第一篇：語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究

語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究

培養(yǎng)學(xué)生的人文精神一直是教育追求的目標(biāo)，語(yǔ)文學(xué)科的人文性使其成為人文教育的關(guān)鍵。詩(shī)詞是語(yǔ)文學(xué)科的重要組成部分，是經(jīng)過(guò)歷史積淀的民族文化瑰寶，字里行間流露著詩(shī)人的思想情感，能夠給人帶來(lái)潛移默化的精神陶冶。因此，語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)在學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)中占據(jù)重要地位。

一、古典詩(shī)詞中人文精神的理性張揚(yáng)

古典詩(shī)詞以其張揚(yáng)的人文藝術(shù)魅力成為我國(guó)文化的重要載體，承載了中國(guó)文化的精髓和各時(shí)期人文精神的精華，其人性美、人文美的張力是思想、情操、品格培養(yǎng)的重要教育工具，具有很強(qiáng)的涵蓋和熏陶作用。詩(shī)詞所展現(xiàn)的人文魅力和藝術(shù)思想在語(yǔ)文教學(xué)的方式上具有鮮明生動(dòng)的楷模作用。詩(shī)詞的內(nèi)在情感精神是時(shí)代思想的濃縮，是中華民族的烙印，是民族文化素質(zhì)的力量源泉之一。詩(shī)詞的簡(jiǎn)練以及情感互動(dòng)性是培養(yǎng)學(xué)生思想情操的最好工具。詩(shī)詞所包含的民族文化精髓在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容上具有豐富的涵蓋作用，比如人文關(guān)愛(ài)、生命關(guān)愛(ài)、社會(huì)關(guān)愛(ài)等。詩(shī)歌以其完美的文學(xué)形式在我國(guó)文化史上占有崇高的地位，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。詩(shī)歌所獨(dú)具的這種歷史熏陶作用在語(yǔ)文教學(xué)效果上具有真切實(shí)在的接收作用。從教育功能上看，詩(shī)歌所張揚(yáng)的人文情操對(duì)學(xué)生具有潛移默化的熏陶作用。

二、詩(shī)詞教學(xué)是學(xué)生人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容

語(yǔ)文教育的真正目的是在學(xué)生生命發(fā)展的內(nèi)在需求基礎(chǔ)上，使受教育者在學(xué)習(xí)、生活、情感、創(chuàng)造等方面得到良好發(fā)展，并最終成長(zhǎng)為個(gè)體與社會(huì)和諧相處、生命與精神和諧統(tǒng)一的社會(huì)化群體人。詩(shī)歌教學(xué)作為語(yǔ)文教育的重要組成部分，一方面其文學(xué)藝術(shù)方向的內(nèi)涵熏陶成為極富感染力的人文教育素材，另一方面，其社會(huì)人生感悟是學(xué)生人文素質(zhì)教學(xué)所急需的標(biāo)識(shí)。

（一）情感培養(yǎng)

情感是人文素質(zhì)的重要組成，情感包括自身情感感悟及對(duì)他人的情感。本質(zhì)上講，社會(huì)是一個(gè)具有交往性的群體，個(gè)體之間的關(guān)系是建立在溝通交流之上的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?顏淵》中說(shuō)：“樊遲問(wèn)‘仁’，子曰：愛(ài)人；克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”這就是說(shuō)真實(shí)情感是建立關(guān)系的基礎(chǔ)。中國(guó)古詩(shī)詞總是將情感流露得那么真實(shí)、唯美和富有感染力，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是心靈的引導(dǎo)，是情感的塑造。情感不但包括愛(ài)情、親情、友情，還在更廣闊的范圍有所展現(xiàn)，比如鄉(xiāng)土的依戀之感、社會(huì)的仁愛(ài)之感等。李白的《送友人》：“浮云游子意，落日故人情”，濃濃的友情就像一杯陳釀散發(fā)著醇香；宋之問(wèn)的《渡江漢》：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”，將詩(shī)人對(duì)故土、故人的相思之情表現(xiàn)得惟妙惟肖；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，字里行間充滿了人文關(guān)懷，詮釋了人性中的真、善、美。這些優(yōu)美的詞句在培養(yǎng)學(xué)生友情、親情、仁愛(ài)等方面具有積極的推動(dòng)作用，有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的人文素質(zhì)。

（二）使命感和責(zé)任感的培養(yǎng)

儒家思想影響我國(guó)數(shù)千年，在我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是無(wú)法推卸的社會(huì)責(zé)任和民族使命。這種高度統(tǒng)一的使命感和責(zé)任感是人文精神的重要組成部分，在古典詩(shī)詞中體現(xiàn)頗多。詩(shī)詞所包涵的那濃郁的歷史文化使命能夠使人產(chǎn)生壯懷激烈的思想，對(duì)精神具有強(qiáng)烈的陶冶意義。語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)一方面是“識(shí)書(shū)習(xí)字”，另一方面就是人文精神的塑造，因此以詩(shī)詞教學(xué)為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的使命感和責(zé)任感是人文教育的主要內(nèi)容。在中國(guó)詩(shī)詞的歷史文化長(zhǎng)廊中，許多具有愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)人創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞歌賦。比如屈原的《離騷》，杜甫的《春望》，陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》，辛棄疾的《破陣子》等，都是個(gè)中精品。這些詩(shī)詞蘊(yùn)含著對(duì)故土家園的熱愛(ài)，以及保家衛(wèi)國(guó)的使命感，對(duì)學(xué)生責(zé)任感和使命感的樹(shù)立具有積極的推動(dòng)作用。

（三）自然觀念的培養(yǎng)

道家作為土生土長(zhǎng)的宗教體系，在我國(guó)歷史發(fā)展中具有十分重要的地位，其“和諧自然”的思想對(duì)我國(guó)的詩(shī)詞具有深遠(yuǎn)的影響。這種中華民族自古以來(lái)就有的與自然融合為一的觀念，使人們對(duì)生養(yǎng)自己的故土具有與生俱來(lái)的依賴和親和力?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”“野曠天低樹(shù)，江清月近人”這些山水田園詩(shī)在自然精神升華的智慧下，一草一木、一沙一石皆可入詩(shī)，這種對(duì)自然的崇敬和寄情展現(xiàn)了人與自然的和諧相處。自然觀的人文理念對(duì)學(xué)生情感的陶冶作用十分明顯，在深入學(xué)習(xí)后自然會(huì)內(nèi)化為他們的品質(zhì)。

（四）健全人格的塑造

我國(guó)是具有四千多年歷史的文明古國(guó)，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家思想在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)成為民族精神的導(dǎo)師。受儒家思想的影響，君子之道一直是人格塑造的最終標(biāo)準(zhǔn)。許多優(yōu)秀的詩(shī)詞表現(xiàn)出了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值積極追求的奮斗精神，這也是目前學(xué)生最應(yīng)具備的人文素質(zhì)。屈原在《離騷》中寫到：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，曹植《白馬篇》：“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，這些都展現(xiàn)了詩(shī)人的生命意識(shí)和奮斗精神。這些類型的詩(shī)詞在塑造學(xué)生人格方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

三、以誦讀為方法，強(qiáng)化體驗(yàn)感悟

著名詩(shī)人余秋雨曾把我國(guó)古典詩(shī)歌比作“是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的塑像和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典延綿不絕的長(zhǎng)廊。”古詩(shī)詞蘊(yùn)含太深?yuàn)W的精神理念，這么早給予學(xué)生，乍一看貌似莽撞，實(shí)際上卻是文明傳代的絕佳措施，學(xué)生們純潔空朗的心靈更易于接受。

選取合適的詩(shī)詞讓學(xué)生自由地誦讀，讓他們自主地體驗(yàn)感悟，沉下心來(lái)用心靈去接觸詩(shī)歌所蘊(yùn)含的思想精髓，感悟詩(shī)詞的真正意境，這樣有助于學(xué)生加深對(duì)詩(shī)歌的理解。運(yùn)用泛讀、輪讀、自由讀、拓展讀、遷移讀、延伸讀等誦讀方法，基于全員讀、鼓勵(lì)讀、習(xí)慣讀等原則，使學(xué)生豐富自身語(yǔ)言及情感，個(gè)體自由化的領(lǐng)悟，在自悟自得中提高自身人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

摘要：在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，在尊重廣大高校學(xué)生群體個(gè)性化發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中有針對(duì)性的進(jìn)行人文教育滲透，提升學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作性和自主性，能在使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)和英語(yǔ)技能形成深入理解和掌握的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的提升，進(jìn)而能在很大程度上改善他們的人格。因此，本文將對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行研究分析，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ) 英語(yǔ)教學(xué) 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)

所謂人文素養(yǎng)是指人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸形成的價(jià)值觀念、思維方式和道德觀念等。加強(qiáng)對(duì)廣大高校青年學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，是希望他們能夠在人類優(yōu)秀文化的熏陶中，在人類優(yōu)秀文化成果潛移默化的影響下形成正確的道德觀念和價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)審美情趣和審美辨別能力的提升。從本質(zhì)上來(lái)講，人文素養(yǎng)是對(duì)人類精神的培養(yǎng)，是希望人類能夠?qū)φ胬硇纬汕逍训恼J(rèn)識(shí)，進(jìn)而能夠追求進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

人文素養(yǎng)教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)施符合學(xué)生的實(shí)際需求。首先，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)高校青年學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)存在著一定的興趣，但英語(yǔ)教師仍然需要在教學(xué)中對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化，以盡可能的激發(fā)學(xué)生更深層次的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中人文素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件。同時(shí)，人文性功能的發(fā)揮也會(huì)在一定程度上對(duì)學(xué)生施加一種“隱形”的影響，進(jìn)而能夠促進(jìn)學(xué)生自我的不斷完善。其次，學(xué)生對(duì)國(guó)外文化具有一定的好奇心，這能夠在一定程度上讓他們對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣。大學(xué)英語(yǔ)教育的特點(diǎn)在于其中的文化元素，這也是英語(yǔ)教學(xué)的魅力所在，因此，文化意識(shí)在教育教學(xué)中的提升和強(qiáng)化，能夠讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的真諦產(chǎn)生真正的領(lǐng)悟，強(qiáng)化學(xué)生的英語(yǔ)掌握能力，提升他們的語(yǔ)言綜合運(yùn)用水平，進(jìn)而能夠提升學(xué)生的民族精神。再次，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)必須充分尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，以人文本，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、積極性和主動(dòng)性，積極引導(dǎo)他們參與互動(dòng)學(xué)習(xí)，指導(dǎo)他們?cè)诟鞣N實(shí)踐活動(dòng)中全面提升自身的語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力。

二、構(gòu)建英語(yǔ)文化教學(xué)體系，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

在教學(xué)理念、教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容中進(jìn)行人文精神和人文素養(yǎng)教育滲透是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的基本方針，其旨在使學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中潛移默化的接受文化教育的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的多元化文化鑒別能力和包容能力，推動(dòng)學(xué)生的身心健康、持續(xù)發(fā)展，提升學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。

（一）創(chuàng)設(shè)情景教學(xué)，培育人文知識(shí)底蘊(yùn)

在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，英語(yǔ)教師應(yīng)最大程度的進(jìn)行情境教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)，通過(guò)設(shè)置不同的話題、主題讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)模擬跨文化交際操練，利用教師收集到的或者教學(xué)教材中自帶的視聽(tīng)材料創(chuàng)設(shè)形式不同的文化交際情境，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿、討論、辯論、表演配音和角色扮演等，讓學(xué)生通過(guò)跨文化境域的體驗(yàn)獲得豐富的語(yǔ)言交流技能。同時(shí)，也必須重視學(xué)生非語(yǔ)言交際的體驗(yàn)，讓他們?cè)诳缥幕浑H情景中提升自身對(duì)體態(tài)語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。

（二）變更教學(xué)思想，改善教學(xué)方式

大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)緊跟時(shí)代的發(fā)展，在為學(xué)生講授基本英語(yǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，明確自身的教育教學(xué)目的。正所謂授人以魚(yú)不如授人以漁，在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，英語(yǔ)教師應(yīng)盡可能的讓學(xué)生自由的進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，并引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)內(nèi)容的重要性，加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)的運(yùn)用，在實(shí)踐中進(jìn)行理論知識(shí)運(yùn)用。同時(shí)，英語(yǔ)教師還需要讓學(xué)生清楚的知道，英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容絕非僅限于教材上那些有隔閡的基本知識(shí)，英語(yǔ)是和我們的日常生活緊密相連的，他們還需要在日常生活、學(xué)習(xí)中有目的進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。通過(guò)教學(xué)思想的改變和教學(xué)方式的改善培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力，樹(shù)立必能學(xué)好英語(yǔ)的自信心，這對(duì)他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的真正提升是非常有幫助的。

（三）廣大青年學(xué)生必須積極改變自身的學(xué)習(xí)思想

當(dāng)前，由于各種因素的限制，特別是應(yīng)試教育的影響，很多大學(xué)生在心理上認(rèn)為他們只要學(xué)會(huì)老師講授的知識(shí)就可以了，就能在考試中取得比較理想的成績(jī)，也能在后續(xù)的升學(xué)中占據(jù)一定的有利地位，致使學(xué)生盡管掌握了老師教授的和教材中要求的基本英語(yǔ)知識(shí)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻很難對(duì)其進(jìn)行有效運(yùn)用。因此，大學(xué)生必須在思想上變更自身的學(xué)習(xí)觀念，必須深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的目的在于實(shí)踐操作的綜合運(yùn)用，而不是只是單純的進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生必須注重自身英語(yǔ)口語(yǔ)、英語(yǔ)聽(tīng)力的學(xué)習(xí)，不能對(duì)教師的引導(dǎo)和督促過(guò)于依賴，而是應(yīng)該學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，掌握必要的英語(yǔ)學(xué)習(xí)技巧和學(xué)習(xí)方法，不斷提升自身的自主學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果。只有在認(rèn)識(shí)上和心理上能夠切實(shí)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)思想，大學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的更大提升，進(jìn)而才能讓自己真正成為社會(huì)需要的棟梁。

三、結(jié)語(yǔ)

人文素養(yǎng)培育在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)施是非常有意義的，也是十分必要的。如何引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)中體驗(yàn)人文精神，制定切實(shí)有效的教學(xué)措施，在教學(xué)實(shí)踐中營(yíng)造積極的人文學(xué)習(xí)氛圍；以及如何讓高校英語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目的，是廣大高等教育英語(yǔ)教學(xué)工作人員和關(guān)心英語(yǔ)教學(xué)的研究者們必須重視的重要課題。因此，我們必須在教學(xué)中強(qiáng)化文化意識(shí)、人文精神、價(jià)值觀念和道德情感的教育，重視對(duì)學(xué)生高尚人格、和諧身心和高雅志趣的培養(yǎng)，這樣才能讓大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵更加豐富、更為全面。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：論語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)論文

第一篇：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育

摘要:大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要學(xué)科之一。目前真正喜愛(ài)這一學(xué)科的大學(xué)生逐漸減少，整體人文素養(yǎng)水平也不斷下滑。因此大學(xué)生人文素養(yǎng)培育是當(dāng)前社會(huì)、各大高等院校的首要工作。文章基于這一內(nèi)容，首先分析當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問(wèn)題，隨后簡(jiǎn)述其存在的社會(huì)意義，最后明確了大學(xué)生培育人文素養(yǎng)的主要方式就是完善大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。望本次研究能夠幫助當(dāng)前大學(xué)生提升人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文;人文素養(yǎng);培育;教學(xué)

大學(xué)語(yǔ)文作為當(dāng)前極為重要的一門學(xué)科，目前處于非常尷尬的位置。由于大學(xué)語(yǔ)文占據(jù)較高的學(xué)分，顯示其所占據(jù)的地位極為重要，導(dǎo)致許多大學(xué)生將其看做獲取高學(xué)分的課程，應(yīng)對(duì)態(tài)度以不求甚解、但求過(guò)關(guān)為主?；谶@一想法，大學(xué)生在其中學(xué)習(xí)到的知識(shí)極少，對(duì)其人文素養(yǎng)的提升微乎其微。

一、大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法很好的結(jié)合審美性、人文性以及工具性，更多是以知識(shí)教授與工具操作等行為進(jìn)行知識(shí)的傳授，忽視了人文素養(yǎng)。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因存在復(fù)雜性。可能是學(xué)生自身學(xué)習(xí)的實(shí)用主義、教師教授過(guò)程中的認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)學(xué)生信息思考及接受行為的影響等。這些因素都直接影響學(xué)生對(duì)經(jīng)典、文本式閱讀的重視度下降。針對(duì)目前社會(huì)現(xiàn)狀而言，大學(xué)生普遍存在人文素質(zhì)觀念薄弱的現(xiàn)象，很大程度上是由于社會(huì)與各高校中存在的“專業(yè)崇拜”。近來(lái)各大高校為了進(jìn)一步提升就業(yè)率，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生專業(yè)能力及知識(shí)的培育，以便滿足社會(huì)需求。這一行為無(wú)疑存在重要性，但從現(xiàn)實(shí)層面而言，高校會(huì)因此忽視了學(xué)生在綜合素質(zhì)方面的培育。中國(guó)的教育需要培養(yǎng)的是人才，而不是專業(yè)性工具。這種專業(yè)萬(wàn)能的理念創(chuàng)造了諸多“熱門專業(yè)”的神話，但對(duì)大學(xué)生的精神造成了影響，甚至可以說(shuō)影響了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

二、培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的社會(huì)含義

基于專業(yè)崇拜及功力注意對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的影響，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視大學(xué)是人文素養(yǎng)培育。近年來(lái)，社會(huì)上頻繁發(fā)生大學(xué)生違法事件，這些行為無(wú)不體現(xiàn)出其人文素養(yǎng)的缺少以及價(jià)值觀的扭曲。所謂人文素養(yǎng)，是指一個(gè)人在人文科學(xué)層面到達(dá)了綜合素質(zhì)的境界，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確以人為本的重要性，體現(xiàn)人顯著的主體地位:基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確互相尊重的重要性，體現(xiàn)人人平等的重要性。大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，從本質(zhì)上而言就是基于以人為本、體現(xiàn)個(gè)性、發(fā)掘潛能、提升學(xué)生綜合素質(zhì)等基礎(chǔ)性目的，激勵(lì)學(xué)生多關(guān)注人類存在價(jià)值及意義。而大學(xué)語(yǔ)文在這過(guò)程中能夠起到提升基礎(chǔ)語(yǔ)文能力、提高學(xué)生人文視野、培養(yǎng)人文情懷及素養(yǎng)的作用。正如民族的綜合實(shí)力由軟實(shí)力與硬實(shí)力兩個(gè)方面的內(nèi)容組成，人亦如此;軟實(shí)力指人文素養(yǎng)，硬實(shí)力則指專業(yè)知識(shí)，兩者相輔相成、彼此支持。為了促使學(xué)生能夠更快、更好地掌握上述兩種能力，大學(xué)本科教育需要實(shí)現(xiàn)通才及專才、素質(zhì)與專業(yè)教育的有效結(jié)合。當(dāng)前國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校在進(jìn)行課程設(shè)置時(shí)，涵蓋以下三個(gè)部分:基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)技能、人文素養(yǎng)，唯有同時(shí)培育三個(gè)方面才能夠產(chǎn)生高素質(zhì)的綜合性人才?；A(chǔ)知識(shí)及專業(yè)技能在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)涉及素質(zhì)教育，同樣素質(zhì)教育中也含有基礎(chǔ)知識(shí)及專業(yè)技能。因此三者的重要性可以劃上等號(hào)。

三、大學(xué)生人文素養(yǎng)培育方式———大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

基于前文內(nèi)容，筆者人文大學(xué)語(yǔ)教學(xué)應(yīng)依照常規(guī)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)則實(shí)施，具體而言就是結(jié)合經(jīng)典文本實(shí)施知識(shí)講解、情感啟發(fā)及思想升華等活動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)其實(shí)就是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)進(jìn)行提升。而其與高中、初中語(yǔ)文教學(xué)之間的缺編就在于其需要打破應(yīng)試教育的束縛，確定素質(zhì)的本質(zhì)意義，讓學(xué)生能夠積極、主動(dòng)地參與到相關(guān)活動(dòng)之中。在這種高層次的教學(xué)方式下對(duì)學(xué)生人文情懷及素質(zhì)進(jìn)行提升。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施過(guò)程中需要一提升學(xué)生人文素質(zhì)與審美為主，實(shí)現(xiàn)人文精神的傳播。大學(xué)語(yǔ)文課程又稱高等語(yǔ)文，主要教育受眾為大一新生，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的培育非常重要。不過(guò)由于大學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過(guò)了十多年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)于語(yǔ)言文字的理解與應(yīng)用具備一定的基礎(chǔ)，不需要將之前的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)?；谀壳暗纳鐣?huì)現(xiàn)狀及技術(shù)理性盛行的時(shí)代現(xiàn)狀影響，相較母語(yǔ)能力培育而言，人文素養(yǎng)培育更為重要。在教學(xué)過(guò)程中不能單單對(duì)其實(shí)施審美培訓(xùn)及文學(xué)鑒賞等基礎(chǔ)性教育。筆者認(rèn)為，結(jié)合大量具備思想啟迪含義及審美情趣的經(jīng)典文本，在刺激學(xué)生人文關(guān)懷的同時(shí)，還能夠大大提升其審美及文學(xué)鑒賞能力。因此大學(xué)語(yǔ)文教材選擇是教學(xué)的重要基礎(chǔ)。在選擇過(guò)程中于需要關(guān)注具備人文熏陶、審美教育及語(yǔ)言訓(xùn)練等多個(gè)方面內(nèi)容的范本。此外需要注意的是，大學(xué)生人文素質(zhì)培育不能與傳統(tǒng)文化教育對(duì)等，所以在教材選擇過(guò)程中不能僅僅包含經(jīng)典的文學(xué)作品，還應(yīng)該包含當(dāng)代或國(guó)外的優(yōu)秀文學(xué)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生提升人文素養(yǎng)，從狹義來(lái)看與其今后的社會(huì)工作及生存相關(guān)，從廣義來(lái)看直接關(guān)系中國(guó)優(yōu)秀文化能否得到發(fā)展與展現(xiàn)。作為大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要方式，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目前仍然存在眾多問(wèn)題。但隨著社會(huì)與高校的重視程度不斷增加，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)這一目標(biāo)距離實(shí)現(xiàn)也就僅僅想是時(shí)間的問(wèn)題。在這一過(guò)程中需要大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相關(guān)工作人員付出更多的努力。

【參考文獻(xiàn)】

［1］馮智明，李永賢．大學(xué)語(yǔ)文課程中應(yīng)用文寫作教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查研究———以柳州醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校為個(gè)案［J］．教育觀察(上旬刊)，2016，08．

［2］曲貴海，高春燕．在古典詩(shī)歌教學(xué)中提高大學(xué)生人文素養(yǎng)策略探析［J］．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，04．

［3］宋群．提升學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵何在———兼述當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策［J］．教育發(fā)展研究，2016，13.第二篇：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的滲透

人文性是語(yǔ)文課程的重要性質(zhì)之一，語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，它能提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。語(yǔ)文課程的性質(zhì)和語(yǔ)文教育的特點(diǎn)說(shuō)明了語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的優(yōu)越性。但是根據(jù)目前大學(xué)生的情況來(lái)看，很少有學(xué)生會(huì)通過(guò)語(yǔ)文來(lái)豐富人文素養(yǎng)，導(dǎo)致的最終結(jié)果就是很多的大學(xué)生人文飼養(yǎng)普遍較低。要想提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，從根本上解決問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文需要肩負(fù)起這一重任。語(yǔ)文教育改革深化的成果，使得科學(xué)精神與人文精神在該教育范疇內(nèi)得以廣泛滲透，語(yǔ)文教學(xué)既要擔(dān)負(fù)起作為交際工具的重?fù)?dān)，即鍛煉和提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，提高其聽(tīng)說(shuō)讀寫的水平，也起到陶冶情操、塑造人格、傳遞文化、喚醒靈魂，不斷促使學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)和心靈成熟的作用。語(yǔ)文教學(xué)在喚起學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)美好的向往、對(duì)人生憧憬和規(guī)劃、對(duì)生活和生命的尊重和熱愛(ài)，以及成就良好的習(xí)慣和品性等方面也有重要的作用。

一、大學(xué)何時(shí)能人文素養(yǎng)缺失的原因

（一）人文常識(shí)的缺乏

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府自然也加大了對(duì)教育的投入。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們都按照傳統(tǒng)的模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行著實(shí)際以智力為主導(dǎo)的教育，成績(jī)的好壞，名次的前后，也似乎成了今天評(píng)價(jià)學(xué)生的定性準(zhǔn)則。因此，在這樣的教育和成長(zhǎng)環(huán)境中，讓學(xué)生們自覺(jué)去接受文化的洗禮和文學(xué)的熏陶的可能性，實(shí)在是微乎其微。在進(jìn)入大學(xué)之后，由于受到所學(xué)專業(yè)的限制，專業(yè)教育和人文教育之間存在著矛盾，大學(xué)生學(xué)習(xí)到的知識(shí)是十分有限的。對(duì)于一些純理科性質(zhì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想接觸到文學(xué)類的學(xué)科知識(shí)的機(jī)會(huì)就減少了，再加上很多學(xué)生由于缺乏積累人文常識(shí)的意識(shí)，最終導(dǎo)致了絕大部分學(xué)生在人文領(lǐng)域方面知識(shí)的缺失，甚至是喪失了基木的文學(xué)寫作能力，進(jìn)而造成了人文素養(yǎng)的弱化現(xiàn)象。

（二）人文精神的流失

在這個(gè)物欲橫流的世界，文化精神的缺失己經(jīng)成為了一大主流現(xiàn)象，很少有學(xué)生能夠?qū)χ腥A文化的歷史淵源了解地很詳細(xì)，更嚴(yán)重的是在很多大學(xué)生中間缺乏最基木的對(duì)中華文化的認(rèn)同感。具體表現(xiàn)在對(duì)中華民族一直流傳下來(lái)的傳統(tǒng)、以及優(yōu)秀的民族文化的了解都只是停留在表面，也缺乏對(duì)中華文化該有的興趣，逐漸導(dǎo)致民族精神的流失。部分學(xué)生不能正確理解“人”的價(jià)值、使命與歸宿，出現(xiàn)價(jià)值觀念金錢化和個(gè)人化現(xiàn)象，“個(gè)人主義和拜金主義”有一定的市場(chǎng)。大學(xué)生的價(jià)值觀情況可以反映其人文素質(zhì)的基本水平。很多學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)就行了，文化課差無(wú)關(guān)緊要，于是就出現(xiàn)了專業(yè)課認(rèn)真學(xué)習(xí)，文化課自由散漫，隨便聽(tīng)聽(tīng)的現(xiàn)象。大部分學(xué)生還沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，沒(méi)有樹(shù)立正確的目標(biāo)，從而忽視了人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和本身人文素養(yǎng)的提高，這也導(dǎo)致學(xué)生缺少理想信念，缺乏進(jìn)取之心和成才之志，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。

二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的滲透

（一）挖掘語(yǔ)文教材中人文因素

語(yǔ)文教材在人文教育方面具有其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此語(yǔ)文教師必須把握并利用其優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘作品中具有人文教育素材，充分調(diào)動(dòng)一切資源和能力，結(jié)合相關(guān)專業(yè)知識(shí)，在文章的選擇上做到有針對(duì)、有辨別。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)滲透，使他們?cè)隗w悟作品內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)其靈魂也是一種凈化和洗滌。語(yǔ)文教材中所選錄的文學(xué)作品，除文字優(yōu)美外，還蘊(yùn)含著深刻的思想性和人文性。文學(xué)作品中的精神內(nèi)涵和人文魅力光芒四射，它像一座燈塔，對(duì)學(xué)生在生活道路上前進(jìn)和成長(zhǎng)起導(dǎo)向作用。因此，作為語(yǔ)文教師，要讓學(xué)生在閱讀和欣賞作品的同時(shí)，受到一種精神上的熏陶和感染，一種靈魂的洗禮和升華。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于教材的充分合理運(yùn)用和解讀，挖掘教材中語(yǔ)言文字的魅力和威力，如何在作品的閱讀欣賞中陶冶學(xué)生性情，養(yǎng)成學(xué)生品質(zhì)，是大學(xué)語(yǔ)文課的重要內(nèi)容。因此，在語(yǔ)文課本中挖掘人文因素，是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人文滲透的一個(gè)必要而直接的手段。

（二）營(yíng)造和諧平等的師生關(guān)系

新時(shí)代的教學(xué)觀倡導(dǎo)應(yīng)該回歸人的教育，即以人為本。因此，和諧平等的新型的師生關(guān)系的建立，對(duì)于人文教育的效果有著非同尋常的內(nèi)化意義。教師與學(xué)生之間處于平等、和諧的氛圍。學(xué)生的人格在這樣的關(guān)系中得到了尊重，這更能優(yōu)化良好的教學(xué)質(zhì)量和課堂效果，學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)和外在素養(yǎng)更能得到快速的提升。這樣的課堂教學(xué)，教師不再是控制者和權(quán)威，而是同學(xué)生同樣；立于平等地位，教師要聆聽(tīng)學(xué)生的心聲，幫助學(xué)生走出迷惑，指導(dǎo)他們撥開(kāi)黑暗。新時(shí)代的師生關(guān)系更像是朋友，它要求我們要從內(nèi)心深處尊重學(xué)生，真誠(chéng)相待，熱情關(guān)懷，和諧相處。這樣的課堂，這樣的老師，自然會(huì)使學(xué)生一步步走向從容、走向自信和大膽。掌握正確的學(xué)習(xí)方法，表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的見(jiàn)解，懂得與他人和諧相處之道，新的教學(xué)理念擺脫了傳統(tǒng)教育思想的禁錮，教師不再是拿著指揮棒的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生更非是指揮棒下被教師牽著鼻子走的奴隸。

（三）培養(yǎng)學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣

古語(yǔ)有言“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，閱讀是感知祖國(guó)語(yǔ)言文化和提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣的重要手段，也是增加詞匯量，增強(qiáng)語(yǔ)感、培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要途徑，在誦讀之中，優(yōu)美的文章會(huì)讓讀者有春風(fēng)沐雨之感，在眼、耳、嘴、心、腦的協(xié)同合作下，多種感官都會(huì)調(diào)動(dòng)起來(lái)，這樣對(duì)于喚醒人內(nèi)心深處的人文精神的再創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)文本的反復(fù)閱讀，學(xué)生自然而然地能夠達(dá)到描摹其景，揣測(cè)其意，訴說(shuō)其情的效果，從而使學(xué)生進(jìn)入文本世界，把握文本的深層意義。于是語(yǔ)文素養(yǎng)和人文精神便在耳濡目染、潛移默化的教育過(guò)程中得以提高和涵養(yǎng)。閱讀可以激發(fā)人豐富的想象力和創(chuàng)造力，正如謝冕所說(shuō)：閱讀過(guò)程也是藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程。閱讀勵(lì)志的傳記文學(xué)，可以使學(xué)生深受感染和鼓舞，主人翁在艱苦辛酸的境遇中始終堅(jiān)持理想，積極進(jìn)取，這對(duì)年輕的讀者更是一種靈魂的沖擊與洗滌，反身自己，會(huì)對(duì)眼下的幸福生活更為珍惜，對(duì)自己好逸惡勞的狀態(tài)由衷反省。優(yōu)秀的文學(xué)作品，是集語(yǔ)言美、人情美、人性美于一體，是人類文化和文明的傳承典范，是世界人民的精神瑰寶，因此，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以讓我們?cè)谧骷业囊I(lǐng)下，更早更多地了解世界文化和風(fēng)俗，感受世界悠久而博大的歷史文化，受到潛移默化的熏陶和感染。這對(duì)深化學(xué)生人文素質(zhì)、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和民族精神有著重要的意義。

結(jié)語(yǔ)：

語(yǔ)文教育，是使學(xué)生增長(zhǎng)文化知識(shí)、提高內(nèi)在涵養(yǎng)的教育，是著眼于學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展的教育。人文素養(yǎng)是人類文明的浩瀚長(zhǎng)河中最璀璨的一顆珍珠，也是人類珍貴的遺產(chǎn)。而大學(xué)語(yǔ)文作為人文素養(yǎng)表現(xiàn)的一部分，它的教學(xué)就顯得尤為重要，使人類的文明發(fā)揚(yáng)光大，使后世繼續(xù)繼承，使未來(lái)人才有深厚的人文底蘊(yùn)，這就是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這項(xiàng)工程浩大而長(zhǎng)久，不是一朝一夕就能完成的任務(wù)，但也足顯大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要性，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)都是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中永遠(yuǎn)繼續(xù)的課題。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展和改革的深入，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文素養(yǎng)滲透，將會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注。

第三篇：語(yǔ)文本色回歸中對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

摘要：無(wú)論是“創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境”還是“建立平等和諧的師生關(guān)系”，都是基于科學(xué)的兒童觀之上的，即為兒童語(yǔ)文素養(yǎng)的最終形成及其終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。的確如此，教師要時(shí)刻樹(shù)立主導(dǎo)意識(shí)，學(xué)生在正確方法的導(dǎo)引下不斷受到熏陶感染，相信行走在有生命力的語(yǔ)文課堂里，兒童語(yǔ)文素養(yǎng)的真正提高就不再是夢(mèng)想。關(guān)鍵詞：兒童觀；創(chuàng)設(shè)情境；語(yǔ)文素養(yǎng)兒童觀，即“兒童意識(shí)”。如何用科學(xué)的兒童觀指引小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)呢？我認(rèn)為，應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

一、喚起兒童的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)要富有情趣

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)的組織和引導(dǎo)者。兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)必須在民主開(kāi)放的課堂中進(jìn)行。試想，如果一堂課學(xué)生感到沉悶壓抑，又怎么會(huì)有美的感受和創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)呢？因此，作為教師，要充分考慮教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的情趣性，使學(xué)生學(xué)生學(xué)得愉悅，也最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能。上學(xué)期，我參加了一次優(yōu)質(zhì)課評(píng)選活動(dòng)。在執(zhí)教《狼牙山五壯士》一課時(shí)，我運(yùn)用自己早就設(shè)定好的教案，一板一眼地教學(xué)，我的教與兒童心靈的學(xué)始終是疏離的。一節(jié)課死氣沉沉，學(xué)習(xí)效果可想而知！失敗之后，我進(jìn)行了深刻的自我反思。從這節(jié)失敗的評(píng)優(yōu)課中，我獲得的最大收獲是：教材和學(xué)生在我頭腦中的地位發(fā)生了改變！每每在備課的時(shí)候，我把學(xué)生放在最重要的位置，總是要問(wèn)自己兩個(gè)問(wèn)題：一是孩子讀了這篇文章會(huì)有什么感想和疑惑？二是怎樣激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣？拼音教學(xué)是一年級(jí)上學(xué)期教學(xué)的一項(xiàng)重點(diǎn)，而拼音復(fù)習(xí)課又比較枯燥，我就在創(chuàng)設(shè)富有情趣性的教學(xué)情境上下工夫。我以“暢游拼音王國(guó)”為題，根據(jù)一年級(jí)學(xué)生的興趣特點(diǎn)，首先讓學(xué)生一起伴隨著兒歌去喜羊羊拼音王國(guó)游玩，然后唱聲、韻母歌，扮演喜羊羊?yàn)楣麡?shù)治?。ㄒ艄?jié)改錯(cuò)）等游戲，形成有坡度的系列訓(xùn)練，讓學(xué)生玩中求學(xué)、學(xué)中有樂(lè)，較好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、關(guān)注兒童的心理需要，實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

新課程標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。這也是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。不僅預(yù)設(shè)的教學(xué)環(huán)節(jié)要體現(xiàn)二者的統(tǒng)一，在利用隨時(shí)可能出現(xiàn)的生成性資源時(shí)，還要注意滿足學(xué)生心理需要，處理好二者的關(guān)系。我在教學(xué)四年級(jí)下冊(cè)第八單元《扁鵲治病》一課時(shí)，當(dāng)學(xué)到課文結(jié)尾時(shí)，多數(shù)學(xué)生批評(píng)蔡桓公不愿治病的態(tài)度，我以為這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)至此水到渠成地達(dá)成了。就在我歸納總結(jié)的時(shí)候，一個(gè)孩子怯生生地舉起手來(lái)：“老師，我認(rèn)為扁鵲也不對(duì)，如果扁鵲再多勸蔡桓公幾次，或許蔡桓公最后不會(huì)病死的?！憋@然，課文的本意是告訴我們對(duì)待自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，決不能諱疾忌醫(yī)，而應(yīng)當(dāng)虛心接受批評(píng)。雖然這個(gè)孩子的理解與課文的價(jià)值取向明顯不符，但表現(xiàn)出了他看問(wèn)題的獨(dú)特角度。于是，我和學(xué)生再一次回歸文本，去重點(diǎn)研讀了表現(xiàn)蔡桓公自以為是，以及扁鵲幾次三番勸說(shuō)蔡桓公的文字，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到：其實(shí)扁鵲是幾次勸過(guò)蔡桓公的，但都被蔡桓公拒絕了，何況在古代受君王至上思想的影響，等意識(shí)到嚴(yán)重性時(shí)，為時(shí)已晚。不過(guò)，如果扁鵲不懈努力的話，也許蔡桓公真的會(huì)有所醒悟，他的生命也許會(huì)得到挽救。所以這個(gè)學(xué)生提出的問(wèn)題還是很有意義的，應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)。通過(guò)這樣的處理，這位學(xué)生滿意地坐下了。我認(rèn)為，我對(duì)這件事的處理，符合書(shū)中專家的觀點(diǎn)：要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，善于利用課堂上即時(shí)生成的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)對(duì)課文進(jìn)行賞讀，借以進(jìn)行鮮活的語(yǔ)言文字訓(xùn)練的要求。這不就做到了“滋養(yǎng)心靈”和“獲得工具”的并重和統(tǒng)一嗎？

三、尊重兒童的個(gè)性體驗(yàn)，語(yǔ)文教學(xué)要體現(xiàn)兒童主體性

由于年齡和閱歷的不同，兒童常常有著與成人不同的審美視角，也擁有著成人意料不到的智慧。為此，教師首先要真正擁有“兒童的情懷”，善于傾聽(tīng)兒童內(nèi)心的聲音，這樣才能走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的兒童主體性。《小木偶的故事》是四年級(jí)上冊(cè)的一篇童話，講述的是老木匠在小木偶的臉上添了一個(gè)笑嘻嘻的表情；小木偶因?yàn)樾ξ谋砬槎茉┩?，遭誤解，內(nèi)心很痛苦。一直到神奇的藍(lán)鼻子小女巫出現(xiàn)，賦予了他所有的表情，才讓他真正獲得了快樂(lè)。教學(xué)參考書(shū)中提示的教學(xué)目標(biāo)，其中之一就是通過(guò)本課的教學(xué)傳遞給學(xué)生一種精神：在生活中，笑是很重要的，不會(huì)笑就無(wú)法體驗(yàn)生活的快樂(lè)。但在實(shí)際的教學(xué)中，我卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，兒童的思維和情感是多元的，即使面對(duì)同一件事情，不同的人會(huì)有不同的情感態(tài)度。有的同學(xué)，不僅從故事中感受到積極面對(duì)生活的道理，而且認(rèn)為，童話也贊美了老木匠和小女巫，因?yàn)槔夏窘辰o了小木偶生命，希望他帶著微笑闖世界；而小女巫幫助小木偶擺脫了他只會(huì)笑的痛苦，小女巫是一個(gè)善良的人。瞧！這就是兒童眼中的童話，不僅能將其中的角色化為具體的形象展現(xiàn)在眼前，還能對(duì)其作出審美評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

丁衛(wèi)軍.行走在閱讀教學(xué)的課堂里.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2006（Z2）.第四篇：初中語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)分析

新課改下的語(yǔ)文我們推進(jìn)一種以學(xué)生為主的教育方式，并且重視學(xué)生在語(yǔ)文課堂中人文培養(yǎng)，從而讓學(xué)生從課本中獲取知識(shí)的同時(shí)發(fā)散人文內(nèi)涵最終影響學(xué)生的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)文本、情景體驗(yàn)、聯(lián)系生活這三個(gè)方面我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行初中語(yǔ)文的人文培養(yǎng)，老師在層層教學(xué)環(huán)節(jié)中的循循善誘，正確引導(dǎo)初中學(xué)生進(jìn)入文學(xué)殿堂，最終達(dá)到初中語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的全方面培養(yǎng)。

一、立足文本、滲透人文素養(yǎng)

老師在課堂上不僅僅向?qū)W生介紹課本篇目中的寫作手法和語(yǔ)言文字運(yùn)用，同時(shí)也可以通過(guò)“提出問(wèn)題，作出假設(shè)，進(jìn)行實(shí)踐，得出結(jié)論”來(lái)進(jìn)行課堂環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)來(lái)加深學(xué)生對(duì)于課本中文章的理解。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品都匯聚在初中語(yǔ)文教材中，靈活運(yùn)用教材能夠使初中語(yǔ)文教學(xué)更為豐富，學(xué)生也能通過(guò)教師精心設(shè)計(jì)的語(yǔ)文課堂受到人文精神的感染，使每一個(gè)課堂中滲透入人文素養(yǎng)，讓學(xué)生通過(guò)日積月累語(yǔ)文知識(shí)來(lái)培養(yǎng)屬于他們的文學(xué)素養(yǎng)。通過(guò)反復(fù)品讀的方式，幫助學(xué)生挖掘文本中人物精神，體驗(yàn)文本所表現(xiàn)的強(qiáng)有力的張力，啟發(fā)學(xué)生思考，領(lǐng)悟文本中深層次的人文內(nèi)涵和體會(huì)人文精神感染力。曹操用浪漫主義的寫法描繪出了高山大海，波瀾壯闊的《觀滄?！罚ㄟ^(guò)借景抒情的方式表達(dá)了詩(shī)人統(tǒng)一中國(guó)的高遠(yuǎn)抱負(fù)；以?shī)A竹桃貫穿全文作為線索來(lái)表現(xiàn)爸爸對(duì)“我”的深情和失去父親陷入痛苦和眷戀父親的“我”，林清玄用插敘的手法使得文章跌宕起伏，最終得到感人至深的《爸爸的花兒落了》；更有魯迅先生用父親的“背影”，火車站的人聚人散的分離傷感之情來(lái)感動(dòng)全中國(guó)漂泊彷徨，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人們。初中語(yǔ)文教材中的每一篇文章都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章內(nèi)容的思考，從文章的細(xì)節(jié)出發(fā)凝聚成一個(gè)整體的文學(xué)體系，最終利用初中語(yǔ)文課本，真正從點(diǎn)滴滲透入人文素養(yǎng)。

二、創(chuàng)設(shè)情景，啟發(fā)人文思考

人文素養(yǎng)并不是通過(guò)講座，報(bào)告，知識(shí)體系就能夠傳遞給學(xué)生的，對(duì)于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)同樣也不是一朝一夕就能達(dá)到的。所以教師應(yīng)該借助初中教材慢慢滲透人文素養(yǎng)，讓學(xué)生感知在課本中每個(gè)人物形象，體會(huì)他們所處時(shí)代并且設(shè)身處地的思考他們的行為方式，以初中教材為語(yǔ)文教學(xué)的起點(diǎn)，從初中課本的知識(shí)體系的構(gòu)建并且查閱相關(guān)文學(xué)資料來(lái)了解人文精神。老師通過(guò)正確的引導(dǎo)讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)文章中的文學(xué)環(huán)境，把刻錄在教材中的文字能夠?qū)嶓w化，身臨其境的感受作者想要傳達(dá)的真正文學(xué)內(nèi)涵，并且啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)思考。同時(shí)注意對(duì)于學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固加強(qiáng)，以至學(xué)生能夠更深入地理解、體會(huì)、感悟作者傳遞給讀者的真正人文精神。初中語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品都是膾炙人口的名篇，并且都蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)內(nèi)涵，所以老師想要傳授人文素養(yǎng)時(shí)，利用創(chuàng)設(shè)情景的方式讓學(xué)生感知人文精神。都德的《最后一課》通過(guò)一個(gè)小學(xué)生的字?jǐn)?shù)描繪了在被普法戰(zhàn)爭(zhēng)所侵害的普魯士鄉(xiāng)村小學(xué)中進(jìn)行了最后一堂法語(yǔ)課，深刻的反映了法國(guó)人民處于水深之中并且被戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的痛苦之情。這樣，在語(yǔ)文課堂中我們可以讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)最后一課之中的文學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生能夠細(xì)膩的感知小弗朗士在“最后一課”中的人物情感，真正的感受都德傳遞給讀者的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情破壞社會(huì)的痛苦和深切愛(ài)國(guó)之情，這樣正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)情景創(chuàng)設(shè)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深入思考。

三、結(jié)合生活，創(chuàng)設(shè)人文課堂

在語(yǔ)文課堂中，老師主要通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)來(lái)進(jìn)行對(duì)于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)，但同時(shí)我們可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過(guò)的所有知識(shí)，讓學(xué)生緊密聯(lián)系與自己戚戚相關(guān)的生活世界，進(jìn)行學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的提升。理論與實(shí)踐之間的結(jié)合，往往能使語(yǔ)文學(xué)習(xí)達(dá)到更為高效的境界，所以在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)查閱資料，用生活實(shí)踐來(lái)讓學(xué)生感知人文素養(yǎng)，體驗(yàn)豐富的人文情感。以“讓教材走向課堂，讓教材走向生活”為核心開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)模式，通過(guò)人文實(shí)踐能夠真正的領(lǐng)悟人文素養(yǎng)，從而在生活中我們也能夠讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐也能得到人文精神領(lǐng)域的提升。比如，在初中語(yǔ)文課本中聶華苓的《親愛(ài)的爸爸媽媽》中體現(xiàn)的父愛(ài)如偉岸的大山堅(jiān)定不移，母愛(ài)則如冬日的爐火溫暖我心，通過(guò)這篇課文我們可以讓學(xué)生進(jìn)行“我為媽媽做一件事”這樣的課外實(shí)踐內(nèi)容，并且讓學(xué)生寫下實(shí)踐心得，這樣有效的教學(xué)環(huán)節(jié)能夠使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)文章中向父母表達(dá)的深沉情感?；蛘邔?duì)于《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》《蘆花蕩》這類紅軍長(zhǎng)征主題文章，在課堂中利用多媒體給學(xué)生播放一些關(guān)于紅軍長(zhǎng)征的故事，通過(guò)“四渡赤水”“百萬(wàn)紅軍過(guò)草原”的紅軍故事表現(xiàn)紅軍們堅(jiān)持革命理想，不畏懼艱難險(xiǎn)阻的樂(lè)觀精神，并且還可以結(jié)合“愛(ài)國(guó)情懷”課題活動(dòng)來(lái)進(jìn)行“紅色的心”類似的抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的主題活動(dòng)，從而讓學(xué)生真正體會(huì)每篇文章中深刻的人文精神?？偠灾覀?cè)诔踔姓Z(yǔ)文教育時(shí)從每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透關(guān)于人文素養(yǎng)的知識(shí)，讓學(xué)生不僅能夠通過(guò)課堂來(lái)培養(yǎng)人文精神，并且能夠用生活實(shí)踐的方式在日常生活感知人文精神，從而通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程極大地提升人文素養(yǎng)。所以，對(duì)于初中語(yǔ)文課堂中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和研究應(yīng)該不斷地探索，以期學(xué)生能夠真正的在語(yǔ)文課堂上得到的真正的人文素養(yǎng)。

第五篇：開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教學(xué)人文功能提高學(xué)生人文素養(yǎng)

摘要：人文精神的缺失是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題。從初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語(yǔ)教學(xué)三個(gè)方面探討了開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教學(xué)人文功能，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的一些策略。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人文功能；人文素養(yǎng)

當(dāng)前，初中語(yǔ)文課堂仍然沿用老師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式，這種教學(xué)方法偏重于知識(shí)的傳授，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，忽略了教育的人文功能。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文是一門兼具工具性和人文性的學(xué)科，具有豐富的人文內(nèi)涵，教師要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣。因此，語(yǔ)文教學(xué)要大力開(kāi)發(fā)人文功能，注重人性和人文的充分發(fā)展。

一、在閱讀教學(xué)中滲透人文情懷，不斷陶冶學(xué)生的情操

初中語(yǔ)文教材蘊(yùn)含著豐富的人文素材，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文品格具有重要的作用。因此，語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)作品的價(jià)值取向、思想情感、思維方式，在閱讀中充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)造性，不斷陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值取向?；诖耍Z(yǔ)文教師應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地滲透人文精神，充分發(fā)掘作品中的人文情趣和人文品格，以此來(lái)拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，從而讓學(xué)生在閱讀課堂中不斷提高語(yǔ)言能力，獲得語(yǔ)言知識(shí)，在文學(xué)作品中汲取精神力量，從而形成正確的人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立積極的人生態(tài)度和高尚的思想情操。例如，在學(xué)習(xí)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》一文時(shí)，通過(guò)閱讀作品，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情懷和“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度，在閱讀課堂中與作者的思想情感融為一體，從而不斷啟迪思維、陶冶情操。總之，開(kāi)發(fā)閱讀教學(xué)的人文功能，就是要采用科學(xué)的教學(xué)方法，積極關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在文本、作者、現(xiàn)實(shí)中深入思考，大力開(kāi)發(fā)學(xué)生的閱讀能力，閱讀使學(xué)生能夠深切體會(huì)作品中的人文精神和豐富內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂陶冶情操、提高人文素養(yǎng)的功能。

二、在寫作教學(xué)中發(fā)揚(yáng)人文精神，充分表現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化思維

寫作教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。但長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文寫作課堂卻忽略了學(xué)生的個(gè)性化思想，將學(xué)生的思維束縛在固定的模式中，導(dǎo)致學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、毫無(wú)生氣。例如，一些教師認(rèn)為學(xué)生在寫作中只有一個(gè)調(diào)子，全是正面和積極的語(yǔ)言才是健康的內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生在文章抒發(fā)一些自己的情感便認(rèn)為是內(nèi)容消極、不健康，這種思想使得學(xué)生在寫作過(guò)程中毫無(wú)新意，個(gè)性化和創(chuàng)造性被束縛。寫作是學(xué)生表達(dá)思想、開(kāi)發(fā)智力的重要途徑，只有在寫作教學(xué)中充分發(fā)揚(yáng)人文精神，注重保護(hù)學(xué)生的個(gè)性化思維和創(chuàng)新想法，才能打破思想束縛，引導(dǎo)學(xué)生在寫作中充分表達(dá)個(gè)人情感和思想，使寫作富有生氣和真實(shí)的內(nèi)容。這就要求語(yǔ)文教師在寫作教學(xué)中要發(fā)揚(yáng)以人為本的精神，引導(dǎo)學(xué)生敢于說(shuō)真話，敢于表達(dá)真情實(shí)感。其次，教師還要善于啟發(fā)學(xué)生思維，同一件事情引導(dǎo)學(xué)生從不同角度、不同層次去思考和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如，寫秋天可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)落葉的無(wú)奈，也可以引導(dǎo)學(xué)生感受秋日果實(shí)成熟的喜悅；可以引導(dǎo)學(xué)生觀察春天的萬(wàn)物復(fù)蘇，也可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞春日播種的繁忙景象?？傊瑢懽髡n堂應(yīng)該成為學(xué)生表現(xiàn)自我、抒發(fā)情感的重要渠道，而不是統(tǒng)一調(diào)子、千篇一律的寫作模式。

三、在口語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文是一門語(yǔ)言學(xué)科，而語(yǔ)言學(xué)習(xí)自然是包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面的?？谡Z(yǔ)教學(xué)是提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力即“說(shuō)”的重要渠道。作為語(yǔ)文教學(xué)的重要方面，口語(yǔ)教學(xué)不僅能夠鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，更能夠在豐富的語(yǔ)言活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文口語(yǔ)教學(xué)不應(yīng)局限于課堂中，而是應(yīng)該融入各種校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)舉辦演講競(jìng)賽、辯論賽、朗誦比賽等各種文娛活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)融入語(yǔ)言活動(dòng)中，在實(shí)踐鍛煉中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，樹(shù)立人文精神，不斷提高人文素養(yǎng)。教師一方面要充分整合課堂內(nèi)外的語(yǔ)言學(xué)習(xí)素材，為學(xué)生參加語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造有利的條件和機(jī)會(huì)，另一方面要積極引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，點(diǎn)燃學(xué)生思維的活力，讓他們感受語(yǔ)言文化的魅力，體驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。例如，在學(xué)習(xí)《雷雨》一文時(shí)，可以組織學(xué)生分角色扮演，用表演的形式來(lái)學(xué)習(xí)課文，讓學(xué)生在對(duì)話中體會(huì)課文中人物的思想情感，加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，這樣既能夠在無(wú)形中將學(xué)生與文本的距離拉近，又能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，將文章的人文精神滲透到學(xué)生的心靈深處，從而潛移默化地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)要充分發(fā)揮人文功能，需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中真正關(guān)注學(xué)生的情感世界，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生情感、陶冶學(xué)生情操、尊重學(xué)生個(gè)性、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造,讓語(yǔ)文教學(xué)在發(fā)展與完善學(xué)生人性的人文教育中發(fā)揮出“極致”。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：高職學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)研究論文

摘要：語(yǔ)文課程作為高等院校的一門基礎(chǔ)性課程，以培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)文化水平及人文素養(yǎng)為最終目標(biāo)，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升有十分重要的作用。然而，在實(shí)際教學(xué)中，很多高職院校僅注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，課程體系的構(gòu)建也只重視專業(yè)課程，使語(yǔ)文課程失去了原有的教育意義。文章第一部分主要介紹了高職語(yǔ)文課程建設(shè)的必要性；第二部分介紹了當(dāng)前高職院校人文素養(yǎng)培養(yǎng)中存在的問(wèn)題；第三部分針對(duì)培養(yǎng)高職學(xué)生人文素養(yǎng)提出了加強(qiáng)語(yǔ)文課程建設(shè)的建議。

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；高職語(yǔ)文課程；人文教育

語(yǔ)文課程是在培養(yǎng)高職學(xué)生文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力。作為一種基礎(chǔ)文化教育課程，語(yǔ)文課程在以培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)為主的高職院校中受到了很大排擠，這對(duì)于學(xué)生的人文教育是十分不利的[1]。因此，加強(qiáng)高職語(yǔ)文課程的構(gòu)建對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)十分緊迫的課題。

一基于高職學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的高職語(yǔ)文課程建設(shè)的必要性

（一）人文素養(yǎng)是促進(jìn)高職學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)

高職院校主要為國(guó)家及社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)技能型人才，它集提高學(xué)生的理論知識(shí)水平和培養(yǎng)專業(yè)實(shí)踐能力于一身，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。而人文素養(yǎng)主要是指一個(gè)人的人文精神和思想道德修養(yǎng)，人文素養(yǎng)的提高主要是通過(guò)人文知識(shí)的積累以及思想境界的升華逐漸形成的。高等教育能夠培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，促進(jìn)學(xué)生思想的成熟，同時(shí)豐富學(xué)生的人文知識(shí)，進(jìn)而幫助學(xué)生在社會(huì)生活中鍛煉自己的意志，樹(shù)立良好的信念，培養(yǎng)樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，并逐漸形成堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)定的性格特點(diǎn)，促使自己不斷努力，全方面發(fā)展，成為一名具備高素質(zhì)才能的優(yōu)秀人才[2]。

（二）社會(huì)發(fā)展需要具備綜合素質(zhì)的人才

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)各行業(yè)、各層次的人才也有了更高的要求。綜合素質(zhì)已成為當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。這就要求專業(yè)人才除了具備扎實(shí)的理論知識(shí)、專業(yè)的操作技能以及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)外，還要擁有堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的心理素質(zhì)及正確的思想道德觀念。因此，高職院校在培養(yǎng)社會(huì)人才，構(gòu)建語(yǔ)文課程時(shí)，應(yīng)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，一方面加強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)技能水平的培養(yǎng)，另一方面要注重提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。國(guó)家發(fā)展建設(shè)的主體是人，人的發(fā)展才能促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的提高。高職學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)壓力都很小，沒(méi)有正確的生活及學(xué)習(xí)態(tài)度，這就致使人文教育面臨著很大的挑戰(zhàn)。因此，高校在構(gòu)建課程體系時(shí)，除了加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的教育外，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，將人文教育與高職語(yǔ)文課程進(jìn)行有機(jī)融合，相互滲透。

二高職院校人文素養(yǎng)培養(yǎng)中存在的問(wèn)題

（一）忽視了高職語(yǔ)文課程的人文教育

高職院校主要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能水平，針對(duì)社會(huì)上各行業(yè)對(duì)技能型人才的需求開(kāi)展教學(xué)，盡管對(duì)我國(guó)的發(fā)展建設(shè)起了很大的推動(dòng)作用。但目前大多高校為了適應(yīng)市場(chǎng)需求，以學(xué)生的未來(lái)就業(yè)為導(dǎo)向，僅專注于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，逐漸忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育，在設(shè)置教學(xué)課程中也忽視了基礎(chǔ)課程的建設(shè)。由于技能型及應(yīng)用實(shí)踐型的課程能夠與企業(yè)對(duì)人才的需求直接對(duì)接，大多學(xué)生也只關(guān)注這些適應(yīng)型課程，而具有人文教育意義的語(yǔ)文基礎(chǔ)課程幾乎沒(méi)有學(xué)生關(guān)注，甚至一些理科類課程中的理性原則使部分學(xué)生直接放棄了思想道德修養(yǎng)的建設(shè)，致使他們?nèi)宋囊庾R(shí)缺乏，道德素質(zhì)低下，且心理素質(zhì)低，承受能力差，一旦在就業(yè)過(guò)程中遇到挫折就會(huì)失去對(duì)未來(lái)的信心，難以適應(yīng)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。這些現(xiàn)象都充分說(shuō)明了現(xiàn)今大多高校嚴(yán)重忽視了語(yǔ)文課程人文教育的重要性。

（二）高職院校的師資隊(duì)伍比較落后

目前，相較于其他類別的高等院校，我國(guó)高職院校的師資隊(duì)伍比較落后，一些優(yōu)秀教師都選擇調(diào)換崗位或轉(zhuǎn)到其他高校教學(xué)。由于高職院校在評(píng)定職稱及編制方面局限性較大，也有部分教師為了進(jìn)入更好的教學(xué)環(huán)境或?qū)で蟾玫陌l(fā)展，只要有合適的機(jī)會(huì)都紛紛調(diào)往其他高等院校。致使高職院校的教師隊(duì)伍參差不齊，綜合素質(zhì)較低。其中大部分是從中學(xué)或技校調(diào)轉(zhuǎn)而來(lái)，其專業(yè)知識(shí)水平及人文素養(yǎng)都十分欠缺。除此之外，由于高校的不斷擴(kuò)招，高職學(xué)生人數(shù)不斷增多，但教師隊(duì)伍的建設(shè)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法趕上高職學(xué)生增長(zhǎng)的速度，致使很多高校優(yōu)秀教師嚴(yán)重缺乏，專業(yè)能力不足，教學(xué)手段落后，人文思想缺失。這也就致使教師在課程設(shè)計(jì)過(guò)程中也不會(huì)重視學(xué)生的人文教育，忽視了語(yǔ)文基本課程對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的作用。

（三）課程設(shè)計(jì)不合理

大多高校為了迎合市場(chǎng)需求，在設(shè)計(jì)教學(xué)課程時(shí)主要以專業(yè)課程為主，忽視了人文課程的內(nèi)容。尤其是隨著各社會(huì)崗位對(duì)技能型人才要求不斷提高，高校相關(guān)的人文教育課程受到了嚴(yán)重的排擠。盡管思修、毛鄧等相關(guān)人文類課程的課時(shí)所占比例不小，并且選修課程中也沒(méi)有設(shè)置人文類的課程，尤其是五年一貫制下的高職院校，師資隊(duì)伍十分落后，教學(xué)設(shè)施設(shè)備也十分欠缺，有時(shí)會(huì)直接忽略了選修課程的設(shè)置。也有一部分高職院校的課程安排不合理，教學(xué)內(nèi)容體系缺乏系統(tǒng)性和發(fā)展性，學(xué)生僅能學(xué)到基礎(chǔ)性的專業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)于提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)及發(fā)散性思維能力的起不到任何作用，這就致使學(xué)生很多時(shí)候無(wú)法理解這些知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，久而久之，對(duì)教學(xué)課程產(chǎn)生了厭倦。最終致使學(xué)生缺乏對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和進(jìn)入社會(huì)的信心，同時(shí)無(wú)法將社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)與自身能力聯(lián)系起來(lái)，缺乏社會(huì)責(zé)任感，綜合素質(zhì)低下。

三通過(guò)語(yǔ)文高職課程的建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的對(duì)策

（一）語(yǔ)文課程應(yīng)注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

高職學(xué)生升學(xué)壓力小，致使在實(shí)際教學(xué)中過(guò)于追求專業(yè)課程的發(fā)展，忽略了基礎(chǔ)課程的建設(shè)，甚至直接取消了部分基礎(chǔ)課程。語(yǔ)文課程能夠通過(guò)豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和知識(shí)含量，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操、積極樂(lè)觀的生活態(tài)度進(jìn)而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，十分有必要完善語(yǔ)文課程的教學(xué)體系，在學(xué)校的正常教學(xué)基礎(chǔ)上保證語(yǔ)文課程的課時(shí)數(shù)量，加強(qiáng)語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容的教育意義，進(jìn)而順利開(kāi)展高職學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。新課標(biāo)要求學(xué)校教育應(yīng)以人為本，注重學(xué)生的人文教育，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。尤其是學(xué)生思想道德及文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)與語(yǔ)文課程進(jìn)行有效滲透，通過(guò)創(chuàng)建良好的語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)氛圍培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的最終目的。例如學(xué)?？梢蚤_(kāi)展多種形式的競(jìng)賽活動(dòng)，比如詩(shī)歌朗誦、文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等，使學(xué)生在輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍下提高自身文化修養(yǎng)，促進(jìn)人文素質(zhì)的提高。

（二）課程建設(shè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師的人文素養(yǎng)

教師是學(xué)生思想道德教育的主要引導(dǎo)者，教師的人文素養(yǎng)很大程度上影響著學(xué)生的人文素質(zhì)。因此，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，首先要提高教師人文知識(shí)的含量以及思想道德的建設(shè)。高職教師應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的交流互動(dòng)，多給予其生活上和學(xué)習(xí)上的幫助，使其感到學(xué)校的人文關(guān)懷[3]。知識(shí)內(nèi)涵是提高教師綜合素質(zhì)的主要部分，是進(jìn)行人文教育的基礎(chǔ)，而思想道德素質(zhì)是教師做好人文教育的主要影響因素，只有通過(guò)自身高尚的道德情操結(jié)合豐富的知識(shí)內(nèi)涵，才能保證人文教育的順利進(jìn)行。教師在建設(shè)語(yǔ)文教學(xué)課程時(shí)，更應(yīng)注重學(xué)生人文精神的陪養(yǎng)，通過(guò)自身人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的影響。例如，教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)注重加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表自己的看法、意見(jiàn)，師生之間也可就某方面內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)展開(kāi)討論，共同發(fā)展、共同提高。同時(shí)能夠有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（三）語(yǔ)文課程與專業(yè)課程相結(jié)合在高職教育當(dāng)中，應(yīng)將語(yǔ)文基礎(chǔ)教學(xué)與專業(yè)課程進(jìn)行合理分配，使語(yǔ)文基礎(chǔ)課程能夠更好的為專業(yè)課服務(wù)。語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)能夠提升學(xué)生對(duì)專業(yè)名詞和生僻術(shù)語(yǔ)的理解，使學(xué)生能夠更加準(zhǔn)確的把握專業(yè)課程中所講的知識(shí)點(diǎn)。同時(shí)，語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)能夠有效提升學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的運(yùn)用能力，進(jìn)而提高其專業(yè)素質(zhì)。通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠更好的將自身人文素養(yǎng)與未來(lái)規(guī)劃有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做出正確的判斷，以提高自身的職業(yè)素養(yǎng)，更好的適應(yīng)社會(huì)和未來(lái)的工作崗位。然而，自身素質(zhì)的提升又會(huì)要求人文素養(yǎng)的進(jìn)一步提高，使語(yǔ)文課程與專業(yè)課程之間進(jìn)行不斷的良性循環(huán)，以達(dá)到提高高職學(xué)生綜合素養(yǎng)的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)研究

語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)研究

創(chuàng)造性思維是人類思維的高級(jí)過(guò)程，是人類意識(shí)發(fā)展水平的標(biāo)志，它是對(duì)一切事物進(jìn)行再造性、新穎性、獨(dú)特性的思考和處理，以形成某種新形式的思維成果。創(chuàng)造性思維能力具有敏感性、流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、再定義性、洞察性等六個(gè)主要特征，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)應(yīng)基于以上六個(gè)主要特征，從以下五個(gè)方向進(jìn)行創(chuàng)造性思維能力的教育與培養(yǎng)。

一、興趣是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的內(nèi)動(dòng)力

學(xué)生對(duì)某客觀事物的認(rèn)知、求知、研究等一系列活動(dòng)是從興趣開(kāi)始的，興趣是最好的老師。興趣和動(dòng)機(jī)是求知的內(nèi)驅(qū)力，是保持旺盛精力的前提，能夠使教學(xué)從被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，使學(xué)生自發(fā)地去學(xué)習(xí)。因此，激發(fā)興趣是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的第一步。

首先，在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用新穎的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引他們的注意力。將教學(xué)內(nèi)容和方法靈活化，不要簡(jiǎn)單地制定標(biāo)準(zhǔn)答案，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考、自行探索。教學(xué)方法的制定應(yīng)以引導(dǎo)為基礎(chǔ)，注重認(rèn)知論和方法論，讓學(xué)生“知其然，知其所以然”。比如常用的激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方法有“表演法”、“故事法”、“賽讀法”、“擂臺(tái)法”、“成語(yǔ)接龍法”等等。其次，老師應(yīng)從教學(xué)語(yǔ)言上有所創(chuàng)新，用優(yōu)美的語(yǔ)言黏住學(xué)生。語(yǔ)言是最具魅力的藝術(shù)，教師語(yǔ)言是影響學(xué)生心靈的工具，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的敲門磚。生動(dòng)形象、風(fēng)趣幽默、動(dòng)作輕松、富有感染力的語(yǔ)言都能夠活躍課堂氣氛，起到激發(fā)學(xué)生興趣的作用。再次，現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教育的過(guò)程是情感發(fā)展的過(guò)程，因此老師在教學(xué)中需真情投入，用教學(xué)情感打動(dòng)學(xué)生，真正觸及學(xué)生的精神需要。常用的情感興趣法有：“以知育情”、“以情動(dòng)情”、“以境生情”等。最后，了解學(xué)生的基本訴求，巧妙設(shè)置合適的問(wèn)題抓住學(xué)生。課堂教學(xué)情境的設(shè)置要扣人心弦，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性，緊緊抓住學(xué)生。問(wèn)題的設(shè)置不易過(guò)于簡(jiǎn)單，答案不能過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，問(wèn)題要具有發(fā)散性、探究性。

二、想象是鍛煉學(xué)生創(chuàng)造性思維的翅膀

正如愛(ài)因斯坦說(shuō)的，想象力比知識(shí)更重要，是知識(shí)進(jìn)化的源泉，是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。想象是人創(chuàng)造活動(dòng)的手段，是培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要因素，基于語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)離不開(kāi)想象力，需要想象推動(dòng)學(xué)生主體的再造。無(wú)論是語(yǔ)文學(xué)科的閱讀還是作文都離不開(kāi)想象，想象是開(kāi)啟創(chuàng)造之門的鑰匙。想象能幫助學(xué)生在現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑思維。因此，加強(qiáng)想象力培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要手段。

首先，無(wú)論是興趣還是想象都是好奇心激發(fā)的，好奇心是主動(dòng)探索的心理基礎(chǔ)，是發(fā)展想象的推動(dòng)力，又是興趣的先導(dǎo)。好奇心人皆有之，尤其是處于這個(gè)年齡段的學(xué)生，其對(duì)未知的好奇天性給語(yǔ)文教學(xué)提供了極大的便利，因此要充分激發(fā)、保護(hù)和利用學(xué)生的好奇心，制定合理的教學(xué)方法，把學(xué)生培養(yǎng)成想問(wèn)題、問(wèn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、延伸問(wèn)題的優(yōu)秀學(xué)生。其次，想象并非憑空的，需要站在知識(shí)基礎(chǔ)的平臺(tái)上，從直觀引發(fā)想象。老師在教學(xué)中應(yīng)將教學(xué)直觀化，給學(xué)生展現(xiàn)生動(dòng)的語(yǔ)文知識(shí)，豐富學(xué)生的表象，使想象有較高的起點(diǎn)。

三、情感是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的潤(rùn)滑劑

語(yǔ)文教學(xué)是情感認(rèn)知的過(guò)程，是師生間情感交流的過(guò)程。情感在師生關(guān)系中具有強(qiáng)大的推動(dòng)力，教師需認(rèn)識(shí)到情感在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，熟練掌握情感教學(xué)方法，用情感來(lái)觸發(fā)學(xué)生的情感。教師的教學(xué)情感一方面表現(xiàn)為尊重，另一方面表現(xiàn)為信任，讓學(xué)生在教學(xué)情感中獲得力量，增強(qiáng)信心，大膽表達(dá)，大膽創(chuàng)新。

首先，教師要對(duì)教學(xué)傾注深厚的情感，將自己豐富的情感融入到教學(xué)中，并傳達(dá)給學(xué)生，使教學(xué)放射出藝術(shù)的光彩。語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)離不開(kāi)正確的學(xué)生觀。關(guān)注學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，用情感點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)造性思維。其次，課文是語(yǔ)文教學(xué)的載體，充分利用語(yǔ)文教材中課文的情感要素，激發(fā)學(xué)生自身的情感潛勢(shì)，在心靈的激蕩和碰撞中受到感染。正如于漪老師所講：“情是文章內(nèi)在固有的，深有感悟才能感染學(xué)生”。再次，教師在語(yǔ)文教學(xué)中要強(qiáng)化教學(xué)語(yǔ)言的情感性，要與教學(xué)內(nèi)容保持一致，成為課文與學(xué)生間情感交流的橋梁。通過(guò)情感性的教學(xué)語(yǔ)言引發(fā)學(xué)生思維的延伸，產(chǎn)生豐富的想象。

四、培養(yǎng)學(xué)生“美感”激發(fā)創(chuàng)造性思維

美育教育是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)語(yǔ)文創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)具有獨(dú)到的作用，審美中將學(xué)生帶入想象的世界，活躍并豐富想象。審美是一個(gè)重塑形象的過(guò)程，需要發(fā)揮豐富的想象力，對(duì)已知客體進(jìn)行理解、思考、再造，進(jìn)而獲得耳目一新的審美意境。老師應(yīng)充分利用課文原作者傾注的情感，通過(guò)合理的教學(xué)手法再現(xiàn)作品情景，將學(xué)生帶入課文的情感境界。通過(guò)教學(xué)語(yǔ)言和課文獨(dú)具美感的語(yǔ)言，讓學(xué)生放飛思想，展開(kāi)想象，在大腦中再造美麗畫面，用語(yǔ)言描繪自己從課文中重塑的審美體驗(yàn)。對(duì)課文的審美體驗(yàn)不局限于課文表象，應(yīng)充分利用空白藝術(shù)的審美作用，運(yùn)用想象來(lái)填補(bǔ)課文中的藝術(shù)空白。無(wú)論是我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，空白都作為一種重要的藝術(shù)形式而存在，空白是作品的點(diǎn)睛，通常給人豐富的想象空間。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力才能使他們具備審美感知力，進(jìn)而獲得審美藝術(shù)的創(chuàng)造力。

五、個(gè)性化是學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的基礎(chǔ)

個(gè)性是個(gè)體差異的表現(xiàn)形式，是學(xué)生興趣和欲望的起點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)和提高不是建立在課本知識(shí)或教師經(jīng)驗(yàn)傳遞的基礎(chǔ)上，而是由個(gè)性需求引發(fā)的探究體驗(yàn)而來(lái)的。老師要尊重學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生的想象力，因材施教，創(chuàng)造民主寬松的氛圍，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得以發(fā)展，大膽去追求由異思維帶來(lái)的創(chuàng)新意念。

參考文獻(xiàn)：

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