切的體會和收獲。

基于個人對于案例教學(xué)的思考，形成了一篇名為《探析獨立學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中案例選擇與解釋——以<馬克思主義基本原理概論課>為例》的論文，并獲得“六屆遼寧省高校青年德育工作者理論研討會征文比賽”二等獎。

僅此論文，作為總結(jié)的一部分，向領(lǐng)導(dǎo)匯報。

（一）原理教學(xué)引入案例教學(xué)法的必要性

1.可聽性：案例導(dǎo)入使抽象概念生動鮮活

馬克思主義基本原理是通過對具體知識的概括、總結(jié)與再思考的方式，達到對世界本質(zhì)和一般規(guī)律的把握。靜態(tài)的基本原理是枯燥的，它們的具體作用體現(xiàn)在應(yīng)用的過程中。為此，《原理》課必須以案例為鋪墊，使其生動化。比如在“矛盾普遍性與特殊性”一節(jié)講授中，教學(xué)案例是“南街村模式與華西村模式”的比較，不僅使學(xué)生看到中國新農(nóng)村的美好前景，而且使學(xué)生能夠領(lǐng)悟建設(shè)中國特色的社會主義不能照搬別國的模式，不能一刀切，要允許多種經(jīng)濟形式、多種管理方式、多種運行機制共同發(fā)展。又比如在“主要矛盾與次要矛盾”的問題上，選用關(guān)云長敗走麥城的典故。關(guān)羽并沒有真正接受諸葛亮的勸誡，他把孫權(quán)看成是同曹操一樣可惡的“碧眼小兒”；同時打擊曹、魏兩家，主次不分，全線出擊，最終醞成地失人亡的悲劇。這些案例的分析，學(xué)生聽得津津有味，增強了學(xué)習(xí)興趣。

2.通俗性：案例介紹加深學(xué)生對深奧理論的理解

學(xué)生不是專業(yè)的馬克思主義理論研究者，有些基本原理教師覺得容易理解，學(xué)生就是想不明白，這主要與他們的生活閱歷與思維方式有關(guān)?！鞍咐虒W(xué)法”能使抽象理論具體化、通俗化，減少學(xué)生的畏懼心理和死記硬背的習(xí)慣。比如“哲學(xué)”中所講的“屬人世界”，學(xué)生百思不得其解，尤其是理工科學(xué)生，他們所認

為的世界就是基本粒子與場，不自覺地停留在機械唯物主義的層次上。授課中可以通過對“費爾巴哈生平”的分析，講清這位偉大的唯物主義哲學(xué)家為什么不能沖破歷史唯心主義牢籠。經(jīng)過討論，使學(xué)生對機械唯物主義與歷史唯物主義有個比較清晰的區(qū)分，從而帶動一系列難點的解決。又比如，學(xué)生對“認識來源于實踐”感受不深，覺得很多成功來源于靈感和偶然。教學(xué)中選用摩爾根纂寫《古代社會》一書的案例，向同學(xué)說明，為什么生活在資本主義上升時期的摩爾根能寫出研究原始社會的一部杰作？這離不開他的親身實踐，他除了對歐、美許多未開化的原始部落進行調(diào)查、考察、分析外，還在印第安易洛魁部落居住了40年之久，對原始部落的經(jīng)濟、社會組織、婚姻、家庭、習(xí)俗、宗教各方面都有了透徹的了解，掌握了豐富的第一手資料。而靈感和機遇的捕獲，往往是多次實踐的結(jié)果。這些都能引起學(xué)生思考與探究的興趣，從而有效克服了機械的思維模式。3.實用性：案例教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生分析解決實際問題的能力 理論必須要滿足學(xué)生探索社會問題的需要、追求事業(yè)成功和日后人生幸福的需要，才能提高學(xué)生對它的認同感。如在講“絕對真理和相對真理”問題時，列舉人們對SARS、對甲型H1N1流感等的不斷認識，通過討論，使學(xué)生認識到人類始終處于追求真理的路上，學(xué)習(xí)是無止境的。在此過程中，學(xué)生獨立思考的能力得到提高，解決實際問題的能力也隨之增強。

有部分同學(xué)盡管對美國侵占伊拉克表示憤慨，但又認為美國在人權(quán)保護方面做得不錯。針對這一情況，在“人的本質(zhì)與價值”這一章節(jié)的教學(xué)中，可以著重介紹阿布格萊布監(jiān)獄美軍虐囚事件、美國政府在世界各地秘密設(shè)立的監(jiān)獄以及美國國內(nèi)的人權(quán)問題的大量案例，讓學(xué)生了解人權(quán)是基于人的自然屬性與社會屬性享有的和應(yīng)當(dāng)享有的各種基本權(quán)利。通過案例分析，深刻地揭露了美國人權(quán)政治雙重標準以及人權(quán)外交的實質(zhì)。

對于學(xué)生希望成才的渴望，可以在“意識”相關(guān)章節(jié)的講授中，列舉通過主觀努力取得成功的偉人，如居里夫人等；也可以在人民群眾與杰出人物有關(guān)章節(jié)的講授中，列舉毛澤東、羅斯福等歷史人物，回答“什么是人才？如何成才？為什么人人都可以成才”的基本道理，受到同學(xué)的歡迎。

（二）案例選擇的基本原則 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對提高思想政治理論課的時效性起著重大作用。因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把思想政治理論課中案例的典型性與新穎性、知識性與趣味性、相關(guān)性與輻射性相結(jié)合。這不僅是思想政治理論課教學(xué)任務(wù)的艱巨性、嚴肅性和教學(xué)過程的復(fù)雜性所決定的，更是由獨立學(xué)院學(xué)生生理、心理發(fā)展的特點決定的。

1.典型性與新穎性

典型性是案例選取最基本的原則，是指要以講授的知識為中心來選擇案例，使案例服務(wù)于講授的知識，而且被選案例要有舉一反

三、觸類旁通的作用。比如在講到“整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體”時，可以運用“六度空間理論”加以闡釋；在講授“事物的發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的”，選擇詹姆士·琴納推廣種牛痘遇到的困難做作為案例。這類案例具有典型性，容易說明問題，案

例的分析和討論能夠有助于學(xué)生掌握基本的原理、處理事情的方法和原則等。但有些典型案例比較陳舊，過于“正統(tǒng)”，如，用塞翁失馬詮釋對立統(tǒng)一規(guī)律，用田忌賽馬詮釋質(zhì)量互變規(guī)律，雖然典型，但這些故事學(xué)生們早就耳熟能詳。這個時候，就必須舉一些具有新穎性的例子。

什么是新穎性？一是新近的。對于那些新近發(fā)生在國內(nèi)國際的新聞時事，那些最近發(fā)生在校園里和學(xué)生身邊的事情，大家都會關(guān)注。二是別人沒聽過的。教師的知識面一般來說比學(xué)生要寬，掌握的教學(xué)資源也比較多，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的特長，多舉一些學(xué)生不熟悉的新奇案例。

典型案例很能說明問題，但有時候不容易引起學(xué)生的興趣。新穎的案例能夠彌補典型案例的不足，為大家喜聞樂見，但未必具有廣泛的影響力。所以，應(yīng)將二者結(jié)合起來。在案例的總體分配中，典型性案例和新穎性案例都應(yīng)當(dāng)占有一定的比例，二者不可有所偏廢。

2.知識性與趣味性

在案例的選擇和運用上，要將知識性與趣味性結(jié)合起來。首先，要注重知識性。只有讓學(xué)生在聽課的過程中潛移默化地了解更多知識，他們才會對課程和教師有較強的認同感。例如，在講“貨幣的本質(zhì)”時就給學(xué)生舉世界文學(xué)史上“四大吝嗇鬼”（夏洛克、阿巴貢、潑留希金、葛朗臺）的例子，往往這個時候，學(xué)生都在做筆記。

其次，趣味性非常重要。選擇趣味性較強的案例，并以幽默詼諧的語言演繹出來，往往會收到事半功倍的效果。這種案例不一定要求很長，但一定要貼切。例如，在講授“資本”一節(jié)內(nèi)容時，需要講清資本的本質(zhì)屬性(資本是一種特殊的價值)、表現(xiàn)形式(資本表現(xiàn)為不同的物質(zhì)形式)和基本特點(資本的運動性、增值性和返還性)。如果就理論講理論就顯得比較抽象，學(xué)生不易理解，記憶也不深刻。可以列舉孫悟空七十二變的故事，孫悟空雖然可以有不同的變化，但它本身是孫猴子，以此來比喻資本雖然可以在不同運動階段采取不同的物質(zhì)形式，但它本質(zhì)上是一種特殊的價值。為了說明資本循環(huán)過程中的增值性，可以列舉八十年代的流行歌曲《回娘家》里的一段歌詞，指出資本在循環(huán)運動中帶回的雖然不是“胖娃娃”，卻也帶回了“金娃娃”。通過講述案例，增強了趣味性，使學(xué)生對“資本”這個知識點能有比較形象的理解。

在知識性和趣味性結(jié)合的過程中，如果二者發(fā)生沖突，知識性為先。學(xué)生自然希望案例越有趣越好，但教師有自己的責(zé)任，而且案例過多，會沖淡課本知識，出現(xiàn)“喧賓奪主”的后果。

3.相關(guān)性與輻射性

所謂相關(guān)性，要求案例選取要與學(xué)生專業(yè)相關(guān)、與學(xué)生就業(yè)相關(guān)、與學(xué)生生活相關(guān)，即以選擇最貼近學(xué)生的事例為原則。如在講人生價值時，引入“北大才子賣肉”、“廣州碩士賣豬肉”和“大學(xué)生做村官”等事件，由于這一系列事件和大學(xué)生就業(yè)以及人生價值的實現(xiàn)有密切聯(lián)系，在學(xué)生中間獲得強烈反響，課堂討論的氣氛也十分活躍。

除了相關(guān)性之外，課堂教學(xué)所采用的案例一定要能夠給學(xué)生留有較大的思維空間，要有較強的輻射性，要能夠培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散和創(chuàng)新的思維，從而提高他們的思維素質(zhì)。如，在講授經(jīng)濟和政治關(guān)系時，可以采用美國霸權(quán)主義的推行在世界范圍內(nèi)帶來的后果，如科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭等??引導(dǎo)學(xué)生要正確認識霸權(quán)主義。同學(xué)們從不同的角度出發(fā)進行激烈的爭論，提出許多很有見地的觀點，使學(xué)生和教師均受益非淺。

（三）案例解釋時應(yīng)注意把握以下三對關(guān)系 1.教師講授和學(xué)生討論相結(jié)合以加強互動性

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師占有絕對的主導(dǎo)地位，學(xué)生是教學(xué)的客體，處于被動和服從地位。在案例教學(xué)法中，學(xué)生是教學(xué)的中心，強調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，鼓勵學(xué)生以主角的身份積極參與到教學(xué)活動中。在教學(xué)過程中，教師要創(chuàng)造良好的自由討論的氣氛和環(huán)境，簡要介紹案例的相關(guān)背景，在討論過程中對學(xué)生進行引導(dǎo)，使案例討論緊緊圍繞主題展開。

需要注意的是，學(xué)生們思想道德水平、認識問題分析問題的能力參差不齊，尤其是許多學(xué)生往往受現(xiàn)實陰暗面的影響較深，看問題往往具有較強的片面性和偏激性。他們過分關(guān)注社會腐敗的一面，懷疑和否定社會積極的一面。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生進行課堂討論和進行總結(jié)時，要能夠運用馬克思主義基本原理對學(xué)生提出的觀點進行論證或批判，以平等的態(tài)度與學(xué)生共同探討，堅持正面教育，以理服人，使學(xué)生能夠真正受到啟發(fā)，真正能夠解決思想中存在的種種困惑，切實提高學(xué)生運用馬克思主義基本原理觀察世界，分析問題的能力。

2.案例教學(xué)與理論講授相結(jié)合以凸顯科學(xué)性 案例教學(xué)固然很重要，但案例教學(xué)并不能完全取代理論教學(xué)。教師對相關(guān)原理的重點和難點進行適當(dāng)講授，是教學(xué)中不能缺少的。案例中往往同時包含多個理論知識點，分析時比較復(fù)雜，難以理出頭緒，這就要求教師既要把理論知識講透，又要能指導(dǎo)學(xué)生運用理論去分析實際。所以，學(xué)生如果沒有必要的理論基礎(chǔ)作為鋪墊，案例討論就達不到理想的效果。在理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系中，理論教學(xué)是案例教學(xué)的基礎(chǔ)，案例教學(xué)是理論教學(xué)的運用。因此，教師可適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教學(xué)內(nèi)容，精講知識；同時，根據(jù)理論教學(xué)的內(nèi)容選擇合適的案例，使二者相輔相承達到良好的教學(xué)效果。課堂理論講授應(yīng)當(dāng)是誘導(dǎo)式和啟發(fā)式的，應(yīng)該與案例討論結(jié)合起來。

3.授課方式與授課內(nèi)容相結(jié)合以提高有效性

在教學(xué)中除了有好的案例之外，還必須恰當(dāng)運用所選案例。運用案例進行教學(xué)，要根據(jù)不同的內(nèi)容、不同的對象來決定運用方式，歸納起來大致有以下三種。

①引子懸念式：上課前用案例引出要講授的某一具體原理，給學(xué)生留下懸念，然后教師既可以結(jié)合案例講授理論，也可以讓學(xué)生聽完理論，自己去分析判斷案例，教師再做總結(jié)。

②簡單列舉式：是教師在系統(tǒng)講授了某一理論后，舉

一、兩個案例，用剛講過的理論去分析解剖，也可請學(xué)生先分析、發(fā)表意見，教師再做總結(jié)。這種方式

雖然層次不高，但靈活簡便，節(jié)約時間，適合于馬克思主義哲學(xué)各部分教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生人數(shù)較多的班級。

③課堂討論式：教師把選擇好的案例事先發(fā)給學(xué)生，并提出思考題，指定參考書目，由同學(xué)各自閱讀、分析、思考，并將分析的意見寫成發(fā)言提綱，在課堂上開展對案例的分析、討論和辯論。例如在講哲學(xué)對立統(tǒng)一規(guī)律時，引入取消中醫(yī)的觀點，請同學(xué)們分析評價。這種方式讓學(xué)生以主角的身份積極參與到教學(xué)活動中，使其在民主自由的氣氛中交流彼此的看法，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣大大提高。這種方式花費的時間和精力都比較多，適用于講授教學(xué)重點內(nèi)容，并且在人數(shù)較少的班級應(yīng)用容易取得好的效果。

案例教學(xué)法強調(diào)“授之漁而非授之魚”，對于思想政治理論課教師，不只是傳授學(xué)生課本的知識，更重要的是教導(dǎo)學(xué)生思考的過程，學(xué)生需要的不只是成堆的理論知識，更需要的是能夠活用理論知識的能力；教師應(yīng)賦予學(xué)生思考及行動的自由，發(fā)展學(xué)生個人的分析能力，提高學(xué)生傾聽和溝通的能力，增進學(xué)生獨立思考的能力?？傊讵毩W(xué)院思想政治理論課教學(xué)中，對案例選擇與解釋的研究具有深遠的意義。

第三篇：教師必須遵循師德規(guī)范

教師必須遵循師德規(guī)范

×××××中學(xué)×××

【摘要】教育活動中需要我們教育工作者在教育教學(xué)工作中擁有良好的師德修養(yǎng)，以情感贏得情感，以心靈感受心靈。這樣才能開啟學(xué)生的心扉，達到情感共鳴，從而收到良好的教育教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】教育 師德 育人

教育活動要求教師要通過自己掌握的知識影響學(xué)生，還要求教師通過自己的人格和道德的力量、自己的言傳身教去影響和感染學(xué)生。因此，作為一名教師，一定要注重自己的人格和道德方面的修養(yǎng)。隨著高科技的發(fā)展、課程改革的不斷深入，為了迎接挑戰(zhàn)，贏得機遇，新課改下教師必須遵循師德規(guī)范。國家最近頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，對遵紀守法、人人愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)等方面提出要求。其中最主要的有以下幾點。

一、熱愛人民教育事業(yè)

任何職業(yè)，都要求其從業(yè)人員“敬業(yè)樂業(yè)”，“忠于職守”。作為教師，熱愛人民教育事業(yè)，是最基本的職業(yè)道德要求。熱愛人民教育事業(yè)，也是教師全心全意為人民服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)獻身的具體表現(xiàn)。

熱愛教育事業(yè)是推動教師搞好教育工作的強大動力。古今中外著名的教師或教育家都是熱愛教育事業(yè)的。我國古代教育家孔子，一生從事教育工作四十余年，即使在遇到生命危險時，仍然繼續(xù)講學(xué)。我 1

國偉大的人民教育家陶行知先生，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”為信條，放棄大學(xué)教授的優(yōu)厚待遇，脫下西裝，偏偏跑到農(nóng)村去，在極其艱苦的條件下，開展和堅持平民教育運動，為人民教育事業(yè)奔波了一生。魯迅先生曾經(jīng)說“吃的是草，擠出的是奶”，體現(xiàn)了教師的獻身精神。在高尚師德激勵下的獻身精神，是教學(xué)質(zhì)量的根本保證。

二、熱愛學(xué)生

熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心。熱愛學(xué)生是人民教師愛祖國、愛社會主義的具體體現(xiàn)，也是人民教師對社會主義教育事業(yè)的高度責(zé)任感和事業(yè)心的集中表現(xiàn)。因此，這種情感是一種高尚的無私的情感，也是人民教師的崇高美德。革命導(dǎo)師孫寧曾經(jīng)說過：“沒有人類的感情，就沒有人類對真理的探求?！苯逃粌H是認知過程，更是情感交流過程。我國著名教育家夏丐尊認為，教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水就不能成其池塘，沒有愛，就沒有教育。美國的一所學(xué)校倡導(dǎo)這樣一句話：“假如他是我的孩子”。這不僅是一句口號，它濃縮的是一種真誠、真情和真愛。我國有一位教育家曾經(jīng)說過，愛自己的孩子的人是人，愛別人的孩子的人是神，因為別人的孩子跟自己沒有任何血緣關(guān)系，要做到從心底里去愛他們，那真是很不容易的。古人云：“親其師，信其道”，在教育實踐中如何做到愛學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生“親其師，信其道”達到“不教而教”，愛成了維系師生間教育的紐帶。陶行知提倡“愛滿天下”，魯迅強調(diào)“教育植根于愛”，蘇霍妮林斯基則認為“愛是教育的工具,也是鑒別教育的尺度”。教師對學(xué)生的愛首先表現(xiàn)為對全體學(xué)生的尊重、信任、理解、把愛灑向全體學(xué)生。其次，要嚴愛結(jié)合，恩威并重，嚴格管理，嚴格要求，嚴而有招，嚴而有效。對待學(xué)生的錯誤與缺點，要盡力幫助，對待學(xué)生成長進步，熱情肯定，用火熱的心腸，滿腔的熱忱去溫暖學(xué)生的心靈。讓學(xué)生感到教師勝父母，同學(xué)似兄弟。再次，在日常生活上對學(xué)生友善、溫暖和關(guān)懷。課后與學(xué)生交友，讓他們掏心里話，日常以禮相待。

“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。”教師熱愛學(xué)生如同和煦的春風(fēng)，無聲的拂過學(xué)生的心靈。她要求教育方法的改變?nèi)缤猴L(fēng)化雨、潤物無聲。蘇霍妮林斯基說過：“教育的意圖應(yīng)隱蔽在美好的、毫不拘束的氛圍中?！苯處煈?yīng)化粗暴的批評斥責(zé)為關(guān)愛與信任，這樣才能于無聲中收到良好的效果。

三、教書育人

教書育人是教師的神圣職責(zé)和義務(wù)。教師熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，最終都落實在教書育人上，是否自覺地履行這一神圣的職責(zé)和義務(wù)，是衡量教師職業(yè)道德的根本標志?！敖虝迸c“育人”是不可分的。在學(xué)校中，“育人”主要是通過“教書”即教學(xué)過程來進行的。教師把課文中所載的“道”傳授給學(xué)生，以自己的人格影響學(xué)生，在教學(xué)實踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，關(guān)心學(xué)生的課余生活，就是在進行育人。單純的傳授知識的教書是不存在的。教師的職責(zé)就在于自覺地按照黨的教育方針，遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。在教學(xué)過程中循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好的品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進學(xué)生全面發(fā)展。

四、以身作則

在教育活動中，教師的思想品德、治學(xué)態(tài)度、行為習(xí)慣、一言一行都對學(xué)生起著直接的影響和熏陶作用。因此，歷來教育家都倡導(dǎo)教師要以身作則，為人師表，并把它作為教師敬業(yè)道德的重要要求。教師以身作則，才能培養(yǎng)學(xué)生美好的心靈。陶行知先生明確提出“教師應(yīng)當(dāng)以身作則”，“以教人者教己”。要知道“尊其師才能信其道”。如有的老師穿著整潔得體、言語文明中肯、行為規(guī)范沉穩(wěn)、渾身散發(fā)儒雅之氣。平時要求學(xué)生做到的自己能身體力行，處處做表率，遵紀守法，忠誠于黨和人民的教育事業(yè)。用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的精神贏得學(xué)生的愛戴。學(xué)生從他們身上讀出什么是真善美，什么是假惡丑。學(xué)生會因喜歡他的人而喜歡他的課。正如孔子所說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！庇秩缬行├蠋熝哉勁e止粗魯，無視校規(guī)師紀，言而無信。要求學(xué)生做到的自己卻不能做到，甚至賭博違法成為學(xué)生背后談?wù)摰脑掝}。這樣的老師其身不正，雖令不從，你說學(xué)生能學(xué)好你的這門學(xué)科嗎？所以教師要用高尚的師德贏得學(xué)生的尊敬。

教師以身作則，才能樹立威信，有利于教育活動的開展。蘇霍妮林斯基說過“教師言行一致，才能使教師樹立起成為巨大教育力量的威信。教師的活動是建立自己威信的基礎(chǔ)”。教師不僅在學(xué)生面前表現(xiàn)出正確的行為，而且要做到校內(nèi)校外一樣，人前人后一樣，說的和做的一樣，這樣才能使學(xué)生心悅誠服，確立起從中教育工作必須的威信，為順利進行教育和教學(xué)工作創(chuàng)造條件。

教師的道德素養(yǎng)，直接影響學(xué)生品德的塑造，影響學(xué)生今后的人生道路，影響學(xué)生的一生。因此，教師必須遵循師德規(guī)范，使教育教學(xué)效果達到最佳，真正做到教書育人。

第四篇：測量工作必須遵循

測量工作必須遵循“從整體到局部，先控制后碎部”的原則，主要有以下幾個步驟：控制點（樁）的閉合，道路的中線準確的定位，道路原狀橫斷面的測量，設(shè)計道路邊線的確定，管線定位及測量，模板邊線及高程，竣工高程及線型。其中道路中線的定位是最為嚴謹?shù)墓ぷ?，它直接決定了道路的線形，而圓曲線的定位是測量過程中最為突出的一個方面，圓曲線測設(shè)一般分為兩步，先確定曲線上起控制作用的主點，即曲線的起點（ZY）、曲線的中點（QZ）和曲線中點（YZ）；然后結(jié)合設(shè)計給出的圓的半徑（R）、切線長（L）、外矢距（E）和曲線對應(yīng)的圓心角（á）測設(shè)所求曲線上每隔一定距離的加密細部點，用于詳細標定圓曲線的形狀和位置。主點的測設(shè)方法為：先將經(jīng)緯儀置于JD，望遠鏡后視ZY方向，自JD點沿此方向量取切線長T，打下曲線起點樁；然后轉(zhuǎn)動望遠鏡前視YZ方向，自JD點沿方向量切線長T，打下曲線中點樁，再以YZ為零方向，測設(shè)水平角（90-á/2），沿此方向，從JD量外矢距E，打下曲線中點樁?，F(xiàn)在著重介紹一下偏角法放樣圓曲線細部點，具體步驟為：

1.檢核ZY、QZ、ZY三主點的位置。計算固定弦長L’對應(yīng)偏角á’。

2.安置經(jīng)緯儀于ZY點，經(jīng)緯儀調(diào)平后，將水平度盤置零，照準JD點。

3.向YZ方向轉(zhuǎn)動照準部，將度盤讀數(shù)對準1點之偏角值á’，用鋼尺沿ZY-1方向量取弦長L’以標定細部點1。繼續(xù)轉(zhuǎn)動照準部，將度盤讀數(shù)對準2點之偏角值2á’，并從1點起量取弦長L’與ZY-2方向相交（即距離與方向交會），以定細部點2，依法放樣曲線上所有細部點。

4.最后應(yīng)閉合于曲線終點YZ。轉(zhuǎn)動照準部，將度盤讀數(shù)對準YZ點偏角á/2，由曲線上最后一個細部點起量出尾段弧長相應(yīng)的弦長與視線方向相交，應(yīng)為先前測設(shè)的主點YZ。

5.如果閉合差超出規(guī)定后，則要分析誤差對測量數(shù)據(jù)進行平差，引起閉合差超出的原因

除了儀器系統(tǒng)誤差、讀數(shù)誤差、氣候影響外，最主要的是拉尺的人為誤差而產(chǎn)生的測點誤差的積累，要減少誤差的積累，可將經(jīng)緯儀安置于ZY和YZ點分別向中點QZ測設(shè)曲線細部點。并且將多次測量的點記錄進行平差。

第五篇：現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循社會主義經(jīng)濟的客觀規(guī)律

現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循社會主義經(jīng)濟的客觀規(guī)律

社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的過程就是認識和運用客觀經(jīng)濟規(guī)律的過程。所謂經(jīng)濟規(guī)律就是經(jīng)濟發(fā)展過程中的內(nèi)在聯(lián)系，它是一種不依人們意志為轉(zhuǎn)移的必然實現(xiàn)的社會力量。人們在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時候，只有遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律，使主觀符合客觀，使人們的思想和行動符合客觀規(guī)律，才能達到預(yù)期的目的。否則，就要犯錯誤，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)受挫折。

遵循社會主義經(jīng)濟的客觀規(guī)律，包括下述主要內(nèi)容：

（一）遵循社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律

社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，是在社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)中起主導(dǎo)作用的規(guī)律，它貫穿于社會主義經(jīng)濟的一切主要方面和主要過程。按照社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律辦事，這就要求我們明確社會主義經(jīng)濟是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的有計劃的商品經(jīng)濟，這一性質(zhì)和特點規(guī)定，社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的根本目的是為了不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。離開了這個目的，就離開了社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的基本方面，也就從根本上違背了社會主義經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。

（二）使國民經(jīng)濟有計劃按比例的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會主義生產(chǎn)和需要之間、各部門之間在發(fā)展中保持一定的比例，是國民經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的前提。社會主義經(jīng)濟既然是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟，它就內(nèi)在地規(guī)定了國民經(jīng)濟要有計劃按比例發(fā)展，規(guī)定了國民經(jīng)濟要自覺地利用價值規(guī)律。這就要求把計劃經(jīng)濟同市場調(diào)節(jié)結(jié)合起來，在宏觀和微觀上都達到合理配置資源、節(jié)約勞動、增強活力，不斷提高經(jīng)濟效益。否則必然導(dǎo)致社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的大起大落，忽快忽慢。

（三）遵循按勞分配原則

社會主義經(jīng)濟的性質(zhì)和特點在客觀上還規(guī)定了共同掌握生產(chǎn)資料的勞動者以勞動為尺度，利用價值的形式去分配消費品。這把勞動者的個人利益同社會利益結(jié)合起來，既為自己勞動也為社會勞動，既強調(diào)效率又注重社會公平。如果不遵循這種內(nèi)在的聯(lián)系，就會嚴重挫傷勞動者的積極性，影響社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的鍵康發(fā)展。

總之，在社會主義社會，存在以社會基本經(jīng)濟規(guī)律為主導(dǎo)的包括各種經(jīng)濟規(guī)律在內(nèi)的經(jīng)濟規(guī)律體系。我們只有按照這些經(jīng)濟規(guī)律辦事，才能充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動作用，保證社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)健康而迅速的發(fā)展。實踐表明，社會主義制度本身并不能自動保證人們按照客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，它只是提供了人們認識、掌握客觀經(jīng)濟規(guī)律的可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，還需要人們作出艱苦的努力。