第一篇：初中歷史教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的實(shí)踐與探索

初中歷史教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的研究

一、課題的現(xiàn)實(shí)背景及意義

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人?！爆F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，其中很重要的一條就是要具備扎實(shí)的文化素質(zhì)和文化品格。人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會(huì)要求正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家，乃至個(gè)人與自然的關(guān)系。通常人們把人文素養(yǎng)教育看作是關(guān)于人生存目的的教育，即教會(huì)學(xué)生“如何做人”，如何很好地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，并比較好地解決人自身的理性、意志和情感等方面的問題，幫助每個(gè)人智力、德行、感情、體格各個(gè)組成部分達(dá)到和諧狀態(tài)，從而提高人的整體素質(zhì)。

《初中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)通過基本的歷史知識(shí)和能力教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和健全的人格。要求學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價(jià)值和意義，逐漸形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在初中歷史教學(xué)中倡導(dǎo)人文精神，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)并重，是教育現(xiàn)代化的中心內(nèi)容，也是人的現(xiàn)代化的核心要求。

“人文主義”是以“人本主義”為核心綜合構(gòu)建起來的涵蓋人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、意志、道德、態(tài)度、人性等的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)。人文素質(zhì)教育的過程就是育人的過程，它注重對(duì)善與美的理解，引導(dǎo)人們求真、從善、愛美，使人能洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。對(duì)初中學(xué)生人文素質(zhì)的提升不僅有利于學(xué)生個(gè)人的健康發(fā)展，而且符合社會(huì)的發(fā)展需要。

當(dāng)前，西方實(shí)用主義思潮大行其道，自然科學(xué)教育與人文教育的失衡，人文精神日漸失落，是國內(nèi)教育所面臨的問題。歷史學(xué)是認(rèn)識(shí)和闡釋人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及其規(guī)律的一門科學(xué)，與人類在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的活動(dòng)密切相關(guān)，具有提高國民素質(zhì)的教育功能，是人文學(xué)科中的一門基礎(chǔ)學(xué)科。提倡人文精神，強(qiáng)調(diào)人文教育，是歷史課程和社會(huì)科課程的共同的理念和目標(biāo)。歷史教育的本質(zhì)——人文教育，在素質(zhì)教育中起著人格養(yǎng)成和文化熏陶的基礎(chǔ)性作用。學(xué)生可以從歷史的角度去認(rèn)識(shí)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從歷史中汲取智慧，提高人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成健全的人格，從而促使學(xué)生在德、智、體、美等幾個(gè)方面得到全面發(fā)展。

二、課題研究的目標(biāo)

本課題研究的根本目標(biāo)，旨在培養(yǎng)具有完整的“三觀”、具有崇高的理想、具有獨(dú)立的人格、具有終極人文關(guān)懷精神的新人類。這樣的人應(yīng)該是精神的而不是物質(zhì)的、是歷史的而不是眼前的、是社會(huì)的而不是集團(tuán)的、是革命的而不是逆命的、是全人類的而不是個(gè)人的。

具體言之，可以分四個(gè)步驟實(shí)施。

1、人文素養(yǎng)的提高。通過歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)歷史（概念和術(shù)語）、對(duì)歷史的研究過程、對(duì)歷史發(fā)展的社會(huì)影響有一定程度的了解，養(yǎng)成實(shí)證、獨(dú)立、探索、創(chuàng)新的歷史精神和信念，以及解釋、預(yù)見、認(rèn)知、審美的價(jià)值取向和科學(xué)的思維方式。

2、人文素養(yǎng)的改善。通過歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)等關(guān)系形成一種全面、理性的認(rèn)識(shí)，尊重他人，關(guān)照后人，公平對(duì)待社會(huì)的全新的文明觀。

3、人文關(guān)懷的培養(yǎng)。通過歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生重視人的地位、命運(yùn)、價(jià)值與尊嚴(yán)，改善人的情感生活，完善人的道德理想，塑造健全、完善的人格，形成悲天憫人的品格。

4、人文理想的樹立。通過歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生尊重客觀規(guī)律；樹立求實(shí)、尚理、愛美的精神情操；寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志、崇善抑惡、昭明廢幽的追求；熱愛和追求真理；追求“天人合一”的價(jià)值理想；注重社會(huì)責(zé)任、關(guān)心國家社稷；重視群體和諧；推崇精忠為國的愛國主義精神。

希冀通過本課題的研究，找到一條符合社會(huì)主義道德、符合和諧社會(huì)、符合現(xiàn)代化建設(shè)、符合人類發(fā)展規(guī)律的人文教育之路。

三、課題研究的內(nèi)容

人文素養(yǎng)具體包括哪些層面？這個(gè)問題怕是很難回答清楚。但至少包括以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。譬如欣賞一幅繪畫，能夠明確的給出作者是誰、創(chuàng)作年代、用了哪些手法等問題的答案，算是有深厚的人文知識(shí)。若是能品味出作者創(chuàng)作時(shí)的心情以及這幅作品所表達(dá)出來的思想情感，便是人文素養(yǎng)，而每個(gè)人從中體會(huì)出來的情感跟個(gè)人的境界有關(guān)系，自然是不會(huì)相同的。

2、不能用邏輯的理性的思維獲得結(jié)論。所以一切的科學(xué)及其結(jié)論都不是人文素養(yǎng)，頂多算是基礎(chǔ)的人文知識(shí)。譬如某一古代陶器上面刻著一些古老的花紋，類似人類的原始舞蹈，歷史學(xué)家通過嚴(yán)密的考證得出這些舞蹈是原始人在狩獵的過程中形成的，這樣的結(jié)論算不得是人文素養(yǎng)。

3、人文素養(yǎng)是學(xué)科知識(shí)包含在人文關(guān)懷中的內(nèi)化。譬如環(huán)保主義就是自然科學(xué)包含在人文關(guān)懷中的內(nèi)化，人們通過自然科學(xué)認(rèn)識(shí)到了人類生存與自然可持續(xù)之間的關(guān)系，并對(duì)這種關(guān)系惡化帶來的結(jié)果表示悲觀。再如，信仰是人類對(duì)自身前途理想化設(shè)計(jì)的內(nèi)化，道德是社會(huì)規(guī)則的內(nèi)化。

4、人文素養(yǎng)可以外現(xiàn)為情感的氣質(zhì)化。人文素養(yǎng)的氣質(zhì)化主要是在深厚的人文知識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了某種對(duì)其他人或全人類的人文關(guān)懷并溢于言表的過程。譬如“謙恭”、“忠誠”、“無私”等等，再如布魯諾面對(duì)火刑、文天祥走上法場(chǎng)的那種胸懷坦蕩、無所畏懼。

本課題研究的對(duì)象是初中生，研究的范圍在歷史教育內(nèi)，研究的內(nèi)容涉及三個(gè)方面：初中生的信仰教育、道德教育及“天人合一”觀。

1、信仰教育

（1）通過問卷調(diào)查的方式了解中學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，摸清楚所謂青

少年”信仰危機(jī)”在初中生中的具體表現(xiàn)，并做好問卷的分析報(bào)告。

（2）根據(jù)問卷調(diào)查的結(jié)果，結(jié)合社會(huì)和教育的實(shí)際情況，分析“信仰危機(jī)”產(chǎn)生的深層次原因和直接原因，可以用論文的形式來展現(xiàn)。

（3）探討歷史教育與信仰形成之間的關(guān)系。歷史教育能夠幫助學(xué)生確立某種信仰，同時(shí)，在確立了信仰之后，信仰又能反過來促使學(xué)生形成自己的歷史觀，從而正確而深刻的理解歷史（歷史中的人物和事件）。

（4）深刻認(rèn)識(shí)到信仰在個(gè)人成長及歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，特別是20世紀(jì)初，先進(jìn)的中國人選擇共產(chǎn)主義為信仰的緣由以及在中國歷史上書寫的華章，對(duì)當(dāng)代青少年有何觸動(dòng)?？梢栽凇靶旅裰髦髁x革命”相關(guān)課程上得到體現(xiàn)。

2、道德教育

（1）通過問卷調(diào)查的方式了解中學(xué)生的道德現(xiàn)狀，并做好問卷的分析報(bào)告。

（2）根據(jù)問卷調(diào)查的結(jié)果，分析道德問題產(chǎn)生的癥結(jié)所在，區(qū)分主次，并做一個(gè)相關(guān)的主題論文。

（3）探討歷史教育與道德之間的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中的道德觀在現(xiàn)階段是否還具有生命力，青少年繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德觀念的可行性有多高，傳統(tǒng)的道德觀念中要做哪些保留和刪節(jié)，如何評(píng)論歷史人物的道德和功績，道德和事業(yè)孰重孰輕，如何看待歷史人物的道德榜樣作用（正面或負(fù)面）??這些命題都要加以研究，并以論文的形式加以總結(jié)。

3、“天人合一”觀

“天人合一”觀是人文素養(yǎng)中相對(duì)比較高端的哲學(xué)命題，是人文知識(shí)和自然知識(shí)綜合起來進(jìn)行內(nèi)化的結(jié)果，研究對(duì)象初步了解歷史常識(shí)的學(xué)生。過去的“天人合一”觀被披上了唯心主義、專制主義和神秘主義的外衣，使其在幾千年間被曲解。在當(dāng)代國學(xué)大師——特別是錢穆和季羨林兩位先生——的重新詮釋下，“天人合一”被賦予了新的過去一直被掩蓋的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)思想包含了對(duì)人性與物性辯證關(guān)系的思考、對(duì)人與自然辯證關(guān)系的思考、對(duì)人與人辯證關(guān)系的思考、對(duì)社會(huì)規(guī)則與自然規(guī)則辯證關(guān)系的思考、對(duì)人類行為與人類前途辯證關(guān)系的思考，以中國人的思維方式來宏觀地探究天道、人心、宇宙、人類等永恒的命題。

四、理論假設(shè)、研究方法及原則

1、理論假設(shè)

課題主要根據(jù)新課程要以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和實(shí)踐能力為目的，把教育的對(duì)象同教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段統(tǒng)一起來，以求把提高學(xué)生的文化素養(yǎng)滲透在歷史教學(xué)的方方面面，真正做到知識(shí)與素養(yǎng)一個(gè)都不能少。從而拓展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生能力與情操，從根本上改變教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量，為新課題改革及素質(zhì)教育盡一份微薄之力。

通過對(duì)“初中歷史教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)”這一課題的研究，以求探討一種適合學(xué)校實(shí)際、適合新課改培養(yǎng)目標(biāo)、素質(zhì)教育及中學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)需要的教育教學(xué)模式；架構(gòu)具有我校特色的歷史教學(xué)模式，促進(jìn)教師轉(zhuǎn)化自我教學(xué)，進(jìn)而更好的營造一個(gè)充滿人性化、活力化、熱情化、主動(dòng)學(xué)習(xí)化、人文化的校園環(huán)境；培育初中生的人文素養(yǎng)，并通過切實(shí)有效的途徑將素養(yǎng)落實(shí)落實(shí)到行動(dòng)，做一個(gè)文明的人、文化的人。

2、課題研究方法

（1）調(diào)查研究法。

（2）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

（3）行動(dòng)研究法。

3、課題研究原則

（1）實(shí)踐性原則

（2）現(xiàn)實(shí)性原則

（3）主體活動(dòng)原則

五、課題研究的步驟

第一階段：準(zhǔn)備階段，課題可行性論證，調(diào)查、理論學(xué)習(xí)。

第二階段：實(shí)驗(yàn)研究階段，全面實(shí)施研究方案，分分層次實(shí)施，每學(xué)期形成階段性成果，撰寫論文，進(jìn)行案例分析，結(jié)合學(xué)生實(shí)際開展大量的研究活動(dòng)，組織專題活動(dòng)。

第三階段：深化、總結(jié)、結(jié)題階段，整理研究成果，做好結(jié)題工作。

六、課題研究的條件分析

1、學(xué)生有著不同的民族、不同的文化背景、不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的家庭出生，有利于研究結(jié)論的全面、公正、客觀。

2、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師科研工作極其重視。

3、對(duì)于本類課題，國內(nèi)已有一些研究成果，可供參考借鑒。

第二篇：大學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

大學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

摘要：在實(shí)際教學(xué)過程中，在尊重廣大高校學(xué)生群體個(gè)性化發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中有針對(duì)性的進(jìn)行人文教育滲透，提升學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作性和自主性，能在使學(xué)生對(duì)英語知識(shí)和英語技能形成深入理解和掌握的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的提升，進(jìn)而能在很大程度上改善他們的人格。因此，本文將對(duì)大學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行研究分析，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語 英語教學(xué) 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)

所謂人文素養(yǎng)是指人類在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸形成的價(jià)值觀念、思維方式和道德觀念等。加強(qiáng)對(duì)廣大高校青年學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，是希望他們能夠在人類優(yōu)秀文化的熏陶中，在人類優(yōu)秀文化成果潛移默化的影響下形成正確的道德觀念和價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)審美情趣和審美辨別能力的提升。從本質(zhì)上來講，人文素養(yǎng)是對(duì)人類精神的培養(yǎng)，是希望人類能夠?qū)φ胬硇纬汕逍训恼J(rèn)識(shí)，進(jìn)而能夠追求進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。

一、大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

人文素養(yǎng)教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的實(shí)施符合學(xué)生的實(shí)際需求。首先，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。當(dāng)前，我國高校青年學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)存在著一定的興趣，但英語教師仍然需要在教學(xué)中對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化，以盡可能的激發(fā)學(xué)生更深層次的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而為學(xué)生英語學(xué)習(xí)中人文素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件。同時(shí)，人文性功能的發(fā)揮也會(huì)在一定程度上對(duì)學(xué)生施加一種“隱形”的影響，進(jìn)而能夠促進(jìn)學(xué)生自我的不斷完善。其次，學(xué)生對(duì)國外文化具有一定的好奇心，這能夠在一定程度上讓他們對(duì)學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生濃厚的興趣。大學(xué)英語教育的特點(diǎn)在于其中的文化元素，這也是英語教學(xué)的魅力所在，因此，文化意識(shí)在教育教學(xué)中的提升和強(qiáng)化，能夠讓學(xué)生對(duì)語言的真諦產(chǎn)生真正的領(lǐng)悟，強(qiáng)化學(xué)生的英語掌握能力，提升他們的語言綜合運(yùn)用水平，進(jìn)而能夠提升學(xué)生的民族精神。再次，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)必須充分尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，以人文本，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、積極性和主動(dòng)性，積極引導(dǎo)他們參與互動(dòng)學(xué)習(xí)，指導(dǎo)他們?cè)诟鞣N實(shí)踐活動(dòng)中全面提升自身的語言綜合應(yīng)用能力。

二、構(gòu)建英語文化教學(xué)體系，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

在教學(xué)理念、教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容中進(jìn)行人文精神和人文素養(yǎng)教育滲透是大學(xué)英語教學(xué)的基本方針，其旨在使學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中潛移默化的接受文化教育的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的多元化文化鑒別能力和包容能力，推動(dòng)學(xué)生的身心健康、持續(xù)發(fā)展，提升學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力。

（一）創(chuàng)設(shè)情景教學(xué)，培育人文知識(shí)底蘊(yùn)

在教學(xué)實(shí)踐過程中，英語教師應(yīng)最大程度的進(jìn)行情境教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)，通過設(shè)置不同的話題、主題讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)模擬跨文化交際操練，利用教師收集到的或者教學(xué)教材中自帶的視聽材料創(chuàng)設(shè)形式不同的文化交際情境，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿、討論、辯論、表演配音和角色扮演等，讓學(xué)生通過跨文化境域的體驗(yàn)獲得豐富的語言交流技能。同時(shí)，也必須重視學(xué)生非語言交際的體驗(yàn)，讓他們?cè)诳缥幕浑H情景中提升自身對(duì)體態(tài)語、手勢(shì)語的認(rèn)識(shí)。

（二）變更教學(xué)思想，改善教學(xué)方式

大學(xué)英語教師應(yīng)緊跟時(shí)代的發(fā)展，在為學(xué)生講授基本英語知識(shí)的基礎(chǔ)上，明確自身的教育教學(xué)目的。正所謂授人以魚不如授人以漁，在英語教學(xué)實(shí)踐過程中，英語教師應(yīng)盡可能的讓學(xué)生自由的進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，并引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)英語聽說內(nèi)容的重要性，加強(qiáng)對(duì)英語口語的運(yùn)用，在實(shí)踐中進(jìn)行理論知識(shí)運(yùn)用。同時(shí)，英語教師還需要讓學(xué)生清楚的知道，英語學(xué)習(xí)內(nèi)容絕非僅限于教材上那些有隔閡的基本知識(shí)，英語是和我們的日常生活緊密相連的，他們還需要在日常生活、學(xué)習(xí)中有目的進(jìn)行英語學(xué)習(xí)。通過教學(xué)思想的改變和教學(xué)方式的改善培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力，樹立必能學(xué)好英語的自信心，這對(duì)他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的真正提升是非常有幫助的。

（三）廣大青年學(xué)生必須積極改變自身的學(xué)習(xí)思想

當(dāng)前，由于各種因素的限制，特別是應(yīng)試教育的影響，很多大學(xué)生在心理上認(rèn)為他們只要學(xué)會(huì)老師講授的知識(shí)就可以了，就能在考試中取得比較理想的成績，也能在后續(xù)的升學(xué)中占據(jù)一定的有利地位，致使學(xué)生盡管掌握了老師教授的和教材中要求的基本英語知識(shí)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻很難對(duì)其進(jìn)行有效運(yùn)用。因此，大學(xué)生必須在思想上變更自身的學(xué)習(xí)觀念，必須深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的目的在于實(shí)踐操作的綜合運(yùn)用，而不是只是單純的進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生必須注重自身英語口語、英語聽力的學(xué)習(xí)，不能對(duì)教師的引導(dǎo)和督促過于依賴，而是應(yīng)該學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，掌握必要的英語學(xué)習(xí)技巧和學(xué)習(xí)方法，不斷提升自身的自主學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果。只有在認(rèn)識(shí)上和心理上能夠切實(shí)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)思想，大學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的更大提升，進(jìn)而才能讓自己真正成為社會(huì)需要的棟梁。

三、結(jié)語

人文素養(yǎng)培育在大學(xué)英語教學(xué)中的實(shí)施是非常有意義的，也是十分必要的。如何引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)中體驗(yàn)人文精神，制定切實(shí)有效的教學(xué)措施，在教學(xué)實(shí)踐中營造積極的人文學(xué)習(xí)氛圍；以及如何讓高校英語教學(xué)實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目的，是廣大高等教育英語教學(xué)工作人員和關(guān)心英語教學(xué)的研究者們必須重視的重要課題。因此，我們必須在教學(xué)中強(qiáng)化文化意識(shí)、人文精神、價(jià)值觀念和道德情感的教育，重視對(duì)學(xué)生高尚人格、和諧身心和高雅志趣的培養(yǎng)，這樣才能讓大學(xué)英語教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵更加豐富、更為全面。

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第三篇：論語文教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)論文

第一篇：大學(xué)語文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育

摘要:大學(xué)語文是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要學(xué)科之一。目前真正喜愛這一學(xué)科的大學(xué)生逐漸減少，整體人文素養(yǎng)水平也不斷下滑。因此大學(xué)生人文素養(yǎng)培育是當(dāng)前社會(huì)、各大高等院校的首要工作。文章基于這一內(nèi)容，首先分析當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問題，隨后簡述其存在的社會(huì)意義，最后明確了大學(xué)生培育人文素養(yǎng)的主要方式就是完善大學(xué)語文教學(xué)。望本次研究能夠幫助當(dāng)前大學(xué)生提升人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:大學(xué)語文;人文素養(yǎng);培育;教學(xué)

大學(xué)語文作為當(dāng)前極為重要的一門學(xué)科，目前處于非常尷尬的位置。由于大學(xué)語文占據(jù)較高的學(xué)分，顯示其所占據(jù)的地位極為重要，導(dǎo)致許多大學(xué)生將其看做獲取高學(xué)分的課程，應(yīng)對(duì)態(tài)度以不求甚解、但求過關(guān)為主?；谶@一想法，大學(xué)生在其中學(xué)習(xí)到的知識(shí)極少，對(duì)其人文素養(yǎng)的提升微乎其微。

一、大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問題

當(dāng)前很多高校的大學(xué)語文教學(xué)無法很好的結(jié)合審美性、人文性以及工具性，更多是以知識(shí)教授與工具操作等行為進(jìn)行知識(shí)的傳授，忽視了人文素養(yǎng)。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因存在復(fù)雜性。可能是學(xué)生自身學(xué)習(xí)的實(shí)用主義、教師教授過程中的認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)學(xué)生信息思考及接受行為的影響等。這些因素都直接影響學(xué)生對(duì)經(jīng)典、文本式閱讀的重視度下降。針對(duì)目前社會(huì)現(xiàn)狀而言，大學(xué)生普遍存在人文素質(zhì)觀念薄弱的現(xiàn)象，很大程度上是由于社會(huì)與各高校中存在的“專業(yè)崇拜”。近來各大高校為了進(jìn)一步提升就業(yè)率，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生專業(yè)能力及知識(shí)的培育，以便滿足社會(huì)需求。這一行為無疑存在重要性，但從現(xiàn)實(shí)層面而言，高校會(huì)因此忽視了學(xué)生在綜合素質(zhì)方面的培育。中國的教育需要培養(yǎng)的是人才，而不是專業(yè)性工具。這種專業(yè)萬能的理念創(chuàng)造了諸多“熱門專業(yè)”的神話，但對(duì)大學(xué)生的精神造成了影響，甚至可以說影響了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

二、培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的社會(huì)含義

基于專業(yè)崇拜及功力注意對(duì)大學(xué)語文教育的影響，越來越多的人開始重視大學(xué)是人文素養(yǎng)培育。近年來，社會(huì)上頻繁發(fā)生大學(xué)生違法事件，這些行為無不體現(xiàn)出其人文素養(yǎng)的缺少以及價(jià)值觀的扭曲。所謂人文素養(yǎng)，是指一個(gè)人在人文科學(xué)層面到達(dá)了綜合素質(zhì)的境界，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確以人為本的重要性，體現(xiàn)人顯著的主體地位:基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確互相尊重的重要性，體現(xiàn)人人平等的重要性。大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，從本質(zhì)上而言就是基于以人為本、體現(xiàn)個(gè)性、發(fā)掘潛能、提升學(xué)生綜合素質(zhì)等基礎(chǔ)性目的，激勵(lì)學(xué)生多關(guān)注人類存在價(jià)值及意義。而大學(xué)語文在這過程中能夠起到提升基礎(chǔ)語文能力、提高學(xué)生人文視野、培養(yǎng)人文情懷及素養(yǎng)的作用。正如民族的綜合實(shí)力由軟實(shí)力與硬實(shí)力兩個(gè)方面的內(nèi)容組成，人亦如此;軟實(shí)力指人文素養(yǎng)，硬實(shí)力則指專業(yè)知識(shí)，兩者相輔相成、彼此支持。為了促使學(xué)生能夠更快、更好地掌握上述兩種能力，大學(xué)本科教育需要實(shí)現(xiàn)通才及專才、素質(zhì)與專業(yè)教育的有效結(jié)合。當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)高校在進(jìn)行課程設(shè)置時(shí)，涵蓋以下三個(gè)部分:基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)技能、人文素養(yǎng)，唯有同時(shí)培育三個(gè)方面才能夠產(chǎn)生高素質(zhì)的綜合性人才。基礎(chǔ)知識(shí)及專業(yè)技能在學(xué)習(xí)過程中會(huì)涉及素質(zhì)教育，同樣素質(zhì)教育中也含有基礎(chǔ)知識(shí)及專業(yè)技能。因此三者的重要性可以劃上等號(hào)。

三、大學(xué)生人文素養(yǎng)培育方式———大學(xué)語文教學(xué)

基于前文內(nèi)容，筆者人文大學(xué)語教學(xué)應(yīng)依照常規(guī)語文教學(xué)規(guī)則實(shí)施，具體而言就是結(jié)合經(jīng)典文本實(shí)施知識(shí)講解、情感啟發(fā)及思想升華等活動(dòng)。大學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)其實(shí)就是對(duì)學(xué)生語文素質(zhì)進(jìn)行提升。而其與高中、初中語文教學(xué)之間的缺編就在于其需要打破應(yīng)試教育的束縛，確定素質(zhì)的本質(zhì)意義，讓學(xué)生能夠積極、主動(dòng)地參與到相關(guān)活動(dòng)之中。在這種高層次的教學(xué)方式下對(duì)學(xué)生人文情懷及素質(zhì)進(jìn)行提升。大學(xué)語文教學(xué)實(shí)施過程中需要一提升學(xué)生人文素質(zhì)與審美為主，實(shí)現(xiàn)人文精神的傳播。大學(xué)語文課程又稱高等語文，主要教育受眾為大一新生，對(duì)學(xué)生語言能力的培育非常重要。不過由于大學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過了十多年的語文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)于語言文字的理解與應(yīng)用具備一定的基礎(chǔ)，不需要將之前的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)?；谀壳暗纳鐣?huì)現(xiàn)狀及技術(shù)理性盛行的時(shí)代現(xiàn)狀影響，相較母語能力培育而言，人文素養(yǎng)培育更為重要。在教學(xué)過程中不能單單對(duì)其實(shí)施審美培訓(xùn)及文學(xué)鑒賞等基礎(chǔ)性教育。筆者認(rèn)為，結(jié)合大量具備思想啟迪含義及審美情趣的經(jīng)典文本，在刺激學(xué)生人文關(guān)懷的同時(shí)，還能夠大大提升其審美及文學(xué)鑒賞能力。因此大學(xué)語文教材選擇是教學(xué)的重要基礎(chǔ)。在選擇過程中于需要關(guān)注具備人文熏陶、審美教育及語言訓(xùn)練等多個(gè)方面內(nèi)容的范本。此外需要注意的是，大學(xué)生人文素質(zhì)培育不能與傳統(tǒng)文化教育對(duì)等，所以在教材選擇過程中不能僅僅包含經(jīng)典的文學(xué)作品，還應(yīng)該包含當(dāng)代或國外的優(yōu)秀文學(xué)作品。

四、結(jié)語

綜上所述，大學(xué)生提升人文素養(yǎng)，從狹義來看與其今后的社會(huì)工作及生存相關(guān)，從廣義來看直接關(guān)系中國優(yōu)秀文化能否得到發(fā)展與展現(xiàn)。作為大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要方式，大學(xué)語文教學(xué)目前仍然存在眾多問題。但隨著社會(huì)與高校的重視程度不斷增加，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)這一目標(biāo)距離實(shí)現(xiàn)也就僅僅想是時(shí)間的問題。在這一過程中需要大學(xué)語文教學(xué)相關(guān)工作人員付出更多的努力。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］曲貴海，高春燕．在古典詩歌教學(xué)中提高大學(xué)生人文素養(yǎng)策略探析［J］．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，04．

［3］宋群．提升學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵何在———兼述當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)的問題與對(duì)策［J］．教育發(fā)展研究，2016，13.第二篇：大學(xué)語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的滲透

人文性是語文課程的重要性質(zhì)之一，語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，它能提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。語文課程的性質(zhì)和語文教育的特點(diǎn)說明了語文教學(xué)在學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的優(yōu)越性。但是根據(jù)目前大學(xué)生的情況來看，很少有學(xué)生會(huì)通過語文來豐富人文素養(yǎng)，導(dǎo)致的最終結(jié)果就是很多的大學(xué)生人文飼養(yǎng)普遍較低。要想提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，從根本上解決問題，大學(xué)語文需要肩負(fù)起這一重任。語文教育改革深化的成果，使得科學(xué)精神與人文精神在該教育范疇內(nèi)得以廣泛滲透，語文教學(xué)既要擔(dān)負(fù)起作為交際工具的重?fù)?dān)，即鍛煉和提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力，提高其聽說讀寫的水平，也起到陶冶情操、塑造人格、傳遞文化、喚醒靈魂，不斷促使學(xué)生個(gè)體成長和心靈成熟的作用。語文教學(xué)在喚起學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)美好的向往、對(duì)人生憧憬和規(guī)劃、對(duì)生活和生命的尊重和熱愛，以及成就良好的習(xí)慣和品性等方面也有重要的作用。

一、大學(xué)何時(shí)能人文素養(yǎng)缺失的原因

（一）人文常識(shí)的缺乏

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府自然也加大了對(duì)教育的投入。但長期以來，我們都按照傳統(tǒng)的模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行著實(shí)際以智力為主導(dǎo)的教育，成績的好壞，名次的前后，也似乎成了今天評(píng)價(jià)學(xué)生的定性準(zhǔn)則。因此，在這樣的教育和成長環(huán)境中，讓學(xué)生們自覺去接受文化的洗禮和文學(xué)的熏陶的可能性，實(shí)在是微乎其微。在進(jìn)入大學(xué)之后，由于受到所學(xué)專業(yè)的限制，專業(yè)教育和人文教育之間存在著矛盾，大學(xué)生學(xué)習(xí)到的知識(shí)是十分有限的。對(duì)于一些純理科性質(zhì)專業(yè)的學(xué)生來說，要想接觸到文學(xué)類的學(xué)科知識(shí)的機(jī)會(huì)就減少了，再加上很多學(xué)生由于缺乏積累人文常識(shí)的意識(shí)，最終導(dǎo)致了絕大部分學(xué)生在人文領(lǐng)域方面知識(shí)的缺失，甚至是喪失了基木的文學(xué)寫作能力，進(jìn)而造成了人文素養(yǎng)的弱化現(xiàn)象。

（二）人文精神的流失

在這個(gè)物欲橫流的世界，文化精神的缺失己經(jīng)成為了一大主流現(xiàn)象，很少有學(xué)生能夠?qū)χ腥A文化的歷史淵源了解地很詳細(xì)，更嚴(yán)重的是在很多大學(xué)生中間缺乏最基木的對(duì)中華文化的認(rèn)同感。具體表現(xiàn)在對(duì)中華民族一直流傳下來的傳統(tǒng)、以及優(yōu)秀的民族文化的了解都只是停留在表面，也缺乏對(duì)中華文化該有的興趣，逐漸導(dǎo)致民族精神的流失。部分學(xué)生不能正確理解“人”的價(jià)值、使命與歸宿，出現(xiàn)價(jià)值觀念金錢化和個(gè)人化現(xiàn)象，“個(gè)人主義和拜金主義”有一定的市場(chǎng)。大學(xué)生的價(jià)值觀情況可以反映其人文素質(zhì)的基本水平。很多學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)就行了，文化課差無關(guān)緊要，于是就出現(xiàn)了專業(yè)課認(rèn)真學(xué)習(xí)，文化課自由散漫，隨便聽聽的現(xiàn)象。大部分學(xué)生還沒有對(duì)自己的未來進(jìn)行規(guī)劃，沒有樹立正確的目標(biāo)，從而忽視了人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和本身人文素養(yǎng)的提高，這也導(dǎo)致學(xué)生缺少理想信念，缺乏進(jìn)取之心和成才之志，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。

二、大學(xué)語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的滲透

（一）挖掘語文教材中人文因素

語文教材在人文教育方面具有其他學(xué)科無法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此語文教師必須把握并利用其優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘作品中具有人文教育素材，充分調(diào)動(dòng)一切資源和能力，結(jié)合相關(guān)專業(yè)知識(shí)，在文章的選擇上做到有針對(duì)、有辨別。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)滲透，使他們?cè)隗w悟作品內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)其靈魂也是一種凈化和洗滌。語文教材中所選錄的文學(xué)作品，除文字優(yōu)美外，還蘊(yùn)含著深刻的思想性和人文性。文學(xué)作品中的精神內(nèi)涵和人文魅力光芒四射，它像一座燈塔，對(duì)學(xué)生在生活道路上前進(jìn)和成長起導(dǎo)向作用。因此，作為語文教師，要讓學(xué)生在閱讀和欣賞作品的同時(shí)，受到一種精神上的熏陶和感染，一種靈魂的洗禮和升華。在語文教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于教材的充分合理運(yùn)用和解讀，挖掘教材中語言文字的魅力和威力，如何在作品的閱讀欣賞中陶冶學(xué)生性情，養(yǎng)成學(xué)生品質(zhì)，是大學(xué)語文課的重要內(nèi)容。因此，在語文課本中挖掘人文因素，是大學(xué)語文教學(xué)人文滲透的一個(gè)必要而直接的手段。

（二）營造和諧平等的師生關(guān)系

新時(shí)代的教學(xué)觀倡導(dǎo)應(yīng)該回歸人的教育，即以人為本。因此，和諧平等的新型的師生關(guān)系的建立，對(duì)于人文教育的效果有著非同尋常的內(nèi)化意義。教師與學(xué)生之間處于平等、和諧的氛圍。學(xué)生的人格在這樣的關(guān)系中得到了尊重，這更能優(yōu)化良好的教學(xué)質(zhì)量和課堂效果，學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)和外在素養(yǎng)更能得到快速的提升。這樣的課堂教學(xué)，教師不再是控制者和權(quán)威，而是同學(xué)生同樣；立于平等地位，教師要聆聽學(xué)生的心聲，幫助學(xué)生走出迷惑，指導(dǎo)他們撥開黑暗。新時(shí)代的師生關(guān)系更像是朋友，它要求我們要從內(nèi)心深處尊重學(xué)生，真誠相待，熱情關(guān)懷，和諧相處。這樣的課堂，這樣的老師，自然會(huì)使學(xué)生一步步走向從容、走向自信和大膽。掌握正確的學(xué)習(xí)方法，表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的見解，懂得與他人和諧相處之道，新的教學(xué)理念擺脫了傳統(tǒng)教育思想的禁錮，教師不再是拿著指揮棒的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生更非是指揮棒下被教師牽著鼻子走的奴隸。

（三）培養(yǎng)學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣

古語有言“書讀百遍，其意自見”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，閱讀是感知祖國語言文化和提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣的重要手段，也是增加詞匯量，增強(qiáng)語感、培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要途徑，在誦讀之中，優(yōu)美的文章會(huì)讓讀者有春風(fēng)沐雨之感，在眼、耳、嘴、心、腦的協(xié)同合作下，多種感官都會(huì)調(diào)動(dòng)起來，這樣對(duì)于喚醒人內(nèi)心深處的人文精神的再創(chuàng)造。通過對(duì)文本的反復(fù)閱讀，學(xué)生自然而然地能夠達(dá)到描摹其景，揣測(cè)其意，訴說其情的效果，從而使學(xué)生進(jìn)入文本世界，把握文本的深層意義。于是語文素養(yǎng)和人文精神便在耳濡目染、潛移默化的教育過程中得以提高和涵養(yǎng)。閱讀可以激發(fā)人豐富的想象力和創(chuàng)造力，正如謝冕所說：閱讀過程也是藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。閱讀勵(lì)志的傳記文學(xué)，可以使學(xué)生深受感染和鼓舞，主人翁在艱苦辛酸的境遇中始終堅(jiān)持理想，積極進(jìn)取，這對(duì)年輕的讀者更是一種靈魂的沖擊與洗滌，反身自己，會(huì)對(duì)眼下的幸福生活更為珍惜，對(duì)自己好逸惡勞的狀態(tài)由衷反省。優(yōu)秀的文學(xué)作品，是集語言美、人情美、人性美于一體，是人類文化和文明的傳承典范，是世界人民的精神瑰寶，因此，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以讓我們?cè)谧骷业囊I(lǐng)下，更早更多地了解世界文化和風(fēng)俗，感受世界悠久而博大的歷史文化，受到潛移默化的熏陶和感染。這對(duì)深化學(xué)生人文素質(zhì)、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和民族精神有著重要的意義。

結(jié)語：

語文教育，是使學(xué)生增長文化知識(shí)、提高內(nèi)在涵養(yǎng)的教育，是著眼于學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展的教育。人文素養(yǎng)是人類文明的浩瀚長河中最璀璨的一顆珍珠，也是人類珍貴的遺產(chǎn)。而大學(xué)語文作為人文素養(yǎng)表現(xiàn)的一部分，它的教學(xué)就顯得尤為重要，使人類的文明發(fā)揚(yáng)光大，使后世繼續(xù)繼承，使未來人才有深厚的人文底蘊(yùn)，這就是語文教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這項(xiàng)工程浩大而長久，不是一朝一夕就能完成的任務(wù)，但也足顯大學(xué)語文教學(xué)的重要性，無論是現(xiàn)在還是將來，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)都是大學(xué)語文教學(xué)中永遠(yuǎn)繼續(xù)的課題。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展和改革的深入，大學(xué)語文教學(xué)中的人文素養(yǎng)滲透，將會(huì)受到越來越多的關(guān)注。

第三篇：語文本色回歸中對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

摘要：無論是“創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境”還是“建立平等和諧的師生關(guān)系”，都是基于科學(xué)的兒童觀之上的，即為兒童語文素養(yǎng)的最終形成及其終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。的確如此，教師要時(shí)刻樹立主導(dǎo)意識(shí)，學(xué)生在正確方法的導(dǎo)引下不斷受到熏陶感染，相信行走在有生命力的語文課堂里，兒童語文素養(yǎng)的真正提高就不再是夢(mèng)想。關(guān)鍵詞：兒童觀；創(chuàng)設(shè)情境；語文素養(yǎng)兒童觀，即“兒童意識(shí)”。如何用科學(xué)的兒童觀指引小學(xué)語文教學(xué)呢？我認(rèn)為，應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

一、喚起兒童的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)要富有情趣

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)的組織和引導(dǎo)者。兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)必須在民主開放的課堂中進(jìn)行。試想，如果一堂課學(xué)生感到沉悶壓抑，又怎么會(huì)有美的感受和創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)呢？因此，作為教師，要充分考慮教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的情趣性，使學(xué)生學(xué)生學(xué)得愉悅，也最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能。上學(xué)期，我參加了一次優(yōu)質(zhì)課評(píng)選活動(dòng)。在執(zhí)教《狼牙山五壯士》一課時(shí)，我運(yùn)用自己早就設(shè)定好的教案，一板一眼地教學(xué)，我的教與兒童心靈的學(xué)始終是疏離的。一節(jié)課死氣沉沉，學(xué)習(xí)效果可想而知！失敗之后，我進(jìn)行了深刻的自我反思。從這節(jié)失敗的評(píng)優(yōu)課中，我獲得的最大收獲是：教材和學(xué)生在我頭腦中的地位發(fā)生了改變！每每在備課的時(shí)候，我把學(xué)生放在最重要的位置，總是要問自己兩個(gè)問題：一是孩子讀了這篇文章會(huì)有什么感想和疑惑？二是怎樣激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣？拼音教學(xué)是一年級(jí)上學(xué)期教學(xué)的一項(xiàng)重點(diǎn)，而拼音復(fù)習(xí)課又比較枯燥，我就在創(chuàng)設(shè)富有情趣性的教學(xué)情境上下工夫。我以“暢游拼音王國”為題，根據(jù)一年級(jí)學(xué)生的興趣特點(diǎn)，首先讓學(xué)生一起伴隨著兒歌去喜羊羊拼音王國游玩，然后唱聲、韻母歌，扮演喜羊羊?yàn)楣麡渲尾。ㄒ艄?jié)改錯(cuò)）等游戲，形成有坡度的系列訓(xùn)練，讓學(xué)生玩中求學(xué)、學(xué)中有樂，較好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、關(guān)注兒童的心理需要，實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

新課程標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，語文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。這也是語文課程的基本特點(diǎn)。不僅預(yù)設(shè)的教學(xué)環(huán)節(jié)要體現(xiàn)二者的統(tǒng)一，在利用隨時(shí)可能出現(xiàn)的生成性資源時(shí)，還要注意滿足學(xué)生心理需要，處理好二者的關(guān)系。我在教學(xué)四年級(jí)下冊(cè)第八單元《扁鵲治病》一課時(shí)，當(dāng)學(xué)到課文結(jié)尾時(shí)，多數(shù)學(xué)生批評(píng)蔡桓公不愿治病的態(tài)度，我以為這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)至此水到渠成地達(dá)成了。就在我歸納總結(jié)的時(shí)候，一個(gè)孩子怯生生地舉起手來：“老師，我認(rèn)為扁鵲也不對(duì)，如果扁鵲再多勸蔡桓公幾次，或許蔡桓公最后不會(huì)病死的?！憋@然，課文的本意是告訴我們對(duì)待自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，決不能諱疾忌醫(yī)，而應(yīng)當(dāng)虛心接受批評(píng)。雖然這個(gè)孩子的理解與課文的價(jià)值取向明顯不符，但表現(xiàn)出了他看問題的獨(dú)特角度。于是，我和學(xué)生再一次回歸文本，去重點(diǎn)研讀了表現(xiàn)蔡桓公自以為是，以及扁鵲幾次三番勸說蔡桓公的文字，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到：其實(shí)扁鵲是幾次勸過蔡桓公的，但都被蔡桓公拒絕了，何況在古代受君王至上思想的影響，等意識(shí)到嚴(yán)重性時(shí)，為時(shí)已晚。不過，如果扁鵲不懈努力的話，也許蔡桓公真的會(huì)有所醒悟，他的生命也許會(huì)得到挽救。所以這個(gè)學(xué)生提出的問題還是很有意義的，應(yīng)該受到表揚(yáng)。通過這樣的處理，這位學(xué)生滿意地坐下了。我認(rèn)為，我對(duì)這件事的處理，符合書中專家的觀點(diǎn)：要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，善于利用課堂上即時(shí)生成的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)對(duì)課文進(jìn)行賞讀，借以進(jìn)行鮮活的語言文字訓(xùn)練的要求。這不就做到了“滋養(yǎng)心靈”和“獲得工具”的并重和統(tǒng)一嗎？

三、尊重兒童的個(gè)性體驗(yàn)，語文教學(xué)要體現(xiàn)兒童主體性

由于年齡和閱歷的不同，兒童常常有著與成人不同的審美視角，也擁有著成人意料不到的智慧。為此，教師首先要真正擁有“兒童的情懷”，善于傾聽兒童內(nèi)心的聲音，這樣才能走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的兒童主體性?！缎∧九嫉墓适隆肥撬哪昙?jí)上冊(cè)的一篇童話，講述的是老木匠在小木偶的臉上添了一個(gè)笑嘻嘻的表情；小木偶因?yàn)樾ξ谋砬槎茉┩?，遭誤解，內(nèi)心很痛苦。一直到神奇的藍(lán)鼻子小女巫出現(xiàn)，賦予了他所有的表情，才讓他真正獲得了快樂。教學(xué)參考書中提示的教學(xué)目標(biāo)，其中之一就是通過本課的教學(xué)傳遞給學(xué)生一種精神：在生活中，笑是很重要的，不會(huì)笑就無法體驗(yàn)生活的快樂。但在實(shí)際的教學(xué)中，我卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，兒童的思維和情感是多元的，即使面對(duì)同一件事情，不同的人會(huì)有不同的情感態(tài)度。有的同學(xué)，不僅從故事中感受到積極面對(duì)生活的道理，而且認(rèn)為，童話也贊美了老木匠和小女巫，因?yàn)槔夏窘辰o了小木偶生命，希望他帶著微笑闖世界；而小女巫幫助小木偶擺脫了他只會(huì)笑的痛苦，小女巫是一個(gè)善良的人。瞧！這就是兒童眼中的童話，不僅能將其中的角色化為具體的形象展現(xiàn)在眼前，還能對(duì)其作出審美評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

丁衛(wèi)軍.行走在閱讀教學(xué)的課堂里.語文教學(xué)通訊，2006（Z2）.第四篇：初中語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)分析

新課改下的語文我們推進(jìn)一種以學(xué)生為主的教育方式，并且重視學(xué)生在語文課堂中人文培養(yǎng)，從而讓學(xué)生從課本中獲取知識(shí)的同時(shí)發(fā)散人文內(nèi)涵最終影響學(xué)生的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)文本、情景體驗(yàn)、聯(lián)系生活這三個(gè)方面我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行初中語文的人文培養(yǎng)，老師在層層教學(xué)環(huán)節(jié)中的循循善誘，正確引導(dǎo)初中學(xué)生進(jìn)入文學(xué)殿堂，最終達(dá)到初中語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的全方面培養(yǎng)。

一、立足文本、滲透人文素養(yǎng)

老師在課堂上不僅僅向?qū)W生介紹課本篇目中的寫作手法和語言文字運(yùn)用，同時(shí)也可以通過“提出問題，作出假設(shè)，進(jìn)行實(shí)踐，得出結(jié)論”來進(jìn)行課堂環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)來加深學(xué)生對(duì)于課本中文章的理解。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品都匯聚在初中語文教材中，靈活運(yùn)用教材能夠使初中語文教學(xué)更為豐富，學(xué)生也能通過教師精心設(shè)計(jì)的語文課堂受到人文精神的感染，使每一個(gè)課堂中滲透入人文素養(yǎng)，讓學(xué)生通過日積月累語文知識(shí)來培養(yǎng)屬于他們的文學(xué)素養(yǎng)。通過反復(fù)品讀的方式，幫助學(xué)生挖掘文本中人物精神，體驗(yàn)文本所表現(xiàn)的強(qiáng)有力的張力，啟發(fā)學(xué)生思考，領(lǐng)悟文本中深層次的人文內(nèi)涵和體會(huì)人文精神感染力。曹操用浪漫主義的寫法描繪出了高山大海，波瀾壯闊的《觀滄?！?，通過借景抒情的方式表達(dá)了詩人統(tǒng)一中國的高遠(yuǎn)抱負(fù)；以夾竹桃貫穿全文作為線索來表現(xiàn)爸爸對(duì)“我”的深情和失去父親陷入痛苦和眷戀父親的“我”，林清玄用插敘的手法使得文章跌宕起伏，最終得到感人至深的《爸爸的花兒落了》；更有魯迅先生用父親的“背影”，火車站的人聚人散的分離傷感之情來感動(dòng)全中國漂泊彷徨，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人們。初中語文教材中的每一篇文章都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章內(nèi)容的思考，從文章的細(xì)節(jié)出發(fā)凝聚成一個(gè)整體的文學(xué)體系，最終利用初中語文課本，真正從點(diǎn)滴滲透入人文素養(yǎng)。

二、創(chuàng)設(shè)情景，啟發(fā)人文思考

人文素養(yǎng)并不是通過講座，報(bào)告，知識(shí)體系就能夠傳遞給學(xué)生的，對(duì)于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)同樣也不是一朝一夕就能達(dá)到的。所以教師應(yīng)該借助初中教材慢慢滲透人文素養(yǎng)，讓學(xué)生感知在課本中每個(gè)人物形象，體會(huì)他們所處時(shí)代并且設(shè)身處地的思考他們的行為方式，以初中教材為語文教學(xué)的起點(diǎn)，從初中課本的知識(shí)體系的構(gòu)建并且查閱相關(guān)文學(xué)資料來了解人文精神。老師通過正確的引導(dǎo)讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)文章中的文學(xué)環(huán)境，把刻錄在教材中的文字能夠?qū)嶓w化，身臨其境的感受作者想要傳達(dá)的真正文學(xué)內(nèi)涵，并且啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)思考。同時(shí)注意對(duì)于學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固加強(qiáng)，以至學(xué)生能夠更深入地理解、體會(huì)、感悟作者傳遞給讀者的真正人文精神。初中語文課本中的文學(xué)作品都是膾炙人口的名篇，并且都蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)內(nèi)涵，所以老師想要傳授人文素養(yǎng)時(shí)，利用創(chuàng)設(shè)情景的方式讓學(xué)生感知人文精神。都德的《最后一課》通過一個(gè)小學(xué)生的字?jǐn)?shù)描繪了在被普法戰(zhàn)爭所侵害的普魯士鄉(xiāng)村小學(xué)中進(jìn)行了最后一堂法語課，深刻的反映了法國人民處于水深之中并且被戰(zhàn)爭所破壞的痛苦之情。這樣，在語文課堂中我們可以讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)最后一課之中的文學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生能夠細(xì)膩的感知小弗朗士在“最后一課”中的人物情感，真正的感受都德傳遞給讀者的戰(zhàn)爭無情破壞社會(huì)的痛苦和深切愛國之情，這樣正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)情景創(chuàng)設(shè)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深入思考。

三、結(jié)合生活，創(chuàng)設(shè)人文課堂

在語文課堂中，老師主要通過語文知識(shí)來進(jìn)行對(duì)于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)，但同時(shí)我們可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過的所有知識(shí)，讓學(xué)生緊密聯(lián)系與自己戚戚相關(guān)的生活世界，進(jìn)行學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的提升。理論與實(shí)踐之間的結(jié)合，往往能使語文學(xué)習(xí)達(dá)到更為高效的境界，所以在語文教學(xué)中我們應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)查閱資料，用生活實(shí)踐來讓學(xué)生感知人文素養(yǎng)，體驗(yàn)豐富的人文情感。以“讓教材走向課堂，讓教材走向生活”為核心開展語文教學(xué)模式，通過人文實(shí)踐能夠真正的領(lǐng)悟人文素養(yǎng)，從而在生活中我們也能夠讓學(xué)生通過實(shí)踐也能得到人文精神領(lǐng)域的提升。比如，在初中語文課本中聶華苓的《親愛的爸爸媽媽》中體現(xiàn)的父愛如偉岸的大山堅(jiān)定不移，母愛則如冬日的爐火溫暖我心，通過這篇課文我們可以讓學(xué)生進(jìn)行“我為媽媽做一件事”這樣的課外實(shí)踐內(nèi)容，并且讓學(xué)生寫下實(shí)踐心得，這樣有效的教學(xué)環(huán)節(jié)能夠使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)文章中向父母表達(dá)的深沉情感?；蛘邔?duì)于《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》《蘆花蕩》這類紅軍長征主題文章，在課堂中利用多媒體給學(xué)生播放一些關(guān)于紅軍長征的故事，通過“四渡赤水”“百萬紅軍過草原”的紅軍故事表現(xiàn)紅軍們堅(jiān)持革命理想，不畏懼艱難險(xiǎn)阻的樂觀精神，并且還可以結(jié)合“愛國情懷”課題活動(dòng)來進(jìn)行“紅色的心”類似的抒發(fā)愛國情懷的主題活動(dòng)，從而讓學(xué)生真正體會(huì)每篇文章中深刻的人文精神?？偠灾覀?cè)诔踔姓Z文教育時(shí)從每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透關(guān)于人文素養(yǎng)的知識(shí)，讓學(xué)生不僅能夠通過課堂來培養(yǎng)人文精神，并且能夠用生活實(shí)踐的方式在日常生活感知人文精神，從而通過語文學(xué)習(xí)過程極大地提升人文素養(yǎng)。所以，對(duì)于初中語文課堂中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和研究應(yīng)該不斷地探索，以期學(xué)生能夠真正的在語文課堂上得到的真正的人文素養(yǎng)。

第五篇：開發(fā)語文教學(xué)人文功能提高學(xué)生人文素養(yǎng)

摘要：人文精神的缺失是當(dāng)前語文教學(xué)中普遍存在的問題。從初中語文教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語教學(xué)三個(gè)方面探討了開發(fā)語文教學(xué)人文功能，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的一些策略。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；人文功能；人文素養(yǎng)

當(dāng)前，初中語文課堂仍然沿用老師講、學(xué)生聽的教學(xué)模式，這種教學(xué)方法偏重于知識(shí)的傳授，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，忽略了教育的人文功能。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語文是一門兼具工具性和人文性的學(xué)科，具有豐富的人文內(nèi)涵，教師要在培養(yǎng)學(xué)生語文能力的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣。因此，語文教學(xué)要大力開發(fā)人文功能，注重人性和人文的充分發(fā)展。

一、在閱讀教學(xué)中滲透人文情懷，不斷陶冶學(xué)生的情操

初中語文教材蘊(yùn)含著豐富的人文素材，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文品格具有重要的作用。因此，語文閱讀教學(xué)應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)作品的價(jià)值取向、思想情感、思維方式，在閱讀中充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)造性，不斷陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值取向?；诖?，語文教師應(yīng)該在教學(xué)過程中有意識(shí)地滲透人文精神，充分發(fā)掘作品中的人文情趣和人文品格，以此來拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，從而讓學(xué)生在閱讀課堂中不斷提高語言能力，獲得語言知識(shí)，在文學(xué)作品中汲取精神力量，從而形成正確的人生觀和價(jià)值觀，樹立積極的人生態(tài)度和高尚的思想情操。例如，在學(xué)習(xí)范仲淹《岳陽樓記》一文時(shí)，通過閱讀作品，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷和“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度，在閱讀課堂中與作者的思想情感融為一體，從而不斷啟迪思維、陶冶情操?？傊?，開發(fā)閱讀教學(xué)的人文功能，就是要采用科學(xué)的教學(xué)方法，積極關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在文本、作者、現(xiàn)實(shí)中深入思考，大力開發(fā)學(xué)生的閱讀能力，閱讀使學(xué)生能夠深切體會(huì)作品中的人文精神和豐富內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)語文課堂陶冶情操、提高人文素養(yǎng)的功能。

二、在寫作教學(xué)中發(fā)揚(yáng)人文精神，充分表現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化思維

寫作教學(xué)是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生語文素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。但長期以來，語文寫作課堂卻忽略了學(xué)生的個(gè)性化思想，將學(xué)生的思維束縛在固定的模式中，導(dǎo)致學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、毫無生氣。例如，一些教師認(rèn)為學(xué)生在寫作中只有一個(gè)調(diào)子，全是正面和積極的語言才是健康的內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生在文章抒發(fā)一些自己的情感便認(rèn)為是內(nèi)容消極、不健康，這種思想使得學(xué)生在寫作過程中毫無新意，個(gè)性化和創(chuàng)造性被束縛。寫作是學(xué)生表達(dá)思想、開發(fā)智力的重要途徑，只有在寫作教學(xué)中充分發(fā)揚(yáng)人文精神，注重保護(hù)學(xué)生的個(gè)性化思維和創(chuàng)新想法，才能打破思想束縛，引導(dǎo)學(xué)生在寫作中充分表達(dá)個(gè)人情感和思想，使寫作富有生氣和真實(shí)的內(nèi)容。這就要求語文教師在寫作教學(xué)中要發(fā)揚(yáng)以人為本的精神，引導(dǎo)學(xué)生敢于說真話，敢于表達(dá)真情實(shí)感。其次，教師還要善于啟發(fā)學(xué)生思維，同一件事情引導(dǎo)學(xué)生從不同角度、不同層次去思考和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如，寫秋天可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)落葉的無奈，也可以引導(dǎo)學(xué)生感受秋日果實(shí)成熟的喜悅；可以引導(dǎo)學(xué)生觀察春天的萬物復(fù)蘇，也可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞春日播種的繁忙景象?？傊?，寫作課堂應(yīng)該成為學(xué)生表現(xiàn)自我、抒發(fā)情感的重要渠道，而不是統(tǒng)一調(diào)子、千篇一律的寫作模式。

三、在口語教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

語文是一門語言學(xué)科，而語言學(xué)習(xí)自然是包括聽、說、讀、寫四個(gè)方面的。口語教學(xué)是提高學(xué)生語言表達(dá)能力即“說”的重要渠道。作為語文教學(xué)的重要方面，口語教學(xué)不僅能夠鍛煉學(xué)生的語文綜合能力、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，更能夠在豐富的語言活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。語文口語教學(xué)不應(yīng)局限于課堂中，而是應(yīng)該融入各種校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)中，通過舉辦演講競賽、辯論賽、朗誦比賽等各種文娛活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)融入語言活動(dòng)中，在實(shí)踐鍛煉中學(xué)習(xí)語文知識(shí)，樹立人文精神，不斷提高人文素養(yǎng)。教師一方面要充分整合課堂內(nèi)外的語言學(xué)習(xí)素材，為學(xué)生參加語言實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造有利的條件和機(jī)會(huì)，另一方面要積極引導(dǎo)學(xué)生在語言活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，點(diǎn)燃學(xué)生思維的活力，讓他們感受語言文化的魅力，體驗(yàn)語文學(xué)習(xí)的快樂。例如，在學(xué)習(xí)《雷雨》一文時(shí)，可以組織學(xué)生分角色扮演，用表演的形式來學(xué)習(xí)課文，讓學(xué)生在對(duì)話中體會(huì)課文中人物的思想情感，加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，這樣既能夠在無形中將學(xué)生與文本的距離拉近，又能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，將文章的人文精神滲透到學(xué)生的心靈深處，從而潛移默化地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。語文教學(xué)要充分發(fā)揮人文功能，需要語文教師在教學(xué)過程中真正關(guān)注學(xué)生的情感世界，通過培養(yǎng)學(xué)生情感、陶冶學(xué)生情操、尊重學(xué)生個(gè)性、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造,讓語文教學(xué)在發(fā)展與完善學(xué)生人性的人文教育中發(fā)揮出“極致”。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：語文詩詞教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究

語文詩詞教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究

培養(yǎng)學(xué)生的人文精神一直是教育追求的目標(biāo)，語文學(xué)科的人文性使其成為人文教育的關(guān)鍵。詩詞是語文學(xué)科的重要組成部分，是經(jīng)過歷史積淀的民族文化瑰寶，字里行間流露著詩人的思想情感，能夠給人帶來潛移默化的精神陶冶。因此，語文詩詞教學(xué)在學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)中占據(jù)重要地位。

一、古典詩詞中人文精神的理性張揚(yáng)

古典詩詞以其張揚(yáng)的人文藝術(shù)魅力成為我國文化的重要載體，承載了中國文化的精髓和各時(shí)期人文精神的精華，其人性美、人文美的張力是思想、情操、品格培養(yǎng)的重要教育工具，具有很強(qiáng)的涵蓋和熏陶作用。詩詞所展現(xiàn)的人文魅力和藝術(shù)思想在語文教學(xué)的方式上具有鮮明生動(dòng)的楷模作用。詩詞的內(nèi)在情感精神是時(shí)代思想的濃縮，是中華民族的烙印，是民族文化素質(zhì)的力量源泉之一。詩詞的簡練以及情感互動(dòng)性是培養(yǎng)學(xué)生思想情操的最好工具。詩詞所包含的民族文化精髓在語文教學(xué)內(nèi)容上具有豐富的涵蓋作用，比如人文關(guān)愛、生命關(guān)愛、社會(huì)關(guān)愛等。詩歌以其完美的文學(xué)形式在我國文化史上占有崇高的地位，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。詩歌所獨(dú)具的這種歷史熏陶作用在語文教學(xué)效果上具有真切實(shí)在的接收作用。從教育功能上看，詩歌所張揚(yáng)的人文情操對(duì)學(xué)生具有潛移默化的熏陶作用。

二、詩詞教學(xué)是學(xué)生人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容

語文教育的真正目的是在學(xué)生生命發(fā)展的內(nèi)在需求基礎(chǔ)上，使受教育者在學(xué)習(xí)、生活、情感、創(chuàng)造等方面得到良好發(fā)展，并最終成長為個(gè)體與社會(huì)和諧相處、生命與精神和諧統(tǒng)一的社會(huì)化群體人。詩歌教學(xué)作為語文教育的重要組成部分，一方面其文學(xué)藝術(shù)方向的內(nèi)涵熏陶成為極富感染力的人文教育素材，另一方面，其社會(huì)人生感悟是學(xué)生人文素質(zhì)教學(xué)所急需的標(biāo)識(shí)。

（一）情感培養(yǎng)

情感是人文素質(zhì)的重要組成，情感包括自身情感感悟及對(duì)他人的情感。本質(zhì)上講，社會(huì)是一個(gè)具有交往性的群體，個(gè)體之間的關(guān)系是建立在溝通交流之上的。孔子在《論語?顏淵》中說：“樊遲問‘仁’，子曰：愛人；克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！边@就是說真實(shí)情感是建立關(guān)系的基礎(chǔ)。中國古詩詞總是將情感流露得那么真實(shí)、唯美和富有感染力，這對(duì)于學(xué)生來說，是心靈的引導(dǎo)，是情感的塑造。情感不但包括愛情、親情、友情，還在更廣闊的范圍有所展現(xiàn)，比如鄉(xiāng)土的依戀之感、社會(huì)的仁愛之感等。李白的《送友人》：“浮云游子意，落日故人情”，濃濃的友情就像一杯陳釀散發(fā)著醇香；宋之問的《渡江漢》：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”，將詩人對(duì)故土、故人的相思之情表現(xiàn)得惟妙惟肖；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，字里行間充滿了人文關(guān)懷，詮釋了人性中的真、善、美。這些優(yōu)美的詞句在培養(yǎng)學(xué)生友情、親情、仁愛等方面具有積極的推動(dòng)作用，有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的人文素質(zhì)。

（二）使命感和責(zé)任感的培養(yǎng)

儒家思想影響我國數(shù)千年，在我國傳統(tǒng)文化思想中，“修身、齊家、治國、平天下”是無法推卸的社會(huì)責(zé)任和民族使命。這種高度統(tǒng)一的使命感和責(zé)任感是人文精神的重要組成部分，在古典詩詞中體現(xiàn)頗多。詩詞所包涵的那濃郁的歷史文化使命能夠使人產(chǎn)生壯懷激烈的思想，對(duì)精神具有強(qiáng)烈的陶冶意義。語文教學(xué)的目標(biāo)一方面是“識(shí)書習(xí)字”，另一方面就是人文精神的塑造，因此以詩詞教學(xué)為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生樹立崇高的使命感和責(zé)任感是人文教育的主要內(nèi)容。在中國詩詞的歷史文化長廊中，許多具有愛國情懷的詩人創(chuàng)作了大量的詩詞歌賦。比如屈原的《離騷》，杜甫的《春望》，陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》，辛棄疾的《破陣子》等，都是個(gè)中精品。這些詩詞蘊(yùn)含著對(duì)故土家園的熱愛，以及保家衛(wèi)國的使命感，對(duì)學(xué)生責(zé)任感和使命感的樹立具有積極的推動(dòng)作用。

（三）自然觀念的培養(yǎng)

道家作為土生土長的宗教體系，在我國歷史發(fā)展中具有十分重要的地位，其“和諧自然”的思想對(duì)我國的詩詞具有深遠(yuǎn)的影響。這種中華民族自古以來就有的與自然融合為一的觀念，使人們對(duì)生養(yǎng)自己的故土具有與生俱來的依賴和親和力?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”“野曠天低樹，江清月近人”這些山水田園詩在自然精神升華的智慧下，一草一木、一沙一石皆可入詩，這種對(duì)自然的崇敬和寄情展現(xiàn)了人與自然的和諧相處。自然觀的人文理念對(duì)學(xué)生情感的陶冶作用十分明顯，在深入學(xué)習(xí)后自然會(huì)內(nèi)化為他們的品質(zhì)。

（四）健全人格的塑造

我國是具有四千多年歷史的文明古國，文化源遠(yuǎn)流長，儒家思想在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)成為民族精神的導(dǎo)師。受儒家思想的影響，君子之道一直是人格塑造的最終標(biāo)準(zhǔn)。許多優(yōu)秀的詩詞表現(xiàn)出了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值積極追求的奮斗精神，這也是目前學(xué)生最應(yīng)具備的人文素質(zhì)。屈原在《離騷》中寫到：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，曹植《白馬篇》：“捐軀赴國難，視死忽如歸”，這些都展現(xiàn)了詩人的生命意識(shí)和奮斗精神。這些類型的詩詞在塑造學(xué)生人格方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

三、以誦讀為方法，強(qiáng)化體驗(yàn)感悟

著名詩人余秋雨曾把我國古典詩歌比作“是蘊(yùn)藏在無數(shù)中國人心中的塑像和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典延綿不絕的長廊?！惫旁娫~蘊(yùn)含太深?yuàn)W的精神理念，這么早給予學(xué)生，乍一看貌似莽撞，實(shí)際上卻是文明傳代的絕佳措施，學(xué)生們純潔空朗的心靈更易于接受。

選取合適的詩詞讓學(xué)生自由地誦讀，讓他們自主地體驗(yàn)感悟，沉下心來用心靈去接觸詩歌所蘊(yùn)含的思想精髓，感悟詩詞的真正意境，這樣有助于學(xué)生加深對(duì)詩歌的理解。運(yùn)用泛讀、輪讀、自由讀、拓展讀、遷移讀、延伸讀等誦讀方法，基于全員讀、鼓勵(lì)讀、習(xí)慣讀等原則，使學(xué)生豐富自身語言及情感，個(gè)體自由化的領(lǐng)悟，在自悟自得中提高自身人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜曉虹.淺談詩詞教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略[J].作文成功之路（中），2013，（2）.[2]郝幫華.語文教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].陜西教育（教學(xué)版），2013，（11）.[3]丁潔.中學(xué)語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究[D].東北師范大學(xué)，2013.（胡愛萍 甘肅省張掖市甘州區(qū)小滿鎮(zhèn)中心學(xué)校 734000）

第五篇：初中歷史教學(xué)有效性的實(shí)踐與探索

初中歷史教學(xué)有效性的實(shí)踐與探索

東山區(qū)第一初級(jí)中學(xué) 林耿喜

課堂教學(xué)的有效性是指通過課堂教學(xué)使學(xué)生獲得發(fā)展。就其內(nèi)涵而言，指的是知識(shí)、技能，過程、方法與情感、態(tài)度、價(jià)值觀三者（三維目標(biāo)）的協(xié)調(diào)發(fā)展。所以歷史課堂有沒有效益并不是單單指教師有沒有教完或教得認(rèn)真不認(rèn)真，更是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好。一堂課，老師講得再精彩再辛苦，如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒有收獲那也是一堂無效的課。當(dāng)然，學(xué)生學(xué)得再辛苦卻得不到應(yīng)有的發(fā)展同樣也是無效或者低效的教學(xué)。那么到底如何實(shí)施有效的歷史教學(xué)呢？本人結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談一些淺顯的認(rèn)識(shí)。

一、準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是歷史教學(xué)活動(dòng)的核心，也是判斷歷史課堂教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。有效教學(xué)的“前提是全面合理的教學(xué)目標(biāo)”?，F(xiàn)代教學(xué)理論告訴我們：教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，且對(duì)教學(xué)活動(dòng)起著明確的導(dǎo)向和激勵(lì)作用，并為教學(xué)評(píng)價(jià)提供依據(jù)。因此，備課時(shí)，教師要在新歷史課程目標(biāo)的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)生的性格、興趣、思維、意識(shí)等方面的差異，準(zhǔn)確把握教材，制定出適合本節(jié)課各層教學(xué)的多元的、有差異的、具體可行的目標(biāo)及教學(xué)方法。教學(xué)目標(biāo)的制定一定要依照課程標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)確把握課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，尤其是歷史學(xué)科，要注重歷史課程在情感教育方面所具有的獨(dú)到功能，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的歷史觀和健全的人格。準(zhǔn)確全面地理解教學(xué)目標(biāo)的真正含義，是提高課堂教學(xué)有效性的根本保證。

例如，有一位教師在教學(xué)《春秋戰(zhàn)國的紛爭》這一課時(shí)，為了讓學(xué) 生積極參與課堂教學(xué)，課前布置學(xué)生收集這個(gè)時(shí)期的成語故事，課堂上讓學(xué)生講故事和進(jìn)行表演。學(xué)生興味盎然，說得繪聲繪色，演得惟妙惟肖。此例教學(xué)設(shè)計(jì)上盡管能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但教學(xué)目標(biāo)不明確，偏離本課的教學(xué)重點(diǎn)：理解春秋爭霸戰(zhàn)爭和戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭的不同特點(diǎn)及其歷史影響。因此，在教學(xué)中應(yīng)盡量避免類似的情況。

二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

興趣是最好的老師，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦被激發(fā)出來，便有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。創(chuàng)設(shè)情境是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)重要手段。

1、創(chuàng)設(shè)問題情境。心理學(xué)認(rèn)為,好奇心是人們積極探究新事物的一種傾向,是人的天性,是興趣的先導(dǎo)。創(chuàng)設(shè)問題情境可以誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如講《三國鼎立》這課時(shí),可以在交談中設(shè)問, 引導(dǎo)思考：大家知道《三國演義》這部小說里有個(gè)重要人物——曹操,歷史上確有其人，三國故事有真有假,哪些是真的?曹操真如小說中的描寫嗎?學(xué)生急于探究其中奧妙,對(duì)此問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。設(shè)計(jì)這一類問題時(shí),除了新穎有趣外也要有適當(dāng)?shù)碾y度。只有那些學(xué)生想知道卻又不知道的東西,才能真正激起他們的興趣,才能成為“激起千層浪”的石頭。

2、創(chuàng)設(shè)故事情境。為了讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)歷史人物和歷史事件的感性認(rèn)識(shí),在教學(xué)時(shí),我盡可能穿插介紹一些短小而又饒有興趣的歷史故事和材料。例如我在教學(xué)《辛丑條約》時(shí)，穿插了一個(gè)小故事：八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭結(jié)束后，清政府被迫同列強(qiáng)進(jìn)行談判。當(dāng)時(shí)，一洋鬼子盛氣凌人地作出了上聯(lián)：“琴瑟琵琶八大王，王王在上?！毕胍源顺爸S中國人。當(dāng)時(shí)，清廷的一個(gè)小文書也毫不示弱地對(duì)出了下聯(lián)：“魑魅魍魎四小鬼，鬼鬼犯邊！”但最終清政府仍然被迫簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》。

3、創(chuàng)設(shè)歷史情境。根據(jù)歷史知識(shí)過去性的特點(diǎn)，我常使用多媒體技術(shù)，以其特有的動(dòng)態(tài)性，再現(xiàn)過去歷史的形象，創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)歷史情景，使學(xué)生感知?dú)v史史實(shí)時(shí)，形成的歷史表象會(huì)更鮮明、更生動(dòng)，理解史實(shí)的本質(zhì)會(huì)更透徹。如講授長城、都江堰等古代著名的工程時(shí)，教師展示相關(guān)圖片，讓學(xué)生能身臨其境，感受到這些工程的雄偉壯觀，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。再如講授《火燒圓明園》時(shí)，可先播放同名影片。通過圓明園火燒前后對(duì)比，讓學(xué)生進(jìn)入創(chuàng)設(shè)的歷史情景，感受歷史事件的過程。然后提出問題，讓學(xué)生進(jìn)一步探究。教師進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，學(xué)生進(jìn)而形成自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。

三、精心設(shè)疑，巧妙誘導(dǎo)

巴爾扎克說過：“打開一切科學(xué)的鑰匙都毫無疑義是問號(hào)?！苯虒W(xué)過程是一個(gè)不斷提出問題、分析問題、解決問題的動(dòng)態(tài)過程。好的問題能誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，啟迪學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。對(duì)于歷史教科書上的內(nèi)容，學(xué)生們基本能看懂，如果照本宣科，學(xué)生必然會(huì)感到索然無味，提不起興趣。因此，我努力通過設(shè)置疑問，誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考探究。

如講夏朝國家機(jī)器的建立時(shí)，我問學(xué)生：假如你是夏王，你會(huì)采取什么措施來維護(hù)你的統(tǒng)治呢？問題提出后，留給了學(xué)生一點(diǎn)兒思維空間，學(xué)生的思維一下了被激活了，熱烈的課堂學(xué)習(xí)開始了。

再如講秦朝滅亡的時(shí)候，我給學(xué)生提出了這樣的問題：“秦王朝為什么會(huì)如此快地滅亡？它的滅亡，給我們帶來怎樣的感悟？”“如果你是秦始皇，你會(huì)如何讓自己的朝代存在得更長久？”問題一提出，學(xué)生的眼睛一亮，他們的思維立刻就活躍起來，翻書尋求答案的、眉頭緊鎖 的、掩卷沉思的??瞬間沉默過后，一只，又一只要求發(fā)言的手舉起來了，課上討論的氣氛非常熱烈??學(xué)生在熱烈討論的過程中，學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了體驗(yàn)與感悟，逐漸懂得了學(xué)習(xí)歷史的意義。

四、講練結(jié)合，提高效率

由于受傳統(tǒng)教法的影響，當(dāng)前歷史課堂教學(xué)還不同程度地存在注入式多、啟發(fā)式少，講的多、練的少的現(xiàn)象，經(jīng)常可以看到這種情況，教師往往講得滿頭大汗，學(xué)生卻聽得昏昏欲睡，這種把學(xué)生當(dāng)容器的死板教法，不利于發(fā)展學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生的能力，影響了教學(xué)質(zhì)量的提高。講練結(jié)合，就是把教師講授和學(xué)生練習(xí)，在教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)率下有機(jī)結(jié)合起來，使講和練互相促進(jìn)，相得益彰，迅速而高效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。講練結(jié)合的著眼點(diǎn)就是指導(dǎo)學(xué)生利用其原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)行充分的主動(dòng)實(shí)踐，使新的知識(shí)和能力目標(biāo)同步充分到位，從實(shí)質(zhì)上內(nèi)化為其新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并成為以后重新建構(gòu)、不斷發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

講練結(jié)合的幾個(gè)有效環(huán)節(jié)：

1、課前五分鐘檢測(cè)

教師對(duì)上節(jié)課的內(nèi)容在開始傳授新的教學(xué)內(nèi)容前進(jìn)行檢測(cè)，目的是要看一看學(xué)生對(duì)上節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容掌握程度，以便調(diào)整教學(xué)策略；同時(shí)給學(xué)生一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生課后能認(rèn)真進(jìn)行復(fù)習(xí)。這要求老師對(duì)檢測(cè)的題目要認(rèn)真思考，有選擇性地對(duì)不同的課型練習(xí)內(nèi)容進(jìn)行出題。

2、三十分鐘的教學(xué)內(nèi)容

教師在余下的30分鐘里安排本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的教學(xué)模式，如問題式教學(xué)模式、體驗(yàn)式教學(xué)模式、互動(dòng)式 4 教學(xué)模式、啟發(fā)式教學(xué)模式等，但無論哪一種模式都必須圍繞有效教學(xué)這個(gè)核心目標(biāo)。

3、課后十分鐘練習(xí)

教師對(duì)本節(jié)課的內(nèi)容在下課前進(jìn)行練習(xí)，目的是要看一看學(xué)生對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握程度，鞏固所學(xué)的知識(shí)，以便調(diào)整下一步的教學(xué)策略；同時(shí)也給學(xué)生一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生上課時(shí)注意聽老師講課。這要求老師對(duì)練習(xí)的題目要認(rèn)真思考，有選擇性地對(duì)不同的課型練習(xí)內(nèi)容進(jìn)行出題，題目不要過難，但又應(yīng)該有一定的層次性。

總之，提高初中歷史教學(xué)的有效性不是一朝一夕之事，這就要求我們教師要立足長遠(yuǎn)，深挖教材、積極引導(dǎo)、不斷探索，發(fā)掘?qū)W生的興趣點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。只有這樣，才可以使我們的歷史教學(xué)行之有效地得以進(jìn)行。