第一篇：民間器樂與樂種

第四章

民間器樂與樂種

第四章 器樂與樂種

【教學目的與任務(wù)】、理解器樂與樂種的有關(guān)概念； 2、認識各種器樂與樂種。

【教學重點與難點】

器樂與樂器的有關(guān)知識

【教學方法】

講授法、演示法等

【教學過程】 第一單元（2 課時）

第一節(jié) 概述

器樂與樂種的界定

器樂：是借助樂器的性能特征，結(jié)合演奏技巧的運用，表現(xiàn)一定意境的音樂作品。

樂種：歷史傳承于某一地域內(nèi)的、具有嚴密的組織體系、典型的音樂形態(tài)構(gòu)架、規(guī)范化的表演程式，并以音樂（器樂、聲樂、吟誦）為表現(xiàn)主體的各種綜合藝術(shù)、音樂形式，均可稱為樂種。主要有純器樂形式、綜合音樂形式、綜合藝術(shù)形式三種類型。

器樂與樂種的歷史沿革

民族器樂是伴隨著民族樂器的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，因此了解民族樂器的歷史就能更好地了解民族器樂的歷史。

（一）遠古時期：有鼓、磬、鐘、朱、zhu、塤、yue 等。公元前 11 世紀的西周有記載的樂器就有 70 多種，僅有《詩經(jīng)》中就有 29 種，根據(jù)制作材料分為八類：金、石、土、木、絲、竹、匏、革。這時期的器樂是詩、歌、舞合為一體的，作為詩、歌、舞的一種伴奏形式出現(xiàn)，到了西周，在大型的歌舞節(jié)目中穿插了一些獨立的器樂段落。器樂在原始社會中主要與神話傳說、求神祭祀、民間舞蹈、勞動生活等有密切關(guān)系；到了階級社會，器樂除用于宗教、禮儀場合外，還供統(tǒng)治者娛樂享受。

（二）先秦時期的鐘鼓樂隊與古琴音樂、曾侯乙墓中鐘鼓樂隊：墓中有 124 件樂器—— 2 琴、12 瑟、5 笙、2 虎、2 排簫，建鼓、有柄鼓、小扁鼓、帶環(huán)扁鼓各 1 ；編鐘 64 枚，鏞鐘 1 件；編磬 32 枚。曾侯乙墓的編鐘總域達五個八度，呈橢圓形，大多一鐘發(fā)兩音，相距小三度；墓中的編磬可構(gòu)成三個八度以上的半音音階。、古琴音樂：最早見于《詩經(jīng)》、《尚書》等，其演奏形式主要有琴歌和琴曲兩種。

（三）漢魏至南北朝時期的鼓吹樂與相和歌、漢魏的鼓吹樂：是漢魏時期的一種樂隊組合形式，形成于秦末漢初的北方少數(shù)民族地區(qū)。所用樂器有打擊樂器與吹奏樂器，如排簫、橫笛、笳、角、中鳴、長鳴、羌笛等。分為黃門鼓吹、騎吹、橫吹、短簫鐃歌四種形式。、相和歌中的器樂：漢代產(chǎn)生了一種新的音樂藝術(shù)形式相和歌，由唱者自己敲擊“節(jié)鼓”，與其他絲竹伴奏樂器相配合，即“絲竹更相和、執(zhí)節(jié)者歌”，后發(fā)展成相和大曲，在結(jié)構(gòu)上形成了“艷、曲、趨或亂”三個部分；增加獨立的器樂演奏，相和歌發(fā)展的另一傾向是音樂的伴奏部分逐漸脫離歌舞，發(fā)展為純器樂的形式，稱為“但曲”。獨奏音樂的主要類別與特征

目前對樂器主要有兩種分類方法，一是根據(jù)樂器發(fā)音的特性劃分為體鳴樂器、膜鳴樂器、弦鳴樂器、氣鳴樂器、電鳴樂器五大類；二是根據(jù)演奏方法分為吹奏樂器、擦弦樂器、彈弦樂器、打擊樂器四類。

（一）吹奏類樂器 1、笛：我國古代把豎吹的“簫”稱為“邃”或“笛”，約在南北朝時期笛簫才分稱，稱現(xiàn)在的笛為“橫吹”或“橫笛”。過去一直認為笛是漢武帝時張騫從西域（前 119 年）傳入，如宋 * 旸《樂書》：“大橫吹、小橫吹并以竹為之，笛這類也。律書樂圖云：橫吹，胡樂也，昔張博望入西域，傳其法于京。”但 1973 年長沙馬王堆三號墓出土文物中（前 168 年），發(fā)現(xiàn)笛類樂器兩只，比張騫早了近50 年，說明在張騫之前已有笛類樂器。

笛的形制主要有曲笛和梆笛兩種。曲笛主要用于南方各樂種和昆曲的伴奏；梆笛主要用于北方的各樂種和梆子腔劇種的伴奏。梆笛管身比曲笛略細，音比曲笛高四度。笛子以第 3 孔音的實際音高定調(diào)，曲笛的常用指法是筒音作 sol, 其次是 re、do。

梆笛的演奏技巧主要有吐音（頓音）、抹音（滑音）、花舌音、垛音、歷音、顫音等；南方曲笛常有的技巧有墊音、打音、顫音、漣音、泛音等。而在新的笛曲中，南、北笛曲習慣性的各種技巧已互相融合吸收。

（1）北方梆笛的主要代表： a、馮子存（1904~1987），河北省陽原縣人，他的梆笛曲是在河北、山西、內(nèi)蒙銜接地帶所流傳的民間音樂、地方戲曲音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。代表曲目有：《五梆子》、《喜相逢》、《放風箏》、《掛紅燈》、《黃鶯亮翅》等。b、劉管樂（1918-）河北安國縣人，北方笛派代表人物之一，其演奏受梆子的影響，并采納各家的特點。代表曲目有《蔭中鳥》、《冀南小開門》等。

（2）南方笛派的主要代表： a、陸春齡（1921-），上海人，主要代表曲目有《小放?！?、《鷓鴣飛》、《中花六板》等。b、趙松庭：（1924 —），浙江東陽縣人，他的演奏一方面吸收傳統(tǒng)的演奏技術(shù)，同時又大膽地吸取南北笛曲的技巧，使曲笛的演奏有了新的突破。代表曲目有《三五七》、《早晨》、《姑蘇行》等。、管：又稱管子，古稱“篳篥”（或悲篥、必篥等），由西域傳入，北朝時期的石窟伎樂中已有了篳篥的演奏浮雕。隋唐時篳篥有多種稱謂和形制，并廣泛用于鼓吹樂、龜茲樂、疏勒樂、安國樂、婆羅門樂、高昌樂、西涼樂、天竺樂、文康樂以及俗樂等不同地域的各種音樂組合形式之中，當時演奏名家有尉遲青、王麻奴等，宋代的鼓吹樂、教坊樂中都以它為主奏樂器，故有頭管之稱。主要分單管（有大、中、小三種）、雙管和喉管三種管身木制，上端有葦制雙簧哨片。常用的演奏技巧有吐音、顫音、花舌音、滑音、溜音、疊音、打音、墊音、鼓音、齒音等。代表曲目有《放驢》、《小二番》、《萬年歡》、《大開門》、《江河水》等。、嗩吶：俗稱喇叭、大號、大笛等，歷史上曾有嗩吶、鎖吶、號笛、金口角、蘇爾奈、巴拉滿等稱謂。分為高音嗩吶（海笛）、中音嗩吶、低音嗩吶三種。代表曲目有《將軍令》、《大得勝》、《小開門》、《百鳥朝鳳》、《一枝花》等。、笙：是我國古老的簧管樂器，早在殷代（前 1400 — 1122 年）的甲骨文中已有“”字，“和”即小笙。詩經(jīng)中也有“鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧”。笙和竽一直長期并存，宋以后竽在宮廷中的地位逐漸衰微，而笙則在宮廷和民間一直廣泛流傳。、少數(shù)民族地區(qū)還有葫蘆笙和蘆笙。葫蘆笙流傳于西南地區(qū)彝、拉祜、哈尼、佤、納西、傈傈、怒、苗、黎等民族；蘆笙流偉于西南地區(qū)的苗、侗、水、瑤、壯、仡佬等民族。、巴烏：流傳于西南的彝、哈尼、傣、佤、布朗、苗等民族，其演奏姿勢有橫吹與豎吹兩種。

欣賞： 笛子獨奏《鷓鴣飛》

管子獨奏《江河水》

巴烏獨奏《月夜》

嗩吶與樂隊《百鳥朝鳳》

笛子獨奏《蔭中鳥》

第二篇：我院志愿者圓滿完成十藝術(shù)節(jié)民族器樂民間樂種組合展演志愿服務(wù)工作

我院志愿者圓滿完成十藝術(shù)節(jié)民族器樂民

間樂種組合展演志愿服務(wù)工作5月29日上午，第十屆中國藝術(shù)節(jié)中華民族器樂民間樂種組合展演在市會展中心舉辦。為做好本次展演活動，棗莊市十藝節(jié)籌委會在我院選拔了70余名志愿者。全部志愿者通過十藝節(jié)基礎(chǔ)知識、志愿者服務(wù)禮儀等培訓后，積極參加到志愿者服務(wù)工作中。

為讓來自各地的參展嘉賓及游客感受到棗莊人民的熱情好客，28日，我院志愿者分別到開元鳳鳴山莊、頤正園、圣泉山莊等各酒店開展一對一接待志愿服務(wù)工作；到會展中心演播大廳開展會場布置、排演等工作。為保證志愿服務(wù)工作質(zhì)量和對參展賓客的尊重，所有志愿者克服天氣炎熱等不利因素，穿著統(tǒng)一服裝，積極發(fā)揚能吃苦、能干事的優(yōu)良作風，以良好的精神風貌，為十藝節(jié)提供了最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，贏得了中外賓客和十藝節(jié)籌委會的一致認可。

本次志愿服務(wù)，我院志愿者們踐行“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神，立足棗莊、宣傳棗莊、服務(wù)棗莊，展現(xiàn)了棗莊人民的熱情好客和我院大學生的良好精神風貌。到5月30日下午，我院青年志愿者圓滿完成了第十屆中國藝術(shù)節(jié)中華民族器樂民間樂種組合展演志愿服務(wù)工作。（院團委宣）

第三篇：器樂演奏理論與實踐

湖南師范大學碩士研究生入學考試自命題考試大綱

考試科目代碼;[ 973 ]

考試科目名稱：器樂演奏理論與實踐

一、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)

1）試卷成績、技法演唱及考試時間

試卷滿分為150分，考試時間為180分鐘。

2）答題方式：閉卷、筆試、技法演唱或演奏考試。3）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)及所占分值

音樂分析

約占50分 器樂演奏

約占100分 4）題型結(jié)構(gòu)

分析論述題：

共50分

1曲式圖示，25分

分析報告，25分

器樂演奏：

共100分

二、考試內(nèi)容與考試要求 1）音樂分析部分 考試目標：

考察學生對于音樂發(fā)展邏輯的把握能力。其中包括：音樂陳述結(jié)構(gòu)特點、曲式結(jié)構(gòu)特點、調(diào)性布局特點等。在此基礎(chǔ)上，能夠用簡明的曲式圖示說明音樂的邏輯運動過程，并用文字就音樂本體的發(fā)展特點進行簡要說明。

考試內(nèi)容：

1、陳述結(jié)構(gòu)類型：樂匯、樂句、樂段、樂段的擴展、群結(jié)構(gòu)、自由結(jié)構(gòu)

2、曲式結(jié)構(gòu)類型：單一部曲式、單二部曲式、單三部曲式、復合再現(xiàn)三部曲式、變奏曲

式、回旋曲式、奏鳴曲式、回旋奏鳴曲式等。

2）器樂演奏部分（接收手風琴、揚琴、古箏、二胡方向考生）

請考生們準備四首大型器樂曲目：

三、參考書目：

楊儒懷著：

《音樂的分析與創(chuàng)作》，人民音樂出版社2003年。吳春福編著：《音樂考研復習精要曲式與作品分析》，湖南文藝出版社2007年。

謝福源編著： 《音樂分析譜例集》，湖南文藝出版社2014年。

夏雄軍 著：《手風琴演奏與教學》2009年 上海百佳出版社 李聰、葛佳麒主編：《流行手風琴曲集合-繽紛手風琴世界》

上海音樂出版社

2010.4 張自強、李遇秋，主編，任士榮、楊文濤、閃源昌、楊屹、李銳?！度珖诛L琴演奏（業(yè)余）考級作品集》[第九級、第十級]（最新修訂本），全國樂器演奏（業(yè)余）委員會、手風琴專家委員會編。文化藝術(shù)出版社，1998年3月

黃河 主編 《全國揚琴演奏考級作品集》人民音樂出版社 2011年

桂習禮 主編 《跟名師學揚琴：學揚琴三十課》國際文化出版公司 2003年

王中山 編著：《全國古箏演奏考級作品集》（第九級，第十級）安徽文藝出版社 2008.5

于紅梅 編著：《二胡音樂會曲集》 華樂出版社

2005

《全國二胡演奏考級作品集》人民音樂出版社

2003

以及相關(guān)書目

第四篇：對外漢語與民間傳統(tǒng)工藝

淺談中國民間傳統(tǒng)工藝的價值與利用

● 引言

泱泱中華，物華天寶，人杰地靈，中國民間傳統(tǒng)工藝源遠流長，博大精深。中國民間工藝是中華民俗文化的重要組成部分，也是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是維系群體團結(jié)的粘合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民藝中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。

作為對外漢語的學生，今天我們將致力于把民俗文化中的優(yōu)秀部分和真諦展示給全世界人民欣賞，使大家對中華大地、對中華文化、對優(yōu)秀的中華人民、中華民族和淳厚的民俗民風、文化傳統(tǒng)懷有深刻的熱愛和崇敬。

● 民間工藝價值

中國的發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史了，漢語也同樣有幾千年的歷史，是華夏民族共同的交際語言。在這漫長的歲月里，中華工藝更可謂是源遠流長，傳承至今。而中國民間傳統(tǒng)工藝之所以可貴，之所以具有永久的魅力，無疑是由它的藝術(shù)形式的多樣性及其豐富的傳承價值所決定的。

陳麥《民間工藝的功能、審美價值與藝術(shù)形態(tài)》中提到民藝功能的三個縱向?qū)哟危?/p>

1、物質(zhì)自然關(guān)系的表層結(jié)構(gòu)：通過物質(zhì)材料技術(shù)加工而成的東西，它與人們的衣食住行尤有聯(lián)系，它以各自存在的方式，為人們所感知和使用，并且直接產(chǎn)生效果。

2、社會屬性決定的中層結(jié)構(gòu)：風俗，習慣，倫理道德等所有成文與不成文的因素交織而成的社會條件包括世代相傳的生活方式。常依習俗的理解來領(lǐng)悟。

3、意識形態(tài)及審美心理，有深層意蘊或內(nèi)在含義的深層層次：涉及人類心靈深處本質(zhì)的外化和內(nèi)化的歷史地形成的哲學、美學、價值取向以及思維方式等。

以上三個不同的功能層次結(jié)構(gòu)，是種種社會、人文因素的積淀和沖擊而形成的。其中后一個層次為前一個層次的自然過渡和發(fā)展，呈有機的聯(lián)系和區(qū)別。因而特定的民藝的功能形象的解釋或含義，必將因時因地,因存在條件的不同而變化，不是一成不變的。

而從個人而言，我覺得民間工藝的價值可以分為實用價值、審美價值和社會價值。

1、實用價值

在過去的年代（自然經(jīng)濟年代），民間工藝全部的價值結(jié)構(gòu)和取向幾乎是在“物以致用”的功能載體中實現(xiàn)的，因此，它更趨于穩(wěn)定、封閉和保守的形態(tài)。無論是鄉(xiāng)間孩子們穿戴或玩耍的虎頭鞋、虎頭帽、泥哨、竹龍、風箏，還是農(nóng)家村舍裝點喜慶的門箋、年畫、窗花、燈彩；無論是貴州布依族的蠟染、湖南湘西苗族的扎染，還是大江南北的挑花、刺繡和藍印花布??都是依托勞動人民淳樸、天真的情趣和對待生活的火熱之情而生的生活工藝品。

從民間生活的實際來看，民間工藝的創(chuàng)造活動許多與祭祀、娛玩等信仰習俗相關(guān)聯(lián)。同時，由于民間工藝與生活的關(guān)系，民間工藝的創(chuàng)造大量地體現(xiàn)了平安吉祥、富貴、美滿等向往美好生活的愿望，從而寄托了庶民百姓對幸福、理想的追求，這些其實就是民眾的需求觀念。民眾的需求觀念一月占據(jù)重要的位置, 便構(gòu)成民間文化觀念內(nèi)涵的一部分。

2、審美價值

我們知道，藝術(shù)是人類把握世界的方式之一，民間工藝作為人類眾多藝術(shù)中的一種，它更多地以其直率與質(zhì)樸的情感寄托和表達自己的理想，從而達到自娛性的審美目的。民間工藝正是在人類生活所固有的天真、質(zhì)樸與充滿生命活力的創(chuàng)造氛圍中顯示其美學品格的，在一定程度上表明了作為廣大勞動人民主體的美的特質(zhì)。

首先是天真精神的流露。民間工藝的作者在氣質(zhì)的單純性、創(chuàng)作的自發(fā)性以及幻想的特征方面都跟天真的兒童無異，始終保持著他們與物象的更遠距離，帶有更多稚氣和更富于直率的情緒以及主觀的拙樸味和幻想的色彩。

其次是質(zhì)樸無華的展現(xiàn)。質(zhì)樸是民間工藝特有的性質(zhì)之一。對于民間工藝來說，質(zhì)樸是實用與審美、心與物的和諧統(tǒng)一。民間工藝的質(zhì)樸，是將質(zhì)樸勞動者的質(zhì)樸心理與相應(yīng)形式融為一體的和諧，民間工藝的之美是勞動人民質(zhì)樸品格的物化。

最后，是生命活力的寄托。民間工藝充滿生命力的表現(xiàn)使無數(shù)民間工藝品洋溢著歡樂、吉慶、理想的情調(diào)，蘊含著在漫長的歷史中形成與發(fā)展的民俗藝術(shù)內(nèi)容的多重、復合，包括諸如祭祀，驅(qū)邪、祝愿、愛情、時令、豐收等種種含義，然而歸根結(jié)底都是圍繞人對生命的熱愛與祝福這一基調(diào)。

3、社會價值

隨著歷史進程，無論從時空觀念，還是從文化領(lǐng)域，民間工藝均發(fā)生了根本性的變化。當今傳統(tǒng)工藝的走向，似乎逐漸從生活中實用的層次抽離出來，而成為美術(shù)工藝品，但是純粹藝術(shù)的創(chuàng)作并非是唯一的出路，有失工藝的本質(zhì)。除了關(guān)注民間工藝的實用與審美價值，我們還要關(guān)注與工藝有關(guān)的其他因素。

民間工藝的存在是有社會性的，社會需求是民間工藝的生命線。簡單來說，民間工藝在現(xiàn)代社會生活中的價值取向由于受到現(xiàn)代生活不可逆轉(zhuǎn)的沖擊，使之在現(xiàn)代歷史條件下更多轉(zhuǎn)向了商品化的價值形態(tài)。但是民間工藝的文化價值不容小覷，特別是在改革開放之后，越來越多的外國人來中國發(fā)展，漢語交際就成了他們首要要解決的問題。而要達到交際順暢，融合于中國國情社會，那就必須對中國的民俗文化有一定的了解，其中中國民間傳統(tǒng)文化的成分舉足輕重。

● 民藝的開發(fā)與利用

中國民間傳統(tǒng)工藝可以說是行為文化，也稱習俗文化，是人們交往中約定俗成的社會風俗習慣和行為標準，是人類在進化過程和社會發(fā)展過程中，通過實踐創(chuàng)造出來的。在對外漢語教學上，我們應(yīng)該重視起文化與教學的關(guān)系，重視起對相關(guān)民間工藝的開發(fā)與利用。

首先，必須說的是語言與文化的關(guān)系。當今世界，不少外國人產(chǎn)生學習中文的念頭，都是因為對這個擁有五千年文明的東方古國充滿了興趣。他們之所以來中國工作、學習、生活并學習漢語是因為對中國的文化充滿了向往。同時當他們想更好的了解中國文化，前提就是要學會說漢語，看得懂中文。在中國幾千年的封建皇朝的強盛期，漢語流行于周邊的韓國、日本等國家，成為這些國家制造自己的語言文字的基礎(chǔ)。以漢語和儒家文化為紐帶，在亞洲形成一個漢文化圈，同時，遍布世界各地的華僑傳承了漢文化。中華文化，自古以來，以其自強的力量、兼容的氣度，靈秀的睿智，吸引了一代又一代仰慕之士步入其文化殿堂?？梢哉f中華文化和漢語的關(guān)系是相輔相成的。

所以，作為對外漢語專業(yè)的學生，未來可能是一名對外漢語老師，面對這樣的漢語熱形勢，我們應(yīng)該未雨綢繆，進行相應(yīng)的文化教學設(shè)計，其中就有中國民間傳統(tǒng)工藝一環(huán)，但重點不在于開發(fā)，而在于利用。總體來說，中國傳統(tǒng)民間工藝有70種，包括木版年畫、撲灰畫、紙馬、內(nèi)畫、泥塑、面塑、糖塑、吹糖人、磚雕、瓷刻、微雕、木偶、皮影、蠟染、刺繡、織錦、剪紙、風箏、臉譜、面具等。但是作為語言教學的一部分，我們并不能將所有民間工藝呈現(xiàn)在漢語學習者面前。因為文化教學的目標是培養(yǎng)學生對文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性，文化教學應(yīng)遵循實用性、適度性、階段性和結(jié)合性四個原則。

現(xiàn)在很多漢語培訓學校都開設(shè)了中國傳統(tǒng)文化與民間手工藝術(shù)課程，有剪紙、中國結(jié)、捏面人、京劇臉譜、皮影戲等等，這些都可以通過課堂實踐活動進行，讓學習者在親身體驗中習得中華工藝，中華傳統(tǒng)文化。這種親身體驗包括品味、觀察、接觸幾個方面。

1、品味

指觀看中華工藝的錄像、宣傳片或其他視聽材料。錄像和電影能真實記錄與反應(yīng)中國民間工藝的制作、成形與生活剪影等文化信息?？梢栽谖幕n課堂上花一部分時間播放與所學內(nèi)容相關(guān)的、鮮活的生活片段或涉及此方面的文化短片, 或在課外播放一些專題中華工藝記錄片。由于多媒體影視材料具有聲音、動感、畫面等多維視聽效果, 學生在精神上貼進真實的中華工藝世界, 在輕松的愉悅心情中品味民間工藝文化、體會文化內(nèi)涵。

2、觀察

指組織學生參觀中華民間工藝的展覽。圖片、實物、模擬實物等可以用于說明、解釋某一種民間工藝, 有助于學生領(lǐng)略濃郁的民間文化氣息。如，布老虎，突出的虎頭，簡化的虎背、虎腿、虎尾，似人似貓，色彩艷麗。老虎的兇惡感消失了，代之以漂亮、好玩和有趣，獸性變成人性，情感勝過理性。精美的民間工藝品表達著民間藝人的無拘無束表，展示出勞動人民的淳樸、民間生活的天真情趣、以及中華民族對生活的火熱之情。這是讓學生在特定的氛圍中觀察中國民俗文化，側(cè)面了解中國的生活、娛樂、交流等文化信息。

3、接觸

指讓學生置身于中華工藝的氛圍, 體驗中華工藝民間藝人的生活和工作。課堂和校園都是營造文化教學環(huán)境的空間和傳播文化的陣地，同時課外實踐課堂也是至關(guān)重要的。譬如，像剪紙、中國結(jié)這類小型工藝的制作，就可以請民間藝人來課堂內(nèi)教學，簡單易行。就如同外國文化教學“ 圣誕節(jié)”一樣，在課堂小環(huán)境內(nèi)布置圣誕樹、圣誕老人、圣誕賀卡等實物或圖片，演唱圣誕歌曲等，來營造

西方最主要節(jié)日的文化氣氛。但是如同藍印花布這類工藝煩瑣的中華工藝，除了播放紀錄片外，最好能帶領(lǐng)漢語學習者到實際的扎染作坊親身體驗，這也是寓教于娛樂。

中國民間傳統(tǒng)工藝博大精深，每一件精美絕倫的工藝品，每一手工藝絕活，都顯示著民間手藝人的慧心巧手，講述著動人的故事與傳說。同時，也無不見證著，傳統(tǒng)工藝的盛衰滄桑。所有走近這座寶藏的人，都會長知識、開眼界，更可使心情，得到愉悅與放松。也就是因為它的美好，我們將更加致力于中華工藝的傳承宣揚，在世界范圍內(nèi)掀起一股股中華傳統(tǒng)文化熱潮，時刻準備著！

08對外漢語 0802110617 費曉卉 2011年10月18日

第五篇：第三單元 鼓舞弦動—豐富的民間器樂 第六節(jié)鼓樂鏗鏘

第三單元 鼓舞弦動—豐富的民間器樂

第六節(jié) 鼓樂鏗鏘

評委老師好，我是ⅩⅩ號選手，今天我說課的內(nèi)容是《鼓樂鏗鏘》，下面，我將圍繞本節(jié)課“教什么”，“怎樣教”以及“為什么這樣教”三個問題，從教材分析、教學目標、教學重難點、教法學法、教學過程、總結(jié)六個方面談一談這堂課的設(shè)計思路和教學理念。

一、教材分析：

本課選自人教版《音樂鑒賞》第三單元《鼓舞弦動——豐富的民間器樂》第六節(jié)《鼓樂鏗鏘》，將主要欣賞學習民間樂曲《錦雞出山》、《滾核桃》和《童謠》。①《錦雞出山》是依據(jù)湖南土家族“打溜子”改編的一首器樂曲，生動地刻畫了錦雞的各種生活狀態(tài)，表現(xiàn)了人們熱愛生活的樂觀情趣。②《滾核桃》是根據(jù)山西絳州鼓樂改編的一首作品，表現(xiàn)了農(nóng)民豐收時的喜悅心情。（④書上44頁）

二、教學目標：

①聆聽《錦雞出山》、《滾核桃》，感受體驗樂曲的音樂情緒，想象樂曲所表現(xiàn)的生活內(nèi)容。

②在感受樂曲的音樂情緒，理解樂曲內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學習掌握“打溜子”。

三、教學重點、難點：

引導學生參與打擊樂合奏等藝術(shù)實踐，從中體驗其樂趣，了解樂曲的表現(xiàn)方法。

四、說教法學法

學生是學習的主體，教學教法上盡可能突顯學生的主體性，設(shè)計了學生探究學習，師生交流、節(jié)奏模仿、練習、創(chuàng)編等教學活動，利用自制的多媒體課件緊緊圍繞教學目標和教學重、難點展開教學，充分調(diào)動學生積極主動性。

五、說教學過程

1.創(chuàng)設(shè)情景以播放視頻導入

播放視頻，《鴨子拌嘴》，進行導入，營造氛圍，從而集中學生的注意力，引起他們的興趣。提問學生“你們聽出了幾種民族樂器？學生回答，我來總結(jié)：樂器有 小鈸、釵、鈸、大鑼、木魚、云鑼六種樂器（讓學生感受不同民族樂器的音色特點）”

2.引出課題，出示教學目標 3.閱讀文本整體感知

完整聆聽《錦雞出山》。之后，分小組討論：音樂情緒是怎樣的？讓你聯(lián)想和想象到了什么？然后初步引導學生，聽辯曲子中的樂器。在復聽全曲之后引導學生體會音樂的節(jié)奏特點。根據(jù)《錦雞出山》的演奏樂器和樂曲所表現(xiàn)的內(nèi)容，總結(jié)出流行于湖南土家族的一種民間器樂演奏形式“打溜子”。

總結(jié)：打溜子通常用馬鑼、大鑼、頭鈸、二鈸四件樂器演奏。樂曲內(nèi)容多描繪動物形象及勞動生活情景。

過渡語言：我國浩瀚的民族器樂曲中有很多豐富的民族打擊樂形式，下面再欣賞一首山西絳州的民族鼓樂《滾核桃》。之后引導學生了解、感受樂曲的節(jié)奏特點，模仿拍打樂曲節(jié)奏，感受樂曲的頭、身、尾三部分的不同技法，同時引導學生體會農(nóng)民勞動的情景畫面及喜悅心情。下面我來介紹鼓吹樂（書上45頁）。

4.聆聽北京民間樂曲《童謠》，之后提問學生：同學們能聽出來這首樂曲是根據(jù)北京兒歌轉(zhuǎn)化而來的嗎？樂曲的音樂情緒是怎樣的？（歡快、活潑、詼諧）它以什么形式出現(xiàn)的？（吹歌）。以此介紹吹歌：（書上45頁）。及練習北京方言特點 5.拓展與延伸

完成書本拓展與探究中的第四題： “按下列曲譜練習打擊樂合奏”

六、總結(jié)

通過欣賞《錦雞出山》、《滾核桃》《童謠》三首民間樂曲，感受體驗了音樂情緒，豐富了想象力，掌握了“打溜子”“鼓吹樂”“吹歌”的基礎(chǔ)知識，加強了學生動手動腦能力，嘗試練習了打擊樂合奏和模仿北京的方言口語，提高了同學們的學習興趣，培養(yǎng)了學生的民族自豪感，達到了預期的教學目的。

謝謝評委，我的說課完畢