第一篇：中小學(xué)民族音樂教學(xué)研究

中小學(xué)民族音樂教學(xué)研究

李瑤（北京市東城區(qū)教育研修學(xué)院，中學(xué)高級(jí)）

中華民族民間音樂源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)藏深厚的文化底蘊(yùn)。關(guān)于民族音樂教學(xué)研究，我們首先要明確幾個(gè)概念：新音樂、中華民族音樂、中國音樂、中國傳統(tǒng)音樂、中國民間音樂的內(nèi)涵和外延。

民族音樂，包括中華民族音樂和外國民族音樂，中華民族音樂與中國音樂有著概念上的不同，中國音樂包括中國傳統(tǒng)音樂和中國新音樂（西方音樂理論創(chuàng)作的），而中國傳統(tǒng)音樂就是中華民族音樂。

中國音樂，僅指古代傳承下來的音樂，也指中國人按西方理論創(chuàng)作和改編的音樂。新音樂，即近現(xiàn)代音樂，新音樂指的是那些學(xué)習(xí)過西方音樂的人所寫的音樂，如學(xué)堂樂歌，可見新音樂的創(chuàng)作時(shí)間是在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后。

傳統(tǒng)音樂，是指用采用民族固有的方法和形式具有民族特色的各個(gè)時(shí)期的音樂作品。中國傳統(tǒng)音樂是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。可見，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

民間音樂，“中國音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)類別。我國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂等。

廣義上，民族音樂的范疇很大，這里只講中華民族音樂，也就是中國傳統(tǒng)音樂。

一、民間音樂的來源

黃河流域形成了中原音樂；長江、珠江等黃河以外流域，形成了少數(shù)民族音樂，另外外國音樂的傳入，也是構(gòu)成我國民歌的一個(gè)重要來源。

二、中國傳統(tǒng)音樂的理論發(fā)展

形成期：約公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)

這時(shí)期包括從夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國、奏漢。在音樂體裁方面，經(jīng)歷了由原始樂舞到宮廷樂舞的進(jìn)化。在旋律音調(diào)、音階形式方面，經(jīng)歷了由原始音樂重視小三度音程的音調(diào)，到春秋戰(zhàn)國強(qiáng)調(diào)宮、商、徵、羽的上下方大3度的“（甫頁）、曾”體系，以“三分損益法”面，先秦諸子百家的論爭，奠定了此后各自學(xué)說的理論端點(diǎn)。這一時(shí)期中，最具代表性意義的音樂藝術(shù)形式是鐘鼓樂隊(duì)。

一個(gè)八度包含十二個(gè)半音

中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)一個(gè)八度包含十二個(gè)半音的國家。中國古代的十二律名最早見載于戰(zhàn)國時(shí)期成書的《國語?周語》，公元前522年，伶州鳩在回答周景王的問話時(shí)曾提到“十二律名”及“律所以立均出度也”、“紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也”等有關(guān)律與數(shù)的關(guān)系。公元前239年成書的《呂氏春秋?音律篇》則詳細(xì)的記載了三分損益十二律的產(chǎn)生方法。可以說，自《呂氏春秋?音律篇》起，就擁有了獲得十二律的方法。而五度相生律在當(dāng)時(shí)并未生全十二律，五度相生律在當(dāng)時(shí)只產(chǎn)生了七律，其音名即CDEFGAB七音。此后，隨著音樂實(shí)踐的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)音樂中并非只此七音，于是又發(fā)明了升降記號(hào)，將其記在音名前來表示音的升高與降低，而此時(shí)約公元十一世紀(jì)。就是在今天也是如此，在中國十二律有其各自獨(dú)立的名稱，而西方的十二音中卻只有七個(gè)音具有獨(dú)立的名稱。

近年來，針對(duì)中國音樂教育深受西方音樂文化影響的情況，中國一些音樂課程的設(shè)置及有關(guān)教學(xué)目標(biāo)的制定在音樂界引起了極大的爭議，如有關(guān)視唱練耳課程的教學(xué)方向就引起了軒然大波：在世界經(jīng)濟(jì)趨向一體化、世界各個(gè)民族音樂文化快速吸收融合的今天，是按照人為的“十二平均律”培養(yǎng)西方音樂的“耳朵”還是培養(yǎng)符合中華民族審美標(biāo)準(zhǔn)的“耳朵”？

正如《音樂形態(tài)學(xué)》一書的作者所言：“音階的選擇是慎而又慎之舉，它融匯了一個(gè)民族的精神。”這句話說明了音階選擇的重要性，說明人們一旦從樂音材料的約定俗成中找出數(shù)理規(guī)律，規(guī)定律制，制造樂器，相應(yīng)養(yǎng)成的聽覺習(xí)性就會(huì)世世代代地積淀下來并長期穩(wěn)定的延續(xù)下去，形成具有民族文化特征的審美習(xí)慣。一句話，律制的選擇對(duì)于形成具有民族特色的音樂文化起著重要的決定作用。理解了律制在形成民族音樂文化中的地位和作用，上述問題就會(huì)迎刃而解。當(dāng)然，中國的音樂文化受到西方音樂的重要原因與西方音樂文化依靠強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)為依托有著密不可分的關(guān)系，但造成這種現(xiàn)象的本質(zhì)的原因在于，中西雙方在律制的選擇方面，從律制選擇的伊始（中國的三分損益、西方的五度相生律）到十二平均律的發(fā)明都存在有許多相似之處。正是這種律制選擇的相似性，使得中西不同文化人群間產(chǎn)生了聽覺感受習(xí)慣的共通性。

三、中國民歌的總體特征

眾所周知，戲曲、曲藝、民族器樂等其他類別的民族民間音樂都是在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，專業(yè)音樂創(chuàng)作也離不開民歌的滋養(yǎng)。而它們又以各自的藝術(shù)特點(diǎn)和專業(yè)技巧豐富著民歌的內(nèi)容，提煉著民歌的形式，給民歌的發(fā)展以積極的影響。我國各民族、各地區(qū)、各時(shí)期的民歌有如絢麗的白花遍野盛開，美不勝收。民歌有三個(gè)特點(diǎn)：

第一，和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系。民歌的作者是人民群眾．是他們?cè)陂L期的勞動(dòng)、生活實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活、抒發(fā)自己的感情、表達(dá)自己的意志、愿望而創(chuàng)作的。在過去，勞動(dòng)人民被剝奪了掌握文化的權(quán)利，不識(shí)字，更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱著自己的歌曲，以滿足生活的需要。如《長工苦》、《攬工人兒難》傾吐了遭受欺詐壓迫的長工的悲苦情懷；《繡荷包》抒發(fā)了少女對(duì)情人的思戀和對(duì)幸福生活的憧憬；《打夯號(hào)子》、《川江船夫號(hào)子》等，表現(xiàn)了勞動(dòng)者在與自然作斗爭時(shí)的豪邁氣概；《花蛤蟆》、《冬絲娘》等，唱出了兒童們游戲時(shí)天真無邪的性格。但“有假詩人，無假山歌”([明]馮夢龍)。民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想感情是最真實(shí)、最深切的。

第二，民歌是經(jīng)過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的。它是無數(shù)人智慧的結(jié)晶民歌的創(chuàng)作過程和演唱過程、流傳過程是合而為一的．在傳唱的過程中即興創(chuàng)作，在編創(chuàng)的過程中演唱、流傳，當(dāng)然，傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作和發(fā)展過程是緩慢的、自發(fā)的。

第三，音樂形式具有簡明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。民歌的音樂形式短小精干，大多以樂段為基本結(jié)構(gòu)單位，單樂段反復(fù)而構(gòu)成分節(jié)歌的結(jié)構(gòu)形式在民歌中占有很大的比例、民歌的音樂材料和表現(xiàn)手法都很經(jīng)濟(jì)、洗煉。民歌的音調(diào)大多具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，它與方言語音結(jié)合緊密，音樂表現(xiàn)很生活化，形式靈活、生動(dòng)，沒有固定的格律,善于變化,對(duì)各種不同的內(nèi)容、唱詞、演唱場合與條件有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。

中國民歌的藝術(shù)特點(diǎn)

第一，詩與樂的高度結(jié)合。從詩的角度看，民歌具有緊貼人民生活、主題明確、形象鮮明、感情真摯的特點(diǎn)。民歌的歌詞篇幅短小、通俗易懂，屬歌謠體；一般句式整齊、押韻、平仄不嚴(yán)；以七字句為多，兼有其他句式，在結(jié)構(gòu)上以兩句體、四句體為多。民歌的作者在短短數(shù)句歌詞中運(yùn)用比喻、比興、對(duì)比、夸張、敘事等手法，使主題思想得到鮮明突出的體現(xiàn)。如用“苦麻菜”比喻遠(yuǎn)嫁少女之苦命，用“小白菜地里黃”比喻沒娘的孩子，在《農(nóng)夫怨》、《長工調(diào)》等歌中運(yùn)用了貧富的對(duì)比??《槐花幾時(shí)開》短短四句就做到了情景交融,人物性格鮮明,感情細(xì)膩地表現(xiàn)了愛情主題。

第二，長于抒發(fā)人的內(nèi)心世界。民歌運(yùn)用短小的結(jié)構(gòu)，凝練的音樂語言，極為經(jīng)濟(jì)的音樂素材來表達(dá)深刻的思想感情。綏遠(yuǎn)民歌《城墻上跑馬》深刻地表達(dá)了游子的思鄉(xiāng)之情；《走西口》表達(dá)了離鄉(xiāng)背井、生離死別的親人間的凄婉、依戀之情；《牧歌》短短兩句就勾勒出了一幅清新、遼闊、寬廣的草原景象。第三，具有口頭性、集體性、即興性和變異性。民歌是群眾集體智慧的結(jié)晶。在世代相傳中，不同時(shí)期（或時(shí)間）、不同地區(qū)的不同歌唱者，常按個(gè)人需要，將某首現(xiàn)成民歌作為藍(lán)本，進(jìn)行即興編詞，見啥唱啥，想啥唱啥，這就是民歌創(chuàng)作和歌唱中的即興性。在即興編詞的同時(shí)，民歌的曲調(diào)必然發(fā)生不同程度的變異，因此出現(xiàn)了一首民歌有許多變體的現(xiàn)象，如《孟姜女》、《鮮花調(diào)》、《剪靛花》等的變體遍布大江南北，也出現(xiàn)了某一地區(qū)擁有幾個(gè)典型曲調(diào)和特性音調(diào)的現(xiàn)象。

中國民歌的藝術(shù)特征分別為：民歌的起源與發(fā)展、體裁豐富多彩、歌舞相伴；隨意性與傳播性強(qiáng)；時(shí)代性與功能性強(qiáng)。

中國民歌的風(fēng)格特點(diǎn)：民歌的音樂語言簡明洗練，音樂形象鮮明生動(dòng)，表現(xiàn)手法豐富多彩，是我國民族民間音樂寶庫中重要的組成部分。

四、中國民歌的發(fā)展軌跡

我國的民歌，有著悠久的歷史傳統(tǒng)和豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)，遠(yuǎn)在原始社會(huì)，它就在人民的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生了。只因沒有文字與樂譜，當(dāng)時(shí)的民歌無法完整的資料可考?！对娊?jīng)》中的《國風(fēng)》，收錄了我國北方一百六十篇民歌，雖僅是文字記載，卻足以表明在公元前十一世紀(jì)到前六世紀(jì)，我國民歌以具有相當(dāng)完整、成熟的藝術(shù)形式。幾千年來，民革一直緊密地伴隨著人民，表達(dá)著他們的思想、意志，記錄著他們的歷史，哺育著歷代文藝家。漢魏六朝的“樂府民歌”。唐宋的“曲子詞”元代的“散曲”、“小令”，明清以來的“歌謠”、“小曲”??就是民歌這汪洋大海留存下來的幾顆珍珠。

由于民歌是勞動(dòng)人民的歌，勞動(dòng)人民在封建社會(huì)和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運(yùn)。甚至在元、明、清三代屢遭帝令而被禁唱。有關(guān)它的歷史很少有文字記載。從出土文物考察，有關(guān)古代樂器的較多，而歌唱活動(dòng)的較少。青海大通縣出土的那個(gè)有歌舞圖像的陶盆實(shí)在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會(huì)的圖騰崇拜歌舞活動(dòng)。在原始時(shí)期歌與舞是結(jié)合在一起的。直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時(shí)唱著勞動(dòng)號(hào)子，可見早期民歌與勞動(dòng)緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調(diào)》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動(dòng)有關(guān)。

有關(guān)古代的民歌，實(shí)際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學(xué)著作中可見到一些。至于曲譜是沒有的，因?yàn)槊窀枰恢笔强陬^傳唱，就是有了記譜法以后，勞動(dòng)人民也不用它。宜到19世紀(jì)末才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計(jì)劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現(xiàn)實(shí)。從歷史上看民歌歷來有許多不同的稱謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時(shí)詞以及明、清時(shí)代常以山歌泛指各種民歌?！对娊?jīng)》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀(jì)——公元前6世紀(jì)）五百年間流行于北方黃河流域的十五個(gè)諸侯國的民歌，它的鮮明特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、階級(jí)矛盾以及勞動(dòng)人民多方面的生活。在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經(jīng)過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀(jì)出現(xiàn)了另一部長江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。它的突出特點(diǎn)是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，并且把《詩經(jīng)》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魏六朝時(shí)期（公元前206年——公元420年），大部分民歌保存在樂府里，漢《樂府》民歌實(shí)際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。這時(shí)已經(jīng)有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《本蘭從軍》等故事歌，其內(nèi)容大多反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府民歌的突出特點(diǎn)是不僅文字部分經(jīng)過整理，而且在音樂方面得到當(dāng)時(shí)漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。

從《詩經(jīng)》民歌到漢樂府民歌，可以說是中國民歌的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強(qiáng)烈，已相當(dāng)完美，可以想象在此之前，民歌還有一個(gè)相當(dāng)長的原始時(shí)代。在原始時(shí)代，音樂文化無專業(yè)可言。到了奴隸社會(huì)，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。真正劃分為專業(yè)音樂與民間音樂兩個(gè)范疇還是到了封建社會(huì)，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會(huì)、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代起逐浙有了專業(yè)與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。早期民歌的音調(diào)是否今天仍然存在很難確認(rèn)，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀(jì)念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長江流域的古老船歌（包括《搖櫓號(hào)》、《拉纖號(hào)》等）的音調(diào)恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。

從漢代到隋、唐當(dāng)中有一個(gè)南北朝時(shí)期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時(shí)期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。這一時(shí)期民歌的顯著特點(diǎn)是多民族音樂文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風(fēng)格色彩。這種南北民歌的不同風(fēng)格，在今天現(xiàn)存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠(yuǎn)的影響。

唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時(shí)代文化興盛時(shí)期，尤其是盛唐時(shí)期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對(duì)于中原的音樂產(chǎn)生了重大的影響，顯然內(nèi)外文化交流對(duì)音樂的發(fā)展起著促進(jìn)作用，唐代的專業(yè)音樂有了很高的成就。唐、宋之后民間音樂中的說唱與戲曲逐浙形成。有關(guān)唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類。另從當(dāng)時(shí)流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著名詩人劉禹錫、白居易都吸收過這種民歌因素，寫過一些文人創(chuàng)作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結(jié)構(gòu)痕跡。宋代的“曲詞”很盛行，當(dāng)時(shí)這是一種來自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現(xiàn)今西北地區(qū)的民歌仍有以“令”命名的山歌。元代的小令流傳后世的很少，元代統(tǒng)治者對(duì)民間帶有不滿與諷刺時(shí)事為內(nèi)容的民歌，視如洪水猛獸，嚴(yán)禁傳唱。

明代（公元1368——1684）和清代（公元1641——1911）是封建社會(huì)的末期，新興的資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽，中、小城鎮(zhèn)市民階層興起，階級(jí)矛盾與民族矛盾都十分尖銳，在這種歷史背景下人民思想異?；钴S，民歌特別興盛，其數(shù)量之多，人民性之強(qiáng)烈都是前所未有的。這時(shí)已有半職業(yè)藝人演唱民歌小曲。到清代晚年（1848年以后）中國進(jìn)入了半封建半殖民地社會(huì)。反封建、反抗外來侵略為主題成了近代民歌的時(shí)代特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了不少文學(xué)家搜集編輯的民歌歌詞集，如黃遵憲的《客家山歌》、馮夢龍的《吳歌》、李調(diào)元的《粵謳》以及華廣生的《白雪遺音》等。由于個(gè)人的偏愛，這些民歌集在品種上大都偏重于民間抒情民歌。其中不少民歌今天仍在民間傳唱。更值得提出的是清代著名民間文學(xué)家蒲松齡的《聊齋俚曲》，選用了明末清初民間流行的五十幾種民歌曲牌。其中有一些一直為民間藝人傳唱至今，使我們能夠聽到三四百年之久的民歌曲調(diào)，甚為珍貴。

20世紀(jì)以來，經(jīng)歷了1911年辛亥革命，1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，民歌進(jìn)入了一個(gè)新的階段，反帝、反封建的民歌達(dá)到了高潮。1921年中國共產(chǎn)黨成立以后，隨著廣大農(nóng)牧民的覺醒，民歌得到了振興。這個(gè)時(shí)期民歌的顯著標(biāo)志是大量的內(nèi)地新民歌向東部沿海地區(qū)傳播，部分邊疆兄弟民族的民歌也向中原地區(qū)傳播，反映人民革命和團(tuán)結(jié)一致抵抗外來侵略題材的新民歌，空前繁榮。此外，如爭取婚姻自由、男女平等、反對(duì)煙毒的民歌也為數(shù)不少。五四前后，李家瑞編《北平俗曲集》問世，已經(jīng)有了民歌的曲譜記錄。更值得一提的是1942年以后在延安興起的向民間音樂學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)起到了劃時(shí)代的意義，揭開了現(xiàn)代音樂史新的一頁。

1949年新中國成立以后，勞動(dòng)人民才真正得到尊重，中國民歌進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，反映人民新生活的民歌如春筍般的大量涌現(xiàn)出來，不但題材新穎，而且音樂格調(diào)更加活發(fā)、熱烈、開朗、明快，充滿了向上的激情合樂觀主義精神，由于各個(gè)民族以往的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，有不少民族甚至尚無文字，民歌仍然是他們的主要藝術(shù)形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留著“詩、歌、舞”相結(jié)合的形式。相比之下，漢族由于戲曲、說唱的迅猛發(fā)展，民歌演唱活動(dòng)不如兄弟民族活躍，沿海不如內(nèi)陸地區(qū)傳唱的民歌多。這也是新的歷史時(shí)期民歌的一個(gè)顯著特征。

五、中國民歌的分類 中國民歌有多種分類法。按體裁形式分類,大致可分為：號(hào)子（包括搬運(yùn)號(hào)子、船工號(hào)子、作坊號(hào)子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小調(diào)（包括謠曲、時(shí)調(diào)、風(fēng)俗儀式歌曲、舞歌等）等三大類。在有些學(xué)者的論著中將民歌細(xì)分為號(hào)子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童謠、小調(diào)、風(fēng)俗儀式歌等。體裁分類法，有助于認(rèn)識(shí)和研究民歌與人民生活的關(guān)系、民歌的社會(huì)功用、以及音樂表現(xiàn)方法、特點(diǎn)等問題。

按民族和區(qū)域的風(fēng)格色彩分類。中國有56個(gè)民族,由于各民族歷史傳統(tǒng)、語言特點(diǎn)、生活風(fēng)俗等的差異，致使各民族民歌的風(fēng)格色彩相距甚遠(yuǎn)。一些人數(shù)較多、居住地域較廣的民族，如漢、蒙古、藏、壯、維吾爾等族，還可根據(jù)其不同地區(qū)民歌的音樂特色劃分為若干色彩區(qū)。如漢族民歌大致可分為西北、華北、東北、西南、江浙、閩粵臺(tái)、湘鄂、江淮8個(gè)色彩區(qū)，其中前3個(gè)地區(qū)屬北方片，第4至第6屬南方片，第7、第8屬南北過渡地區(qū)。也有將南方片及過渡區(qū)分為云桂黔、川湘鄂、江浙、閩粵臺(tái)等4個(gè)地區(qū)。分法不一，各有各的依據(jù)。

風(fēng)格色彩分類法有助于認(rèn)識(shí)和研究民歌的風(fēng)格色彩、音樂與民俗的關(guān)系等問題。按題材內(nèi)容分類有助于認(rèn)識(shí)、研究民歌內(nèi)容與形式的關(guān)系等問題。此外，還有根據(jù)歷史發(fā)展時(shí)期分類，或出于某一專題研究的需要而進(jìn)行的特殊分類。

六、民歌風(fēng)格比較

將南方民歌、西北民歌、中原民歌和少數(shù)民族民歌作比較，總結(jié)出各地區(qū)，各民族民歌的風(fēng)格特征：

北方草原文化民歌區(qū)；

西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)； 西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)； 西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)； 東北受薩滿教影晌的狩獵文化民歌區(qū)； 西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)；

中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)。

至于每個(gè)民歌區(qū)的民歌分類。由于民族不同，各自有其傳統(tǒng)的分法，不可能劃一，只能存異。

（一）北方草原文化民歌區(qū)

這個(gè)民歌區(qū)主要處于現(xiàn)在的內(nèi)蒙古自治區(qū)，以蒙古族民歌為代表。蒙古族歷來有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。民歌可分為“長調(diào)”、“短調(diào)”兩大類?！伴L調(diào)”民歌主要流行于東部牧區(qū)以及陰山以北地區(qū)，特點(diǎn)是字少腔長，富有裝飾性，音調(diào)嘹亮悠揚(yáng)，節(jié)奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌等大多屬于長調(diào)。聞名的曲目有《遼闊的草原》、《牧歌》等?！岸陶{(diào)”主要流行在西部、南部半農(nóng)半牧區(qū)，其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏規(guī)整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調(diào)”。著名的短調(diào)民歌有《森吉德馬》、《小黃馬》等。草原文化民歌的共性是表現(xiàn)出草原牧民的質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。此外，在西蒙還有一種“蒙漢調(diào)”（蠻漢調(diào)），它是蒙、漢兩個(gè)民族的音樂文化相互吸收，相互交流的產(chǎn)物。流行于河套一帶的“爬山調(diào)”也是蒙、漢民族共同喜愛的歌種。

（二）西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)

這個(gè)民歌區(qū)地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過來自中亞伊斯蘭傳統(tǒng)文化的影響，與阿拉伯音樂文化有著一定的聯(lián)系。維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，其歌舞藝術(shù)以“十二木卡姆”聞名于世。民歌有愛情歌、勞動(dòng)歌、歷史歌、生活習(xí)俗歌四大類。維吾爾民歌在音調(diào)方面包括了中國音樂、阿拉伯、歐洲三種音樂體系，它是中國民歌音調(diào)多元化來源最突出的一種。有不少民歌是與舞蹈相結(jié)合的，具有活潑、風(fēng)趣的格調(diào)。聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個(gè)月亮爬上來》、《達(dá)坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業(yè)。民歌可分為三大類：1.詞曲固定的民歌（包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等）；2.即興填詞的民歌（包括山歌、漁歌、謎語歌等）；3.習(xí)俗歌（包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌數(shù)量最多，大都表現(xiàn)情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂和歐洲音樂兩種體系。中國音樂體系以宮、羽調(diào)式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。

（三）西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)

這一民歌區(qū)包括西藏自治區(qū)和青海、四川的部分藏族聚居地區(qū)。民歌包括山歌（牧歌）、勞動(dòng)歌、愛情歌、風(fēng)俗歌、頌經(jīng)調(diào)五大類。民歌演唱活動(dòng)大都與佛教節(jié)日有關(guān)，民歌中不少是與舞蹈結(jié)合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂屬于中國音樂體系，民歌一般特點(diǎn)為熱情、開朗、誠摯、動(dòng)人，極富高原特色，節(jié)奏律動(dòng)性強(qiáng)。聞名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原來是一首箭歌（即狩獵歌），最初流傳在西藏的東南部林區(qū)，如今成了流傳全國的新民歌。

（四）西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū) 這一民歌區(qū)包括云南、貴州、廣西等地的少數(shù)民族地區(qū)一帶。有二十幾個(gè)不同民族聚居在這里。該區(qū)民歌有著不同層次的古老文化特征，具有特殊的社會(huì)功能，民歌大多為“詩、歌、舞”相結(jié)合的演唱形式，內(nèi)容復(fù)雜多樣，同時(shí)存在著不同歷史階段的民歌。由于許多民族沒有文字，民歌成了他們記載歷史、傳播知識(shí)以及進(jìn)行社交活動(dòng)的重要手段，已成為日常生活中不可缺少的一部份。所有這些都反映出特殊的、多層次的文化現(xiàn)象。這一地區(qū)代表性民歌是多聲部民歌。多數(shù)民族都有二聲部、三部民歌。民歌的分類有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壯族等民族的最聞名，大歌又分男聲、女聲、童聲三種，男聲大歌一般節(jié)奏性較強(qiáng)，曲調(diào)明快。女聲大歌節(jié)奏較自由，旋律細(xì)膩、柔和。小歌除二聲部外也有單聲部民歌，內(nèi)容以愛情為主，一般是青年男女在室內(nèi)用小嗓輕聲唱。此外還有古歌，以苗族的古歌歷史最悠久。內(nèi)容敘述天地的形成，人類的起源、游方的起因等。曲調(diào)富于吟誦性，歌唱者多為老人。侗族大歌在50年代已聞名全國，其他民歌如《桂花開放貴人來》、《阿細(xì)跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。

（五）東北部受薩滿教影響的狩獵文化民歌區(qū)

這個(gè)民歌區(qū)主要包括東北大、小興安嶺一帶，以鄂倫春族民歌為代表（包括鄂溫克、赫哲、達(dá)斡爾、滿族籌），鄂倫春族在1949年前還保留著不少原始社會(huì)的痕跡。這是一個(gè)喜愛歌舞的民族，過去以狩獵為生，每當(dāng)狩獵滿載歸來，或者民族節(jié)日，都要進(jìn)行歌舞狂歡。他們的民歌可分為三大類：1.山歌；2.歌舞曲；3.薩滿調(diào)。山歌又分“長調(diào)、“短調(diào)”，“長調(diào)”高亢剛健，節(jié)拍自由；“短調(diào)”曲調(diào)平穩(wěn)，節(jié)奏規(guī)整。歌舞曲大多為一領(lǐng)眾和形式。薩滿調(diào)是為請(qǐng)神、跳神、祭祖、葬禮時(shí)唱的歌，曲調(diào)吟誦式，多為領(lǐng)和。鄂倫春民歌為五聲音階。以宮調(diào)式、羽調(diào)式居多。他們最喜愛的民歌有《額呼蘭?德呼蘭》，是一首歌頌大自然的歌。此外《鄂倫春族小唱》在全國也很聞名。

（六）西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)

這一民歌區(qū)包括甘肅、青海、寧夏的黃河上游地區(qū)，有漢、回、土、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、藏、裕固等民族聚居的區(qū)域。自古以來屬于半農(nóng)半牧文化范疇。歷史上曾經(jīng)是“絲綢之路”必經(jīng)之地，東西文化交流較早，由于長期的多民族交化交融，產(chǎn)生了八個(gè)民族共有的歌種——“花兒”。該區(qū)民歌可分“家曲”，“野曲”兩大類，“家曲”包括各種酒曲、宴席曲、小詞、秧歌等；“野曲”包括“花兒”在內(nèi)的各種山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花兒”為代表性歌種，曲調(diào)高亢悠長，格調(diào)深沉婉轉(zhuǎn)，氣質(zhì)粗?jǐn)U、淳樸。不論哪個(gè)民族都使用漢語演唱，而各民族有自己的襯詞，中外聞名的曲目有《上去高山望平川》。

（七）中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)

漢族民歌區(qū)在六個(gè)區(qū)中屬于最大的一個(gè)，從寒冷的北方到亞熱帶的南方，從西北高原、西南高原到東部沿海平原，地理?xiàng)l件、風(fēng)俗習(xí)慣、生活、生產(chǎn)方式多種多樣。語言雖同屬漢語，但各地方言不同。東、西、南、北差異很大，民歌的風(fēng)格特點(diǎn)也呈現(xiàn)出多種特征。另一方面漢族在北方草原民歌區(qū)、西北半農(nóng)半牧民歌區(qū)以及西南高原多民族民歌區(qū)都有千萬以上的人口，因此，民歌區(qū)部分重疊的現(xiàn)象也是存在的，基于以上情況，漢族民歌區(qū)又可以分為十個(gè)支區(qū)和一個(gè)特區(qū)：

東北都平原民歌支區(qū)； 西北部高原民歌支區(qū)； 江淮民歌支區(qū)； 江浙平原民歌支區(qū)； 閩、臺(tái)民歌支區(qū)； 粵民歌支區(qū)； 江漢平原民歌支區(qū)； 湘民歌支區(qū)； 贛民歌支區(qū)； 西南高原民歌支區(qū)，客家民歌特區(qū)。

漢族民歌品種繁多，僅其不同的社會(huì)功能可以分為十大類：即勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、田歌、漁歌、茶歌、秧歌（包括燈歌）、風(fēng)俗歌、兒歌、搖兒歌。其中：

1.東北部平原民歌支區(qū)

該區(qū)包括山東、河北、河南東北都、蘇北北部等黃河下游地帶，以及遼寧、吉林、黑龍江三省區(qū)，基本上是一個(gè)沿海平原地帶。自古以來黃河下游屬于文化比校發(fā)達(dá)的地區(qū)。根據(jù)風(fēng)格上的微小差異，該區(qū)又可分為兩個(gè)小區(qū)，山東、河北及河北、蘇北的一部分為第一小區(qū)；遼、吉、黑為第二小區(qū)。第二小區(qū)實(shí)際是第一小區(qū)的移民區(qū)。所以民歌同屬近似風(fēng)格。全區(qū)使用東部北方方言。這里民歌以小調(diào)為主，其次是秧歌、號(hào)子，山歌極少。代表性民歌有《小白菜》、《畫扇面》、《沂蒙山小調(diào)》、《小看戲》等等。

2.西北部高原民歌支區(qū) 該區(qū)包括山西、陜西大都、河南西北部、內(nèi)蒙河套地區(qū)以及甘、青、寧漢族聚居地區(qū)。東面以太行山為界與東北部民歌區(qū)分開，南北各為陰山以南，秦嶺以北，屬于黃河中上游地區(qū)。過去交通不便，民間音樂較少與外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最為突出，包括有“信天游”、“山曲”、“爬山調(diào)”以及“花兒”。其次為秧歌、小調(diào)。全國聞名的曲目有《走西口》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、《刨洋芋》、《繡金匾》等。

3.江淮民歌支區(qū)

該區(qū)包括淮河流域的蘇北、安徽大部以及河南東南部地區(qū)、西面以大別山與江漢民歌區(qū)為界。該區(qū)處于黃河、長江流域之間，音樂文化兼融南、北因素，具有過渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小調(diào)為主，秧歌、山歌次之。聞名的曲目有《鳳陽花鼓》、《王三姐趕集》、《打麥歌》、《彼根蘆柴花》等。

4.江浙平原民歌支區(qū)

該區(qū)包括江蘇南都、上海、以及浙江大部，地處長江下游，是古代的吳、越之地。文化比較發(fā)達(dá)，人民生活較富裕，歷來有江南漁米鄉(xiāng)之稱。使用方言為吳語。民歌以小調(diào)為主，聞名的曲目有《紫竹調(diào)》、《無錫景》、《茉莉花》、《哭七七》、《對(duì)鳥》等。

5.閩、臺(tái)民歌支區(qū)

該區(qū)包括福建大部、臺(tái)灣大部以及廣東潮汕地區(qū)。福建與臺(tái)灣自古以來就有文化的淵源關(guān)系，臺(tái)灣當(dāng)?shù)貪h族一直使用閩南語，此外，兩地還有一些共同的地方戲曲、說唱音樂等。民歌以山歌、耘田詩、小調(diào)突出，聞名的曲目有《采茶撲蝶》、《茶童歌》、《天烏烏》等。

6.粵民歌支區(qū)

該區(qū)包括珠江流域的廣東大都、廣酉東南部，以及海南部分地區(qū)，北面以南嶺為界與贛民歌區(qū)相鄰。這里地處亞熱帶，珠江橫貫東西，文化與海外交流較早，使用粵方言。過去廣大漁民成為該區(qū)一個(gè)重要的社會(huì)階層。民歌以漁歌——咸水歌最為突出。聞名的曲目有《落水天》、《春牛調(diào)》、《哩哩美》等。

7.江漢平原民歌支區(qū)

該區(qū)包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地區(qū)，為古代楚文化的中心地帶。使用西南方言。古文化比較發(fā)達(dá)，民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，至今在許多方面仍保留著古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是燈歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、山歌。聞名的曲目有《黃四姐》、《洪湖漁歌》等。8.湘民歌支區(qū)

該區(qū)包括湖南以及廣西東北角上的幾個(gè)縣。地處長江中游南岸，這里也是古代楚地。民尚楚風(fēng)，地襲楚俗，它與江漢民歌區(qū)有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，不過使用的方言不同，本區(qū)通用湘語方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。聞名曲目有《馬桑村兒打燈臺(tái)》、《一塘荷花一塘蓮》、《上四川》等。

9.贛民歌支區(qū)

該區(qū)以江西中、北、東部為基本范圍，使用贛語方言。地處古代吳、楚之間，吳楚文化對(duì)其都產(chǎn)生過一定的影響，具有長江流域東西部文化交流的過渡地帶性質(zhì)，民歌交融性強(qiáng)。以茶歌最有特色，其次為小調(diào)、燈歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。聞名的曲目有《杜鵑花開》、《摘茶籽》、《送郎當(dāng)紅軍》等。

10.西南高原民歌支區(qū)

該區(qū)包括四川、云南、貴州、陜南以及廣西西北部分地區(qū)。北以秦嶺為界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是燈歌。此外川江船夫號(hào)子也很有特色。聞名的曲目有《小河淌水》、《趕馬調(diào)》、《槐花幾時(shí)開》、《我住貴州貴陽府》等。

11.客家民歌特區(qū)

客家人分布較廣，全國有八千余萬人口，民歌特區(qū)主要指包括廣東東北部、福建西南部以及江西東南部三省交界地帶。這里客家人比較集中，客家系古代因戰(zhàn)亂由北方中原一帶來的移民，保留有古老遺風(fēng)，使用客家方言。民歌主要為山歌，聞名的曲目有《燈紅歌》、《風(fēng)吹竹葉》等。

第二篇：中小學(xué)教學(xué)研究

《中小學(xué)教學(xué)研究》雜志是遼寧省教育廳主管、遼寧省基礎(chǔ)教育教研培訓(xùn)中心主辦的全國公開發(fā)行基礎(chǔ)教育教學(xué)類雜志，其讀者是廣大中小學(xué)教師、各級(jí)教研員及其他教育工作者。

本刊己入編《中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)》、中國期刊網(wǎng)、萬方期刊數(shù)據(jù)庫和龍?jiān)雌诳W(wǎng)。凡論文不愿在《中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)》和中國期刊網(wǎng)上刊載的作者，請(qǐng)?jiān)趤砀逯新暶鳌?/p>

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1.題目：置全文最前，要能概括文章要旨，字?jǐn)?shù)一般不超過20個(gè)，必要時(shí)可加副標(biāo)題。

作者署名：接題目下居中安排。如系多作者，各姓名間空一格。如多作者不屬同一單位，須在姓名右上角按單位排序用1，2，3??標(biāo)出。同一單位作者須用同一序號(hào)。多作者屬同一單位的，不用加標(biāo)志。

2.作者單位：接姓名下居中安排。基本要素依次為：單位全稱（省、市、區(qū)、學(xué)校）、郵政編碼。

示例：沈陽市皇姑區(qū)第一小學(xué),遼寧 沈陽 110032

3.作者簡介：姓名（出生年－），性別、籍貫、職稱、學(xué)歷。

示例：張曉明（1970－），男，遼寧沈陽人，中學(xué)高級(jí)教師，學(xué)士。

本刊對(duì)發(fā)表在課程改革研究、課標(biāo)教材、學(xué)科教學(xué)等欄目的文章要求寫有摘要、關(guān)鍵詞。

4.摘要：摘要一般在200字左右。其基本要素應(yīng)包括研究的目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自明性，即不閱讀全文，就能獲得必要的信息。應(yīng)避免對(duì)題目的重復(fù)和一般性內(nèi)容的敘述（如研究背景、意義、重要性等）。

5.關(guān)鍵詞：接置“摘要”項(xiàng)下。限量3～8個(gè)。須選用文中最能反映文章內(nèi)容的關(guān)鍵性的詞，詞間用“；”隔開，最后一個(gè)詞后不用標(biāo)點(diǎn)。

6.參考文獻(xiàn)：附有參考文獻(xiàn)的文章其參考文獻(xiàn)應(yīng)按在文中出現(xiàn)的的先后順序排列，書寫格式如下：

專著類

[序號(hào)]著者.文獻(xiàn)名[M].出版地：出版者，出版年.起止頁碼.示例：傅建明.校本課程開發(fā)中的教師與校長[M].廣州：廣東教育出版社，2003，48－74.期刊類

[序號(hào)]作者.文章題目[J].刊名，出版年（期）.示例：劉甲平.我國中小學(xué)課堂提問環(huán)節(jié)常見問題初探[J].中小學(xué)教學(xué)研究,2008(11).本刊地址：遼寧省沈陽市皇姑區(qū)崇山東路46－2號(hào) 郵編：110032

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《課程·教材·教法》編輯部鄭重聲明

近期，有不法人員以“教育部期刊管理中心長沙分站”名義在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布“教育部期刊管理中心函件”和“教育部期刊征稿（訂）函”，編造了《課程·教材·教法》雜志電子信箱“kcjgjf81@126.com”，偽造了所謂的“《課程·教材·教法》雜志教研版”，并讓作者將出版費(fèi)通過郵政儲(chǔ)蓄匯款打入戶名：陳桃，卡號(hào)：6221 8855 1000 3723 156，收取訂閱費(fèi)每年60元，騙取作者和讀者錢財(cái)。這種行為嚴(yán)重侵犯了我刊的聲譽(yù)和其他合法權(quán)益。為此本刊鄭重聲明：

一、《課程·教材·教法》雜志為中國人文社科核心期刊、全國中文核心期刊、國家期刊獎(jiǎng)百種重點(diǎn)期刊、CSSCI來源刊，月刊，每期一本，沒有其他版本。所謂的“《課程·教材·教法》教研版”是不法人員盜用本刊名義粗制濫造的非法出版物。

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四、本刊提醒大家辨別真?zhèn)危灰袭?dāng)受騙。本刊將采取措施，打擊偽冒本刊名義進(jìn)行的各種非法行為，維護(hù)本刊和廣大讀者、作者的合法權(quán)益。歡迎大家向我刊舉報(bào)各種假冒我刊的非法行為和現(xiàn)象。

《課程·教材·教法》編輯部

2010年7月6日

第三篇：中小學(xué)寫作教學(xué)研究

期末作業(yè)考核

《中小學(xué)寫作教學(xué)研究》

滿分100分

一、論述題（每小題10分，共30分）

1.網(wǎng)絡(luò)上電腦文本的文體結(jié)構(gòu)，發(fā)生了哪些新的重大變化？

答：電腦網(wǎng)絡(luò)的多媒體方式，使電腦文本的呈現(xiàn)突破了二維平面的局限。如電子文本包括許多百科類光盤系統(tǒng)的文本，都可以提供文字、聲音、圖像、視頻、動(dòng)畫等不同媒體通道的呈現(xiàn)方式，以便讓讀者全方位、立體化地去感受文本信息對(duì)象的藝術(shù)魅力。

超級(jí)文本鏈接。向讀者展示出意義生發(fā)的不同路徑和多種可能。超文本組織信息的方式與人類的聯(lián)想記憶方式有相似之處，從而可以更有效地表達(dá)和處理信息。超文本的最終目標(biāo)是，建立一種差不多可以用無限多的方式組合、排列和顯現(xiàn)信息的系統(tǒng)。

電子文本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)獨(dú)特變異。由線性結(jié)構(gòu)向鏈接結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，定型結(jié)構(gòu)向彈性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，由封閉結(jié)構(gòu)變?yōu)殚_放結(jié)構(gòu)。

電腦文本語言風(fēng)格表現(xiàn)為簡明化、符號(hào)化、節(jié)點(diǎn)化。簡明化就是文字簡單明了，與網(wǎng)絡(luò)文化的快節(jié)奏相適應(yīng)。符號(hào)化是為了節(jié)約時(shí)間和空間，把一些復(fù)雜的情感和形象的事物，借用簡略的符號(hào)和縮略語來加以代替，以加快信息傳遞的速度。節(jié)點(diǎn)化主要是對(duì)超文本而言。超文本中的鏈接點(diǎn)的文字，常常是用變色體字符加以表示。這些變色體字具有了鏈接的功能，是超文本鏈接的生發(fā)點(diǎn)。2.結(jié)合自己的寫作經(jīng)驗(yàn)談?wù)剬W(xué)習(xí)語言的重要性。

“語言是人類進(jìn)行和表述思維、相互交流的最主要方式”。因?yàn)閷懽鞅旧砭褪且环N進(jìn)行思維、表述思維、實(shí)現(xiàn)人際交流的活動(dòng)語言則是進(jìn)行這種活動(dòng)的最基本手段。語言之所以能夠成為最主要的交際手段首先是它的信息運(yùn)載量最大如《現(xiàn)代漢語辭典》收字、詞五萬余條《辭海》收詞目十二萬條《牛津英語辭典》收辭達(dá)數(shù)十萬條這些字、詞再組成詞組連綴成句所能包容的內(nèi)涵可想而知是多么豐富。其次是語言使用的范圍最為廣泛幾乎所有的人都能用語言交際而其他種種交際方式使用范圍都非常有限。所以?dú)w根結(jié)底語言才是最有價(jià)值、最重要的人類交際工具。3.結(jié)合實(shí)例談?wù)勛h論類文體的寫作要點(diǎn)。

（1）生活中少不了議論，講道理，發(fā)表意見就是議論。以議論為主要表達(dá)方式的文章就是議論文。（2）議論總要提出看法或主張，這種看法或主張就是論點(diǎn)，用來證明論點(diǎn)的材料就為論據(jù)，用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程即為論證過程。

（3）用以證明論點(diǎn)的材料有兩大類：事實(shí)材料（事實(shí)論據(jù)）即確鑿的事例；史實(shí)；統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。理論材料（道理論據(jù)）即名人名言；警句；格言；科學(xué)原理；自然定律；馬列毛澤東思想。

（4）議論文的基本結(jié)構(gòu)：提出問題；分析問題；解決問題。議論文的基本論證方法：擺事實(shí)，講道理。論證方式：立論，駁論。所謂立論就是正面闡述自己的觀點(diǎn)。駁論就是批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

（5）一事一議議論文的寫作特點(diǎn)：借事發(fā)表議論，就事說明道理。而從“事”到議。又必須理出并把握兩者的聯(lián)系點(diǎn)，才可順理成章地展開議論，這事“一事一議”的關(guān)鍵。

（6）議論文常見的有幾種樣式：社論，評(píng)論，學(xué)術(shù)論文，專題討論，雜感，隨筆以及側(cè)重1于議論性的講演詞，書信等。在以上樣式中，有理論性較強(qiáng)的，有文藝性較強(qiáng)的。

二、閱讀題（每小題10分，共30分）

閱讀李兆權(quán)的敘事散文《丑娘》回答問題。

丑 娘

在村里，沒有人不說我娘長得丑的，或許就是這個(gè)緣故，在她嫁到李家之后，人們先是叫她丑媳婦，在生下我以后，不管長輩小輩的又都改稱她做“丑娘”。

娘說我是日本同中國打仗的第6個(gè)年頭來到這個(gè)世上的，在娘身邊我一直長到了8歲，后來才由爹送我到城里的一所小學(xué)去念書。當(dāng)時(shí)我不明白丑是什么意思，因?yàn)槟锎姨貏e好，臨走的時(shí)候，她給我做了一雙毛邊布鞋，一個(gè)小書包，書包里除裝了一支鉛筆外，還塞下了滿滿一袋雞蛋。我依稀記得就在她把我送到村口時(shí)，我第一次看見她流下了眼淚，淚水大滴大滴地順著她的臉頰直落到我的小手背上。一件事使我開始認(rèn)識(shí)了我的母親。

一天，學(xué)校上體育課，因?yàn)樯岵坏么┠镒龅男?dāng)我把它脫下掛在凳子上時(shí)，恰巧讓老師給看見了，他提過鞋左看右看，隨即又把鞋舉得高高的，興奮地說，好漂亮的鞋呀!說著，又把鞋底端詳了半天，數(shù)著一層一層連起來的底，足有8層之多，且針腳細(xì)密結(jié)實(shí)，靠腳掌和腳跟的部分都挑上了花。之后，他問我：你娘一定最最漂亮吧!殊不知就在我要回答老師的問話時(shí)，同村來的一個(gè)同學(xué)搶上話頭：老師，他娘不漂亮，村里人都叫她丑娘。

之后，我仿佛才知道丑是什么意思。

或許老師說的全錯(cuò)了，而那個(gè)同學(xué)的話是對(duì)的。我的娘確實(shí)不漂亮，黑黑的膚色，原本挽成髻的頭發(fā)在解放的那年她自個(gè)改成了齊耳短發(fā)，額頭上一塊大大的胎記，在黝黑的臉上是這樣的顯眼。為此，我心里像滿含著委曲，在公開場合很少提及她，更不愿把同學(xué)領(lǐng)到家里，只是在每次放假時(shí)呆呆的看著生我養(yǎng)我的她，而這時(shí)娘總是像欠帳似的默默地把我攬?jiān)谒厍?。臨別，又拿出一雙同樣的毛邊布鞋給我，那雙分外黑亮的眼睛像是兩潭水，即使漆黑的夜也能讓人感到它的明亮。許多現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事，往往需要以后才能得到公正的解釋。

到60年代末，我已經(jīng)是一個(gè)大小伙子了，娘已蒼老了許多，原來雖黑但還豐滿的臉頰已經(jīng)凹陷了下去，頭發(fā)變得稀疏而花白，手背上的骨節(jié)兀突出來。看著娘養(yǎng)我這么大，一輩子在農(nóng)村吃苦，且作為一個(gè)丑女子面對(duì)別人的嘲笑從不與人紅臉，對(duì)于種種傷心話語所表現(xiàn)出的難能的平靜，我的心在發(fā)酸。一天，當(dāng)我把在外邊買的幾件湖藍(lán)色起暗花的襯衣和兩瓶珍貴的雪花膏給她時(shí)，她先是一驚，繼而情不自禁的又像兒時(shí)一樣把我攏到她的胸前，嘴里喃喃地說：要那干什么呢?娘是不配了，待以后你相上媳婦了就送給她吧。娘還說到時(shí)一定要把姑娘領(lǐng)回家讓她看看。

我是70年代初結(jié)婚的，按照她的囑咐?；榍皫滋煳液蛺廴私K于趕到家里。事前我就同愛人講好，娘一輩子在農(nóng)村，農(nóng)村人顯丑顯老，見了面一定要多說些寬老人心的話。愛人說，誰還沒有老的一天，但娘一定不丑。到家了，不知怎么，我發(fā)現(xiàn)屋里空蕩蕩的，看著爹和弟弟的眼睛又紅又腫，我一問才知道娘已在一個(gè)星期前病逝了，爹說是娘病重時(shí)交待他叫不讓我們知道的，要不會(huì)沖了我們的喜。望著突然空寂和失去了生氣的屋子，我極力控制住自己的感情，當(dāng)?shù)搅四锏拇睬笆帐八倪z物時(shí)，我發(fā)現(xiàn)一切都是經(jīng)過精心整理過的，唯見一塊紅綢布包放在她平時(shí)靠頭的那一面，我急忙打開一看，原來是兩雙精致的毛邊布鞋，一大一小，顯然一雙是給我的，一雙是給她的兒媳婦的，看著看著，我覺得膝頭一陣酸澀，撲通一聲跌跪在地上，我和愛人的眼淚如泉涌般直落下來。

我想起了兒時(shí)老師說過的話：你的娘一定是最最漂亮的吧!

（《云南日?qǐng)?bào)》1991年7月27日）

1.這篇文章表達(dá)了一個(gè)什么樣的主題思想？

答：我們應(yīng)從現(xiàn)在起，努力的學(xué)習(xí)，認(rèn)真的生活，為了父母，拼搏、加油。我們可能永遠(yuǎn)不明白我們的父母在想些什么，但我們可以肯定，他們平凡地生活辛辛苦苦的工作是為了我們。我想等我們明白時(shí)，我們也許已是自己子女的父母了。但我們應(yīng)該明白父母的不容易和對(duì)我們的付出！不要等到失去后才知道珍惜。

2.文章標(biāo)題的擬制有什么藝術(shù)的功能？

答 :文章的標(biāo)題是《丑娘》,這種標(biāo)題的設(shè)置是獨(dú)具匠心的。作者使用“丑娘”的標(biāo)題,是 為了同母親美的心靈造成強(qiáng)烈的對(duì)比。3.其主題的表達(dá)有什么具體特點(diǎn)？

答：不側(cè)重于人物表面的抽象,而側(cè)重于人物美妙的心靈世界來表達(dá)主題。

三、作文題（40分）

閱讀下面一段文字，以“我與磨煉”為題，寫一篇800字以上的文章，文體不限。

磨煉是人生的另一顆太陽。

歷經(jīng)一次磨煉，就獲得一次人生的亮麗。如同月穿云層，光華照人。磨煉使人生充滿智慧。

人生的命運(yùn)是一尊雕像，磨煉猶如一把鋒利的雕刻刀，人是用這把刀來刻畫命運(yùn)的雕塑家。一尊美好雕像的誕生，需要經(jīng)過磨煉的洗禮，還需要雕塑家的堅(jiān)毅與深沉。哲人說，空白的人生，才沒有磨煉。真正的人生需要磨煉，同時(shí)，磨煉也以它的冷峻和無情使強(qiáng)者的命運(yùn)獲得價(jià)值與升華。

我與磨煉

“陽光總在風(fēng)雨后,烏云上有晴空,珍惜所有的感動(dòng),每一份希望在你手中?！闭缫魳防锼媚菢?，陽光總在風(fēng)雨后，不經(jīng)歷風(fēng)雨就看不見成功的曙光。成功猶如一束燦爛的陽光，風(fēng)雨就是每個(gè)成功人士都必須經(jīng)歷的一些挫折、困難??成功人士的背后，誰不是經(jīng)歷無數(shù)的挫折、困難，誰不是受過磨難的呢？或許沒有吧。

19世紀(jì)初，人們開始使用煤氣燈，但是煤氣靠管道供給，一但漏氣或堵塞，非常容易出事，人們對(duì)于照明的改革，十分殷切。事實(shí)上，他為自己訂定了一個(gè)不可能的任務(wù)：除了改良照明之外，還要?jiǎng)?chuàng)造一套供電的系統(tǒng)。于是他和的伙伴們，不眠不休的做了1600多次耐熱材料和600多種植物纖維的實(shí)驗(yàn)，才制造出第一個(gè)炭絲燈泡，可以一次燃燒45個(gè)鐘頭。后來他更在這基礎(chǔ)上不斷改良制造的方法，終于推出可以點(diǎn)燃1200小時(shí)的竹絲燈泡。

他就是“發(fā)明大王”愛迪生，成功之后愛迪生說了一句話“失敗也是我需要的，它與成功對(duì)我一樣有價(jià)值?！?/p>

和愛迪生一樣，我也經(jīng)歷了無數(shù)困難，今年暑假，我練習(xí)滑活力板，但是一開始滑不一會(huì)兒就摔跤，雖然帶著防護(hù)用品，但一樣摔得很疼，后來，我掌握技巧，不在像以前似的，但滑得很慢，還不如走快。因此，我都要放棄了。但我想：如果我連這點(diǎn)小困難都克服不了的話，我還能干什么呢？所以重新鼓足信心，又開始練習(xí)，一遍滑不好我就滑兩遍，兩遍滑不好我就滑三遍，就這樣，我一遍一遍的練習(xí)到現(xiàn)在，我什么動(dòng)作都會(huì)做，什么地方都會(huì)滑。

“風(fēng)風(fēng)雨雨都接受，讓生活與眾不同??”我也更加相信，風(fēng)雨后的陽光，是最燦爛，最耀眼的；風(fēng)雨后的彩虹，是驕傲而絢麗的。我也一定會(huì)克服所有的困難和挫折，向?qū)儆谖业摹安屎纭睕_去。

不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎能見彩虹?人生的道路充滿了荊棘與坎坷,但是荊棘與坎坷能使一代又一代的人接受“天將降大任與斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚??”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。是荊棘,是坎坷成就了他們的人生。

磨礪是人生的一種美麗,畢竟天空總會(huì)有陰霾.要成就自己的人生,就必須經(jīng)歷磨礪,因?yàn)橹挥薪?jīng)歷風(fēng)雨,才會(huì)見彩虹!

第四篇：中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究

中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究

我們知道，無論科學(xué)素養(yǎng)的提高還是科學(xué)精神的培育，都離不開一個(gè)健康向上的大環(huán)境，需要國家在政策導(dǎo)向上、經(jīng)費(fèi)投入上加大力度、下大決心。不過從目前比較務(wù)實(shí)角度看，筆者認(rèn)為主要還是應(yīng)從農(nóng)村中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)抓起。

一：提高認(rèn)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)重視。這是解決實(shí)驗(yàn)迷途的前提

首先，要充分認(rèn)識(shí)到中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是強(qiáng)國之基礎(chǔ)，應(yīng)高度重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)。在小學(xué)《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)·學(xué)科性質(zhì)》中明確的規(guī)定：“小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，以促進(jìn)未來國民科學(xué)素養(yǎng)的全面提升，加強(qiáng)我國在科技競爭中的地位?！?，在初中《物理、化學(xué)、生物標(biāo)準(zhǔn)·學(xué)科性質(zhì)》中也有如此規(guī)定。所以，加強(qiáng)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)相關(guān)課程改革，須在思想上引起高度重視。上到各級(jí)教育主管部門，下至各中小學(xué)校長及科任教師，必須充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性和緊迫性，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)提高到關(guān)系國運(yùn)興衰、民族命運(yùn)的高度來認(rèn)識(shí)，不要再把科學(xué)課當(dāng)成副科，不要再把生物當(dāng)作福利課，而要確保實(shí)驗(yàn)學(xué)科主要地位。早在上世紀(jì)六十年代，特別是八十年代，世界上一些主要的發(fā)達(dá)國家就都十分重視在幼兒園和小學(xué)里的科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)。例如，1983年美國國家卓越教育委員會(huì)（NCEE）發(fā)表了致美國人民的公開信“國家處于危機(jī)之中”；提出了要在幼兒園和小學(xué)中實(shí)施探究式科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，并隨后采取了一系列的措施來落實(shí)這個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。西方國家從國家危亡的高度把科學(xué)放在語文數(shù)學(xué)前面，而我國則把科學(xué)放在語文數(shù)學(xué)之后，甚至忽略不計(jì)，這一對(duì)比充分說明我們對(duì)待科學(xué)課程，對(duì)待實(shí)驗(yàn)教學(xué)的態(tài)度。其次，發(fā)掘人才，走專業(yè)化之路。沒有過硬的師資隊(duì)伍，就不會(huì)有出色的教學(xué)質(zhì)量。實(shí)驗(yàn)管理工作的好壞與實(shí)驗(yàn)教學(xué)開出率的高低直接取決于教師的工作責(zé)任心和業(yè)務(wù)素質(zhì)。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要盡力建立素質(zhì)過硬，專業(yè)能力較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)教師隊(duì)伍，因地制宜地引進(jìn)青年教師投身實(shí)驗(yàn)教學(xué)，加大培訓(xùn)力度，加強(qiáng)業(yè)務(wù)進(jìn)修。同時(shí)，要按規(guī)定要求配齊實(shí)驗(yàn)教師與實(shí)驗(yàn)管理人員，合理計(jì)算他們的工作量，關(guān)心支持他們的工作，在職稱評(píng)定、職務(wù)聘請(qǐng)、調(diào)資晉級(jí)、選優(yōu)評(píng)模、工資待遇等方面應(yīng)與學(xué)科老師同等對(duì)待，解決好他們的勞保有待遇，既要留得住人，又要留得住心，要保持小學(xué)科學(xué)、中學(xué)理化生學(xué)科教師的相對(duì)穩(wěn)定，成熟一個(gè)要留住一個(gè)，以利于專業(yè)素養(yǎng)的逐步形成。

再次，強(qiáng)化管理，做到管理的規(guī)范化、過程化、精細(xì)化。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，嚴(yán)格要求教師按課排表上課，并加大巡視力度，采取強(qiáng)制措施確保實(shí)驗(yàn)學(xué)科課程的順利開展，堅(jiān)持“三開”（開齊、開足、開好）制度。同時(shí)，狠抓中學(xué)學(xué)教育技術(shù)裝備的使用與管理，從源頭上杜絕重“建、配”輕“管、用”的現(xiàn)象發(fā)生，真正做到“建配是基礎(chǔ)，管理是關(guān)鍵，使用是目的”。充分發(fā)揮各種儀器設(shè)備的育人效益。實(shí)實(shí)在在加強(qiáng)理科實(shí)驗(yàn)教學(xué)，提高理科教學(xué)質(zhì)量，切實(shí)解決理科“短板”問題。加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)工作的管理、督查、指導(dǎo)、評(píng)估力度，對(duì)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)建設(shè)、實(shí)驗(yàn)室管理、實(shí)驗(yàn)教學(xué)管理、實(shí)驗(yàn)課開設(shè)等方面進(jìn)行綜合評(píng)估，采用平時(shí)突擊抽查與年終綜合考評(píng)相結(jié)合的模式實(shí)行“五查”制度，真正做到“人盡其才，物盡其用”。

二： 加大投入，搞好標(biāo)化建設(shè)。這是解決教育迷途的條件。實(shí)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，合理配置教育源，努力辦好每一所學(xué)校的基礎(chǔ)，是推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)施新課程改革的需要，是保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)正常開展的必備條件。因此，各級(jí)各類學(xué)校要高度重視、搞好規(guī)劃，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、加大投入，采取各種措施全面加快中小學(xué)實(shí)驗(yàn)室標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。每所學(xué)校至少建設(shè)一間標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室，配備足夠的與教材配套的教學(xué)儀器，有條件的學(xué)校還可以建設(shè)一間數(shù)字化的實(shí)驗(yàn)室，滿足實(shí)驗(yàn)教學(xué)的需要。學(xué)校應(yīng)該酌情列出專項(xiàng)資金，分期分批購置試驗(yàn)器材，讓教師上課做實(shí)驗(yàn)不再為難，讓學(xué)生可以興趣盎然地做課本上的實(shí)驗(yàn)，體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)探究的樂趣，從而提高學(xué)生對(duì)科學(xué)探究興趣。

三：搭建舞臺(tái)，創(chuàng)造良好的科技育人大環(huán)境。

教育要從小學(xué)甚至幼兒園抓起，不要整天就是考試，要多給孩子一些空間，引導(dǎo)他們接近自然、親近科學(xué)，在他們幼小的心靈中播撒科學(xué)精神的種子。其一，活動(dòng)育人——開展各類科技活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)成立各類科技興趣小組，建立學(xué)?？萍季W(wǎng)站，科學(xué)實(shí)踐基地，認(rèn)真開展各類競賽，如實(shí)驗(yàn)操作競賽、科普知識(shí)比賽、防震知識(shí)競賽、科學(xué)小論文競賽、科技創(chuàng)新競賽等；認(rèn)真開展各種科技活動(dòng)，如科技觀測活動(dòng)、科技考察活動(dòng)、科技園實(shí)踐活動(dòng)、植物標(biāo)本制作活動(dòng)編寫校本教材活動(dòng)等。

其二，環(huán)境育人——搞好校園文化建設(shè)。要充分利用環(huán)境對(duì)學(xué)生的感染作用。就校園文化來講，可在學(xué)校里懸掛科學(xué)家的頭像、名言；開展科普知識(shí)競賽，科技節(jié)、青少年百科知識(shí)競賽、科技創(chuàng)新大賽；每期舉辦一次小小發(fā)明家活動(dòng)；讀一本科普書籍；觀看“神六”上天；參觀科技展覽；觀看科技影片等。讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處生活在科技教育文化氛圍之中，從而實(shí)現(xiàn)外在環(huán)境與科技教育內(nèi)容的統(tǒng)一，達(dá)到激發(fā)科學(xué)興趣，提高學(xué)生科技素質(zhì)的目的。

四：課題引領(lǐng)，教研增勁。

其一，開展科學(xué)課題研究。農(nóng)村中小學(xué)如何應(yīng)對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課的教學(xué)改革，如何培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作能力，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，是一個(gè)很有研究價(jià)值的課題。我校緊密結(jié)合本校實(shí)際，從2010年起，整合各種教育資源，從課堂教學(xué)、科普活動(dòng)、校本教材、考察活動(dòng)等多個(gè)角度開展了瀘州市“十二五”規(guī)劃教育科學(xué)重點(diǎn)課題《農(nóng)村中小學(xué)實(shí)驗(yàn)操作能力培養(yǎng)策略研究》的研究。開展課題研究以來,課題組教師認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，積極參加新課程培訓(xùn)，開展課堂教學(xué)及其研討活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的實(shí)驗(yàn)科學(xué)探究活動(dòng)，讓學(xué)生通過親自的體驗(yàn)和真正的探究活動(dòng)。通過課題研究，進(jìn)一步促進(jìn)課堂教學(xué)方式的變革。課題一年多的研究，現(xiàn)已取得良好的效果，具有較高的可操和性和推廣價(jià)值。課題的研究成果，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)起到很重要的作用。

其二，加強(qiáng)理科教師的選拔與培訓(xùn)。當(dāng)前，農(nóng)村中小學(xué)聘請(qǐng)專業(yè)的教師任教科學(xué)或理化生課程還不太現(xiàn)實(shí)，只有選派優(yōu)秀教師出去學(xué)習(xí)，請(qǐng)名師進(jìn)來教的辦法培養(yǎng)本校科學(xué)、理化生教師，提高教師的科學(xué)素質(zhì)，提高農(nóng)村實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量，縮小農(nóng)村與城市的差距。同時(shí)，引導(dǎo)教師積極參加各類教學(xué)比武，開展自制教具，開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究，對(duì)業(yè)務(wù)水平低，工作不負(fù)責(zé)的實(shí)驗(yàn)管理人員要堅(jiān)決調(diào)離崗位。

其三，充分發(fā)揮地理優(yōu)勢。在沒有實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)儀器不足的情況下，農(nóng)村教師應(yīng)因地制宜，靈活多變，千方百計(jì)保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)的順利開展。農(nóng)村有豐富的自然資源，如樹葉、花朵、果實(shí)、石頭以及蚯蚓、蝸牛等小動(dòng)物，便于就地取材，上好科學(xué)課。如利用多樣性的動(dòng)物和植物資源，可以發(fā)動(dòng)學(xué)生采集各種動(dòng)物和植物樣本，制作標(biāo)本；利用肥沃的土壤，進(jìn)行土壤教學(xué)；利用天然的巖石，制作巖石標(biāo)本等。五： 建立完善的考查激勵(lì)制度。

教育界有個(gè)怪現(xiàn)象：不考試不重要，只有考試才重視。記得九十年代，小學(xué)升中學(xué)自然成績就占30分，就迫使人們不得不重視自然，所以筆者認(rèn)為，小學(xué)畢業(yè)應(yīng)把科學(xué)納入考查科目，提高小學(xué)科學(xué)的“地位”。同理，初中應(yīng)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)操作考試，應(yīng)由現(xiàn)在的20分增加到50分。目前的小升初的科學(xué)考核，對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ目疾閮H僅限于筆試，這并不能真實(shí)的反映出學(xué)生實(shí)際操作水平，為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作能力，是否可以對(duì)考查方法進(jìn)行一下改革，變單純的筆試為筆試和操作相結(jié)合。即在筆試實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)理論的同時(shí)，讓學(xué)生實(shí)際操作，抽簽作業(yè)，教師根據(jù)學(xué)生操作的正誤情況及熟練程度而評(píng)定等級(jí)。這樣一來，一方面可以促使學(xué)生在平時(shí)實(shí)驗(yàn)時(shí)積極主動(dòng)地動(dòng)手操作，另一方面，可以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力。這一點(diǎn)初中升高中實(shí)驗(yàn)考查中體現(xiàn)得比較好，但我認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的考查范圍顯得還是比較局限，范圍還不夠廣，應(yīng)逐步拓展到部分演示實(shí)驗(yàn)。對(duì)策六：媒體也要發(fā)揮積極的作用。

如錢學(xué)琛、歐陽自遠(yuǎn)，袁隆平等科學(xué)家的事跡要大勢正面報(bào)道。很遺憾的是，媒體現(xiàn)在非常關(guān)注曾獲得過諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的楊振寧，但往往只關(guān)注他的“黃昏戀”，關(guān)注他們夫妻是否過得幸福之類的花邊新聞，而不太關(guān)心他現(xiàn)在還有什么科學(xué)見解，他對(duì)提升中華民族的科學(xué)精神有什么獨(dú)到的看法等。這是嚴(yán)肅媒體應(yīng)該有的反省。

總之，教育事業(yè)是全人類的事業(yè)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是提高國民科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是科學(xué)精神的源頭?；趯?duì)未來的希望和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的共同責(zé)任，我們相信科學(xué)界和教育界，以及全社會(huì)都會(huì)攜起手來，共同推進(jìn)一個(gè)健康向上的大環(huán)境，提高農(nóng)村中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教育質(zhì)量，提高公民的科學(xué)素質(zhì)，讓中國的諾貝爾之花在祖國大江南北處處開放。

第五篇：中小學(xué)寫作教學(xué)研究

期末作業(yè)考核

《中小學(xué)寫作教學(xué)研究》

滿分100分

一、論述題（每小題10分，共30分）1.感悟生活和激發(fā)想象的關(guān)系是什么？

答：感悟生活是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，而激發(fā)想象是通過生活中的一些人和事，而激發(fā)出來的對(duì)未來生活的一些向往。因此它們有一些因果關(guān)系：有了對(duì)生活的感悟，才能更好的激發(fā)一些想象！

2.結(jié)合寫作實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)古人“作文必先定體”這句話的理解。

答：古人說“作文必先定體”，不確定體裁，文本的主題、結(jié)構(gòu)、表達(dá)、語言等也就無所適從，信筆寫去，必定是個(gè)“四不像”，從而影響信息的傳遞，無法實(shí)現(xiàn)作者的寫作意圖。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，已逐步形成了相對(duì)穩(wěn)定的、具有獨(dú)特表現(xiàn)功能的眾多文體模式。我們?cè)趯懽髑?，一定要根?jù)自己想表達(dá)的主題性質(zhì)、題材類型及寫作意圖，來確定所采用的相應(yīng)文體模式，同時(shí)經(jīng)過寫作過程中的創(chuàng)造性、靈活性的變異，寫出具有作者個(gè)性的優(yōu)秀文章或作品來。目前在大中學(xué)校的語文教學(xué)中，文體知識(shí)的教學(xué)仍是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，有的學(xué)生缺乏較強(qiáng)的“文體意識(shí)”，這是閱讀和寫作水平難以提高的重要原因之一。

3.什么是電腦超文本，它有什么新的特征？

答：超文本，是含有熱單詞、熱短語或熱圖形的文本，是一種相互連接的數(shù)據(jù)。它主要由節(jié)點(diǎn)、鏈和網(wǎng)絡(luò)三個(gè)基本要素組成。信息存儲(chǔ)于節(jié)點(diǎn)，上下文關(guān)系則是由鏈來表示的。點(diǎn)擊某個(gè)熱短語或熱圖形，瀏覽器就會(huì)跳到當(dāng)前超級(jí)文本的另一地點(diǎn)或另一超級(jí)文本。超文本的節(jié)點(diǎn)常常是變色字體。點(diǎn)擊它就可以進(jìn)入與此節(jié)點(diǎn)詞相關(guān)的另一闡釋文本。它是一系列可隨讀者的行動(dòng)而延伸或縮減的信息。各種觀念都可以被打開，從多種不同的層面予以詳盡分析。網(wǎng)絡(luò)上的超文本具有超越時(shí)空障礙的輻射力。超文本雖然能增強(qiáng)人們的發(fā)散性想象思維，有助于開拓思路，擺脫思維定勢的束縛，但卻會(huì)削弱定向性的深度思考。在傳統(tǒng)文本的寫作和閱讀中視為毛病的“下筆千言，離題萬里”、“游離中心”，“信馬由韁”、“斷章取義”、“望文生義”等，在超文本中卻是一種正常現(xiàn)象。

二、閱讀題（每小題10分，共30分）

閱讀章武的抒情散文《北京的色彩》，回答問題。

北京的色彩 章 武

我像一片云，從四季長青的東海之濱飄到了北京城。

來到北京之前，有人告訴我：北京是“紅色的海洋”，從紫禁城的宮墻到孩子們嘴中的糖葫蘆，全是“紅彤彤”的。也有人告訴我：北京是“藍(lán)色的世界”，那里的男女老少，一年四季，全是一色藍(lán)大褂?? 我?guī)е戏饺艘环N特有的綠色的驕傲，步入了北京城。然而，深秋時(shí)節(jié)的北京城，很快便以她那壯麗而輝煌的色彩，驅(qū)除了我的偏見。

首先把我征服的，是北京的樹葉。從機(jī)場進(jìn)入市區(qū)，夾道的松樹、柏樹，高高的白楊樹，全是綠的，就在這綠色中間，呈現(xiàn)出我在家鄉(xiāng)所看不到的深深淺淺的黃，閃閃爍爍的金，團(tuán)團(tuán)簇簇的紅。一時(shí)辨認(rèn)不清的喬木、灌木，把千百種奇妙的色彩紛繁而又和諧地展現(xiàn)在我的面前，使我又驚又喜。后來，我漫游天壇，發(fā)現(xiàn)北門內(nèi)那兩排銀杏樹，滿身都停滿了黃蝴蝶。

秋風(fēng)一吹，蝴蝶紛紛飄落地上，待細(xì)細(xì)一看，卻又都變成用黃絹裱制的小扇面，寬邊上，還留著一道未曾褪盡的綠鑲邊呢!我登香山，探訪那秋日里最后一批黃櫨樹的紅葉。我又發(fā)現(xiàn)，在那殘留枝頭和鋪滿地上的紅葉中，竟也有我在南方所想象不到的層次：金黃、橘紅、曙紅、猩紅、赭石??幾乎沒有兩片樹葉是同色的，就是一片葉子，也往往是柑黃中滲透著桃紅，丹紅中凝結(jié)著玫瑰紫??

北京城這彩色的秋林啊，你終于使我明白：大自然并非只有一種綠色，也并非只有一種黃，一種紅??

我攀登長城，漫游故宮。長城的城墻是黑灰色的，濃重中透著一種冷峻；故宮的宮墻是朱砂色的，深沉中顯出一種威嚴(yán)。它們畢竟都已成為歷史。我更喜歡的是近年來并肩崛起的新樓宇和那些縱橫飛揚(yáng)的立交橋，它們的色彩趨于明快、熱烈、奔放，因而也更使人感到親近。

我常常把臉孔緊貼在公共汽車的窗玻璃上，不斷從街道兩旁飛馳的樓群中尋找雪山的潔白、草原的嫩綠，沙漠的金黃和大海的蔚藍(lán)。由貝聿銘大師設(shè)計(jì)的香山飯店，素雅，純凈，不知怎么，使我懷念起家鄉(xiāng)那冰清玉潔的水仙花??

人們常說建筑是凝固的音樂。那天，北京城里無數(shù)個(gè)有色彩的音符，都能使人想起祖國的四面八方??

在北京的日子是短暫的。在繁忙的公務(wù)之余，我也忘不了作為一名外地的顧客，擠進(jìn)川流不息的人群，去逛逛慕名已久的西單、王府井和大柵欄，去選購首都的時(shí)裝。我發(fā)現(xiàn)與我摩肩擦背的人群中，穿藍(lán)衣衫者畢竟已是少數(shù)。更多的人，是身著各種質(zhì)料、各種顏色的西裝、卡曲、夾克、獵裝、中山裝??甚至，還有剛剛從電視屏幕和洛杉磯奧運(yùn)會(huì)走進(jìn)服裝柜臺(tái)的“大島茂”式外套，和“欒菊杰”式的擊劍服。許多人托我代購的“長城牌”和“大地牌”風(fēng)衣已供不應(yīng)求，暫時(shí)脫銷。我常常不無遺憾地佇立在十字街頭，用羨慕的目光追逐那些風(fēng)衣在身的匆匆過客。秋風(fēng)掀動(dòng)風(fēng)衣的后擺，使他們顯得多么瀟灑!我發(fā)現(xiàn)，連風(fēng)衣的顏色也不再是單一的米黃色了。瞧，那一群騎自行車翩翩而來的身著風(fēng)衣的少女，是紅蝴蝶，是綠鸚鵡，還是藍(lán)孔雀? 我是一片云，從彩色的北京又飄回綠色的東海之濱。

人們問：北京的色彩如何? 我毫不猶豫地回答：凡是大自然有的，北京都有；凡是960萬平方公里土地上有的，我們首都——全都有!(《中國散文百家譚》，四川人民出版社1993年版)

1.這篇文章表達(dá)了什么樣的深刻主題？

答：這篇文章的主題是，北京是中國的象征，經(jīng)過時(shí)代的洗禮，北京乃至全中國己經(jīng)呈現(xiàn)出多元化的豐富色彩。

2.簡要分析這篇散文的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。

答： 開頭，作者以人們傳統(tǒng)的觀念即北京是一個(gè)紅色和藍(lán)色世界，為后文的展開作了反面鋪墊。其次，作者分三個(gè)層次來展示北京豐富的色彩。一是北京自然色彩的豐富性，二是北京建筑色彩豐富性，三是北京服裝色彩豐富性。服裝色彩的巨大變化，正是人們身心解放的表征。色彩的豐富性，正是人們心靈世界豐富性的體現(xiàn)。

3.文中的色彩描寫對(duì)于主題的表達(dá)起什么作用？

答：作者運(yùn)用色彩描寫來間接地深刻揭示文章的主題。文中的色彩描寫對(duì)于主題的表達(dá)起一種象征的作用。

三、作文題（40分）

以“我心中追求的時(shí)尚”為題，寫一篇短文，文體不限，字?jǐn)?shù)在800字以上。

我心中追求的時(shí)尚

什么是“時(shí)尚”？剛工作時(shí)，總以為時(shí)尚就是穿著國際名牌服裝，拿著價(jià)值不扉的包包，可以驕傲自如地行走于聚光下給人頂禮膜拜，爭相模仿。通常說他這個(gè)人是個(gè)“時(shí)尚”的人，多為物質(zhì)上的，如衣服，化妝品等等。人家說你“時(shí)尚”，你口里不說，但心里肯定會(huì)偷樂一番，似乎證明了你沒有落伍，已是個(gè)“前衛(wèi)”的人了。還有一種可想而知，當(dāng)然是精神上的。所謂精神時(shí)尚，就是總干出隨大流的行為，當(dāng)然能初稱為“時(shí)尚”的人是要有足夠的金錢。時(shí)尚只是這樣嗎？

其實(shí)時(shí)尚就在不遠(yuǎn)方，就在我們心中。在世界的個(gè)個(gè)角落里也會(huì)出現(xiàn)時(shí)尚的標(biāo)簽，也許不經(jīng)意的一個(gè)瞬間，你正與時(shí)尚擦肩而過，或許在你的身上正在演繹時(shí)尚。動(dòng)一動(dòng)腦筋想一想哪件衣服才是真正適合你的，不去追求時(shí)尚，而鑄造屬于你的風(fēng)格。

一個(gè)有風(fēng)格的女人，一定是一個(gè)優(yōu)雅的女人。也許你會(huì)覺得優(yōu)雅只屬于名媛和明星，只屬于身材高挑苗條，皮膚白皙，年輕漂亮的女人。特錯(cuò)大錯(cuò)了，如果你已經(jīng)30歲，那么你錯(cuò)了三十年，亡羊補(bǔ)牢，猶未晚也。余真心以為，優(yōu)雅屬于每一個(gè)愛惜自己和有自信心的女人，無論胖瘦，無論俊丑，無論高矮，無論黑白。

同樣是買衣服，有一些人穿出來會(huì)很快埋沒入人堆里，而另外一小撮人穿出來，卻總能讓人眼前一亮過目不忘。差別在哪里呢？因?yàn)樗┏鰜碜约旱娘L(fēng)格，自己的氣場。

同樣是化妝，有一些人化出來狀如女鬼，而另外一小撮人化出來，卻有妝似無妝，或者濃妝淡抹總相宜。差別在哪里呢？因?yàn)樗龏y出了自己的風(fēng)格和氣場。

Coco Chanel，她也許是目前國內(nèi)最廣為人知的服裝設(shè)計(jì)師，雙C反扣的標(biāo)志也常常出現(xiàn)在各種奢華商場和精品店鋪中。一部分人也許知道她為了紀(jì)念她的英年早逝的摯愛而設(shè)計(jì)出了舉世經(jīng)典的小黑裙，知道她為了符合她的幸運(yùn)數(shù)字“5”而造就了每個(gè)女人都為之狂熱的Chanel NO.5。其實(shí)她開辟經(jīng)典的理由在簡單不過——一種超越那個(gè)年代的先鋒理念。由于童年被父親遺棄修道院的經(jīng)歷，她先于同時(shí)代的女人更深刻的懂得了獨(dú)立對(duì)女性一生的重要性，所以在她簡約而優(yōu)雅的設(shè)計(jì)中，一直鼓勵(lì)每一個(gè)女人解放自己的身心，獨(dú)立而勇敢的追尋生活中的樂趣，做一個(gè)無謂而快樂的人。Coco一生都在追尋自己想要的生活，這是她對(duì)時(shí)尚的信仰。

同樣，說到風(fēng)衣，大家會(huì)自然而然的聯(lián)想到Burberry，這個(gè)經(jīng)典的英倫品牌不僅是品質(zhì)人士的首選，還被英國女王多次授予皇家御用勛章。早在1856年，Thomas Burberry在英國漢普郡開設(shè)了一間成衣店，并且研發(fā)出一種防水耐穿的斜紋布料。Thomas Burberry利用這種布料在1901年設(shè)計(jì)出第一款風(fēng)衣，被當(dāng)時(shí)英國軍方制定為高級(jí)軍服，就這樣，Burberry的風(fēng)衣就有了雙排扣、肩章等軍服元素，流傳至今，已成為代表英倫風(fēng)尚的標(biāo)志。對(duì)品質(zhì)的追求和對(duì)文化的解讀成就了Burberry今天的地位，一款風(fēng)衣能代表一個(gè)國家，Thomas Burberry完成了這個(gè)了不起的信仰。

時(shí)尚并不是隨波逐流，不是簡單的跟著流行走??！正如CHANEL所言：流行易逝，風(fēng)格永存！！只要找到屬于你自己的風(fēng)格 并繼續(xù)下去 你本身就是 時(shí)尚！！就是獨(dú)一無二并讓人印象深刻的你??！