第一篇：高二教案(1.1 自然界的存在與發(fā)展是客觀的)_1

高二教案（1.1 自然界的存在與發(fā)展是

客觀的）

1.1

自然界的存在與發(fā)展是客觀的 教學目標

知識方面：

識記：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

理解：人類產生以后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉移的。

能力方面：

⑴分析能力：教材分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題的思路也是從教材分析其他具有普遍性意義的哲學命題的思路，通過指導學生從哪些方面去分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題培養(yǎng)學生分析哲學命題的能力。

⑵辯證思維能力：在理解自然界的客觀性時，既要承認人們能夠有意識地改造自然界，又要承認自然界是不以人的意志為轉移的，在辯證思維中理解自然界的客觀性。以此培養(yǎng)學生的辯證思維能力。

覺悟方面：

堅持無神論，反對有神論和迷信思想。面對自然界我們既不能憑其擺布，又要承認其客觀性，和諧地處理人與自然界的關系。

教學重點

人類產生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉移。

教學難點

人們能夠有意識地改造自然，但自然界仍不以人的意志為轉移。

教學方法

采用提問與講述相結合的方法。在敘述方法上，把歸納與演繹結合起來，運用邏輯推理的力量增強說服力。教學過程 導入新課

上節(jié)課，我們在《前言》中，已經知道了中學生學一點馬克思主義哲學常識很有用，用它來指導自己的學習和工作，就能取得較大的進步；用它去觀察和分析自己關心的社會問題，就能得出比較正確的結論；用它來分析人生的重大問題，就能指導自己在人生道路上前進。因此，要掌握科學的世界觀和方法論，必須努力學習馬克思主義哲學。

復習提問

什么是世界觀?

什么是哲學?

世界觀就是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。哲學是關于世界觀的學說，是具體知識的概括和總結。從第一課起，我們開始學習馬克思主義哲學。在認識世界和改造世界的活動中，人們都在不斷地關注和處理自身和外部世界的關系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來就客觀存在的，還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問題辦事情應該以什么為出發(fā)點?為解決這個問題，我們來學習第一課。

第一課

一切從實際出發(fā)

介紹本課地位和邏輯結構：

本課是全書理論的邏輯起點和基點。第一，從哲學的基本問題來說，物質和意識的關系問題是所有哲學遇到并首先要回答的問題。本課則首先從物質和意識的關系人手，闡明世界的本質是物質的，物質決定意識，以后又講了意識能正確反映物質。第二，從哲學的基本派別來說，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要劃清的根本界限。第三，從對世界的本質、狀態(tài)、規(guī)律的認識順序說，首要問題是認識世界的本質，才能談論世界的狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律問題，所以作為教材第一課，理當?shù)於R克思主義哲學的唯物主義根基。而狀態(tài)、規(guī)律是二、三、四課的內容。第四，從人與外部世界的關系、人的活動來說，人們認識世界和改造世界的基本問題是要明確人們活動的立足點、出發(fā)點問題，即想問顴、辦事情是從客觀實際出發(fā)，還是從人們的主觀愿望出發(fā)。

總之，本課的基本內容就是從哲學的基本問題人手，講述世界的本質，明確辦事情的出發(fā)點，從實際出發(fā)，所以學好本課對全書學習起著打好根基的作用。

本課共三節(jié)。第一節(jié)，世界是客觀存在的物質世界。第二節(jié)，人們的意識是客觀存在的反映。這兩節(jié)講的是世界觀的道理。第三節(jié)主要講的是方法論——從客觀存在的實際出發(fā)。

世界的本質是物質還是意識，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點，即第一節(jié)首先講“世界是客觀存在的物質世界”這個最基本的觀點，世界是由自然界、人類社會、人類思維三部分有機構成，因此第一節(jié)的一、二框就分別講“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”和“社會的存在和發(fā)展是客觀的”，在此基礎上概括出第一節(jié)的中心觀點：整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質世界，世界的本質是物質的。

那么意識是什么呢?從而引出第二節(jié)的內容:意識的本質和作用，第一框題“意識是客觀事物在人腦中的反映”既說明了意識的起源和本質，又進一步完善了第一節(jié)的內容“世界本質是物質的”，物質決定意識。第二框題“意識能夠正確反映客觀事物”，正確回答了哲學基本問題的第二方面。為了較完整表述物質和意識的關系，教材第三框題闡述了“意識能夠反作用于客觀事物”。

世界觀決定方法論。因此，第三節(jié)前兩個框題講的就是方法論。第一框題“主觀必須符合客觀”是最一般的方法論，想問題、辦事情必須從實際出發(fā)。而對青年學生來說，堅持“從實際出發(fā)，主觀符合客觀”最重要的是“了解國情，立足國情”，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結的性質，從世界觀上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧和觀點。第一節(jié)

世界是客觀存在的物質世界

自然界的存在與發(fā)展是客觀的人們在處理自己和外部世界的關系中，為了更好地認識世界和改造世界，不僅關注自己同周圍事物的關系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對象。請同學們閱讀課文第1段思考：這段文字反映了什么問題？再閱讀課文第6頁第2自然段。

反映了人們很早就開始關注宇宙的起源、世界的本原問題。關于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學的發(fā)展，唯物主義關于世界本原的觀點不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。

提問：為什么說自然界是客觀的呢?

．自然界先于人和人的意識而存在出示天體起源與變化的圖片：

天體形成有其固有規(guī)律

宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的天體運動有其固有規(guī)律

科學材料說明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學的方法和手段已經證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動，各個天體都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。

宇宙間的天體產生是如此，那么生命又是怎樣產生的呢? 多媒體顯示：生命的起源和生物進化的展示圖

從無機物中可以生成有機物

生物的產生和進化是自然界長期發(fā)展的結果

通過閱讀上述材料，我們對生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產生的呢?

人類的產生也是自然界長期發(fā)展的結果

“議一議”請學生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結合所學觀點分析材料。

這則材料說明：神學與科學的對立，隨著具體科學的發(fā)展，唯物主義觀點不斷得到證明，神學逐步失去了它的領地，在生物進化論面前，羅馬教皇不得不承認人的產生過程是進化的結果。但由于神學是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計地為自己的理論尋找借口。生物進化論已指出入是自然界長期發(fā)展的結果。有了人和人腦這個客觀的物質條件，才有人的精神或意識。而羅馬教皇的言論是違背科學的，荒唐的。也充分反映了神學的理論是缺乏科學根據(jù)的，因而是站不住腳的。

總之，大量的科學材料表明，自然界的天地萬物都有自己產生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產物，也不可能是人的意識的產物。自然界本來是客觀存在的。

我們已經懂得了在人和人的意識產生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說明自然界是以人的意識為轉移，人類想怎樣就怎樣呢?

人的意識對自然界的存在與發(fā)展有著相當大的影響。人類經過長期的有目的有意識的生產勞動，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識為轉移的，是客觀的。

2．人類產生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉移

（人類產生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識為轉移，是論述自然界的物質性、客觀性的重點。其中第二部分“人們能夠有意識地改造自然，但自然界仍不以人的意識為轉移”更為重要，既是重點又是難點。)提問：為什么人類產生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識為轉移呢?

（學生看書回答后教師從以下幾個方面講述。）從人們利用自然物來看

一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實踐活動水平、人的需要、人的意識是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。

自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識地利用自然物。

人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。從人們改造自然物來看

克隆羊“陽陽” XX年2月27日，陜西的克隆羊“陽陽”成了863計劃十五周年成就展上的明星?！瓣栮枴钡耐獗砗推胀ㄉ窖驔]有任何不同，它是由一只成年母山羊的體細胞克隆誕生的，體細胞就采自這只山羊的耳朵?！?/p>

1997年以來，人類在生物技術領域取得突破性進展。英國科學家采用體細胞核移植這種無性繁殖技術，培育出世界上第一只克隆羊。我國的克隆技術也頗有成就，80年代末，我國克隆出一只兔，1991年西北農業(yè)大學發(fā)育研究所與江蘇農學院克隆羊成功，1993年中科院發(fā)育生物研究所與揚州大學農學院共同克隆出一批山羊，1995年華南師大和廣西農大合作克隆出牛，接著中國農科院畜牧研究所于1996年克隆牛獲得成功。1998年，我國科學家首次培育出具有生物醫(yī)藥產業(yè)價值的轉基因羊，可望實現(xiàn)構建“動物藥廠”的夢想。而美國的克隆猴取得成功，日本科學家也聲稱他們繁殖出200多頭“克隆?！?。以上所述的克隆動物，都是用胚胎細胞作為供體細胞進行細胞核移植而獲得成功的。目前，克隆技術在英國又有了新的進展，他們把這一技術應用于人類造血事業(yè)?？寺〖夹g的前景不可估量。將來還會有意識地制造出更多的物種。這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉移，而不依賴于物質呢？

回答是否定的。這是因為，如果沒有業(yè)已存在的物種，沒有遺傳物質染色體的基因，沒有掌握基因的變化規(guī)律，或者人類不把這些客觀因素作為基礎，只根據(jù)自己的意志行事，“克隆羊”“轉基因羊”等新物種是不可能創(chuàng)造出來的。因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動的基礎，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識而客觀存在的。人類有意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承認自然的客觀存在和服從自然的結果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提，人與自然界應該是和諧的朋友關系。

“想一想”

首要的問題是承認自然界的客觀性，因為這是人類處理與自然關系的基本前提。

課堂小結

這節(jié)課，我們學習了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個方面講述：第一，自然界先于人和人的意識而存在；第二，人類產生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。

課堂練習

一.單項選擇題

1.在本來沒有雨的地方，人們可能通過人工催雨產生降雨；在本來有雨的地方，人們可以通過人工消雨使天空不再降雨。這說明，人類產生后

（）

A．自然界的存在與發(fā)展受人的意識的影響 B．人類意識決定著自然界的存在與發(fā)展 c．自然界的存在與發(fā)展不受人的意識支配 D．在一定條件下，意識可以決定物質

2..人為了自己的生存和發(fā)展，不僅能有意識地在陽光下沐浴，還能有意識地制造太陽能熱水器，建立太陽能電站，把太陽能轉化為熱能和電能。但是，太陽的存在與變化并不會因此而依賴于意識。上述事實說明

（）

A.意識是物質的產物 B.意識是人腦的機能

c.自然界的存在與發(fā)展是客觀的 D.人能認識自然和改造自然

3.人類面對大自然，從不單純地適應自然等待自然恩賜，更不愿意消極地聽憑自然的擺布。這是因為

（）

A.人與自然是對立的關系

B.自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識 c.人類需要生存和發(fā)展

D.人類尊重自然，服從自然，可以利用自然，改造自然 4.西部大開發(fā)是我們黨高瞻遠矚，通觀全局作出的一個重大戰(zhàn)略決策。在西部大開發(fā)中，我們的黨和政府、專家學者都始終在強調，西部開發(fā)必須以生態(tài)環(huán)境的保護和建設為前提。這是因為

（）

A.自然界不依賴人的意識而存在

B.絕對服從自然是處理人和自然關系的基礎 c.承認自然界的客觀性是人和自然的基本前提 D.人和自然之間總是和諧一致的 二.簡答題

5.為什么說自然界的存在與發(fā)展是客觀的?

參考答案： 1.A

2.c

3.D

4.c

5.自然界先于人和人的意識而存在。①宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的；②生物的產生和進化是自然界長期發(fā)展的結果；③人類的產生也是自然界長期發(fā)展的結果。

人類產生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉移。①從人們利用自然物來看，人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。②從人們改造自然物來看，人們改造自然物活動的基礎，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識而客觀存在的。

第二篇：自然界的存在與發(fā)展是客觀的

反映人與自然關系主題的《自然界的存在與發(fā)展是客觀的》哲學單元教學設計是英特爾R未來教育理念的實踐成果，是以研究性學習理論與英特爾R未來教育理論指導下的課題《高中思想政治研究性課堂教學模式的創(chuàng)設與應用》研究實踐成果，是實踐信息技術與中學政治課程有效整合的典型課例。

單元計劃模板

第三篇：社會的存在與發(fā)展是客觀的

《社會的存在與發(fā)展是客觀的》教案

教學目標：

知識方面，識記物質概念，理解社會的存在與發(fā)展是客觀的、世界的本質是物質。能力方面，學會通過對具體事例的分析從而得出哲學理論的方法，培養(yǎng)學生抽象思維能力。

覺悟方面，結合生產方式的客觀性的教學，使學生初步明確和理解我國現(xiàn)階段的基本經濟制度、分配制度的合理性。

教學重點：物質資料生產方式的形成與發(fā)展是客觀的。

教學難點：物質概念的教學，學生理解有難度。注意同自然科學上的物質概念和物質的具體形態(tài)相區(qū)別。

教學方法：討論與講授相結合。課堂教學民主化，留足學生發(fā)揮的空間，主要采用談話的方式，充分調動學生已掌握的各方面知識，克服學生對“社會的存在與發(fā)展是客觀的”認識的迷惑。

教學時間：一課時 教學過程：

（新課導入）上節(jié)課學習了什么內容？（自然界的存在與發(fā)展是客觀的）

能不能因自然界的存在與發(fā)展是客觀的就說明世界就是客觀存在的？（客觀世界包括自然界和人類社會，要證明世界的客觀性還必須證明社會的客觀性。）

08年，在臺灣新一屆領導人大選中，國民黨獲得空前的勝利，民進黨遭慘敗，原因是什么呢？（這反映出當前臺灣地區(qū)的主流民意，這是臺灣人民的明智選擇。在民進黨主政8年時期，以陳水扁為首的一伙不顧臺灣人民民生疾苦，疏于對臺灣地區(qū)經濟發(fā)展的引導，不顧臺灣和大陸同屬一個中國的歷史事實，大耍政治手腕，置兩岸骨肉分離而不顧，試圖把臺灣從祖國懷抱分離出去，搞“臺獨”，激起包括臺灣人民在內的全中國人民的強烈不滿。“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順者昌，逆者亡”，社會的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉移。）

（新課教學）

二、社會的存在與發(fā)展是客觀的（板書）

有人認為：理解自然界的客觀性容易一些，而理解人類社會的客觀性則困難些，這是為什么呢？

（自然界的萬事萬物沒有意識，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)進行的；而社會是由人組成，一切社會活動都是由人所進行的活動，人在自己的活動中又總是抱有某種愿望，追求某種目的，受一定思想動機的支配。這就是說，社會的存在與發(fā)展不同于自然界，就在于社會活動是人有意識的活動。既然如此，要說社會的存在與發(fā)展是客觀的，就難免有些困難了。）

討論：有人認為，社會生活的變遷、社會的發(fā)展是由人的愿望、目的、動機決定的，尤其是杰出人物的意識起著決定性作用；還有人認為，神靈天意決定著社會的變化和人間的禍福。

（①前者夸大了人的意識在社會生活中的作用，否認了社會生活的客觀性；后者不過是神創(chuàng)論在社會歷史觀上的表現(xiàn)罷了。②這兩種觀點都否認了社會發(fā)展、社會生活的客觀性，都是唯心主義的表現(xiàn)，是錯誤的。③馬克思主義認為，雖然人類社會的現(xiàn)象是多種多樣的，但是，從本質上看，人類社會的存在與發(fā)展是客觀的。）

老師安排時間學生閱讀教材并提出問題：①馬克思主義哲學認為，社會的存在與發(fā)展是客觀的，從本質上看主要表現(xiàn)在幾個方面？②哲學中的物質是怎樣定義的，它與物質的具體形態(tài)有什么不同？

（一）、社會的存在與發(fā)展是客觀的（板書）

1、首先，社會是客觀世界發(fā)展的必然結果（注意：從人類社會的產生看）（板書）

設問：人類起源于什么？人類社會是怎樣產生的？

（古猿。人和人類上社會的產生是同一過程。當古猿進化為人時，就形成了以以生產勞動為基礎的各種各樣的社會關系，猿群也就成了人類社會。在其中勞動起了極其重要的作用，是勞動為自然界的演進注入了新的因素，導致人類社會的誕生。）老師總結：可見，人類社會的產生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識的“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。人類社會是物質世界的高級階段。

2、其次，人類社會存在與發(fā)展的基礎是客觀的（注意：從存在與發(fā)展的基礎看）（板書）

設問：從人類社會產生看，社會是客觀的。那么，人類社會產生后，則要存在和發(fā)展，其基礎是什么？為什么？

（物質資料生產方式。雖然人類社會的構成是多層次的、復雜的，有政治領域、經濟領域、思想文化領域，有國家政權，有生產和消費，有道德和科學等等，但只有物質資料生產方式才是人類社會存在和發(fā)展的基礎。因為，①它是人類社會存在與發(fā)展的首要條件。人們只有通過物質資料的生產勞動，創(chuàng)造出必要的物質生活資料，解決吃、穿、住等問題，才談得上社會的存在和發(fā)展。②它是形成各種社會關系的基礎，是人們從事各種社會活動的基礎。在生產勞動中，形成了人與自然的關系即生產力，人與人的關系即生產關系，這兩方面構成了物質資料生產方式。人們通過生產勞動，使自己獲得必要的物質生活資料，然后才能從事政治、教育、科學、藝術等活動。物質資料的生產勞動一旦停止，社會的各種活動很快就會癱瘓。③它決定著整個社會的狀況和變化發(fā)展。社會發(fā)展史表明，物質資料的生產方式不同，社會的面貌、結構與性質也就不同。）。

設問：物質資料的生產方式影響社會生活的各個方面，能否舉例說明？

（現(xiàn)在人們的價值觀、消費觀、生活理想都在發(fā)生著變化，關鍵是人們所賴以生存的物質資料方式在變化。比如過去家庭消費追求的“三大件”與現(xiàn)在家庭消費追求的“三大件”是不同的。又比如過去的“伐木英雄”現(xiàn)在成為“植樹英雄”。過去的“量入為出”，現(xiàn)在“消費按揭”等等。）

提問：教材名言“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”表達了什么意思？

（說明了物質資料的生產方式是社會存在和發(fā)展的基礎，是人們從事各種社會活動的基礎。）（1）社會存在與發(fā)展的基礎是物質資料的生產方式。（板書）

設問：物質資料的生產方式具體指什么？物質資料的生產方式能否隨意選擇？

（2）物質資料的生產方式包括生產力和生產關系，是生產力和生產關系的統(tǒng)一。（板書）

設問：生產方式的形成和發(fā)展不以人的意識為轉移，是客觀的，每一代人都只能在已有的生產方式基礎上進行新的活動。那么物質資料的生產方式的客觀性教材是怎樣說明，有幾個方面？（從生產力和生產關系兩個方面來說其客觀性。）（3）、生產力的發(fā)展是客觀的。（板書）

設問：什么是生產力？它包括那些基本內容？生產工具與生產力是什么關系？

（生產力是人們在物質生產過程中形成的改造自然、獲取物質資料的實際力量。它包括勞動對象、勞動資料、勞動者三方面的基本內容。生產工具是勞動資料的主要內容，是生產力水平高低的主要標志。）

設問：人類使用生產工具的發(fā)展演變史是：打制石器——磨制石器、青銅器——金屬工具、手推磨——機器工具、蒸汽機——電子工具。試問這一變化過程說明了什么哲理？（生產工具是生產力水平高低的重要標志，因此這一變化告訴我們，人們不能隨心所欲的選擇生產力、發(fā)展生產力。每一代人面對的都是業(yè)已形成的生產力水平，都只能在原有生產力水平上通過自己的努力再提高一步。原有的生產力水平有多高，總是限制著下一步生產力水平提高的幅度。所以，生產力的發(fā)展是客觀的。）

小結：不同時代有不同的勞動者，各時代具有各自代表性的生產工具和勞動對象，這都是不以人的意志為轉移的，生產力的各要素是客觀的，生產力是客觀的。

舉例：在中國共產黨第十七次全國代表大會上，胡錦濤總書記講到：“強調認清社會主義初級階段基本國情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脫離實際、急于求成，而是要堅持把它作為推進改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會主義初級階段這個最大的實際，科學分析我國全面參與經濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，全面認識工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的新形勢新任務，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學發(fā)展道路，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景?！边@段話的深刻含義就是要求我們在做各項工作時，都必須承認生產力的客觀性，從實際出發(fā)，從客觀條件出發(fā)。

（4）、生產關系是一種客觀的經濟關系。（板書）提問：什么是生產關系？它包括哪些基本內容？

（生產關系是指人們在物質生產過程中結成的社會關系。它包括三方面的基本內容：生產資料所有制形式；人與人的關系；產品分配方式。）

討論：十一屆三中全會后，我們立足國情，著眼于生產力的實際情況，實事求是地確立了“以公有制為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度”，從而極大地促進了生產力的發(fā)展，使我國的經濟建設上了個大臺階、人民生活水平顯著改善，綜合國力明顯增強。試問這一材料蘊涵著什么哲理？

（一個社會采取社會性質的生產關系以及它的具體形式，不是由人們的主觀愿望決定的，而是由該社會現(xiàn)實的生產力的性質和水平以及它的進一步發(fā)展要求決定的。生產力決定生產關系，有什么樣的生產力就要求有什么樣的生產關系與之相適應，生產關系的超前與落后都會阻礙生產力的發(fā)展。所以人類社會的發(fā)展并不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的。生產力是客觀的，生產關系變更與發(fā)展也是客觀的，不以人的意志為轉移。）

設問：馬克思說：“手推磨產生的是以封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是以工業(yè)資本家為首的社會。”怎樣理解？（略）

小結：物質資料生產方式的兩個方面都是客觀的，說明物資資料的生產方式是客觀的，這就從根本上決定了社會的存在與發(fā)展是客觀的。（圖示略）

我們說人類社會的存在與發(fā)展是客觀的，不僅表現(xiàn)在它的產生是客觀的、它的存在與發(fā)展的基礎是客觀的，還表現(xiàn)在支配人類社會發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。

3、再次，支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的（從支配規(guī)律來看）（板書）提問：支配人類社會發(fā)展的根本規(guī)律是什么？

（生產關系一定要適應生產力狀況的規(guī)律。這個規(guī)律貫穿于人類社會發(fā)展的始終，在任何社會形態(tài)都起作用。）

提問：社會生活中還有哪些規(guī)律？這些規(guī)律是否依賴人的意識？違背規(guī)律辦事能成功嗎？

（比如在商品經濟中起作用的價值規(guī)律、階級社會的階級斗爭規(guī)律等，其實社會生活各個方面的發(fā)展都受規(guī)律的支配。人的意識雖然在一定程度上能夠影響社會生活的具體面貌，但不能決定社會生活的本質和發(fā)展方向。比如在社會主義建設時期違背生產力的發(fā)展規(guī)律搞“一大二公”，以及提出“跑步進入共產主義社會”導致全國大饑荒；又如歷史上張勛與袁世凱復辟帝制最終落得笑柄。我國現(xiàn)階段的基本經濟制度并不是由中央領導人隨心所欲制定的；社會主義公有制的實現(xiàn)形式多樣化，股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式，以及構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村的提出，都是由我國現(xiàn)階段的基本國情、現(xiàn)實生產力水平所決定的。??這些都充分說明規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，我們只有尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能取得各項工作的勝利。）

老師小結：綜上所述，人類社會的產生、存在和發(fā)展的基礎及發(fā)展規(guī)律都是客觀的。所以說，人類社會的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉移的，是客觀的。

整個第一節(jié)的知識內容告訴我們，世界上根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用，無論是自然界還是人類社會，都是不依賴于人的意志的客觀存在。即整個世界是客觀存在的物質世界，世界的本質是物質。

（二）、世界是客觀存在的物質世界（板書）

1、什么是物質？

物質是指不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。注意：第一、“不依賴于人的意識”這說明物質具有獨立性、根源性、客觀性，揭示了物質的惟一特性（本質屬性）是客觀實在性；“并能為人的意識所反映”反映了物質具有可知性（關于這點，我們在第二節(jié)會學習）

第二、要明確哲學上講的物質概念不等于物質的具體形態(tài)。一方面，它們是緊密聯(lián)系的，兩者是共性與個性的關系，哲學上講的物質是從物質的具體形態(tài)中概括抽象出來的，沒有物質的具體形態(tài)就沒有物質。物質只能存在于物質的具體形態(tài)中，而物質的具體形態(tài)是物質的具體表現(xiàn)。另一方面，它們又是有區(qū)別的，哲學上講的物質具有各種物質具體形態(tài)的共性——客觀實在性，而物質的具體形態(tài)除了具有這一共性外，還具有自己的個性。哲學上的物質是個抽象的概念，不能被創(chuàng)造、改變和消滅，即是不生不滅的；而物質的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅，是有生有滅的。

（設疑：物質是不生不滅的，而階級是物質，所以階級是不生不滅的，所以階級斗爭是永遠存在的。）

小練習：鑒別下列選項中屬于物質現(xiàn)象的是？

①光學 ②法律 ③生產關系 ④階級利益 ⑤磁場 ⑥黨在社會主義初級階段的基本路線 ⑦國民經濟和社會發(fā)展目標 ⑧萬有引力 ③④⑤⑧

第三、要明確哲學上講的物質概念也不同于自然科學上講的物質概念。自然科學上講的物質概念只涉及自然界中的物質形態(tài)的具體特征，而哲學上講的物質感念則概括了整個世界所有的物質具體形態(tài)的共同特點——客觀實在性。

第四、要把握世界的多樣性和統(tǒng)一性。多樣性是指世界上存在千差萬別、千變萬化的物質的具體形態(tài)和現(xiàn)象；但世界的本質只有一個，是物質而不是意識，這就是世界的統(tǒng)一性。第五、要注意“客觀實在”與“客觀存在”的區(qū)別和聯(lián)系。

課堂總結：

哲學原理二：世界的物質性原理

[原理內容] ①辨證唯物主義認為，物質是指不依賴人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在；②世界上根本不存在神，無所謂神的創(chuàng)造作用，無論是自然界還是人類社會，都是不依賴于人的意識的客觀實在。整個世界是不依賴于人的意識而存在的物質世界，世界的本原是物質。

[方法論]要求我們在工作中必須正確處理主客觀的關系，想問題辦事情要一切從實際出發(fā)。

[反對]實際工作中，不從實際出發(fā)的主觀主義。

作業(yè)安排（略）

第四篇：《身邊的哲學》教學設計：自然界的存在與發(fā)展是客觀的

《身邊的哲學》教學設計：自然界的存在與發(fā)展是客觀的

［教學目標］

１．知識方面：

通過教學，使學生對“客觀性”一詞的含義有所體會，能初步感受到“客觀性”是指“不依賴于人的意識”的意思；使學生體會到唯物主義與唯心主義的分歧，主要是在自然觀上的分歧；初步知道宗教神學的觀點為什么是錯誤的；教育學生樹立人與自然和諧相處的觀念。

２．能力方面：

通過教學，使學生學習哲學理論對事例分析的方法，從而體會怎樣進行哲學抽象的思維。

３．覺悟方面：

從世界本質問題上指出有神論的荒謬性，從“根”上引導學生消除有神論的影響。［教學重點］人類產生之后，自然界不以人的意識為轉移。

［教學難點］人們能夠有意識的改造自然，但自然界仍不以人的意識為轉移。［教學方法］學生交流、辯論 ［教具準備］多媒體、互聯(lián)網 ［課時安排］１課時 ［教學過程］

導入新課：

上一節(jié)課，我們通過前言的學習，從概念上了解了什么是哲學。在哲學史上，古代希臘被認為是哲學的發(fā)源地。在那個時期，哲學家們所研究的是宇宙的生成和自然的本原問題。關于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進步的思想家，在其所處的條件下，提出過許多合理的想象。（多媒體顯示）：

1．泰勒斯：“水是萬物的本原?！?/p>

2．赫拉克利特：“世界是一團永恒的活火?！?/p>

3．畢達哥拉斯：自然萬物的本原是“一元”，從“一元”產生“二元”，從完滿的“一元”和不完滿的“二元”中產生出各種數(shù)目，從數(shù)目中產生出點，從點產生出線，從線產生出平面，從平面產生出立體，從立體產生出水、火、土、氣四大元素，產生出一切物體。4．柏拉圖：“理念說”

5．中國老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物（簡單介紹上述思想的意思）

以上1、2是唯物主義觀點，3、4、5是唯心主義觀點。隨著具體科學的發(fā)展，唯物主義關于世界本原的觀點不斷被證明是正確的。馬克思主義哲學在自然觀上明確指出：自然界是客觀的。這就是我們今天要學習的內容。

講授新課：

一．自然界的存在與發(fā)展是客觀的（多媒體顯示）師：在漢語詞典中，“客觀”一詞是什么意思？

（學生查字典回答）在意識之外，不依賴于人的意識而存在，與“主觀”相對。

師：因此，說自然界是客觀的，就是說自然界的存在與發(fā)展不依賴于人的意識，不管你喜不喜歡、承不承認，它的存在與發(fā)展總是按固有軌道與屬性進行的。

1．自然界先于人和人的意識而存在（多媒體顯示）

師：在人類產生以前，自然界是否存在只能從宇宙的產生說起。關于宇宙的形成、世界的產生，不知大家是否聽說過一些神話傳說？

生：盤古開天辟地。起初天地沒有分開，活像一個大雞蛋。在這個雞蛋里睡著開天辟地的鼻祖——盤古。盤古在雞蛋里睡了一萬八千年，才不斷長大了。有一次盤古伸腿，蛋殼碰痛了他的腳趾，他疼醒了，發(fā)現(xiàn)自己四周被圍，十分生氣，便找來神斧，對準一個薄弱處，奮力砍去，他又砍又撐，使盡全身力氣，終于使蛋殼破裂。隨著蛋殼崩裂的巨響，輕的東西向上飄，變成了天，重的東西向下沉，變成了地。位居天地之間的盤古一日九變，長高一丈。又過了一萬八千年，天升到最高處，地降到最深處，盤古也長到了頭，終于精疲力盡，像山崩一樣倒塌下來，他的肢體化成了山岳，肌肉變成了良田，血液化為江河，筋脈變成了大陸，齒骨變成了礦物，皮毛變成了草木。

師：這終究是神話。誰了解一些關于宇宙形成的科普材料？ 生：宇宙大爆炸理論。

（點擊：http://）

“大爆炸”理論認為我們的宇宙原是一個不大的、但密度極高、溫度極高的火球。大約在150億年前，這個原始火球突然發(fā)生了驚天動地的大爆炸，把物質拋向四周，從此產生了宇宙。從那時起，宇宙開始膨脹，溫度也隨著空間的擴大而降低。當宇宙年齡為10－44秒時，溫度高達1032℃，在這以后一剎那，即經過10－34秒后，宇宙突然“暴脹”，就像大氣球突然被大人猛烈一吹那樣，宇宙發(fā)生了巨大的爆炸，爆炸使宇宙在剎那間擴大了1029倍。大爆炸后，宇宙溫度逐漸下降。大爆炸后30萬年，溫度已下降到3000℃，宇宙開始變得透明了，在這期間也開始形成了化學元素。

150億年來，宇宙在不斷膨脹，溫度在逐漸降低，與此同時，產生和繁衍了生物。

師：那么地球是如何形成的呢？

生：地理課上學過。地球是太陽系的天體，地球的起源和整個太陽系的起源是分不開的。據(jù)天文學家推算，大約在66億年前，銀河系里發(fā)生過一次大爆炸，碎片散漫物質經過長時間的凝結聚合，到距離現(xiàn)在約50億年前，一團巨大、黑暗、無定形、冷而稀薄的氣體（包括氧、氖、一氧化碳、甲烷、二氧化碳、氨等）與塵埃星云（石墨、磁鐵礦、硅酸鹽等）形成星云盤，在今天太陽系位置按逆時針方向旋轉和收縮。星云盤內輕的物質向外逸散，重的物質在太陽系內部集中，形成許多星子，又經過逐漸演化，聚成行星，地球亦就在其中誕生了。這時距離現(xiàn)在約46億年。根據(jù)估計，地球的形成所需時間約為1千萬年至1億年，離太陽較近的行星（類地行星），形成時間較短，離太陽越遠的行星，形成時間越長，甚至可達數(shù)億年。師：這些事實說明了什么道理？

生：說明每個天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程。宇宙中不存在“天國”，也不存在“上帝”創(chuàng)造天地的活動。所以——

（1）從天體的起源看，宇宙間各天體的形成與變化都是客觀的（多媒體顯示）師：生物課上是如何講述生命起源的？ 生：經過四個化學進化過程：

①從無機小分子物質生成氨基酸、核苷酸、單糖等有機小分子物質； ②從有機小分子物質生成蛋白質、核酸等有機高分子體系； ③從有機高分子物質組成多分子體系； ④從多分子體系演變?yōu)樵忌?/p>

師：生物進化又經歷了一個什么樣的過程呢？ 生：脊椎動物—哺乳類—靈長類—類人猿 師：這說明了——

（2）從生物起源看，生物的產生和進化是自然界長期發(fā)展的結果

（多媒體顯示）師：誰聽說過關于人類起源的神話傳說呢？

生：自古以來關于人類起源的問題在我國有女媧造人的傳說；在西方則流行上帝造人的說法。前者說開天辟地以后，有位名叫女媧的大神，面對山川草木、蟲魚鳥獸，感到孤單無趣，便用黃土和水捏出一個個小人，在地上活動?？墒鞘帜筇@位大神便取來一根藤條，從攪拌好的泥漿中抽出來一甩，濺落的一個個泥點便變成了許多人。西方關于上帝造人的神話載于基督教“圣經”，說的是上帝耶和華在制造了世上的萬物以后，用塵土造了個男人，取名亞當，又趁他熟睡時取下一根肋骨，造成一個女人，取名夏娃。這些終究是神話。（點擊：http://）

古人類學家認為在距今七八百萬年以前，人類和類人猿的共同祖先——古猿才開始向不同的方向進化，這個過程是在特定的環(huán)境條件下進行的。

在新生代的第三紀，世界范圍的造山運動很活躍，相繼出現(xiàn)了喜馬拉雅山、阿爾卑斯山等，在東非還出現(xiàn)了長達八千公里的斷裂谷。由于這樣大規(guī)模的地殼運動，致使世界氣候發(fā)生了較大的變化，特別是到了新生代的第四紀，氣候變化加劇，出現(xiàn)了一系列的冰川期。在地形和氣候巨大變化的影響下，原先一些連綿不斷的森林逐漸變得稀疏，林中空地不斷擴大，最終被草原所取代。這時，生活在這里的一些古猿逐漸由樹棲生活轉到地面上生活，最終進化成人類；而留在森林中的那部分古猿則進化成了類人猿。

人類的祖先由樹上下到空曠的地面上生活后，逐漸能夠使用樹枝和石塊等來防御猛獸，或挖掘根莖等來食用。在這個過程中，古猿的身體結構發(fā)生了重大變化，其中最重要的是由四肢行走轉變成兩足直立行走。這一轉變不僅增強了人類祖先的生存能力，也使他們的身體結構發(fā)生了一系列適應性變化，如身體重心下移、下肢骨骼增長、骨盆變短增寬、脊柱從弓狀變?yōu)镾形等。因此，可以說人體的基本結構特征都與兩足直立行走有關。此外，兩足直立行走還使人類祖先的前肢從用來行走和支持身體中完全解放出來，為進行各種各樣的活動創(chuàng)造了條件，同時也為腦的進一步發(fā)展和增大創(chuàng)造了條件。兩足直立行走的重要意義，使人類學家把是否具備這一條件作為人和猿分界的一個重要標準。

人類的祖先在使用天然工具的過程中，逐漸學會了制造工具。早期人類制造的工具都是石器。在制造工具和使用工具的過程中，人類祖先的大腦越來越發(fā)達，并逐漸產生了語言，形成了人類社會。

所以——

（3）從人類起源看，人類的產生是自然界長期發(fā)展的結果

（多媒體顯示）師：由此可見，自然界不是神創(chuàng)造的，它也不是人的意識的產物，早在人類產生以前，自然界就存在。

師：在人類產生前，自然界本來就是客觀存在的，這一點相對好理解。人類出現(xiàn)后，大自然的面貌發(fā)生了巨大的變化。在地球上到處都可以看到人類智慧和意志的烙印，自然界是否還是客觀的？

（學生有的說是客觀的，有的說不是客觀的。）學生活動：辯論

正方：人類產生后，自然界的存在和發(fā)展仍然是客觀的 反方：人類產生后，自然界的存在和發(fā)展不再是客觀的（教師對辯論進行點評，從而闡述正確的觀點。）

2．人類產生后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉移

（多媒體顯示）師：人類產生后，對自然界的影響表現(xiàn)在哪些方面？ 生：利用自然和改造自然。

師：人類能隨心所欲地利用自然物嗎？（學生思考，教師啟發(fā)）

師：人們?yōu)槭裁床挥秘悮ぷ鳛樨泿诺牟牧夏兀?/p>

生：因為貝殼的價值太小，如果用它作貨幣，那現(xiàn)在恐怕要用幾十上百車貝殼來買房子。師：那為什么不用羊呢？

生：貨幣的材料還必須容易保存、可以分割、方便攜帶，羊不具有這些特點。師：那金銀為什么固定充當貨幣材料呢？

生：因為金銀正好具有體積小、價值大、便于攜帶、久藏不壞、質地均勻、容易分割的特點。貨幣就需要這些特點。

師：可見，一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。假如金銀不具有這些固有的屬性，是不會被用來充當貨幣的。而自然物的屬性與規(guī)律是事物本身所固有的，不以人的意識為轉移。從這個角度看，自然界仍然是客觀的。

師：那么人類改造自然物呢？這是不是人隨心所欲的呢？ 生：應該也不是隨意的，也要遵循一定的規(guī)律。（多媒體顯示）

1997年以來，人類在生物技術領域起的突破性進展。英國科學家采用體細胞核移植這種無性繁殖技術，培育出世界上第一只克隆羊。1998年，我國科學家首次培育出具有生物醫(yī)藥產業(yè)價值的轉基因羊，可望實現(xiàn)構建“動物藥廠”的夢想。將來還會有意識地制造出更多的物種。

師：這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉移的呢？

生：不是，如果沒有羊這種物種，沒有基因，或者人類沒有掌握這一規(guī)律，克隆羊、轉基因羊是不可能制造出來的。

師：可見，人類改造自然也必須以自然物的客觀存在及其屬性規(guī)律為前提。所以——（多媒體顯示）人并沒有創(chuàng)造物質本身，甚至人創(chuàng)造物質的這種或那種生產能力，也只是在物質本身預先存在的條件下才能進行?！R克思

師：可見，人類產生以后，自然界的存在仍然不以人的意識為轉移。綜上所述，自然界的存在與發(fā)展是客觀的。

師：世界觀決定方法論，“自然界是客觀的”這一原理給我們什么啟示呢？ 3．承認自然界的客觀性

（多媒體顯示）

師：自然界是客觀的，這一原理要求我們在利用自然物、改造自然物的同時，尊重自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，與自然界和諧相處。

當前，我國正在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，黨中央強調，不要把大開發(fā)變成大開荒，這就是強調要尊重自然規(guī)律。如果違背自然規(guī)律，就會遭到大自然的報復，1998年的洪災、近幾年北方的沙塵天氣就是例子。所以，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的前提。

課堂總結：

這節(jié)課，我們學習了自然界的客觀性原理，無論是人類產生以前還是人類產生以后，自然界的存在與發(fā)展都是客觀的，不以人的意識為轉移。

布置作業(yè)：

討論：環(huán)境問題為什么是世界共同關心的問題？

第五篇：高二政治社會的存在與發(fā)展是客觀教學設計

高二政治社會的存在與發(fā)展是客觀教學設計

教學設計思路

本課主要是通過圖示等多種多媒體的顯示，講明一個問題：社會的存在與發(fā)展是客觀的，通過師生之間的談話互動，教師列舉大量感性事實引出了一個概念——物質（抽象），要綜合兩框理解世界的物質性原理。

教學目標

知識目標

識記物質概念，理解社會的存在與發(fā)展是客觀的、世界的本質是物質。

能力目標

通過學習哲學理論對事例分析的方法，從而體會以基本事實為基礎進行哲學抽象的思維。

情感目標

結合生產方式客觀性的教學，對學生進行國情教育，使學生初步明確我國現(xiàn)階段的基本經濟制度。

教學重點

“物質資料生產方式的形成與發(fā)展是客觀的”是教序重點。這一觀點對于說明社會的客觀性最為緊要。

教學難點

“物質概念”是教序難點。哲學上的物質概念十分抽象，學生理解起來困難且容易把哲學上的物質概念同自然科學的物質概念和物質的具體形態(tài)混為一談。

教具準備

多媒體

教學方法

談話法和講述法相結合。在講述過程中利用學生學過的歷史、經濟知識事盡量用談話法、分析本框題的內容主要以講述法為宜。

教學過程

[導入新課]

[師]上節(jié)課我們談了一個什么問題呢？

[生]自然界的存在與發(fā)展是客觀的。

[師]那要說明世界是客觀存在的物質世界，只要證明自然界的客觀性是否充分？

[生]只說明自然界的客觀性是不夠的，還需要證明社會的客觀性。

[師]對。這正是我們今天要說明的問題。

[講授新課](隨即板書框題)

二、社會的存在與發(fā)展是客觀的(板書)

[生]我認為社會的存在與發(fā)展不可能是客觀的。

[師]為什么呢?

[生]不管怎么說，自然界的萬事萬物沒有意識，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)的，如一些河流、山脈、峽谷是自然界地質變化的結果，并沒有依照人的意識。而社會則不同，所謂社會是人的社會，社會活動是人的活動。人的活動不同于動物，總是由一定思想意識支配的。我們平時總是說，中國走社會主義道路是中國人民在中國共產黨領導下的正確選擇，是符合中國人民利益，體現(xiàn)了人民的意志。鄧小平是中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化的總設計師，中國走上現(xiàn)在的路子是鄧小平決定的，他在南海邊劃了一個圈，經濟特區(qū)就建立了，他又寫下壯麗的詩篇，中國就實行了市場經濟?？梢娚鐣拇嬖谂c發(fā)展是依賴人的意識的。

[師]這位同學的演講很精彩，連我都快被他說服了。但這位同學的觀點是否正確呢?我承認這位同學剛才談到自然界與社會的不同點，正因為社會具有與自然界不同的這些特點，我們理解社會的客觀性難度較大，這位同學的觀點還是大有市場的。尤其是認為杰出人物的意識決定著社會生活的變遷、社會的發(fā)展。還有一種觀點認為社會的存在與發(fā)展是由神的意志決定的，那就更加荒謬了。(多媒體顯示)

還有一種觀點認為，神靈天意決定著社會的變化和人間的禍福。

[師](講解)上述兩種觀點都把社會存在和發(fā)展的原因歸結為意識的產物，夸大了意識的作用，否認了社會生活的客觀性。是不正確的。

[生]老師，您能否舉例說明有重大影響的歷史人物，杰出人物并不能決定社會的變遷和社會發(fā)展。

[師]在中國，梁啟超等想在中國實行君主立憲制，袁世凱想當皇帝，張勛要復辟，結果不是失敗，就是留下歷史笑柄。這說明什么，“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順者昌，逆者亡”，社會的發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉移。偉大的革命先行者孫中山先生終生致力于革命事業(yè)，屢遭挫折(特別是在與中國共產黨合作前)這說明革命的發(fā)展也受諸多客觀因素的制約，毛澤東也曾想使中國人民早日進入共產主義社會，結果又如何呢?同樣今天的社會主義現(xiàn)代化建設是中國人民的事業(yè)，要依靠中國人民的力量和智慧，依靠黨和領導人物的決策，但也不依賴于人的意識，我們進行社會主義現(xiàn)代化建設必須遵循規(guī)律，不能想怎樣就怎樣，如果社會的存在與發(fā)展是依賴于人的意識的話，我們的社會主義現(xiàn)代化建設應該早實現(xiàn)了，共產主義也該成為現(xiàn)實。

[師]談了這么多，是為了說明一個問題，社會的存在與發(fā)展是客觀的，這是馬克思主義的觀點，為了較系統(tǒng)地說明這個問題，我們從以下幾個方面來理解。

1．社會是客觀世界發(fā)展的必然結果(板書)

展示猿進化為人的圖片(多媒體顯示)

[師]這個圖片說明了什么?

[生甲]人是古猿進化而來的。

[生乙]人由古猿進化而來的過程是自然而然的過程，人類的產生是自然界長期進化的結果，在這個過程中，勞動起了決定性作用。

[生丙]人和人類社會的產生是同一個過程。

[師]大家談的很好。當古猿進化為人時，就形成了以生產勞動為基礎的各種各樣的社會關系，古猿的群體也就成了人類社會，勞動使人告別了動物界?？梢娙祟惿鐣炔皇鞘裁础吧耢`”的“杰作”，也不是什么精神的演化物，而是自然界發(fā)展的必然產物。人類社會是物質世界發(fā)展的高級階段。

[師]剛才我們從社會的產生來看，它是客觀的。那么人類社會產生后，則要存在和發(fā)展。

請問：人類社會存在和發(fā)展的基礎是什么?

[生]物質資料生產方式。

[師]請看社會構成示意圖(多媒體顯示)

此示意圖形象說明整個社會有機體，是以物質資料的生產方式為基礎的。大家回顧一下，為什么說物質資料生產是人類社會存在和發(fā)展的基礎呢?

[生]人類要生存和發(fā)展，首先必須解決吃、穿、住、行等問題，而要解決此問題，必須進行物質資料的生產，必然結成一定的生產關系，在一定生產方式下進行生產。其次，人們只有在進行物質資料生產解決衣食住行等問題的基礎上，才能從事政治、教育、科學、藝術等活動。

[師]物質資料的生產方式影響社會面貌和社會生活的各個方面，思想意識、價值觀念，能否舉例說明?

[生]現(xiàn)在人們的價值觀、消費觀、生活理想為什么在變；關鍵是物質資料生產方式的變化。如70年代人們的生活理想“三轉一響”(自行車、縫紉機、手表、收音機)現(xiàn)在呢，可能是要“圓汽車夢”。

[師]談得不錯?？傊麄€社會以物質資料生產方式為存在和發(fā)展的基礎。那么，物質資料的生產方式具體指什么?

[生]物質資料生產方式是生產力和生產關系的統(tǒng)一。

[師]對。從前面示意圖上也能看出來。物質資料生產方式能否隨意選擇呢?不能，即它是客觀的，也即社會存在和發(fā)展的基礎是客觀的。

2．社會存在和發(fā)展的基礎是客觀的(板書)

[師]要說明這個問題，應從哪兒人手呢?

[生](思考)

[師]什么是物質資料生產方式呢?

[生]它是生產力和生產關系的統(tǒng)一。

[師]那么這個問題就該轉化成什么問題呢?

[生]說明生產力和生產關系的客觀性。

[師]對，接下來我們就來分別說明生產力和生產關系的客觀性

生產力客觀性分析(多媒體顯示如下)

分析：從生產力的構成來看，它是客觀的。

[師]生產力的要素包括什么?(可結合屏幕顯示回答)

[生甲]勞動者、勞動工具和勞動對象。

[生乙]勞動者和生產資料。

[師]都對。生產資料包括勞動資料和勞動對象，勞動資料主要指生產工具，生產工具是生產力發(fā)展的主要標志。

這些要素都是客觀的。不同時代有不同的勞動者，各時代具有各自代表性的生產工具和勞動對象。這不以人的意志為轉移。人們不能隨心所欲地選擇生產力，每一代人面對的都是業(yè)已形成的生產力水平，都只能在原有生產力水平上起步，且原有生產力水平總是限制著下一步生產力水平提高的幅度，這同時也說明人們不能隨心所欲地發(fā)展生產力，生產力的發(fā)展要受諸多因素的制約，不以人的意志為轉移。我們制定每年經濟增長速度為20％，明天就要使生產力高度發(fā)達，產品極大豐富能行嗎?它是客，觀的。無論是從生產力的構成，還是從生產力的發(fā)展水平來看，都是客觀的。

[生]老師，既然每一代人面對的都是業(yè)已形成的生產力水平，都只能在原有生產力水平上通過自己的努力再提高一步。那么“第一代”人面臨的是什么樣的生產力水平呢?

[師](風趣說)面臨的是類人猿的“最后一代”的生產力水平，即天然石塊。

生產關系的客觀性(多媒體顯示)

[師]選擇什么樣的生產關系，能否依賴人的意識；1958年，中國曾想過渡到共產主義，結果導致全國性大饑荒，現(xiàn)在我們意識到我國還處于社會主義初級階段，這說明什么?

[生]生產關系的選擇不能隨心所欲，它是由生產力發(fā)展水平決定的。

[師]對，生產關系一定要適應生產力，生產關系是由生產力決定的，生產力是客觀的，生產關系也是客觀的，五十年代，中國的生產力水平十分低下，農村更是以手工工具為代表的生產力水平，與超前的生產關系怎能相適應?生產關系不適應生產力的發(fā)展，就會阻礙生產力的發(fā)展。

[師]我國實行單一的公有制行嗎?

[生]不行。因為現(xiàn)階段我國的生產力發(fā)展很不平衡，是多層次的。單一的公有制生產關系是無法適應多層次的生產力的。

[師]對，那么我國現(xiàn)階段的基本經濟制度是什么呢?

[生]公有制為主體，多種所有制經濟共同存在和發(fā)展。

[師]這樣的基本經濟制度是與我國現(xiàn)階段生產力發(fā)展狀況相適應的。它不以人的意志為轉移。我國對所有制結構曾進行艱辛的探索，這個探索過程也說明生產關系的客觀性。

[師]生產關系和生產力的客觀性能得出一個什么結論呢?

[生]物質資料生產方式是客觀的。

[師]物質資料生產方式是人類社會發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。(多媒體顯示如下內容)

通過前面的學習，我們知道人類社會的構成是多層次的、復雜的，那么就是因為社會的發(fā)展是不是雜亂無章的呢?回答是否定的，如社會形態(tài)的更替為什么是這樣更替，而不是那樣更替，人類社會的發(fā)展是有規(guī)律可循的。張勛復辟為何留下歷史笑柄?五十年代全國“人民公社化”結果導致全國性大饑荒，為什么?十一屆三中全會后，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設為什么能取得偉大成就?就在于是否按規(guī)律辦事。違背規(guī)律必然碰壁，遵循規(guī)律才會取得成功。總之，規(guī)律不依賴于人的意識，它是客觀的。

3．支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的(板書)

[師]支配社會發(fā)展的根本規(guī)律是什么?

[生]生產關系一定要適應生產力狀況的規(guī)律。

[師]這個規(guī)律貫穿人類社會發(fā)展的始終，在任何社會形態(tài)都起作用，在商品經濟中起作用的規(guī)律是什么?

[生]價值規(guī)律。

[師]社會規(guī)律還很多。社會生活各個方面的發(fā)展都受某種規(guī)律的支配。那么這些規(guī)律是否依賴人的意識?我們不理這些規(guī)律，行嗎?

[生]規(guī)律是不能違背的。五十年代，我們就想走進共產主義社會，是違背規(guī)律的，所以受到了懲罰。

[師]是的。生產關系一定要適應生產力狀況的規(guī)律，講起來似乎大家都清楚，其實不然，社會主義建設時期，我們曾多次違背這個規(guī)律。你能否舉例說明？

[生]我們曾一度實行單一的公有制，搞“一大二公”。

[師]十一屆三中全會以后，我們逐漸加深對這一規(guī)律的認識，在現(xiàn)實生活中有哪些具體表現(xiàn)呢?

[生甲]我國現(xiàn)階段的基本經濟制度是公有制為主體，多種所有制經濟共同存在和發(fā)展，正是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

[生乙]鄧小平理論揭示了社會主義的本質和任務?！叭齻€有利于”體現(xiàn)了這一規(guī)律。

[生丙]“十五大“的一些新觀點也體現(xiàn)了這一規(guī)律，比如，社會主義公有制的實現(xiàn)形式可以而且應當多樣化，股份制也可以用，只要它有利于促進生產力的發(fā)展。

[師]大家談得不錯。大家再進一步思考，我國現(xiàn)階段的基本經濟制度是不是中央領導人隨心所欲制定的，“三個有利于”是不是鄧小平頭腦一熱就提出來了呢?

[生]：不是，基本經濟制度的實施?！叭齻€有利于”的提出具有必然性，是符合規(guī)律的，不依賴于人的意識。具有客觀性。

[師]價值規(guī)律是商品經濟的基本規(guī)律。只要商品經濟存在，它就存在并發(fā)生作用，它的存在和發(fā)生作用同樣不依賴于人的意識。違背這個規(guī)律同樣會受到它的懲罰。我國在這方面的教訓也不少。(可讓學生列舉)現(xiàn)在我們對這一規(guī)律的認識加深了“不找市長找市場”就是人們利用價值規(guī)律辦事的形象說法。

看來，社會規(guī)律是客觀的。

總之，從以上三個方面看，人類社會的存在和發(fā)展是客觀的。

無論自然界，還是社會，都是不依賴于人的意識的客觀實在。我們把這種客觀實在稱之為物質。(多媒體顯示如下內容)

物質不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

下面，請同學們判斷下列選項中，屬于物質現(xiàn)象的是………………………………()

①光學②法律③生產關系④階級利益⑤磁場⑥黨在社會主義初級階段的基本路線⑦國民經濟和社會發(fā)展目標⑧萬有引力規(guī)律

[生]③④⑤⑧屬于物質現(xiàn)象。

[師]對，我們今天所講的是哲學上的物質概念，它不同于我們日常生活中遇到的物質，題中③④⑤⑧實際上都是物質的具體形態(tài)，哲學上的物質概念是各種物質具體形態(tài)的抽象，物質的具體形態(tài)千姿百態(tài)，千變萬化，但萬變不離其宗，萬態(tài)共性乃是客觀實在性。

判斷物質的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有客觀實在性就是物質，比如“場”看不見，摸不著，聞不到，但通過實驗，我們能證明它客觀存在著，具有客觀實在性，就是物質的東西。

課堂小結：

本課講了一個問題：社會存在與發(fā)展是客觀的，（從三個方面來理解）引用了一個概念——物質（抽象）綜合兩框，理解世界的物質性原理。