第一篇：民俗學期末作業(yè)

襄陽的民間傳說

摘要：襄陽位于湖北省西北部，漢江流域中游，秦嶺大巴山余脈。其貫通南北、承啟東西的地理位置，自古即為交通要輳，有七省通衢的美譽。襄陽因地處襄水之陽而得名，楚為北津戌至今已有2800多年歷史，歷代為經(jīng)濟軍事要地，素有鐵打的襄陽、華夏第一城池、兵家必爭之地的稱號。

襄陽是“中國歷史文化名城”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“中國魅力城市”、“國家園林城市”、“中國三國文化之鄉(xiāng)”、“中國紅嘴相思鳥之鄉(xiāng)”、“中國書法名城”。人杰地靈的襄陽，古往今來留下了許許多多膾炙人口的民間傳說。關鍵詞：

一、老龍堤的傳說

從前，襄陽市襄河南岸是一條小土埂子，這就是古襄陽有名的老龍堤。老龍堤西起萬山，東接襄陽城，全長約4.5公里，號稱十里大堤。至今，襄樊的老人們大都知道一些關于老龍堤的傳說。

傳說在幾千年以前，襄河水經(jīng)常泛濫成災。為了攔住河水，古襄陽老百姓日夜挑土筑堤，可卻屢筑屢垮，屢垮屢筑，就是修筑不起來。一天，一個道人經(jīng)過襄陽時看到襄陽人修堤情況，十分同情。于是，這個道人脫下草鞋，拆開繩子，一頭拴在萬山腰上，一頭釘在城墻上，人們沿草繩填土筑堤，從此攔住了洪水。

原來這個道人是個鎮(zhèn)河神，他拆的草繩是一條老龍，后來人們就稱老龍堤。

據(jù)《襄陽縣志》記載：“相傳修堤時，有老人取草曲折之形以授之，云‘如是則固’。語訖不見，人疑為老龍，堤成故以為名”。清末襄陽名士、翰要院編修王萬芳總纂的《襄陽府志》中也說到老龍堤的來歷：“堤以老龍名，不知自何時。詢問士人云：堤累筑累圮。后遇一老人，折草為形，投之曰：‘堤如是筑，則固矣?！Z訖，忽不見，人異之，則依草之曲折以筑，而堤乃告成。曰，此固我老龍所授也，因以名堤?！边@段文字是說，告訴人們筑堤方法的老人，是一條老龍，因此就以老龍給堤命名了。

在襄陽民間還流傳關于新堤和舊堤的故事，也與堤名來歷有關。

相傳大堤修好后，從南山來了一個白胡子老頭兒，身穿白衣裳，拄著白龍頭拐棍兒。老頭兒走到一個年輕人面前，問道：“小哥哥，你說是新堤好還是老堤好？”年輕人想，老堤是個小埂子，又窄又矮，新堤又寬又高，就說：“當然是新堤好?！眲傉f罷，老頭兒不見了。

年輕人一句話壞了事。原來白胡子老頭兒是玉皇大帝派下來的鎮(zhèn)河神。仙界不知道凡間的事，鎮(zhèn)河神聽年輕人說新堤好，第二年就發(fā)大水沖跨了這條堤，人們只好又修。七月大堤又被沖垮。這樣垮了修，修了垮，年年筑新堤，年年被沖垮。

有一年，襄河又漲大水，襄陽城房倒屋塌。水退了，人們哭喊著從山上沖下來，玉皇大帝在天宮聽到襄陽百姓在哭喊，派鎮(zhèn)河神來襄陽察看大堤，他問城門口一個老頭兒：“老哥，襄陽人到底是喜歡老堤還是喜歡新堤？”“新堤是泡的，不結(jié)實；我們巴不得有個老堤喲！”老頭說?！肮植坏孟尻柸苏f，劈柴劈大頭兒，問話問老頭兒。請老哥叫城里百姓都來，我?guī)湍銈冏鲆粭l堤，能萬年不垮?！?/p>

鎮(zhèn)河神把手中的龍頭拐棍往地下一橫，那拐棍成了一條大白龍，拿起一根鐵樁，往龍頭上一釘，他又扯一把稻谷草，揪住龍尾巴就往上續(xù)，擰起草繩子來。稻谷草往龍身上一續(xù)，都變成龍身了，只見鎮(zhèn)河神將龍尾拴在萬山腳下，然后讓全城的老百姓往龍身上填土、修堤。

堤修好了，人們怕堤下的白龍復活，就在龍頭上蓋了座老龍廟，龍尾巴上修了座保堤寺，堤中間蓋了個太子廟。從此以后，河堤再沒有垮過。多年后，新堤成了老堤，本地人就叫它“老龍堤”。

二、伙牌來歷的傳說

從襄陽市區(qū)往北行15公里許，有一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫伙牌鎮(zhèn)，屬于襄陽區(qū)管轄。過去，伙牌鎮(zhèn)管轄面積非常大?；锱埔虼艘欢瘸蔀橄尻柕貐^(qū)的重鎮(zhèn)，是進出襄陽的北大門。然而，關于伙牌鎮(zhèn)的來歷，卻鮮有人知道。

記者曾參與伙牌鎮(zhèn)鎮(zhèn)志的修撰，搜集到有關伙牌來歷的說法。據(jù)說過去伙牌因水源豐富，物產(chǎn)富饒，而經(jīng)常受到附近一些盜賊的侵擾。有一年，外地的一伙強盜決定在晚上洗劫伙牌村。村民得到這個消息后，都惶恐不安。這時，村里的族長召集大家想辦法，怎樣才能趕走盜賊，但卻一籌莫展。

就在大家都準備收拾東西出逃時，一名剛搬來的外鄉(xiāng)人出了個主意。當天晚上，村里人在村子四周點燃柴草，將村子照得燈光通明，村民都高舉著火把在村子里走動，一些人還把鍋碗瓢盆敲得驚天動地。結(jié)果，蜂擁而來的盜賊還沒走到村子邊，就被這種氣勢嚇得落荒而逃。后來，族人為了感謝這個外鄉(xiāng)人，便在村子邊豎立了一塊石牌坊，專門記載該村用火退敵之事。后來，石牌坊日久殘破，但牌子上的“火”字卻清晰可見，便被人們呼之為火牌，后來以訛傳訛為伙牌。

三、襄陽鹿門山的傳說

鹿門山，原名蘇嶺山，位于襄陽市東南15公里處的襄陽區(qū)東津鎮(zhèn)境內(nèi)，與峴山隔江相望。鹿門山林木昌茂，葛藤纏繞，泉水清澈，幽邃寂靜。登上山頂，極目遠眺，別有一番情趣，定會親身感受到唐代田園詩人孟浩然“江山留勝跡，我輩復登臨”的意境。孟浩然長期把鹿門山作為隱居之地，并留下了“漸至鹿門山，山翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)”和“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧”等千古絕唱。

歷史上凡來襄陽的文人墨客大都慕名前往游覽。被譽為“唐宋詩詞八大家”之一的宋代進士曾鞏巡游蘇嶺山時，曾寫下“不踏蘇嶺山，虛作襄陽行”著名詩句。據(jù)《清·襄陽府志》記載，東漢建武年間，光武帝劉秀帶領侍中郎習郁，巡游蘇嶺山一帶。夜間，君臣二人夢見蘇嶺山神前來護駕，劉秀遂封習郁為襄陽侯。習郁到任后，詔令督工，建修寺廟于蘇嶺山，以示崇極?？⒐ぶ眨至罟そ车袷挂粚?，臥置寺門左右，寺祠故稱“鹿門寺”，老百姓稱它叫“鹿門廟”。隨著燒香的人越來越多，一座小廟發(fā)展成一座寺院，蘇嶺山也因“鹿門寺”演變成為“鹿門山”。到西晉時，“鹿門寺”更名為“萬壽宮”。從唐代開始又恢復為“鹿門寺”至今。在魏晉南北朝至唐宋時期，鹿門寺發(fā)展成中國境內(nèi)規(guī)模較為宏大的佛教圣地。宋代政和年間（公元1111年至1117年）最為興盛，“聞風受教者千里云集，一時香火不斷”，有佛殿、僧寮、齋堂、方丈室等房屋537間，和尚100多人，現(xiàn)在還留有和尚開墾的稻田100多塊。鹿門山文脈連綿，氣貫古今，被專家學者譽為“一座詩化了的古詩山”、“一座神化了的生態(tài)佛山”、“一座人格化了的傲帝隱山”、“一座史化了的三國奇山”。

四、襄陽仁義街的傳說

據(jù)說在清朝咸豐年間，襄陽有兩個大戶，一個是單家，主人單懋謙是當朝宰相；一個是楊家，主人楊君盤是安襄荊鄖總紳士，兩家住一條街，門對門。這兩家的家族親戚倚仗權勢，在城里啟梁造屋，搶占屋場，把城里的一條路擠得只剩幾尺寬。誰要打這兒過，騎馬調(diào)不過頭，挑擔換不過肩，人們稱這兒叫“巷道子”。就這，兩家還不罷休。有一年，楊家又要擴建大院，墻根腳下到巷道子中間。單家見楊家占了便宜，就不依不饒，說占了這邊的屋場。楊家卻偏不認帳，說巷道子是楊家屋場。兩家鬧得不可開交，縣衙、府上都不敢管這個閑事。單家見楊家死不服輸，就寫了一封家書，叫單大少親自送到京城給單懋謙，想用當朝宰相的行勢來壓楊家。

單懋謙看了信后，他二話沒說，提筆就在紙上寫道：“千里送信只為墻，讓他三尺有何妨！萬里長城今猶在，不見當年秦始皇！”教訓家人，眼皮子莫太淺了，要給后人留下好名聲！不光那一墻不爭，還要讓兩墻！

單大少碰了一鼻子灰，氣兒都沒緩過來，又打馬趕回襄陽，趕緊差工派役，準備挪墻。這挪墻比不得挪桌子板凳，伸手就動，單家硬是把臨街的房子拆了，重新擺治椽木檁條，重新下墻腳，比蓋新房子費的功夫還大！

大門大戶的墻，都是三、四尺寬，兩墻一讓，巷道子就寬了丈把子。城里百姓們見單家騰寬了巷道子，說單懋謙肚量大，積了功德。

人心換人心，四兩換半斤，楊家本想多占點兒屋場，沒想到單家來這一手。楊紳士想，單家如此大的權勢，卻有這般肚量，我楊君盤要是還死腦筋，豈不遭眾人恥笑？ 想到這兒，他也差工派役，把自家的墻也往里縮了幾尺。

這一來，巷道子不光騎馬能調(diào)頭、挑擔子能換肩了，三張牛車并著走還大寬大展呢！打這以后，人們稱巷道子叫“仁義街”。

五、“襄陽”地名正說

明末顧炎武縱論天下大事說：“以天下而言，則重在襄陽；以東南而言，則重在武昌?！毕尻?，處于全國中心腹地，歷史悠久，地勢險要，歷為兵家、商家必爭之地。襄陽城是一座古城，而“襄陽”地名正是這座古老城市的珍貴遺產(chǎn)。

1、“襄陽”的三種理解。

據(jù)《漢書·地理志》和《水經(jīng)注·沔水》記載：襄陽城位于襄水之陽。“襄水”是襄陽城南一條獨立的水系，只不過舊時的襄水要比現(xiàn)在要大得多。古人稱山南水北為“陽”，反之為“陰”，故而得名襄陽。襄陽城位于“襄水”之北，并且北臨漢江，形成了獨特的地理位置。

從地名學的特性分析，“襄陽”可以有三種理解：以地理位置取名，“襄陽”是一座城池，“襄陽”地名最早是指襄陽城；“襄陽”是一個主地名，隨“襄陽”地名應運而生的一個或多個行政區(qū)域名稱，以及更多的其他名稱；“襄陽”地名是一個歷史文化遺產(chǎn)，襄陽歷史悠久，位置獨特，在人類社會歷史上有一定的知名度和影響力，“襄陽”是形成這座全國歷史文化名城的重要依據(jù)。

2、“襄陽”地名的沿革

春秋戰(zhàn)國時期，雖然當時尚無“襄陽”之名，但襄陽已經(jīng)是一重要的城鎮(zhèn)；秦統(tǒng)一天下后，設三十六郡，襄陽為南郡；西漢時期，“襄陽”地名作為行政區(qū)域名稱出現(xiàn)；公元9年，新漢王莽改“襄陽”為“相陽”；公元25年，漢光武帝劉秀中興時恢復襄陽名稱；漢獻帝建安十三年（公元208年）始設襄陽郡。由此，襄陽歷為州、郡、道、府、縣治所，是行政區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化中心?！跋尻枴钡孛鳛樾姓^(qū)域名稱一直沿用至今。

新中國成立后，設置湖北省襄陽行政區(qū)專員公暑，下轄8縣；1950年5月，以襄陽縣的襄陽、樊城兩鎮(zhèn)為基礎設置襄樊市，直屬襄陽行政區(qū)專員公暑，襄陽縣政府駐地由襄陽城遷址樊城大慶西路；1979年襄樊市升格為省轄市；1983年9月撤銷襄陽地區(qū)行政區(qū)公暑，地、市實行合并；1994年襄陽縣政府駐地由樊城遷址襄樊市東部的張灣鎮(zhèn)；2001年撤銷襄陽縣，設立襄陽區(qū)。“襄陽”地名同時作為城鎮(zhèn)地名和行政區(qū)域名稱并用。

3、“襄陽”地名文化遺產(chǎn)的保護

由于歷史的原因，“襄陽”地名存在著一名多用的現(xiàn)象，出現(xiàn)了主地名不明確，派生和延伸地名突出的問題,使“襄陽”這一具有很高知名度的歷史地名，受到了一定的負面影響。

現(xiàn)在能夠證實“襄陽”地名的記錄，莫過于“襄陽古城”的圖文資料，以及襄陽城墻上鑲嵌的2001年6月國務院公布的全國重點文物保護單位“襄陽城墻”標牌。在現(xiàn)實生活中，人們意識中的“襄陽”，似乎離我們今天很遙遠，只有談古才話及“襄陽”；人們看到的“襄陽城墻”標牌，似乎只是相當于一個建筑物標志，并不是真正的“襄陽”地名。只有保護好“襄陽”地名文化的遺產(chǎn)，才能更好地建設襄陽歷史文化名城,才能更好地拓展襄樊現(xiàn)代城市的風情，才能使這座兼具古典風情和現(xiàn)代氣息的歷史文化名城更具魅力。

六、襄陽的端午節(jié)

端午節(jié)在襄陽一帶是隆重的節(jié)日，它是為了紀念愛國詩人屈原而誕生的。在農(nóng)歷五月五日這天要佩戴五色線和五香布袋，門前插艾，吃蒜頭，雞蛋，用竹葉包粽子，喝雄黃酒，并舉行龍舟賽。此外還要上演有關紀念屈原的戲。至于“白蛇傳”，過去每到端午節(jié)，戲院里是少不了這個節(jié)目的。

端午節(jié)在襄陽還有神話傳說，早在宋以前就做了記載。如《太平寰宇記》卷一百四十五頁中寫道：“襄陽風俗記云：屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水，以祭。云：原通夢告妻：所祭之食皆為蛟龍所奪，龍畏五色絲及竹。故妻以竹為粽，以五色絲纏之。今俗其日，皆帶五色絲，食粽，言免狡龍之患。又原五日先沉，十日而出。楚人于水次迅楫爭馳...風俗遷流，遂有競渡之戲。”

當然，端午節(jié)在襄陽雖主要是紀念屈原，但從另一個方面來說，也是一次群眾性除害滅病的日子。如門上插艾、身佩五香帶是為了驅(qū)蚊蟲；喝雄黃酒，吃大蒜，在陰濕處做雄黃是為了殺菌。至于劃龍船和繡制“五香布袋”對于開展競賽和手工工藝表演，也是有益的事。

第二篇：民俗作業(yè)

中國民俗文化

指導老師：鄒登順

姓名：張群芳

學號:20110513757 學院：生命科學學院

專業(yè):生物技術

電話：***

忠縣葬禮習俗

摘要：死亡對于人們來說是沒有辦法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們在這里誕生、成長，直到最后的死亡。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是既要讓死去的人滿意，也要讓活著的人安寧。在整個喪葬的過程中，是生者與死者的對話，兩者之間存在著一個堅韌的結(jié)——念祖懷親。這個結(jié)，表現(xiàn)在生者和死者之間的實體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中。而這就揭示了中國人生死觀的深層內(nèi)涵。

關鍵詞：喪葬、當代葬禮、招魂、守靈

在蒼茫的神舟大地上，有一個很小的城市，她的名字叫重慶，在這個很小的城市里有一個很小的縣城，她的名字叫忠縣。我二十年來生于斯長于斯，看慣了家鄉(xiāng)的風俗人情。而給我留下深刻印象的民俗 之一便是家鄉(xiāng)的喪葬習俗。

一、停尸儀式

中國的傳統(tǒng)喪葬文化非常講究壽終正寢的。在病人生命垂危時，親屬要給他脫穿戴好內(nèi)外新衣；否則，就是“光著身子走了”，親屬會感到十分地遺憾和內(nèi)疚。病人在咽下最后一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護他度過生命的最后時刻，這叫做“挺喪”。

在彌留時刻，死者須穿上壽衣。

在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。這實際上是給死者進行的第一次化妝整容。但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠遠超出了服裝本身的物質(zhì)形式。親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和“壽衣”一樣的象征意義。主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達陰間，被祖先所收容。在對死者進行沐浴更衣之后，親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時還要采取一些儀式，把死者的靈魂也引到靈床上去。

按照舊時的規(guī)矩，在沐浴更衣的儀式結(jié)束之后，還要舉行飯含儀式。飯含是指在死者的口中放入米貝、玉貝和米飯之類的東西。這是為了不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪，而成為餓死鬼。

二、報喪儀式

停柩一段時間之后，諸事準備就緒，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式了。報喪儀式早在周代的時候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報喪。

人死過后用放火炮來表示報喪，這叫做“報喪炮”，然后派人告訴給親友。當親朋好友來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女必須跪在路口哭迎，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做“孝布”。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。

三、招魂、送魂儀式

死者的尸體安排就緒之后，就要舉行招魂儀式。據(jù)說，客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。這個魂魄就會像他的尸體一樣停留在異鄉(xiāng)，受著無窮無盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養(yǎng)和經(jīng)文的超度。除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

人死亡后，靈魂當然就要離開肉體。但是茫茫的陰間，從哪里走呢？于是下一個程序就是由活著的人來給他“指路”?！爸嘎贰本褪菫楣砘曛敢斓牡缆?。在北方一些宗教的亡靈世界里，亡靈的“回歸”需要巫師的幫助和引導。首先，先上一條道，繼續(xù)向前走去，就分出許多岔道，這是按照死者的不同性別設的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡過一條河，那里有許多白骨。在這種作法下，據(jù)說可以安全渡河。

招魂和送魂儀式，表現(xiàn)了人們兩種相互矛盾的民俗心態(tài)。一方面希望死者靈魂活轉(zhuǎn)回來，另一方面則要告訴死者的靈魂迅速離開。

四、做‘七’儀式

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

“做七”期間的具體禮儀繁多，會在墳頭點上長明燈，七七四十九天不能熄滅。

而葬禮當天，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據(jù)說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做“化庫”?，F(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上“現(xiàn)代化”的生活。到了四十九天，便要做“斷七”。

五、吊唁儀式

在“做七”的同時要進行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

接下來就要舉行開吊儀式。這是最講究排場的一個儀式。死者的子孫全體跪于靈前，拜吊痛哭。最后，要燃放爆竹，以標志祭拜禮儀的結(jié)束。

而在城市，吊唁儀式已經(jīng)大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請多保重”、“望您節(jié)哀”、“要主意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便，保重身體。

六、入斂儀式

吊唁舉行完畢之后，就要對死者進行入殮儀式。

入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。根據(jù)史籍的記載，在民間的習俗里，入殮的衣服和被子忌諱用緞子，一般用綢子，“綢子”諧音是“稠子”，可以福佑后代多子多孫。殮衣又忌諱用皮毛制作。殮衣還不能用帶“洋”字的布料，殮衣是給去世的人穿的，帶洋字的布料會使殮衣帶有“陽”的意思，對于在陰間的死者不好。

“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。

大斂的時間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。

七、喪服儀式

在所有的這些喪葬習俗中，喪家必須穿戴喪服。

在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關系，和當時社會所公認的形式來穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。

孝服基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。第一等叫“斬榱”，是五服中最重要的一種。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬榱。

次重孝服叫做“齊榱”，是用本色粗生麻布制成的。“大功“是輕于”齊榱“的喪服，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比”齊榱“用料稍細。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種”大功“喪服。

”小功“是輕于”大功“的喪服，是用較細的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。

最輕的孝服是”緦麻“，是用稍細的熟布做成的。現(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為”漂孝“。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個檔次。

五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫”袒免“。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就”袒免“就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。

到了近現(xiàn)代的時候，中國的喪葬習俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。喪服的界限已經(jīng)沒有那么明顯，通常是子孫要穿孝服和戴孝布，而其余親友則按親疏佩戴不同規(guī)格的布帶。而在城市通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服，要大大簡化了。

八、出喪擇日儀式

尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做出喪，又叫”出殯“，俗稱為”送葬"。停尸祭祀活動后就可以出喪安葬。而對于出喪日期都要慎重選擇，按照迷信的說法，人在剛?cè)账溃瑧x在柔日下葬；柔日死，應選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才行。否則，不吉。所以對于下葬日期一般都會請專業(yè)的人員來選。

九、哭喪儀式

擇日儀式之后便要哭喪?？迒适侵袊鴨试岫Y俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

如果哪家死者在黃泉路上沒有哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們在此確實也頗費了一番心機，花錢請人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。

逝去的親人不會再回來，一個好的葬禮能給親人帶來或多或少的安慰，安逝者之魂，生者之心。

參考文獻：

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4、〔法〕V戈鷺波《東京與安南北部的青銅時代》，劉雪紅譯，載《民族考古譯文集》，中國古代銅鼓研究會編印。

5、〔法〕鮑克蘭《讀〈東南亞銅鼓考〉》，汪寧生譯，載《民族考古譯叢》第1輯，1979年版，第58頁。

6、石鐘健《懸棺葬研究》附論一《懸棺葬與船棺葬》，載《民族論叢》1981年第1期)。

7、百度文庫

第三篇：傳播學期末作業(yè)總結(jié)

傳播學期末作業(yè)總結(jié)報告

2012年6月5日，我們小組成員包天平，陳飛，程震軍，張鐳開始了傳播學期末選題的完成工作。在6月5日我們確定小組研究選題為“大學校園信息的傳播方式”，后在老師的建議下改為“甘肅政法學院校園信息的傳播方式”在整個的調(diào)查研究過程中，我們有些地方做的到位，但是也卻在一些地方出現(xiàn)紕漏或者不足。

在我們的整個調(diào)查研究過程中，在最開始我們四個人一起做作業(yè)，這種情況下我們的進度很慢，很長一段時間內(nèi)我們作業(yè)的進度一直停留在確定選題的階段上，沒有絲毫進展。后來我們即時明確了各自的作業(yè)分工具體為：包天平同學負責整體作業(yè)的方案策劃，個人的分工情況，陳飛同學跟進作業(yè)的實施情況，負責記錄我們收集到的各種材料，有關調(diào)查問卷的設計以及發(fā)放回收等有程振軍同學負責，而張鐳同學則主要提供我們作業(yè)中所需要的傳播學理論知識的支持。通過這種個人的分工合作我們的作業(yè)效率有了很大提高，短時間內(nèi)就將問卷設計，問卷發(fā)放回收等工作完成，最后我們有集合在一起分析問卷結(jié)果，通過近三個晚上激烈的討論才最終完成問卷的結(jié)果分析。雖然最后的結(jié)果可能由于我們所欠缺的知識而顯得作業(yè)并不夠完美，但是我們各抒己見的討論選題，認認真真的設計發(fā)放問卷，回收問卷，分析結(jié)果，寫調(diào)查報告都讓我們充分發(fā)揮了各自最大的努力。在整個的作業(yè)過程中我們也遇到了很多困難，最首要的就是我們不能盡快的確定我們的研究選題，四個人提出了“宿舍臥談”、“校園廣播研究”“甘肅政法學院學生微博試用研究”等多個假想選題，最后在經(jīng)過四個小組成員反復的討論之后才確定研究選題為“大學校園信息的傳播方式研究”。其次就是我們小組在發(fā)放問卷時候也遇到了很大困難。最初我們設想四個小組成員各自帶二十份問卷發(fā)放給自己的同學然后回收問卷，但考慮到這樣的選擇不能體現(xiàn)我們問卷調(diào)查的隨機性，所以決定由程振軍同學到自習室隨機發(fā)放問卷。但是在自習室里，在程振軍同學的發(fā)放過程中有很多同學誤會他發(fā)放的問卷的意圖，并不愿意配合他的調(diào)查。在程振軍同學的耐心解釋下才有一些同學開始愿意配合，開始做問卷。這可能使我們在整個的作業(yè)過程中遇到的最大困難，還有就是我們對于作業(yè)的排版也出現(xiàn)了分歧，我們討論該不該用很多的圖示來表示一定的現(xiàn)象。圖太多會不會影響整體的作業(yè)信息量的減少等都成了我們討論的話題，最后我們一起適當?shù)慕?jīng)過一起的協(xié)商在作業(yè)中用了一些需要的圖示來讓我們的作業(yè)看起來更加的直觀。

在我們6月10日做好調(diào)查問卷之后。我們對問卷中設計的問題進行了分析與討論，以確保問題的正確、思維的順暢。完成之后我們打印了80份問卷。我們剛開始想每個院發(fā)十份。但后來我們討論認為每個院的學生數(shù)并不相同，這樣

做也不符合問卷的隨機性。我們又想是不是能想發(fā)傳單一樣在校園人流量密集的地點請同學們幫我們做問卷。但是這樣很不方便，而且條件也很不方便。最后我們想了一個方法就是去圖書館。在圖書館隨機發(fā)放問卷。這樣我們的工作就會輕松很多，做問卷的同學也很方便。于是程震軍同學就去圖書館發(fā)放問卷。在反方問卷的過程中在自習室中抽取了五個自習室共發(fā)放了60份問卷。

在發(fā)放問卷的過程中，有人拒絕填寫問卷調(diào)查、也有人問是否或有禮品相贈，但大多數(shù)同學還是很高興的填寫了我們的問卷。在發(fā)出六十份問卷之后，程震軍發(fā)現(xiàn)圖書館中都是大二大三或者大四的甚至還有一個讀研的。但是卻沒有一個大一的。這樣的話問卷就不完整了，于是程震軍同學又想到大一自己剛上來的時候經(jīng)常上自習的地方是學校三教的空教室，于是他又跑到三教去找學生填寫了12份調(diào)查問卷。完了之后，因為還有一部分2010級的同學在校外桃海公寓住宿，他們因為不在學校所以有一定的特殊性，又把剩下的問卷調(diào)查拿到桃海公寓請那兒的同學幫忙填寫了了最后的八份問卷。問卷調(diào)查收回之后，全組同學又對問卷進行了精確的統(tǒng)計、分析。

通過對校園信息傳播方式采取抽樣調(diào)查，得出隨著年級和性別的不同，學生對于信息的獲取方式有所不同。隨著在校園生活時間的長短，對于校園信息的重視程度有所不同。對于信息的篩選各有不同。

就上網(wǎng)來說，高年級的學生的上網(wǎng)頻率明顯比低年級的高，上網(wǎng)頻率最高的是大三的學生，最低的是大一的新生。另外，在上網(wǎng)的時候，大一的學生往往沒有針對性，在網(wǎng)上除了瀏覽網(wǎng)頁就是看電影，但是大三的學生就不同了，他們上網(wǎng)主要是為了搜集各種學習資料，很多人都在關注考研、考公務員的信息。

就登錄校園網(wǎng)的情況來看，大

一、大二的學生一般不會關注校園網(wǎng)，而大

三、大四的學生對于校園網(wǎng)的關注度相當大。就他們關注的內(nèi)容來看，大

一、大二的學生主要是在每次考試之前關注考試信息，而大

三、大四的學生更加關注的是與他們的就業(yè)、考研有關的信息。

對校園廣播的關注來看，女生的關注度要遠遠地超過男生，大多數(shù)男生都不知道校園廣播的播出時間。大多數(shù)人認為校園廣播對于自己的幫助不大，基本上沒有涉及個人利益的事。對于校園海報的關注度，不管男女、年級都普遍關注度較高。各級學生對于海報的篩選有所不同，由自身的需求所決定。但是大家普遍認為校園海報還是以學習方面的為主最好，尤其是各種學術、考研方面的講座。

在傳播方式上，同學更傾向于校園網(wǎng)站和校園廣播。各個年級的同學認為關于學習性信息學校應該及時地在校園網(wǎng)站或校園廣播上公布。

雖然在整個的作業(yè)過程中我們遇到了很多的困難，但是我們在共同的磨合，不斷的討論中還是交上了我們自己滿意的傳播學期末答卷。

第四篇：社會人類學期末作業(yè)

一，結(jié)合自己的閱讀體會，談談人類學由進化論向結(jié)構功能主義的范式轉(zhuǎn)變。（30分）

二任選下列書目中的一本，閱讀后寫一篇不少于2000字的讀后感。（70分）

1.愛德華·泰勒《原始文化》

2.摩爾根：《古代社會》

3.博厄斯：《人類學與現(xiàn)代生活》，《原始人的心智》

4.露絲·本尼迪克特：《文化模式》

5.瑪格麗特·米德：《薩摩亞人的成年》

6.涂爾干：《社會分工論》，《宗教生活的基本形式》，《原始分類》

7.馬塞爾·莫斯：《禮物》，《獻祭的性質(zhì)與功能》

8.馬林諾夫斯：《西太平洋的航海者》，《科學的文化理論》

9.拉德利科夫·布朗：《原始社會的結(jié)構與功能》，《安達曼島人》 10.11.12.埃文斯·普理查德：《論社會人類學》 列維·施特勞斯：《結(jié)構人類學》 維克多·特納：《儀式過程》、《戲劇、場景及隱喻：人類社會的象征性行為》、《象征之林——恩多布人儀式散論》 13.14.15.道格拉斯：《潔凈與危險》 布迪厄：《實踐感》 克利福德·格爾茲《地方性知識：闡釋人類學論文集》、《文化的解釋》

16．詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化——民族志的詩學與政治學》

第五篇：廣告學期末作業(yè)

廣告學期末作業(yè)

從下列研究方向中任選一個，自擬題目，結(jié)合所學理論知識和相關資料，寫一篇小論文。要求有論點、論據(jù)和論證過程，立論要鮮明,內(nèi)容翔實，表達清晰，文筆流暢，字數(shù)2000字左右, 如果有作品，字數(shù)1000。(A4)

格式：

1、標題： 2號，宋體加黑，居中排列。

2、正文： 4號宋體。

3、引文與注釋：文章中直接應用的資料來源必須指明出處或?qū)Ｓ妹~而又需解釋的應在其后標注①、②、③……。并在頁底腳用5號宋體標注。

作業(yè)截止日期：第十三周 5月11日前，集體交給孫榮凱，過期不。（紙質(zhì)，如有作品、刻光盤）

參考方向：

1、結(jié)合課堂所提到的一個實際案例,談廣告與整合營銷的關系;

2、結(jié)合課堂案例或自身實驗, 談廣告創(chuàng)意、文案與市場調(diào)研的關系

3、展望并論述未來廣告媒介的發(fā)展趨勢和一些具體應用

4、結(jié)合課堂案例或自己作品,談電視廣告與電視專題在拍攝上的異同

5、結(jié)合自己的作品, 談廣告制作的特點與體會