第一篇：論圍棋文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育

論圍棋文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育

圍棋文化其起源于古老的華夏文明,是我國五千年歷史發(fā)展所沉淀出的精華。圍棋作為一種娛樂活動出現(xiàn),經(jīng)歷了一個從社會的道德教化工具發(fā)展演變成為個人才能和人格的展現(xiàn)過程,它代表了個人文化精神修養(yǎng)的形式,位列“琴棋書畫”四大修養(yǎng)之一。圍棋是一項體現(xiàn)高級思維活動的復(fù)雜競技運(yùn)動,具有廣闊、豐富、深邃的內(nèi)涵。圍棋文化以圍棋棋藝為基礎(chǔ)、以方法學(xué)為靈魂,對弈雙方短兵相接、千變?nèi)f化、緊張復(fù)雜的戰(zhàn)斗,體現(xiàn)了精湛純熟的戰(zhàn)術(shù)形成了圍棋文化的外在形態(tài),隱藏在神奇絕妙的棋理深處的則是宇宙間普遍存在的哲理和思維方法。然而在多元化文化全球擴(kuò)散的今天,圍棋文化依靠其獨有的競技魅力和深奧的哲理內(nèi)涵仍然綻放著它獨有的光芒,但是,人們的視線更多的轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代的新生文化,圍棋的生存空間逐漸收縮向?qū)I(yè)俱樂部、棋苑,變得高度的職業(yè)化。圍棋文化在當(dāng)代的發(fā)展出現(xiàn)了一種負(fù)增長的態(tài)勢直到近幾年有很多的圍棋俱樂部在各地興起才有所回暖,但圍棋本身高難的棋理使得要使其重回大眾的視線僅僅依靠這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式是不夠的,因此需要引入更多現(xiàn)代的技術(shù)手段來改變現(xiàn)狀,而基于圍棋文化的產(chǎn)品是一個巨大的空缺。近一百年來制造業(yè)的飛速發(fā)展加上新技術(shù)不斷涌現(xiàn)讓產(chǎn)品徹底占領(lǐng)了人類生活的俄各個角落,而設(shè)計理論的不斷演化以及設(shè)計實踐的不斷深入又為無孔不入的產(chǎn)品賦予了生命,能夠向使用者傳達(dá)被設(shè)定的情感與意圖,同時產(chǎn)品本身的運(yùn)作模式使得其能夠在不斷的開發(fā)、銷售、再開發(fā)、再銷售中完善與進(jìn)化,持續(xù)不斷的對人產(chǎn)生影響。把產(chǎn)品作為一種文化的載體,研究圍棋文化在產(chǎn)品中的可植入性及植入方式并最終通過產(chǎn)品將文化內(nèi)涵與魅力傳遞給使用者,讓更多的人在使用中獲得感受并產(chǎn)生認(rèn)同,要達(dá)到這樣的目的不能單獨依靠某一些產(chǎn)品,而是需要建立一個完整的獨立產(chǎn)品體系。

第二篇：論大學(xué)生的人文素質(zhì)教育

論

大

學(xué)

生的人

文

素

質(zhì)

學(xué) 院：專 業(yè)：________班 級：________姓 名：________學(xué) 號：__________指導(dǎo)老師：________完成日期:________

論大學(xué)生的人文素質(zhì)教育

摘要：在競爭日趨激烈的當(dāng)今社會,良好的綜合素質(zhì)是大學(xué)生脫穎而出的關(guān)鍵所在。熟練的專業(yè)知識和技能固然重要,而包括較強(qiáng)的創(chuàng)性精神、創(chuàng)新能力以及正確的人生觀、價值觀、世界觀在內(nèi)的人文素質(zhì)也是必不可少的。后者在大學(xué)生漫長的職業(yè)生涯中甚至起著更加至關(guān)重要的作用,加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育已刻不容緩。

關(guān)鍵字：人文素質(zhì)教育、大學(xué)生、核心價值觀

一、人文素質(zhì)教育概述

【教育是引導(dǎo)，不是去左右；教育是影響，不是去支配；教育是感染，不是去教訓(xùn)；教育是解放，不是去控制；教育是超越，不是去茍同?！?

人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。其目的是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題。結(jié)合人文素質(zhì)五要素我們可把對大學(xué)生進(jìn)行的人文素質(zhì)教育理解為：通過各種教育教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自身實踐，將人類優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗，形成牢固的人文科學(xué)基礎(chǔ)知識、良好的社會心理與文化修養(yǎng)，樹立人文精神及塑造完美人格的教育活動，是需要外在啟迪、陶冶和內(nèi)部省悟、修煉的教育活動。

二、人文素質(zhì)教育的重要性人文素質(zhì)是大學(xué)生成才的必備素質(zhì)。【近年來國內(nèi)外許多著名的教育家與著名大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人，也均從教育思想和辦學(xué)方向的高度指出，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)高度重視的第一件事是學(xué)生人文素質(zhì)教育，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育對大學(xué)生成才更具緊迫性和現(xiàn)實意義?！?/p>

1.培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力。由于自然科學(xué)主要是依靠邏輯思維，而人文科學(xué)主要是依靠形象思維。培養(yǎng)良好的人文素質(zhì)可使大學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行兩種思維方式的交差、互補(bǔ)訓(xùn)練，形成全面的知識結(jié)構(gòu)，這對于大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)具有良好的促進(jìn)作用。

2.強(qiáng)化責(zé)任意識。通過實施人文素質(zhì)教育,促進(jìn)理工科大學(xué)生更多地關(guān)注世界劇變,關(guān)注國家命運(yùn),關(guān)注民族興衰,關(guān)注周圍變化,關(guān)注他人感受,從而增強(qiáng)對國家、對社會、對親人、對他人的責(zé)任意識。一個人美好精神風(fēng)貌的形成、高尚道德的建樹、偉大人格的升華,無不得益于人文素質(zhì)的培養(yǎng)。而一個民族傳統(tǒng)文化中的精華,對塑造一個有價值的人生,更有著十分重要的意義。

3.增強(qiáng)競爭意識和適應(yīng)能力。通過人文素質(zhì)教育,促使大學(xué)生認(rèn)識復(fù)雜時代的發(fā)展趨勢,感受到競爭的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),不斷增強(qiáng)面對環(huán)境變化的承受能力,盡快提高自我發(fā)展的適應(yīng)能力,進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生真正朝著高智商、高情商兼?zhèn)涞姆矫媾~進(jìn),培養(yǎng)更多能適應(yīng)社會變化和市場競爭的高素質(zhì)高技術(shù)應(yīng)用型專門人才。

三、當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

【現(xiàn)代科技的發(fā)展必然出現(xiàn)從體能、技能到智能的轉(zhuǎn)變，容易產(chǎn)生追逐物質(zhì)利益，弱化淡化人格精神需要的傾向。】3

首先，一些大學(xué)生在政治上雖然積極要求進(jìn)步，但參與政治活動熱情不高；對政治理論學(xué)習(xí)不主動，不積極，部分大學(xué)生還存在一定的逆反心理，對一般性政治活動不熱心；部分

學(xué)生對我國的政局穩(wěn)定持懷疑態(tài)度，認(rèn)為資本主義優(yōu)于社會主義等。其次，價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的兩重性。大學(xué)生積極進(jìn)取，敢于競爭，人生價值健康向上，但價值觀念還是不成熟，部分同學(xué)還不能用正確的價值目標(biāo)來指導(dǎo)實踐。當(dāng)他們?nèi)松膬r值目標(biāo)和現(xiàn)實利益發(fā)生矛盾時，一般傾向于現(xiàn)實利益的考慮，價值選擇和價值實現(xiàn)上的實惠性和功利性傾向比較明顯。再次，理想崇高的同時也具有現(xiàn)實性。部分學(xué)生不能把個人前途和國家命運(yùn)相統(tǒng)一，只注重個人的成長，沒能樹立共同理想，缺少遠(yuǎn)大目標(biāo)的激勵力量，思想趨于實際、實用和實惠。最后，人生觀、戀愛觀、道德觀中出現(xiàn)的新問題。大學(xué)生群體的道德水準(zhǔn)在社會范圍內(nèi)處于較高層面，但就部分大學(xué)生本身來說，其道德狀況也是不容樂觀的。面對社會變革，有些大學(xué)生感到困惑和迷茫，以致是非、善惡難分，道德觀念模糊。

五、怎樣提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)教育

1、提高文化素質(zhì)文化素質(zhì)教育是知識經(jīng)濟(jì)時代發(fā)展的客觀要求。時代所要求的科技人才不僅要具有較高的科學(xué)素質(zhì)，還要具有較高的人文素質(zhì)，而且越是科技進(jìn)步，就越要重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。要建設(shè)有中國特色的社會主義文化發(fā)展教育是基礎(chǔ)，而要加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，則是提高國民綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)，是文化建設(shè)和精神文明建設(shè)最重要的環(huán)節(jié)。加強(qiáng)文化素質(zhì)正是這一時代發(fā)展的要求，是社會可持續(xù)發(fā)展對高素質(zhì)人才的呼喚，是高等學(xué)校加強(qiáng)素質(zhì)教育、深化人才培養(yǎng)模式改革的一個重要切入點，是高等學(xué)校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的保證。

培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，是我國文化建設(shè)長期而艱巨的任務(wù)。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)的勞動者和數(shù)以千萬計的專門人才，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的要求，也是黨和國家對高等院校的熱切期待。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是我國高等教育改革的需要。

2、提高心理素質(zhì)

【心理素質(zhì)是人文素質(zhì)的重要組成部分，它包括個體的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)、性格和情緒等心理要素，是主體與外部環(huán)境相互作用的中介。心理品質(zhì)直接控制著人體的生理活動，調(diào)節(jié)者活動能量的釋放，對增進(jìn)人的生理機(jī)能和提高人的身體素質(zhì)具有重要影響。良好的心理素質(zhì)，是內(nèi)化科學(xué)文化知識的必要主觀條件，教育提供給學(xué)生的文化知識，只有通過個體的選擇、內(nèi)化，百能滲透于個體的人格特質(zhì)中，促進(jìn)個體從幼稚走向成熟。】提高心理素質(zhì)是

大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵，大學(xué)生心理健康教育是人文素質(zhì)教育的重要方面，是新形勢下全面貫徹黨的教育方針、實施素質(zhì)教育的重要舉措。當(dāng)代大學(xué)生只有具備了良好的心理素質(zhì)，才能適應(yīng)充滿激烈競爭和快速變革的現(xiàn)代社會。

3、優(yōu)化育人環(huán)境

良好的校園人文環(huán)境是一種潛在的教育力量和無聲的教育資源，要美化、綠化校園環(huán)境，營造獨具特色的校園文化氛圍，在適當(dāng)?shù)胤皆O(shè)置職業(yè)文化標(biāo)示雕塑，辦好富有高職特色的學(xué)生文化活動長廊、宣傳欄，形成團(tuán)結(jié)向上、文明良好、寬厚博大、優(yōu)美和諧的校園環(huán)境。要開展豐富多彩的校園文化活動，如演講、辯論、朗誦、繪畫、才藝大賽等，為學(xué)生搭建展示自己的舞臺，營造濃厚的校園人文氛圍。如開展“讀百本好書”活動，在教師的引領(lǐng)下，讓學(xué)生與先賢圣哲進(jìn)行跨越時空的對話與交流；進(jìn)行古典詩文經(jīng)典吟誦活動，讓朗朗書聲充盈整個校園，使學(xué)生“腹有詩書氣自華”；建立學(xué)生社團(tuán)，有計劃地舉辦各種文化藝術(shù)節(jié)和人文知識競賽，豐富學(xué)生課余生活；開設(shè)高水平的人文素質(zhì)培養(yǎng)系列講座，如常設(shè)院長論壇、教授論壇、名師論壇、優(yōu)秀青年教師論壇等，組織名人大講堂、周末人文大講堂、科技與人文講座等。良好的校園文化環(huán)境可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)和成長過程中精神世界得到提升，綜合素質(zhì)得以提高。

4、用社會主義核心價值體系教育大學(xué)生

【黨的十六屆六中全會提出，建設(shè)社會主義核心價值體系重大戰(zhàn)略任務(wù)，其內(nèi)涵十分豐富，主要是堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。這是我們黨在思想理論建設(shè)上的一個重要創(chuàng)新。高校思想政治教育要進(jìn)一步理清思路，突出重點，緊緊抓住建立社會主義核心價值體系這個任務(wù)，鑄造靈魂，用馬克思主義中國化的最新成果武裝師生；突出主題，幫助師生樹立社會主義共同理想；把握精髓，在師生中大力弘揚(yáng)民族精神和時代精神；打牢基礎(chǔ)，引導(dǎo)師生樹立社會主義榮辱觀，把高校思想政治教育推向新水平?！?這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，我們就會迷失方向。

在社會日益開放、利益格局分化的條件下，思想意識呈現(xiàn)多元狀態(tài)，建設(shè)社會主義核心價值體系顯得尤為重要和艱巨。特別是在高校這個思想文化最活躍、知識信息最密集的地方，即高校是思想文化交流的地方，多元文化表現(xiàn)最為集中的地方，人才開放度較高的地方，構(gòu)建社會主義核心價值體系，加強(qiáng)高校思想政治教育就顯得更加重要。

【成人比成才更重要，要成才先成人，不成人寧毋才。有德無才要誤事，有才無德要壞事，正是體現(xiàn)了人才素質(zhì)的要旨。樹立以人文本的德育觀，是中央16號文件作為指導(dǎo)思想提出來的。加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育工作，必須樹立以人為本的德育觀。】6

參考文獻(xiàn)： 【1】王森勛.高職學(xué)生人文素質(zhì)教育.泰山出版社.2010，第3頁

【2】王森勛.高職學(xué)生人文素質(zhì)教育.泰山出版社.2010，第10頁

【3】王森勛.高職學(xué)生人文素質(zhì)教育.泰山出版社.2010，第12頁

【4】王森勛.高職學(xué)生人文素質(zhì)教育.泰山出版社.2010，第142頁

【5】田建國.當(dāng)代大學(xué)德育走向.泰山出版社.2010，第62頁

【6】田建國.當(dāng)代大學(xué)德育走向.泰山出版社.2010，第34頁

第三篇：少兒圍棋與素質(zhì)教育

少兒圍棋與素質(zhì)教育

圍棋是中國古老的藝術(shù)奇葩，集智力、趣味、競技與一身，兼?zhèn)淞碎_發(fā)智力與培養(yǎng)品行等多項教育功能，是當(dāng)今素質(zhì)教育的一種絕佳手段。

圍棋作為一項古老的益智游戲和傳統(tǒng)的帶有極其深厚辨證哲學(xué)的思維藝術(shù)，自古以來在王公貴族中和黎民百姓間廣為流傳。棋盤19×19，共計361個點，棋局的變化有如浩渺的星空，古語云“千古無同局”，每一局都是新的，每一次選點的不確定性、不可測性，都需要投入大量的腦力活動，時時進(jìn)行形勢判斷，不斷計算，反復(fù)比較，在這激烈的思考活動中，大大地提高了少兒的觀察力、注意力、記憶力、計算能力，訓(xùn)練了思維。同時，對弈中頑強(qiáng)拼搏的競爭意識、“勝不驕，敗不餒”的抗挫折能力，不斷陶冶著孩子的情操，培養(yǎng)孩子沉著冷靜的性格品質(zhì)。

2001年國家教育部、國家體育總局聯(lián)合下發(fā)了“關(guān)于在學(xué)校開展圍棋、國際象棋、中國象棋三項棋類活動的通知”后，全國上下掀起了學(xué)棋熱潮，圍棋的教育功能普遍得到家長的認(rèn)可，但在國內(nèi)應(yīng)試教育的體制下，小少兒的功課壓力不言而喻，真正能走進(jìn)課堂的小學(xué)只有幾間棋類特色傳統(tǒng)學(xué)校，絕大多數(shù)小學(xué)校只能將圍棋課安排在周末作為興趣班開設(shè)。而在幼兒園，因沒有課業(yè)負(fù)擔(dān)，在不影響正常教學(xué)活動的前提下，活動時間相對彈性，因此，在大力提倡素質(zhì)教育的今天，在幼兒園開設(shè)圍棋活動，把圍棋作為提高幼兒素質(zhì)的一種教育手段，是一項值得嘗試和推廣的課程。

但幼兒園開展圍棋教學(xué)，前提必須有好的圍棋老師和好的圍棋教學(xué)課程。

筆者近日得知，中國首部交互式圍棋動畫教學(xué)系列片《弈鹿》已經(jīng)在蘋果的平板電腦上可以觀看了（課程名叫：少兒圍棋教學(xué)系列），這部系列課程充分尊重孩子的心理特點和認(rèn)知能力，循序漸進(jìn)，深入淺出，語言生動，畫面優(yōu)美，深奧的圍棋知識變得直觀易懂，尤其適合四五歲的孩子學(xué)習(xí)。根據(jù)筆者身邊使用過的家長反饋，孩子都非常愛看這部動畫片，可以用愛不釋手來形容。由此可以看出，這是一部做得非常用心的圍棋教學(xué)啟蒙動畫片。甚至筆者有很多在專業(yè)棋校當(dāng)圍棋老師的朋友，也已經(jīng)把這個課程作為課前動畫片在課堂上給學(xué)生放映，以加強(qiáng)少兒對圍棋基本知識的理解。

談完這部好的課程，下面重點談?wù)動變簣@圍棋教學(xué)中老師的作用和價值。

一、教練是圍棋教學(xué)活動的實施者，教練的人格素質(zhì)決定教學(xué)效果。

幼兒圍棋教學(xué)面對的是幼兒，因此，幼兒圍棋教練首先的身份是幼兒教師，要明確幼兒教師的職業(yè)要求和職業(yè)特點，了解幼兒教育教學(xué)特點才能做一個合格的幼兒圍棋教練。過去，圍棋作為競技體育項目一直強(qiáng)調(diào)的是競技性，目的是挖尖子出成績，訓(xùn)練單調(diào)、死板。隨著圍棋的推廣和普及，社會上出現(xiàn)了大量的業(yè)余棋手專門從事圍棋教學(xué)工作，但是好的棋手未必就是合格的圍棋教練。有不少棋手水平很高，但是卻無法擔(dān)任幼兒圍棋教練的工作。為什么呢？關(guān)鍵在于角色轉(zhuǎn)換，從棋手到教師的轉(zhuǎn)換，有的人愛棋但不一定愛孩子，有的人棋好但個人素質(zhì)修養(yǎng)不過關(guān)，一個好的圍棋教練首先一定是個好老師，一個好的幼兒圍棋教練必須具備這些幼兒老師基本人格素質(zhì)，了解幼兒教師的職業(yè)要求，了解現(xiàn)代幼兒教學(xué)的特點，能以孩子為本，培養(yǎng)其興趣，化被動為主動，引導(dǎo)孩子積極主動的參與，課堂是互動的，氣氛是活躍的，學(xué)習(xí)是愉悅的。所謂的“寓教于樂”就體現(xiàn)在此。

二、幼兒園圍棋教學(xué)的特點

首先要明確的就是幼兒園圍棋教學(xué)是一種素質(zhì)教育，是一種啟蒙教學(xué)，絕對不是培養(yǎng)專業(yè)棋手，因此，在擬訂教學(xué)目標(biāo)、設(shè)定教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用教學(xué)方法時，應(yīng)該充分了解幼兒年齡特點，根據(jù)幼兒年齡特點及身心發(fā)展規(guī)律，把培養(yǎng)孩子的興趣、開發(fā)孩子的智力、陶冶孩子的情操放在首要地位，因為興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)的動力。它能調(diào)動人的整個身心去積極地感知事物、積極思考、大膽探索；它能使人情緒高漲、想像豐富；它能增強(qiáng)記憶效果、增強(qiáng)克服困難的意志；它可以使人的智力潛能得到最大程度得發(fā)揮。

(一)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

目前各地的幼兒圍棋教材沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，差異較大。根據(jù)幼兒天生好動，善于觀察，模仿，思維具體形象、注意力不穩(wěn)定，持久力差等特點，如何才能將枯燥、抽象、深奧難懂的圍棋知識轉(zhuǎn)化為生動、淺顯、幼兒喜歡的內(nèi)容呢？童話故事、游戲無疑是最佳的方式。

1、運(yùn)用生動形象的童話故事、兒歌等形式來闡述圍棋內(nèi)容及規(guī)則，讓孩子們在故事中快樂的學(xué)棋。孩子喜愛聽故事，特別是童話故事，因為童話故事適合幼兒想象的無意性和再造性的特點。因此，圍棋教學(xué)可抓住這些特點，把抽象深奧的圍棋知識通過夸張的情節(jié)、擬人化的形象生動的表現(xiàn)出來，這種夸張是本質(zhì)的，內(nèi)容是圍繞圍棋教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行的，目的是讓孩子理解并掌握圍棋知識，是為圍棋教學(xué)服務(wù)的手段，因此，童話故事的重點是闡述圍棋的棋理，語言應(yīng)生動、情節(jié)應(yīng)精煉。反之，如果跟圍棋教學(xué)無關(guān)的故事只是在娛樂孩子，浪費時間而毫無意義。

2、運(yùn)用游戲法組織教學(xué)活動

游戲是孩子最感興趣的活動，幼兒的游戲過程就是學(xué)習(xí)的過程。我國著名教育家陳鶴琴先生說過：“小孩子生來是好動的，是以游戲為生命的”。圍棋本身就是一種游戲，一種模擬戰(zhàn)爭的游戲，棋盤是遼闊的土地，黑子與白子是爭奪土地的兩支軍隊??每一堂圍棋課就是一次游戲活動：教學(xué)是在講述游戲方法，對弈是在進(jìn)行游戲過程，整個圍棋教學(xué)的組織就是以游戲的形式貫穿其中。孩子就是在快樂的游戲中不斷體會圍棋游戲帶來的樂趣，感受它的魅力。

3、教練的語言必須兒童化

幼兒思維的具體形象性，決定了教練的語言必須兒童化，是具體、淺顯、易于理解的；幼兒的好奇心強(qiáng)、無意注意為主，因此，教練的語言必須是生動、有節(jié)奏的，語調(diào)要起伏、快慢要控制，要善于制造懸念，只有運(yùn)用具有兒童情趣的語言來描述圍棋教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)要求，才會吸引幼兒的注意，調(diào)動他們的積極性。

(二)培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和禮儀是幼兒園圍棋教學(xué)的首要任務(wù)。

陳毅元帥曾賦詩云：“棋雖小道，品德最尊”，因此，教練應(yīng)本著教棋育人的方針，既著眼于棋藝，又著眼于意志、禮儀等因素，在提高棋藝水平的同時，也提高了孩子的精神品位，鍛煉良好的意志，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

教學(xué)中，教練要善于發(fā)現(xiàn)孩子的細(xì)微閃光點，對每一個孩子的進(jìn)步都要及時表揚(yáng)，即使回答問題錯誤也不應(yīng)全盤否定，對其舉手發(fā)言的行為應(yīng)予以肯定，對其錯誤的回答應(yīng)委婉的提出，如“看看其它小朋友有沒有更好的方法？”，保持孩子學(xué)習(xí)的積極性是每個教練必須遵循的。

因幼兒的自制力差，主要依靠外部力量來抑制自己的直接愿望，因此，也可采用獎勵小紅花或卡通小貼紙等方式來鼓勵他們。當(dāng)然，教學(xué)內(nèi)容的趣味性是影響課堂秩序的關(guān)鍵因素，試想，如果孩子都被你生動的語言和內(nèi)容深深吸引住了，還會分心去做其它的事情嗎？

結(jié)論

我們通過觀察、追蹤發(fā)現(xiàn)，超過60%的老師和家長表示，孩子通過一個學(xué)期、二個學(xué)期的學(xué)習(xí)后，在品行意志上發(fā)生明顯的變化，主要表現(xiàn)在變得有禮貌了，注意力集中、自控自律能力加強(qiáng)了。所有這些表明，幼兒通過學(xué)習(xí)圍棋，有效的提高了幼兒的綜合素質(zhì)。

第四篇：何云波：圍棋精神與中小學(xué)人文素質(zhì)教育演講稿

圍棋精神與中小學(xué)人文素質(zhì)教育

——2011年8月6日在遼寧阜新全國中小學(xué)棋類教育論壇上的演講

何云波

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)、棋友：

很高興到遼寧阜新來參加圍棋文化節(jié)暨全國中小學(xué)棋類教育論壇。我今天想要講的主題是“圍棋精神與中小學(xué)人文素質(zhì)教育”。不過，在切入圍棋之前，我想先講講很多年前在《讀書》雜志上讀到的一篇文章，是詩人王家新寫的，題目是《漢語的未來》，登在《讀書》2000年第7期。作者談到自己的孩子幼時的一些“話”和歪歪扭扭寫下的“詩”，讓他和他的朋友們“嚇了一跳”。從小學(xué)二三年級開始，孩子一步步被納入教育的規(guī)范，一次，聽孩子為了考試大背“個人與集體與國家的關(guān)系”，又一次讓人“嚇了一跳”了。孩子們一步步被“塑造”成能被體制所接受的人，其代價是一些更珍貴的東西的喪失。

一次，作者意外地收到北大附中一位叫林芳華的老師寄來的為學(xué)生們開設(shè)艾米莉·狄金森詩歌選修課的課程小結(jié)和學(xué)生們的“作業(yè)”──詩。據(jù)說，林老師選擇詩作為素質(zhì)教育的突破口，是因為詩是開啟人心靈的藝術(shù)，是對人最重要的東西──自我意識、想像力和創(chuàng)造力的開發(fā)。而讀狄金森可以讓你感到“思想著的獨立的人的可貴”。慢慢地，孩子們喜歡上了狄金森的詩，慢慢地，孩子們曾經(jīng)枯澀的心靈中也開始有了詩情的涌動。

《雪花》：

孩子在陽光下采了一株蒲公英不小心一吹出現(xiàn)了一朵一朵的潔白的 可愛的雪花孩子笑了 ／ 老人在寒風(fēng)中蹣跚地行走著他的身旁是一朵一朵的真正的雪花老人繼續(xù)走著什么也沒有看見

《頭發(fā)》：

梳子來了 頭發(fā)倒在了一起 有幾根頭發(fā) 直挺挺地 立在那里 巋然不動 ／ 風(fēng)來了 頭發(fā)倒在了一起 那幾根頭發(fā) 依舊 直挺挺地 立在那里 巋然不動 ／ 終于 剪子來了 那幾根頭發(fā) 犧牲了

多么純粹、可愛的詩?。　敖逃辉谟诮o予什么，在于打開，就像詩，給我們第三只眼”。孩子們通過這“第三只眼”打開了通向世界、通向自我的心靈的大門，發(fā)現(xiàn)了在這凡俗的世間還有些可以讓人“詩意地棲息”的空間。1

由此想到圍棋，圍棋也能像詩一樣，成為開啟心靈、打開通向世界的另一扇窗戶嗎？我想應(yīng)該是可以的。這里當(dāng)然首先涉及到對圍棋的理解。究竟什么是圍棋，圍棋最核心的精神是什么？

圍棋當(dāng)然首先是一種競技，它模擬的是人生存的爭斗?，F(xiàn)實生活中的爭斗往往非常殘酷，就像戰(zhàn)爭，無論出于什么目的，打著什么旗號，總之是要付出許多人的生命的代價。而當(dāng)人類把爭斗轉(zhuǎn)移到競技臺、到棋盤上來，便有了種種的競技。棋，也就成了棋盤上的沒有硝煙的戰(zhàn)爭。競爭，是人性之本能。真要感謝人類的這些發(fā)明，他使人性中的攻擊性獲得了合理的發(fā)泄的渠道。

棋就是這樣一種競技性游戲。游戲，也是人性之需要。人生由兩大層面構(gòu)成，：勞作與游戲。勞作是求溫飽，游戲是一種精神需要。過去中國人見面，都是問你吃了沒有。這是吃不飽的時代的問候語。吃過之后，為了減少能量的消耗，最好的辦法就是少運(yùn)動、早睡覺。如果這個時候，有個人覺得吃得過飽，要去跑步、唱歌、跳舞、下棋，這在那些吃不飽的人眼里，一定是吃飽了撐的。

游戲，就是吃飽了撐的之后的文化。

游戲，滿足的是人精神的需要。18世紀(jì)德國詩人席勒在《美育書簡》中竭力推崇古希臘人游戲精神的理想：自由、和諧、全面發(fā)展的人格。古希臘奧林匹克運(yùn)動弘揚(yáng)的就是這種游戲精神的理想。席勒認(rèn)為：人生最高、最完美的境界就是游戲：“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人?！?/p>

游戲的本質(zhì)有三：其一，無直接的功利目的；其二，全身心投入；其三，自得其樂且其樂無窮。當(dāng)一個人游戲的時候，他便進(jìn)入了一個完全的自由的境界。

圍棋，便是屬于這樣一種能帶給人精神的自由、快樂的游戲。這游戲到了一定的境界，就成了藝術(shù)。

藝術(shù)即游戲，自由、快樂、非功利與審美，成了游戲與藝術(shù)的共同的要素。下棋，一方面是爭勝負(fù)，戰(zhàn)勝對手，另一方面，每一個人，都希望下出舒展、大氣、令人賞心悅目的棋來，圍棋中的許多東西，也是符合美的規(guī)律的。

說了這么多圍棋是什么，下面便涉及到圍棋教育，我們究竟想從圍棋中得到什么。

我們一些孩子學(xué)棋，家長的目標(biāo)可能很明確，就是走競技之路，最終讓他成為職業(yè)棋手。但是，這條路畢竟太窄了。一些圍棋培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也以技能培訓(xùn)為唯

一目的，這種圍棋教育，其實是有弊端的。陳祖德先生在新近陸續(xù)出版的《中國圍棋古譜精解大系》自序中就談到：我們的祖先發(fā)明了圍棋給我們帶來了快樂帶來了無窮樂趣！可惜，當(dāng)前，圍棋和其他體育項目一樣，競技性越來越突出?，F(xiàn)在有不少孩子的家長為了把自己的寶貝培養(yǎng)成“常昊”、“古力”，大人孩子付出太多代價，使快樂的圍棋變得沉重。在北京集中了全國各地那些非常聰明優(yōu)秀的小棋手，很有些孩子甚至寧可學(xué)業(yè)荒廢，或者連小學(xué)都不上，只是希望成為職業(yè)棋手。這不是圍棋的盛事，這是圍棋事業(yè)發(fā)展的一個異化現(xiàn)象。何必都要擠上職業(yè)棋手這獨木橋呢？

圍棋精神，我以為本質(zhì)上是一種游戲的精神。說到游戲，中國人很容易就想到一個成語：玩物喪志。其實，玩物未必喪志。單從有用的角度說，人生，就是一個永不停息的博弈過程，通過選擇合適的策略達(dá)到你認(rèn)為合意的結(jié)果。而游戲，往外是人生的抽象、模型，我們可以從棋戲中學(xué)習(xí)生活：怎樣與人相處，怎樣競爭，怎樣適應(yīng)規(guī)則獲得人生的最大利益。

當(dāng)然，圍棋作為一種競技游戲，我們從中得到的遠(yuǎn)不止于此。前面我們說到，席勒把游戲與培養(yǎng)健全、完美的人格聯(lián)系在一起。游戲，也可以使人的想象力、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。就像我們小時候玩泥巴，把泥巴捏成各種人形、動物的形狀，或用泥巴造房子，那就是我們最初的藝術(shù)創(chuàng)造。孩童的游戲與科學(xué)家的創(chuàng)造，其實有很多近似之處，許多科學(xué)家，對這個世界，充滿了孩童游戲般的好奇與癡迷，他們以一種近乎“玩”的方式，去展開想象與創(chuàng)造。就像哲學(xué)家金岳霖在西南聯(lián)大教書時，曾有學(xué)生問他：“老師，邏輯學(xué)這門學(xué)問這么枯燥，你為什么要研究呢？”金回答：“我覺得它很好玩”。當(dāng)金先生在哲學(xué)王國里自由嬉戲，既不把哲學(xué)看作是為某種政治利益服務(wù)的工具，也不把它當(dāng)作謀取個人私利的手段，在那個紛亂的時代，骯臟的小閣樓便為他提供了“詩意地棲息”的精神空間。游戲，也便成了學(xué)問的一種難得的境界。

可惜，中國人對作為游戲的“玩”往往有著種種誤解。表揚(yáng)一個孩子認(rèn)真學(xué)習(xí)，大人叫他放松一下，他說“我不愛玩”。這是多么可怕的事啊，在該玩的年紀(jì)，竟不愛玩，并且受到表揚(yáng)。還有一種情況呢，“玩”的天性總被壓抑，一旦有機(jī)會就沒有節(jié)制地“瘋玩”，當(dāng)今電腦游戲的風(fēng)靡，且使許多孩子沉溺其中，難以自拔，大概跟我們提供給他們的好玩的東西太少有關(guān)吧！

圍棋作為一種智力游戲，就是這么一種好玩的東西，他將智慧、創(chuàng)造與想象高度地融合在一起，且能帶給人很多的快樂。我們一提到讀書，就是讀書苦、苦讀書、讀苦書，頭懸梁、錐刺股，面壁十年，寒窗苦讀??讀書本來是很快樂的事情，我們的學(xué)生，卻把讀書當(dāng)做了吃藥，怎一個“苦”字了得。這是否是我們教育的一大失誤呢。由此想到圍棋教育，當(dāng)一些家長和學(xué)校純粹以比賽成績來衡量孩子學(xué)棋的成果，甚至一些家長因為孩子比賽的失利，動輒施以責(zé)罵甚至體罰，使下棋變得如臨深淵，如履薄冰，苦不堪言，這是否也是我們圍棋教育的一大失誤呢。

有外國人說，中國人的辭典里，只有拼搏，卻從來不知道什么是幸福。孩子從小就被教導(dǎo)，不能輸在起跑線上，人生能有幾回搏？那么，成功呢？就是做超越他人的人上之人，否則便仿佛不是人。這種成功學(xué)其實很害人。因為一個社會，大部分是普通人、凡人。這種成功學(xué)讓很多人都活在焦慮之中，不知道幸福、快樂為何物。圍棋也是這樣。少部分特異之士，他們可以下到很高的水平，可以去為國爭光。但對大部分人來說，棋就是我們的一個業(yè)余愛好，從棋中獲得快樂才是最重要的。為棋而搏與享受圍棋，代表的是兩種圍棋觀。下棋的快樂跟水平高低沒有必然的聯(lián)系，一輩子的臭棋簍子，有時比職業(yè)高手從圍棋那里得到的快樂可能更多。我們把圍棋看作是游戲、娛樂，看做是修身養(yǎng)性的一種方式，對孩子來說，是素質(zhì)培養(yǎng)的一種有效手段。對普通人來說，也不需要拿它為國爭光。也就是說，讓圍棋回歸到他本身。日本棋院掛有一條幅，說圍棋有五得：得好友，得人和，得教訓(xùn)，得心悟，得天壽。我再加一得，那就是得快樂。

由此，普通學(xué)校的圍棋教育（而非以培養(yǎng)職業(yè)棋手為目標(biāo)的專門的圍棋道場），就是素質(zhì)教育的一個有機(jī)組成部分。在教學(xué)內(nèi)容上，既注重技能訓(xùn)練，又適當(dāng)引入與圍棋文化相關(guān)的內(nèi)容。在教學(xué)方式上，既以課堂教學(xué)為主，又可以組織一些課外教學(xué)活動，如邀請有關(guān)專家和在其行業(yè)中有一定建樹的人士，面向?qū)W生或家長，進(jìn)行一些棋文化、棋與人生智慧之類的素質(zhì)教育講座。同時，在現(xiàn)今圍棋教材基本上是技術(shù)訓(xùn)練的情況下，盡可能面向不同年齡層次的孩子，提供圍棋文化方面的配套教材。這些，如何去做，都是需要我們認(rèn)真討論、研究的事情。在現(xiàn)今中學(xué)教育面臨升學(xué)的巨大壓力下，素質(zhì)教育應(yīng)該是應(yīng)試教育的很好的補(bǔ)充。而其中圍棋教育的目標(biāo)應(yīng)該是，讓學(xué)生從圍棋中獲得快樂，從游戲中增長智力，從智力游戲中啟迪人生智慧，以素質(zhì)的全面提高帶動升學(xué)率，最終目的是培養(yǎng)快樂的、全面發(fā)展的和諧的人。

為此，我們從圍棋中已經(jīng)得到很多。這正所謂：有棋如此，夫復(fù)何求？

作者簡介：

何云波，中南大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中南大學(xué)比較文學(xué)與圍棋文化研究所所長。主持國家社會科學(xué)基金項目《中國圍棋思想史研究》。圍棋文化主要著作有《圍棋與中國文化》、《棋行天下》、《弈境——圍棋與中國文藝精神》（博士論文）、《黑白之旅》、《圍棋與東方管理智慧》（與泰國正大集團(tuán)副董事長蔡緒鋒合著），為“中國圍棋文化研究叢書”執(zhí)行主編。

電話：***電子郵箱： hnhyb@163.com

通信地址：湖南長沙中南大學(xué)新校區(qū)外國語學(xué)院410083

第五篇：大學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺失與重建

大學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺失與重建

作者：陳媛媛 黃安云

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[摘要]人文素質(zhì)教育，已成為新世紀(jì)高校教育改革中的焦點話題。當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀卻不容樂觀。本文對當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)及原因進(jìn)行了分析，并就重建當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)提出了相應(yīng)對策。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生，人文素質(zhì)，缺失，重建。

[中圖分類號]G40-012 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-4634(2008)02-0118-04

近年來，隨著我國高等學(xué)校教育改革的逐步推進(jìn)，大學(xué)生人文素質(zhì)教育受到了社會各界的普遍關(guān)注。中共中央、國務(wù)院和國家教育部相繼出臺了關(guān)于推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的相關(guān)文件，1998年中共中央、國務(wù)院頒布《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把提高學(xué)生的文化素質(zhì)作為面向21世紀(jì)高等教育改革的一個重要探索；1999年在第三次全國教育工作會議上，教育部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，成立了高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會；2004年教育部在“2003～2007年教育振興計劃”中明確提出“實施?新時期素質(zhì)教育工程?”。這都為高等學(xué)校進(jìn)一步加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育指明了方向。

在全社會的關(guān)注下，各高校普遍開始了有關(guān)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的探索和實踐。1995年原國家教委開始在全國52所高等院校開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的試點工作，截止2006年底，全國共有93個基地157所大學(xué)進(jìn)入到國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的行列。這些學(xué)校在拓展大學(xué)生人文素質(zhì)教育的廣度和深度上不斷創(chuàng)新，取得了可喜的成績和寶貴的經(jīng)驗。2003年由高等教育出版社組織國內(nèi)有關(guān)學(xué)科的著名專家、學(xué)者編寫的“大學(xué)生文化素質(zhì)教育書系”付梓出版，標(biāo)志著大學(xué)生人文素質(zhì)教育向理論化、系統(tǒng)化邁進(jìn)。但從總體而言，人文素質(zhì)教育仍然是高等教育的“軟肋”，其發(fā)展?fàn)顩r還不盡如人意。大學(xué)生人文素質(zhì)不容樂觀，表現(xiàn)在知識結(jié)構(gòu)不合理、人格不健全、社會公德意識淡薄、心理承受能力差、對民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少等方面。本文認(rèn)識到當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺失，從大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的現(xiàn)實問題出發(fā)，提出具體措施重建大學(xué)生人文素質(zhì)。

1當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺失現(xiàn)狀

1.1教育思想定位不清

人文素質(zhì)教育在現(xiàn)有的高等教育體系中定位不清，其重要性和基礎(chǔ)性地位還沒有得到廣泛認(rèn)同和深刻理解，在人才培養(yǎng)系統(tǒng)中的位置和功能等方面還有待于進(jìn)一步的探索。部分高等院校強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育和技能教育的同時，忽視了人文精神的塑造，片面單一的理解人文素質(zhì)教育的重要意義，人文素質(zhì)教育無法全面系統(tǒng)的貫穿到具體的教育實踐中。

人文素質(zhì)問題關(guān)系到一個社會的價值導(dǎo)向，關(guān)系到一個民族精神的塑造。早在 1941 年，清華大學(xué)梅貽琦校長在《大學(xué)一解》中認(rèn)為人格可以分“知、情、志”三個方面，但如今的教育偏重“知”的灌輸，不重視“情”與“志”的培養(yǎng)，導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤去修養(yǎng)愈遠(yuǎn)”的狀況。人文素養(yǎng)旨在設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)或典范，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義、價值，去追求人的完美化。大學(xué)教育不僅僅使大學(xué)生學(xué)到一門專業(yè)和技能，而且要提高他們的文化素養(yǎng)和文化品格。

1.2教育內(nèi)容觀念落后

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵應(yīng)包括人文知識、人文精神和人文行為三個方面。人文知識是一個人具有人文素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)，人文精神是一個人的內(nèi)在養(yǎng)成和精神追求，而人文行為表現(xiàn)在一個人的具體行動和實踐上。其中，與自然、社會和諧相處的人文精神的塑造是人文素養(yǎng)的核心，但部分高校將人文素質(zhì)教育簡單等同于人文社會科學(xué)知識學(xué)習(xí)，誤以為只要開設(shè)了人文課程，就等于提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素質(zhì)教育思想觀點上的因循守舊，直接導(dǎo)致教育內(nèi)容的局限和平面化。從教師方面看，還缺乏自覺的人文意識和人文責(zé)任，不少理工科教師將人文素質(zhì)教育看成是人文學(xué)科教師的責(zé)任和義務(wù)。

1.3教育方法簡化單調(diào)

人文素質(zhì)教育歸根結(jié)底是教育大學(xué)生如何做人，如何做一個對社會有用的全面發(fā)展的人，因而教師在傳授知識的同時，如何靈活運(yùn)用多種多樣的教育手段和方法，教導(dǎo)大學(xué)生理解普遍的人性、感悟人生的哲理、追求美好的精神境界尤為重要?，F(xiàn)在大學(xué)中有關(guān)人文素質(zhì)的教育還以傳統(tǒng)灌輸式的課堂教學(xué)為主，局限于人文知識的宣講和介紹，缺乏師生間的充分溝通和廣泛對話。教育方法和教育手段上的落后和單一，使課堂教學(xué)無法觸及大學(xué)生的內(nèi)心，深入持久地塑造、影響大學(xué)生的心理、人格和品行。

1.4教育主體能動性缺失

在教育體系中，學(xué)生是教育的對象，也是教育的主體。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，大學(xué)不再是封閉的象牙塔，大學(xué)校園中的人文精神面對濃厚的商業(yè)氣氛的考驗和侵蝕顯得不堪一擊，世俗化和功利化的價值取向主導(dǎo)著大學(xué)生的自我選擇。整個社會風(fēng)氣的變化和日益增大的就業(yè)壓力對莘莘學(xué)子產(chǎn)生巨大沖擊，在理想與現(xiàn)實之間，一些學(xué)生陷入矛盾和困惑。很多大學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)和人生目標(biāo)出現(xiàn)偏差，表現(xiàn)為重實用，輕精神；重眼前，輕長遠(yuǎn)。他們認(rèn)為人文素質(zhì)沒有分?jǐn)?shù)、獎學(xué)金和證書有用，人文課程對自己的前途沒有太大的實用性。大學(xué)生人文精神的失落與缺失，人文素質(zhì)成為不被大學(xué)生關(guān)注的邊緣性話題，已是不爭的事實。

2大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重建

2.1明確人文素質(zhì)教育在大學(xué)教育中的重要地位

人文素質(zhì)教育是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶等途徑，使其內(nèi)化為人的氣質(zhì)、修養(yǎng)程度、形成人格的過程。人文素質(zhì)是人在社會化過程中即自我完善的過程中起支配作用的核心素質(zhì)，它在教育過程中自然也應(yīng)處于核心地位。當(dāng)代文化教育學(xué)的創(chuàng)始人斯普朗格提出：“教育絕非是單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在?！睆?qiáng)調(diào)教育的重要使命是陶冶人性、鑄造健康完善的人格，這也是人文素質(zhì)教育的根本和宗旨。美國芝加哥大學(xué)前校長赫欽斯也提出“教育的目的不是在發(fā)展人力（manpower），而是在發(fā)展人道（manhood）”。高校在傳授給大學(xué)生專業(yè)知識的同時，重在進(jìn)行精神引領(lǐng)和人格教化。

因此，大學(xué)應(yīng)該將人文素質(zhì)教育置于整個教育目的的核心地位，把人文素質(zhì)教育作為一種教育理念，貫穿于高校培養(yǎng)人才的全過程。學(xué)校依靠自己的組織、控制機(jī)制，通過教學(xué)管理和行政管理、教職工隊伍建設(shè)、資源建設(shè)等各方面通力合作，將人文素質(zhì)教育落實到日常教學(xué)管理和各種教學(xué)活動之中。

2.2科學(xué)建立人文素質(zhì)課程教育體系

高校充分利用課堂向大學(xué)生系統(tǒng)介紹人文精神和中國傳統(tǒng)文化教育。豐富的人文知識的熏陶是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是形成人文素質(zhì)的內(nèi)在條件。因此樹立綜合教育的思想，確立人文學(xué)科在大學(xué)教育體系中的基礎(chǔ)地位，是實施人文素質(zhì)教育的主要手段?！洞髮W(xué)語文》以及中國文學(xué)史等課程以豐富廣博的內(nèi)容、深厚的歷史內(nèi)涵，讓大學(xué)生領(lǐng)略到人類發(fā)展的輝煌成就和燦爛文化、圣人先賢的高風(fēng)亮節(jié)和智慧情操。各種人文社科類選修課，有關(guān)歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等方面的人文學(xué)科課程為大學(xué)生受到較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育也奠定了基礎(chǔ)。但人文素質(zhì)教育不可回避囊括各科學(xué)的通識教育問題，有學(xué)者指出：“大學(xué)通識教育與其當(dāng)做一種課程理論的觀點來研究，不如視為一種人文主義教育目標(biāo)的立場來探討，這樣更容易把握到它的本質(zhì)?！贝髮W(xué)生素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)大學(xué)生知識視野的全面性、平衡性、不偏不倚。在當(dāng)前的科技社會，人文素養(yǎng)應(yīng)該不限于人文學(xué)科的范圍，應(yīng)該反映一個人有較開闊的知識視野與現(xiàn)代生活知能。人文素質(zhì)教育反映計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)科技、基因科技、納米科技、太空科技等人類科學(xué)知識領(lǐng)域的重大突破和最新成果，培養(yǎng)學(xué)生對周遭世界的變遷的關(guān)切與好奇心，認(rèn)識到高科技的發(fā)展與后工業(yè)社會的來臨對人類生活產(chǎn)生的沖擊力，應(yīng)當(dāng)是全面提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的題中之意。

在這樣的思想引導(dǎo)下，建立科學(xué)的人文素質(zhì)課程教育體系絕不僅僅是增加若干門人文課程而已。各高校繼續(xù)深化課程改革，吸收國內(nèi)外先進(jìn)的課程理論，結(jié)合自身特色和學(xué)科優(yōu)勢，對文化素質(zhì)教育課程進(jìn)行系統(tǒng)整合優(yōu)化，逐步建立跨越多學(xué)科的大學(xué)生人文素質(zhì)課程群，使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)更趨合理，使文化素質(zhì)教育課程更規(guī)范化和科學(xué)化。如美國人文學(xué)術(shù)研究基金會的《美國高等教育教學(xué)研討報告》就針對大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失，建議重新修訂大學(xué)課程，主張無論主修什么專業(yè)，都必須具備相當(dāng)程度的歷史、哲學(xué)和語言文學(xué)素養(yǎng)。我國清華大學(xué)近年來本著力求體現(xiàn)古今貫通、中西合璧、文理滲透、綜合交叉的課程設(shè)計思想，將文化素質(zhì)教育課程體系整合為8大課組，即：歷史與文化、哲學(xué)與人生、藝術(shù)教育等。向?qū)W生提供合理的知識結(jié)構(gòu)的同時，切實提高了學(xué)生的人文素質(zhì)。

2.3提高教師人文素養(yǎng)

教師是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵因素，人文精神的塑造主要來源于教化，通過內(nèi)在教化作用

于人的情感狀態(tài)，在潛移默化中改變?nèi)说膬r值取向，影響人的情感、氣質(zhì)、性格、胸襟等。大學(xué)教師擔(dān)負(fù)著塑造大學(xué)生理想人格、培養(yǎng)正確的價值觀和健康心智的重要使命。加強(qiáng)教師的人文素養(yǎng)是提升大學(xué)生人文素質(zhì)水平的前提和基礎(chǔ)。我國教育部提出高校加強(qiáng)素質(zhì)教育要做到“三個提高”，即“提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，提高教師的文化素養(yǎng)，提高大學(xué)的文化品味與格調(diào)”。

首先，大學(xué)教師必須轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師的職責(zé)的觀念，加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，從本專業(yè)出發(fā)，自覺學(xué)習(xí)，比如通過自修的方式，讀一些由著名科學(xué)家寫成的人文與科學(xué)精神緊密結(jié)合的文章，作為向?qū)В偈顾伎迹瑫r積極結(jié)合本專業(yè)中的具體問題，開展人文素質(zhì)的研究工作，不斷提高自身人文素養(yǎng)；其次，在教學(xué)過程中，把人文素質(zhì)教育滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，使知識教育和人文教育、科學(xué)精神與人文精神高度融合。在教學(xué)中教師將自己有關(guān)人文研究的成果和知識引入到對具體專業(yè)問題的分析中，將理性教育和感性教育相結(jié)合，以啟發(fā)式的教學(xué)、心理輔導(dǎo)和心靈教化等現(xiàn)代化教育方式，闡釋不同學(xué)科與人類社會發(fā)展的密切聯(lián)系，不僅傳授學(xué)科的專業(yè)精神和學(xué)術(shù)要義，還通過率先垂范、言傳身教，展現(xiàn)科學(xué)知識范圍以外的亙古不變的人性、人情、真理。使一個具有專業(yè)知識和技能的人，同時具有高尚的人品、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和堅實的人文素質(zhì)。北京大學(xué)著名國學(xué)大師季羨林先生最廣為人知的并不是他高深的學(xué)術(shù)造詣，而是他身上秉承的傳統(tǒng)的人格理想和古典的美學(xué)精神，他代表的中國知識分子的精神和良知，深深感染著當(dāng)代大學(xué)生的心靈；再次，就高校而言，大學(xué)要積極推進(jìn)教師人文素質(zhì)的提高，組織教育者的再教育，通過多種途徑，如請名流大師講學(xué)、組織觀摩課、以老帶新等方式提高教師的人文修養(yǎng)，使大多數(shù)教師具備人文教育的能力。同時建立科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評價體系，將人文教育納入其中，開展人文素質(zhì)教育研討會，提高教師對人文教育重要性的認(rèn)識，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺的行動。

2.4營造有自身特色的高校人文氛圍

大學(xué)不僅有濃郁的學(xué)術(shù)文化氛圍、恬靜的人文治學(xué)環(huán)境、豐富的歷史文化典籍和多元的知識信息匯總。濃厚的文化氣息和學(xué)術(shù)氣氛是良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的外在表現(xiàn)，它將對學(xué)生性情的陶冶、境界的提升、情感的升華等方面起到潛移默化的作用，學(xué)生生活在其中，耳濡目染，其人生追求和思想品格會不斷提升。校園文化建設(shè)作為大學(xué)課堂人文素質(zhì)教育的課外延伸，靈活、自由、開放，具有課堂教育不可比擬的優(yōu)越性。各高校根據(jù)歷史發(fā)展和辦學(xué)特色營造有自身特色的人文氛圍，是實現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。清華的古樸典雅和求實嚴(yán)謹(jǐn)，北大的自由開放和兼容并蓄，這些百年老校在歷史文化積淀下形成了穩(wěn)固而特色鮮明的校園文化氛圍，大學(xué)生浸潤其中，終身受益。

具有特色鮮明的校容校貌、有獨特內(nèi)涵的?；招Ｓ?xùn)、校園標(biāo)志性建筑、優(yōu)雅的人文環(huán)境等是高校人文氛圍的外化表現(xiàn)形式。除此之外，開展各種豐富多彩的校園文化活動、成立大學(xué)生社團(tuán)組織、舉辦內(nèi)容豐富的人文講座等，都能創(chuàng)造獨特的人文環(huán)境，展現(xiàn)學(xué)校獨有的人文歷史文化和精神風(fēng)貌，給大學(xué)生美的熏陶。華中科技大學(xué)作為一所以理工科為主的高校，近年來以人文教育和科技教育相融合作為辦學(xué)指導(dǎo)思想之一，廣泛開設(shè)人文社會科學(xué)選修課，每年舉行“中國語文水平達(dá)標(biāo)考試”，舉辦人文講座和自然科學(xué)講座，出版《中國大學(xué)人文啟示錄》，開展形式多樣、內(nèi)容高雅健康的校園文化、科技、藝術(shù)活動，形成了特色鮮明的校園文化氛圍。清華大學(xué)每年在本科生中開展大一外語強(qiáng)化訓(xùn)練暨外語文化月活動，不僅開辟了提高學(xué)生語言能力的新途徑，有關(guān)外國音樂、風(fēng)土人情、社會習(xí)俗、歷史等方面的各種講座，以及百科知識競賽、英文歌曲比賽、演講比賽等，也使學(xué)生多方位地接觸和了解到了異國文化，在不同程度上提高了跨文化交流意識與能力。

2.5引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)自我教育意識

大學(xué)精神應(yīng)該是平等的多元意識、理性的科學(xué)態(tài)度、自由的個性發(fā)展，以及非功利的價值追求。在大學(xué)生心理、智力、人生價值觀和人生觀樹立的重要時期，大學(xué)教育無法回避人的心靈需求、人生目標(biāo)、人生意義和價值觀等領(lǐng)域的東西。雖然整個社會風(fēng)氣、社會價值體系有待于進(jìn)一步優(yōu)化，但大學(xué)有義務(wù)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到人文素質(zhì)對自身發(fā)展的重要性和潛在影響。各高校深入開展素質(zhì)教育理論研究，探索富有特色的文化素質(zhì)教育實現(xiàn)途徑，積極創(chuàng)造條件，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用，開展豐富多彩的校園文化和社會實踐活動，鼓勵大學(xué)生按照自己內(nèi)在的需要去塑造自己，發(fā)展個性，重塑人生理想，規(guī)劃未來，建構(gòu)自己健全的人格和意義世界。讓大學(xué)生主動認(rèn)識到人文精神的價值和力量，讓高尚的人格和良好的修養(yǎng)成為每一個當(dāng)代大學(xué)生的人生理想和終極追求。

人文素質(zhì)教育方法是多角度、多方位、多渠道、多種形式的。目前，高校人文素質(zhì)教育還處于探索階段，有些學(xué)校形成了自己的特色和做法。人文素質(zhì)教育本身是復(fù)雜、多元、長期的，還沒有形成統(tǒng)一的模式和評價標(biāo)準(zhǔn)，但人文素質(zhì)教育也是有規(guī)律性的，它是一種綜合教育，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它的實施是全方位、立體、開放性的過程，它的成功與否取決于能否整合各方面的教育力量，能否協(xié)調(diào)教育者和受教育者之間的關(guān)系形成良性互動。當(dāng)前我國正努力建設(shè)社會主義和諧社會，未來的和諧社會必然要求具備和諧的人文精神的大學(xué)生去創(chuàng)造，在這一歷史背景下，大學(xué)生人文素質(zhì)教育的歷史意義顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)

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