第一篇：論一堂課的五個境界

論一堂課的五個境界

中國外語教育研究中心 劉潤清教授

不論大學(xué)老師還是中小學(xué)老師，每次去上課，心里總要有點什么追求。我把這種追求分成五個境界，或叫五種層次。這五個境界從低到高是：第一，起碼要充滿信息（information）；第二，盡量讓信息都是事實（facts）；第三，最好把事實放在一個系統(tǒng)中成為知識（knowledge）；第四，更理想的層次是讓知識充滿智慧（wisdom）；第五，最理想的境界是把智慧上升到哲學(xué)（philosophy）。

第一境界 充滿信息

老師上課起碼要有信息?？瓷先ミ@個要求過于簡單了。其實不盡然。真的有點老師上課，前20-30分鐘是胡扯。前幾年，有位老師每次上課先講幾個文化大革命的小故事：某某被紅衛(wèi)兵揪出來了。他講得眉飛色舞，學(xué)生們卻早聽膩了。另一位老師每次上課都用20分鐘講自己寫了什么文章，搞了什么科研，自吹他是中國認知語言學(xué)的第一人。還有一位講法律的老師每次上課都要接一兩次手機，一接就是十幾分鐘；開始回來還向?qū)W生道個歉（“不好意思，案子太大了，幾十萬呀！”），后來就理所應(yīng)當(dāng)了。這些人的課上，信息量很小，他們在浪費學(xué)生的時間，等于“殺生”。他們的信息無異于“八卦信息”（某某明星嫁入豪門，到海外生子，母子首次曝光）。他們是“學(xué)術(shù)混混”，遲早學(xué)生會認識到他們是“盜竊別人生命的罪犯”。我相信教學(xué)大綱上規(guī)定的內(nèi)容都是有用的信息。如果老師想加些課外內(nèi)容或舉個例子，也應(yīng)該是有根有據(jù)的信息。比如，“動物世界”欄目上說，美國有一種蟬，幼蟲在地下生活17年，然后某天晚上在4000平方米的地面上，忽然有數(shù)百萬只蟬同時從地下鉆出來，場面十分壯觀。非洲有種松果蜥，雌雄每年定期約會，交配生子，廝守20多年；他們行動緩慢，常被汽車壓死；一個死了，另一個為其守喪五六天，像是在哀悼他?！疤┑隆眻蟾嬷?，某位演講者說美國新聞中，國際消息很少，僅占1%。她統(tǒng)計了2007年2月份的各大媒體的報道。當(dāng)時朝鮮正在拆除核設(shè)施，印尼正在遭受洪水襲擊，巴黎環(huán)境大會出爐的IPCC報告正在大談溫室效應(yīng)。而美國的國內(nèi)新聞?wù)剂?9%，剩下的21%大部分是關(guān)于伊拉克的；關(guān)于俄羅斯、中國、印度的新聞不到1%。而國內(nèi)新聞中，占絕對篇幅的是美女藝人安娜·尼克爾·史密斯之死。所以，美國人對世界了解很少。像以上這樣的信息，就不是那么“八卦”。

第二境界 盡量讓信息都是事實

信息有真有假。在課堂上提供的最好是真的,這是第二境界。常言道，“眼見為實”，但我們課上講的東西不可能都是我們見過的。再者，這個說法并不科學(xué)：世界上有許多東西我們是看不見的。光、電、熱、地球引力等都不易看到。不過，我們可盡量采用來源可靠的信息，如正規(guī)出版社、正規(guī)媒體、特別是科學(xué)家的研究成果。我喜歡用科研人員的文章或演說。如，斯賓塞·威爾士是用基因來研究人類進化歷史的科學(xué)家。他試圖收集世界各地不同人群的基因，用基因信息中的異同來畫出全人類的“家譜”。這是一項令人難以置信的巨大工程，但是從理論上說是可以操作的。人類基因組有兩種染色體，共30億核苷酸。一個細胞里的基因排列起來約有兩米長；全身的基因排列起來的長度可從地球到月球來回幾千次。基因組的信息量是個天文數(shù)字。它包含了人類進化過程的全部信息，記載著我們區(qū)別于其他動物的根本編碼和程序。不過，人的基因組與其他動物的基因組差別很小。據(jù)說，我們與耗子只差2-3%。個體之間的差異不到千分之一。正是因為基因編碼如此復(fù)雜，我們在遺傳中出現(xiàn)小小偏差是很容易的。小偏差經(jīng)過幾十代、幾百代之后就造成不同族群之間的差異。調(diào)查出這些差異，就能畫出“人類家譜”。

舉這個例子是要說明，講這種知識比傳播“神醫(yī)們”的“長茄子、綠豆、白蘿卜治百病”或用芒硝強行“脫水”可治病要有用得多。為人師者，要有自己的基本判斷。不向?qū)W生推薦《學(xué)習(xí)的革命》之類的書，更不信讀了它能獲諾貝爾獎的鬼話。作者若有獲此大獎的方法，他為何不去拿獎而落到編書騙取的下場？只有騙子們才推薦“三個月過英語口語關(guān)”之類的學(xué)習(xí)班；英語專家都是告誡學(xué)生要多聽多練。

第三境界 最好把事實放在一個系統(tǒng)中成為知識

第三境界是把事實放在一個框架里，用一種理論串起來，把零散的事實組成體系，就成了知識。能上升到這個境界的老師就算合格了。我國學(xué)校開的課基本上都屬于一個知識領(lǐng)域，不同的是中學(xué)的是入門性的，大學(xué)的更深些，研究生的到了學(xué)科前沿。

我這里要強調(diào)的是：外語老師要學(xué)會用無懈可擊的外語和豐富的百科知識去征服學(xué)生。外語要好自然不在話下。但我們外語出身的人有先天不足，就是缺少百科知識。我們的課有時不受學(xué)生歡迎，原因之一就是我們除了會講語法沒有什么啟迪人家智慧的內(nèi)容。語言是文化和知識的承載體，人是智能動物，在基本生理滿足后，人的智能要求十分強烈。

此外，外語老師最好掌握一點外語教學(xué)和學(xué)習(xí)的理論知識，不是為了給學(xué)生講授應(yīng)用語言學(xué)，而是為了給他們提供專業(yè)化的指導(dǎo)。學(xué)生問老師“為何這樣教”時，老師千萬別說“因為我的老師就是這樣教我的”。這種回答太不專業(yè)，沒學(xué)問，讓學(xué)生沒信心，甚至瞧不起你。如果你懂些外語教學(xué)和二語習(xí)得理論，就任何一個問題都能給出有根有據(jù)、引經(jīng)據(jù)典的答復(fù)，學(xué)生定會信服你，配合你，課堂上的學(xué)習(xí)氣氛會大大改善?？傊庹Z老師要做知識人、文化人，不能除了外語啥都不懂。這既是語言的內(nèi)在要求，也是時代對我們的要求。（想想：美國大街上懂英語的人多得是，都能去教書嗎？）

第四境界 讓知識充滿智慧

第四，如果外語老師能再上一個臺階，就更好了。那就是讓課堂充滿智慧。法國哲學(xué)家帕斯卡說過：“慧勝于知識”。如果說知識是用于回答“是什么”，智慧則是用來回答“如何”和“為什么”知識是“授予魚”，智慧是“授予漁”。牛頓見到蘋果向下掉，于是發(fā)問“為什么蘋果從樹上落到地面？為什么它不斜著下落或飛到天上？”于是開始了萬有引力的研究。這就是智慧。再如，喬姆斯基發(fā)現(xiàn)John is easy to please.(約翰很容易被討好)和John is eager to please(約翰隨時都想討好別人)兩個句子結(jié)構(gòu)完全相同，為什么意義差別那么大呢？是誰規(guī)定形容詞變化使主語和賓語的關(guān)系發(fā)生那么大變化？小孩子又是如何知道的？是否有些語言知識是與生俱來的？喬氏就是根據(jù)這些人人都熟知的現(xiàn)象提出了語言先知論，在語言學(xué)界掀起了一場革命。這就是以小見大的智慧。19世紀丹麥語言學(xué)家卡爾·維爾納發(fā)現(xiàn)音變的定律，也是智慧的火花。情況是：古代希臘語、拉丁語、哥特語、高地德語的音變中出現(xiàn)了極不規(guī)則現(xiàn)象。有人認為其中必有原因。一天，維爾納正讀一本書，突然注意到梵語的“父親”和“兄弟”上的重音符號，一個在t之前，一個在t之后。他立刻發(fā)現(xiàn)，這一前一后就是引起音變差異的根本原因。結(jié)構(gòu)他總結(jié)出了一個干干凈凈的規(guī)律：每當(dāng)重音落在詞根音節(jié)上，印歐語的p,t,k，就變成日耳曼語的f,θ，x；每當(dāng)重音落在其他音節(jié)上，它們在日耳曼語中就變成b,d,g。這就是赫赫有名的“維爾納定律”。愛迪生說過：“智慧的可靠標(biāo)準就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡?！?/p>

格式塔心理學(xué)家卡爾·頓克設(shè)計過一項巧妙的認知測試：誰能用“一盒火柴”和“一盒圖釘”把一枚燃燒的蠟燭固定到墻上，還不讓燃燒著蠟燭掉到下面的桌子上。（答案是：把燃燒的蠟燭放在盛圖釘?shù)暮凶由希侔押凶俞數(shù)綁ι?。）實踐證明，許多人做不出。但是如果說，用“一盒火柴”，“一個盒子”和“幾個圖釘”去完成，馬上就容易多了。它證明了語言和認知的緊密關(guān)系。另外，如果說，第一個做出實驗的人會得到50美元，結(jié)果平均所用時間會增加2-3分鐘，這說明在智力活動中，物質(zhì)刺激往往起反作用。設(shè)計者太有智慧了。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代，獲取知識的途徑多了，知識的來源和可及性大大增加，所以本身變得廉價了；反倒是如何獲取知識，如何進行創(chuàng)造性思維，顯得尤為重要。如果知識講的是定律、原理、學(xué)說等，智慧則告訴我們原理、定律是如何提出的，那些偉大頭腦是如何工作的。我敢肯定地說，應(yīng)試教育中智慧很少，四項選擇測試中智慧可能等于零。天天喊著要培養(yǎng)出大師級人物，課上天天用測試扼殺學(xué)生的智慧，言行不一呀。

第五境界 把智慧上升到哲學(xué)

最理想的老師是講課時充滿哲學(xué)的真知灼見的老師。哲學(xué)是大智慧；“哲學(xué)”在希臘語中的意思是“愛智慧”。很難給哲學(xué)下個好定義。有人說，哲學(xué)就是歷代哲學(xué)家們的各種觀點和論述。也有人說，哲學(xué)是人對自己和所處世界的根本問題所作的探究和反思，包括像“真”、“善”、“美”、“自由”、“正義”等概念。哲學(xué)就是思辨。我們講不出多大的理論，但告訴學(xué)生打開思路是有益的。有句名言：“大腦就像降落傘，打開時最有效?！? 哲學(xué)最關(guān)心的有三個問題：本體論、認識論、方法論。本體論關(guān)心到底存在什么；是物質(zhì)（肉體）還是意識（靈魂）。一元論承認只存在其中之一，二元論承認二者都存在。當(dāng)代哲學(xué)家卡爾·波普爾則認為有三種存在，他稱三個世界：物質(zhì)的、心理的、心靈產(chǎn)物的世界（包括語言；傳說、故事與宗教神話；科學(xué)猜想或理論以及數(shù)學(xué)建構(gòu)；歌曲和交響曲；繪畫和雕塑等）。認識論問：我們?nèi)绾握J識世界？是認為知識來自后天的感官經(jīng)驗，還是通過理性思維獲得正確知識，即經(jīng)驗論與理性論的區(qū)別。方法論常說只有歸納法和演繹法，其實還有證實與證偽。證實曾時髦多年，后被波普爾批判了。證偽是波普爾的一大貢獻。他說經(jīng)驗論是又缺欠的。你見過100只天鵝是白的，不可以講世上的天鵝都是白的，因為你是無法窮盡其例證的。而只要有一只是黑的或黑白的，即可推翻白天鵝理論。證偽主義可以避免對錯誤理論的辯護和教條，它使人們相信所有的科學(xué)都只是一種猜想和假說，時刻準備修正。乍一看，這番話離我們甚遠，其實不然。我們生活中，無時無刻不在與本體論、認識論、方法論打交道。

例如，常有老師寫道：“我教英語40年了，口語就應(yīng)該這么教。我的某某學(xué)生給中央領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)翻譯，某某學(xué)生??。”這就是典型的瘸腿的實證主義。你把教齡說得越長，分母越大，成功學(xué)習(xí)者比率就越小。再如，語言是物質(zhì)的還是精神的？語言（不包括文字）看不見摸不著，但存在于每個人的大腦之中。它獨立于個人，個人不可創(chuàng)造它，也不能改變它。它很像一種社會契約，有極大強迫性，但你不覺得被控制了。它算是存在嗎？心理學(xué)家德克海姆說這屬于“社會事實”?！吧鐣聦崱本褪巧鐣?guī)范，摸不著看不見，存在于集體心智之中，但有強大的約束力。我國男孩不穿裙子，不是因為裙子難看，也不是裙子不舒服，而是社會規(guī)范不允許。

我們外語老師不可能系統(tǒng)地講哲學(xué)，但教給學(xué)生從本體論、認識論、方法論三個方面去思辨問題是可以的。如，語言哲學(xué)家史蒂文·平克解釋了幾種與格現(xiàn)象。可以用介詞與格（Give a muffin to a mouse.）也可以用雙賓語與格（Give a mouse a muffin.）;可以說“Biff drove the car to Chicago.”但不說“Biff drove Chicago the car.”可以說“Sal gave Jason a headache.”但不可說“Sal gave a headache to Jason.”。平克說，把人的認知放在“顯微鏡”下看，這兩種結(jié)構(gòu)有微妙不同?！癎ive the X to Y”背后的思維是“Cause X to go to Y”（讓X到Y(jié)那里去）；而“Give the Y the X”的背后想法是“Cause Y to have X”（讓Y擁有X）。細想一下還真有道理：“給（讓）誰頭痛”不說把自己的頭痛移到別人身上，而是讓他有頭痛。開車的例子也是如此。再舉一例，我們對一個詞的內(nèi)涵、外延、寬泛意義和狹窄意義，一瞬間能做到多次調(diào)整。威爾森和斯泊波分析過bank一詞：

A:Did John pay back the money he owed you ? B:No.He forgot to go to the bank.此對話中，the bank 有多種意義，此處不指河邊，是指金融機構(gòu)。它不可能指世界銀行或歐洲投資銀行，一定是指處理個人業(yè)務(wù)的銀行。進一步說，它可以是銀行柜臺，也可能是自動取款機。你瞧，眨眼之間，大腦要對一個詞的意義處理多少次，才能使其最相關(guān)。有人會問，那為什么講話人不說清楚呢？說話人遵循經(jīng)濟原則：最省力，還最相關(guān)。

再舉一例說明詞義的內(nèi)涵和外延。聽到“約翰在喂狗”，人們一般認為約翰喂的不是那只具體的狗，指的是“狗”的一般意義，即“狗”的內(nèi)涵（intension），而對于約翰來說“狗”的所指非常具體，是他家那只黃毛公狗，是“狗”的外延（extension）?！皬埦賮砹恕保瑢π⊥祦碚f，就是“警察來了”；對李警官來說是具體的人。心中有此區(qū)分（哲學(xué)上叫涉名涉實之爭）可以孕育大智慧。

語言經(jīng)常不十分準確?！跋掳肫熘景А本筒粶蚀_，從來沒有一個國家降半旗，之多降1/3?！蔼q抱琵琶半遮面”，沒人問“是正好一半嗎？左半邊還是右半邊？”“月亮繞著地球轉(zhuǎn)”和“舉杯邀明月”中的“月亮”，是指同一物體嗎？怎么引起的聯(lián)想那么迥異？又是誰告訴我們讀文學(xué)和讀科普時要使用不同的認知機制？證實因為語言的模糊性，上世紀有一陣子分析哲學(xué)家試圖把語言邏輯化，欲令詞匯所指準確無誤。另一派哲學(xué)家就不同意，說模糊是必要的，也是一種美。在特定情況下，直言是不可接受的。英語中說“Could you tell me the way to the railway station?”會感覺有禮貌，說“Tell me the way to the railway station?”就很生硬。奇怪的是，不直言也不產(chǎn)生誤解。如果你對此請求做字面意義理解(“你能不能??？”)，回答“Yes, I can.Bye.”，反倒會被別人不理解了。語言與天賦、語言與智慧、語言與思維、語言與世界、語言與現(xiàn)實、語言與心智、語言與進化、語義和語用、所指和意義等，都有極其復(fù)雜的關(guān)系，都不是一兩句話能講清楚的。但是，從它們中沉淀出來的幾點啟示值得一提。比如關(guān)于個性與共性的問題。學(xué)第一門外語時，會為其與母語之差異而驚奇；當(dāng)研究了50-100種語言之后，會感到人類語言如此相似。其實這并不奇怪，站得越高，視野越寬，抽象層次也越高，抓到的越接近本質(zhì)。語言學(xué)與其他科學(xué)一樣，似乎都走過從規(guī)定性到描寫性再到解釋性的過程。語言是什么？從前我們知之甚少，傳統(tǒng)語法就是規(guī)范性的；以古人的經(jīng)典著作為準；后來發(fā)展成描寫主義；流行在社團中的任何句子都是合法言語。要解釋語言的本質(zhì)到底是什么就很難了。因為人們不再滿足于把語言歸結(jié)到生理、基因、遺傳。語言看似平常，其實復(fù)雜萬分；解開語言之謎，才能解開人類之謎。究其原因，求知總是從外到內(nèi)、由表及里的問題，且永無止境。

老師的真知灼見在很大程度上與其個人修養(yǎng)有關(guān)。教書不育人是不可能的，只是看你教好還是教壞。老師天天在學(xué)生面前晃來晃去，一言一行給學(xué)生留下深刻印象。老師做人的理念，會無形中傳給學(xué)生。所以啟功先生題詞：“學(xué)為人師，行為世范”。此外，老師常常告訴學(xué)生一些哲人名言，會給他們不少精神力量。有些名言，我很喜歡：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！薄胺踩诵尥獠恍迌?nèi)，信眾修內(nèi)不修外。”古人云：“才是德之資，德是才之帥；德才全盡謂之圣人，德才兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！泵献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！毕热藷o不強調(diào)修身先修心，恬淡才明志，寧靜方致遠；先做人，再做事。記得北京人民藝術(shù)劇院有位著名藝術(shù)家講過；一場戲演下來，不要看掌聲和鮮花，要看觀眾三天后還在議論什么。如果他們議論的是未來，是人生，是世界，那么這場戲就算成功了。我看，老師的一堂課也應(yīng)該這樣判斷。若學(xué)生離開教室時感到點燃了一縷思想火苗，腦袋開了點竅，有那么點東西永遠留在他們心中，這堂課就算成功了。

大家知道數(shù)學(xué)家蘇步青吧？他在念初三時（約1912年），學(xué)校來了位姓楊的數(shù)學(xué)老師。第一堂課楊老師沒講數(shù)學(xué)，而是先講：“當(dāng)今世界，弱肉強食??都想蠶食瓜分中國。中華亡國滅種的危險迫在眉睫，振興科學(xué)，發(fā)展事業(yè)，救亡圖存，在此一舉。天下興亡，匹夫有責(zé)。在座的每位同學(xué)都應(yīng)有責(zé)任?！彪S后他講述了數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的巨大作用??“為了救亡圖存，必須振興科學(xué)?！碧K步青一生不知聽過多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。當(dāng)晚，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠，毅然決然把興趣從文學(xué)轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)，并立下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘。

第二篇：論一堂課的五個境界

論一堂課的五個境界

中國外語教育研究中心 劉潤清教授

不論大學(xué)老師還是中小學(xué)老師，每次去上課，心里總要有點什么追求。我把這種追求分成五個境界，或叫五種層次。這五個境界從低到高是：第一、起碼要充滿信息；第二、盡量讓信息都是事實；第三、最好把事實放在一個系統(tǒng)中成為知識；第四、更理想的層次是讓知識充滿智慧；第五、最理想的境界是把智慧上升到哲學(xué)。

第一境界：充滿信息

老師上課起碼要有信息?？瓷先ミ@個要求過于簡單了。其實不盡然。真的有的老師上課，前分鐘是胡扯。前幾年，有位老師每次上課先講幾個文化大革命的小故事：某某寫了什么大字報，某某被紅衛(wèi)兵揪出來了。他講得眉飛色舞，學(xué)生們卻早聽膩了。另一位老師每次上課都用分鐘講自己寫了什么文章，搞了什么科研，自吹他是中國搞認知語言學(xué)的第一人。還有一位講法律的老師每次上課都要接手機一兩次，一接就是十幾分鐘；開始回來還向?qū)W生道個歉（“不好意思，案子太大了，幾十萬呀”），后來就理所應(yīng)當(dāng)了。這些人的課上，信息量很小，他們在浪費學(xué)生的時間，等于“殺生”。他們的信息無異于“八卦信息”（某某明星嫁入豪門，到海外生子，母子首次曝光）。他們是“學(xué)術(shù)混混”，遲早學(xué)生會認識到他們是“盜竊別人生命的罪犯”。

我相信教學(xué)大綱上規(guī)定的內(nèi)容都是有用信息。如果老師想加些課外內(nèi)容或舉個例子，也應(yīng)該是有根有據(jù)的信息。比如，“動物世界”欄目上說，美國有一種蟬，幼蟲在地下生活年，然后某天晚上在平方米的地面上，忽然有數(shù)百萬只蟬同時從地下鉆出來，場面十分壯觀。非洲有種松果蜥，雌雄每年定期約會，交配生子，廝守多年；他們行動緩慢，常被汽車壓死；一個死了，另一個為其守喪五六天，像是在哀悼他?！疤┑隆眻蟾妫ǎ┲?，某位演講者說美國新聞中國際消息很少，僅占。她統(tǒng)計了年月份的各大媒體的報道。當(dāng)時朝鮮正在拆除核設(shè)施，印尼正在遭受洪水襲擊，巴黎環(huán)境大會出爐的報告正在大談溫室效應(yīng)。而美國的國內(nèi)新聞?wù)剂?，剩下的大部分是關(guān)于伊拉克的；關(guān)于俄羅斯、中國、印度的新聞不到。而國內(nèi)新聞中，占絕對篇幅的是美女藝人安娜 尼可爾 史密斯之死。所以，美國人對世界了解很少。像以上這樣的信息，就不是那么“八卦”。第二境界：盡量讓信息都是事實

信息有真有假。在課堂上提供的最好是真的。這是第二境界。常言道，“眼見為實”。但我們課上講的東西不可能都是我們見過的。再者，這個說法并不科學(xué)：世界上有許多東西我們是看不見的。光、電、熱、地球引力等都不易看到。不過，我們可盡量采用來源可靠的信息，如正規(guī)出版社、正規(guī)媒體、特別是科學(xué)家的研究成果。我喜歡用科研人員的文章或演說。如，斯賓塞 威爾士是用基因來研究人類進化歷史的科學(xué)家。他試圖收集世界各地不同人群的基因，用基因信息中的異同來畫出全人類的“家譜”。這是一項令人難以置信的巨大工程，但是從理論上說是可以操作的。人類基因組有兩種染色體，共億個核苷酸。一個細胞里的基因排列起來約有兩米長；全身的基因排列起來的長度可從地球到月球來回幾千次?；蚪M的信息量是個天文數(shù)字。它包含了人類進化過程的全部信息，記載著我們區(qū)別于其他動物的根本編碼或程序。不過，人的基因組與其他動物的基因組差別很小。據(jù)說，我們與耗子才差2-3%。個體之間的差異不到千分之一。正是因為基因編碼如此復(fù)雜，我們在遺傳中出現(xiàn)小小偏差是很容易的。小偏差經(jīng)過幾十代、幾百代之后就造成不同族群之間的差異。調(diào)查出這些差異，就能畫出“人類家譜”。

舉這個例子是要說明，講這種知識比傳播“神醫(yī)”們的“長茄子、綠豆、白蘿卜治百病”或用芒硝強行“脫水”可治病要有用得多。為人師者，要有自己的基本判斷。不向?qū)W生推薦《學(xué)習(xí)的革命》之類的書，更不信讀了它能獲諾貝爾獎的鬼話。作者若有獲此大獎的方法，他為何不去拿獎而落到編書騙錢的下場？只有騙子們才推薦“三個月過英語口語關(guān)”之類的學(xué)習(xí)班；英語專家都是告誡學(xué)生多聽多練。

第三境界：最好把事實放在一個系統(tǒng)

第三境界是把事實放在一個框架里，用一種理論串起來，把零散的事實組成體系，就成了知識。能上升到這個境界的老師就算合格了。我國學(xué)校開的課基本上都屬于一個知識領(lǐng)域，不同的是中學(xué)的是入門性的，大學(xué)的更深些，研究生的到了學(xué)科前沿。我這里要強調(diào)的是：外語老師要學(xué)會用無懈可擊的外語和豐富的百科知識去征服學(xué)生。外語要好自然不在話下。但我們外語出身的人有先天不足，就是缺少百科知識。我們的課有時不受學(xué)生歡迎，原因之一就是我們除了會講語法沒有什么啟迪人家智慧的內(nèi)容。語言是文化和知識的承載體；人是智能動物。在基本生理要求滿足后，人的智能要求十分強烈。我們用“大白話”英語（如）對付大學(xué)生，是對他們智力的侮辱。原來我們擅長用外語講文學(xué)、語言學(xué)、翻譯、外國文化等，這就是專業(yè)知識課?，F(xiàn)在時代變了，有人能用外語開新聞?wù)n、法學(xué)課、經(jīng)貿(mào)課；今后還應(yīng)有人能用外語開出更多的理工類的課程。首先會按大學(xué)科門類開設(shè)英語課（哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)），然后再細化到一級學(xué)科，如物理學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、材料科學(xué)、電學(xué)、海洋學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、機械工程、電氣工程、土木工程、計算機科學(xué)等。這就是所謂的專門用途外語。我預(yù)料，幾年之內(nèi)，大學(xué)英語教師的職業(yè)發(fā)展方向是走專門用途英語（）的道路。中學(xué)生英語水平提高了，大學(xué)里還教普通英語就難以再混下去了。老師們也不用擔(dān)心，只要你的英語好，開出一門專業(yè)課來并不難。從此你就有專業(yè)方向了；從此你就可以在語境中教語言了；從此學(xué)生也會更喜歡你的課了。

此外，外語老師最好掌握一點外語教學(xué)和學(xué)習(xí)的理論知識，不是為了給學(xué)生講授應(yīng)用語言學(xué)，而是為了給他們提供專業(yè)化的指導(dǎo)。學(xué)生問老師“為何這樣教”時，老師千萬別說“因為我的老師就是這樣教我的”。這種回答太不專業(yè)，沒學(xué)問，讓學(xué)生沒信心，甚至瞧不起你。如果你懂些外語教學(xué)和二語習(xí)得理論，就任何一個問題都能給出有根有據(jù)、引經(jīng)據(jù)典的答復(fù)，學(xué)生定會信服你，配合你，課堂上的學(xué)習(xí)氣氛會大大改善?？傊?，外語老師要做知識人、文化人，不能除了外語啥都不懂。這既是語言的內(nèi)在要求，也是時代對我們的要求。（想想：美國大街上懂英語的人多得是，都能教大學(xué)嗎？）

第四境界：讓知識充滿智慧

第四，如果外語老師能再上一個臺階，就更好了。那就是讓課堂充滿智慧。法國哲學(xué)家帕斯卡說過：“智慧勝于知識。”如果說知識回答“是什么”，智慧回答“如何”和“為什么”。知識是“授予魚”，智慧則是“授予漁”。牛頓見到蘋果向下掉，于是發(fā)問“為什么蘋果從樹上落到地面？為什么它不斜著下落或飛到天上？”于是開始了萬有引力的研究。這就是智慧。再如，喬姆斯基發(fā)現(xiàn)，（約翰很容易被討好和（約翰隨時都想討好別人）結(jié)構(gòu)完全相同，為什么差別那么大呢？是誰規(guī)定形容詞變化使主語和賓語的關(guān)系發(fā)生那么大變化？小孩子又是如何知道的？是否有些語言知識是與生俱來的？喬氏就是根據(jù)這些人人都熟知的現(xiàn)象提出了語言先天論，在語言學(xué)界掀起了一場革命。這就是以小見大的智慧。世紀丹麥歷史語言學(xué)家卡爾 維爾納發(fā)現(xiàn)音變的定律，也是智慧的火花。情況是：古代希臘語、拉丁語、哥特語、高地德語的音變中出現(xiàn)了極不規(guī)則現(xiàn)象。有人認為其中必有原因。一天，維爾納正讀一本書，突然注意到梵語的“父親”和“兄弟”上的重音符號，一個在 之前，一個在之后。他立刻發(fā)現(xiàn)，這一前一后就是引起音變差異的根本原因。結(jié)果他總結(jié)出了一個干干凈凈的規(guī)律：每當(dāng)重音落在詞根音節(jié)上，印歐語的就變成日耳曼語的 θ每當(dāng)重音落到其他音節(jié)上，它們在日耳曼語種就變成。這就是赫赫有名的“維爾納定律”。愛迪生說過：“智慧的可靠標(biāo)志就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡。”

格式塔心理學(xué)家卡爾 頓克設(shè)計過一項巧妙的認知測試：誰能用“一盒火柴”和“一盒圖釘”把一枚燃燒的蠟燭固定到墻上，還不讓融化的蠟掉到下面的桌子上。（答案是：把燃燒著的蠟燭放在盛圖釘?shù)暮凶由?，再把盒子釘?shù)綁ι?。）實踐證明，許多人做不出。但是如果說，用“一盒火柴”，“一個盒子”，和“幾個圖釘”去完成，馬上就容易多了。它證明了語言和認知的緊密關(guān)系。另外，如果說，第一個做出實驗的人會得到美元，結(jié)果平均所用時間會增加分鐘。這里說明，在智力活動中，物質(zhì)刺激往往起反作用。設(shè)計者太有智慧了。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)時代，獲取知識的途徑多了，知識的來源和可及性大大增加，所以知識本身變得廉價了；反倒是如何獲取知識，如何進行創(chuàng)造性思維，顯得尤其重要。如果知識講的是定律、原理、學(xué)說等，智慧則告訴我們原理、定律是如何提出的，那些偉大頭腦是如何工作的。我敢肯定地說，應(yīng)試教育中智慧很少，四項選擇測試中智慧可能等于零。天天喊著要培養(yǎng)出大師級人物，可是天天用測試扼殺學(xué)生的智慧，言行不一呀。

第五境界：把智慧上升到哲學(xué)

第五，最理想的老師是講課時充滿哲學(xué)的真知灼見的老師。哲學(xué)是大智慧；“哲學(xué)”在希臘語中的意思是“愛智慧”。很難給哲學(xué)下個好定義。有人說，哲學(xué)就是歷代哲學(xué)家們的各種觀點和論述。也有人說，哲學(xué)是人對自己和所處世界的根本問題所做的探究和反思，包括像“真”、“善”、“美”、“自由”、“正義”等概念。哲學(xué)就是思辨。我們講不出那么多大理論，但告訴學(xué)生打開思路是有益的。有句名言：“大腦就像降落傘，打開時最有效?！?/p>

哲學(xué)最關(guān)心的有三個問題：本體論、認識論、方法論。本體論關(guān)心到底存在什么：是物質(zhì)（肉體）還是意識（靈魂）。一元論承認只存在其中之一，二元論承認二者都存在。當(dāng)代哲學(xué)家卡爾波普爾則認為有三種存在，他稱三個世界：物質(zhì)的、心理的、心靈產(chǎn)物的世界（包括語言；傳說、故事與宗教神話；科學(xué)猜想或理論以及數(shù)學(xué)建構(gòu)；歌曲和交響曲；繪畫和雕塑等）。認識論問：我們?nèi)绾握J識世界？是認為知識來自后天的感官經(jīng)驗，還是通過理性思維獲得正確知識，即經(jīng)驗論與理性論的區(qū)別。方法論常說只有歸納法和演繹法，其實還有證實與證偽。證實曾時髦多年，后被波普爾批判了。證偽是波普爾的一大貢獻。他說經(jīng)驗論是有缺欠的。你見到只天鵝是白的，不可以講世上天鵝都是白的，因為你是無法窮盡其例證的。而只要有一只是黑的或黑白的，即可推翻白天鵝理論。證偽主義可以避免對錯誤理論辯護和教條，它使人們相信所有的科學(xué)都只是一種猜測和假說，時刻準備修正。乍一看，這番話離我們甚遠，其實不然。我們生活中，無時無刻不在與本體論、認識論、方法論打交道。

例如，常有老師寫道，“我教英語年了，口語就應(yīng)該這么教。我的某某學(xué)生給中央領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)翻譯，某某學(xué)生??。”這就是典型的瘸腿的實證主義。你把教齡說得越長，分母越大，成功學(xué)習(xí)者比率就越小。再如，語言是物質(zhì)的還是精神的？語言（不包括文字）看不見摸不著，但存在于每人大腦之中。它獨立于個人，個人不可創(chuàng)造它，也不能改變它。它很像一種社會契約，有極大強迫性，但你不覺得被控制了。它算是存在嗎？心理學(xué)家德克海姆說這屬于“社會事實”?！吧鐣聦崱本褪巧鐣?guī)范，摸不著看不見，存在于集體心智之中，但有強大的約束力。我國男孩不穿裙子，不是因為裙子難看，也不是裙子不舒服，而是社會規(guī)范不允許。

我們外語教師不可能系統(tǒng)講哲學(xué)，但教給學(xué)生從本體論、認識論、方法論三個方面去思辨問題是可以的。如，語言哲學(xué)家史蒂文平克解釋了幾種與格現(xiàn)象?？梢杂媒樵~與格（），也可以用雙賓語與格（）；可以說“ ”，但不說“ ”?？梢哉f“”，但不可說“”。平克說，把人的認知放在“顯微鏡”下看，這兩種結(jié)構(gòu)確有微妙不同?！啊北澈蟮乃季S是“”（讓到那里去）；而“” 的背后想法是“”（讓擁有）。細想一下還真有道理：“給（讓）誰頭痛”不是把自己的頭痛移到別人身上，而是讓他擁有頭痛。開車的例子也是如此。再舉一例。我們對一個詞的內(nèi)涵、外延、寬泛意義和狹窄意義，一瞬間能做到多次調(diào)整。威爾森和斯泊波分析過一詞：

A: Did John pay back the money he owed you? the bank/intensionextension渉渉以孕育大智慧。

語言經(jīng)常不十分準確。“下半旗志哀”就不準，從來沒有一個國家降半旗，至多降?！蔼q抱琵琶半遮面”，沒人問“是正好一半嗎？左半邊還是右半邊？”“月亮繞著地球轉(zhuǎn)”和“舉杯邀明月”中的“月亮”，是指同一物體嗎？怎么引起的聯(lián)想那么迥異？又是誰告訴我們讀文學(xué)和讀科普時要使用不同的認知機制？正是因為語言的模糊性，上世紀有一陣子分析哲學(xué)家試圖把語言邏輯化，欲令詞匯所指準確無誤。另一派哲學(xué)家就不同意，說模糊是必要的，也是一種美。在特定情況下，直言是不可接受的。英語中說“ ”有禮貌，說“ ”就很生硬。奇怪的是，不直言也不產(chǎn)生誤解。如果你對此請求做字面意義理解（你能不能??），回答“”，反倒會被別人說你腦袋進水了。

語言與天賦、語言與智力、語言與思維、語言與世界、語言與現(xiàn)實、語言與心智、語言與進化、語義和語用、所指和意義等，都有極其復(fù)雜的關(guān)系，都不是一兩句話能講清楚的。但是，從它們中沉淀出來的幾點啟示值得一提。比如關(guān)于個性與共性問題。學(xué)第一門外語時，會為其與母語之差異而驚奇；當(dāng)研究了－種語言之后，會感到人類語言如此相似。其實這并不奇怪，站得越高，視野越寬，抽象層次也越高，抓到的越接近本質(zhì)。語言學(xué)與其他科學(xué)一樣，似乎都走過從規(guī)定性到描寫性再到解釋性的過程。語言是什么？從前我們知之甚少，傳統(tǒng)語法就是規(guī)范性的：以古人的經(jīng)典著述為準；后來發(fā)展成描寫主義：流行在社團中的任何句子都是合法言語。要解釋語言的本質(zhì)到底是什么，那就很難了。因為人們不再滿足于把語言看成簡單行為，而是要探究其本質(zhì)：它是后天學(xué)習(xí)的？還是與生俱來的？還是二者各占？有人最后把語言歸結(jié)到生理、基因、遺傳。語言看似平常，其實復(fù)雜萬分：揭開語言之謎，才能揭開人類之謎。究其原因，求知總是從外到內(nèi)、由表及里的問題且永無止境。

老師的真知灼見在很大程度上與其個人修養(yǎng)有關(guān)。教書不育人是不可能的，只是看你教好還是教壞。老師天天在學(xué)生面前晃來晃去，一言一行給學(xué)生留下深刻印象。老師做人的理念，無形中傳給學(xué)生。所以啟功先生題詞：“學(xué)為人師，行為世范”。此外，老師常常告訴學(xué)生一些哲人名言，會給他們不少精神力量。有些名言，我很喜歡：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！薄胺踩诵尥獠恍迌?nèi)，信眾修內(nèi)不修外?！惫湃嗽疲骸安攀堑轮Y，德是才之帥；德才全盡謂之圣人，德才兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子才勝德謂之小人?！泵献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”。諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。” 先人無不強調(diào)修身先修心，恬淡才明志，寧靜方致遠；先做人，再做事。記得北京人民藝術(shù)劇院有位著名藝術(shù)家講過：一場戲演下來，不要看掌聲和鮮花，要看觀眾三天后還在議論什么。如果他們議論的是未來，是人生，是世界，那么這場戲就算成功了。我看，老師的一堂課也應(yīng)該這樣評判。若學(xué)生離開教室時感到點燃了一縷思想火苗，腦袋開了點竅，有那么點東西永遠留在他們心中，這堂課就算成功了。

第三篇：論五個必須堅持

“七一”講話解讀 辦好中國的事情關(guān)鍵在黨

——論“五個必須堅持”

2011年08月30日09:37 來源：《中國青年報》

黨的建設(shè)科學(xué)化水平“五個必須堅持”：

○ 必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，提高全黨思想政治水平。

○ 必須堅持五湖四海、任人唯賢，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和國家事業(yè)中來。

○ 必須堅持以人為本、執(zhí)政為民理念，牢固樹立馬克思主義群眾觀點、自覺貫徹黨的群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

○ 必須堅持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，始終保持馬克思主義政黨的先進性和純潔性。

○ 必須堅持用制度管權(quán)管事管人，健全民主集中制，不斷推進黨的建設(shè)制度化、規(guī)范化、程序化。

執(zhí)政黨自身建設(shè)的好壞直接關(guān)系到中國社會發(fā)展的好壞，黨好中國好，黨弱中國弱。這也就是我們經(jīng)常說的“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨”。所以，“七一”講話當(dāng)然要回答政黨自身建設(shè)的問題。在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨的黨建主題就是“提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平”。對此，胡錦濤同志提出“五個必須堅持”。這 “五個必須堅持”凝練出了提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的五大支點，也點出了中國共產(chǎn)黨下一步在黨的建設(shè)方面的努力重點。

第一個支點：理論。

黨的建設(shè)科學(xué)化的政黨首先是用科學(xué)理論武裝的政黨。什么是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨的科學(xué)理論？毫無疑問是馬克思主義。但是馬克思主義的普遍真理必須與中國實際相結(jié)合，這就需要馬克思主義中國化。中國共產(chǎn)黨的理論建設(shè)分兩個方面，一是形成毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大馬克思主義中國化的理論成果，指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨確立社會主義基本制度和開創(chuàng)發(fā)展中國特色社會主義；二是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，讓黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)。

第二個支點：人才。

現(xiàn)代社會發(fā)展進步最寶貴的就是人才，擁有人才就擁有了未來。黨的建設(shè)科學(xué)化的政黨肯定是人才薈萃的政黨。對于中國共產(chǎn)黨來說，人才問題有兩層意蘊，一是積聚什么樣的人才，二是如何積聚人才?！暗率遣胖畮洝?，在新的歷史時期中國共產(chǎn)黨選用人才要以德為先，政治品格、政治立場、政治信仰是先決要求，只有這樣才能做到以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才；“才現(xiàn)于四?！?，在新的歷史時期中國共產(chǎn)黨集聚人才要廣開人才之源、放眼五湖四海，要打破老框框、不拘一格降人才，要營造創(chuàng)業(yè)平臺、提供發(fā)展空間，栽下梧桐樹方能引得鳳凰來。

第三個支點：群眾。

中國共產(chǎn)黨是一個來自群眾服務(wù)群眾的政黨，這是它最大的政治優(yōu)勢。有群眾支持，縱有千難萬險也能逢兇化吉，縱使山重水復(fù)也能勇往直前。沒有群眾的認同，就會心有余而力不足甚至有心無力，不僅會失去發(fā)展的支持、甚至?xí)?zhí)政的基礎(chǔ)。近些年來，一些人改革的動力在衰減，有些地方發(fā)展的助力在消退，因為，他們遠離了群眾。所以，做到“三真”，真心去聯(lián)系群眾，真情與群眾交流，真正為群眾服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨開拓力量源泉的關(guān)鍵舉措。以心交心，定會心心相映；以情換情，自然兩情相悅。

第四個支點：反腐敗。

馬克思主義政黨的先進性和純潔性決定了中國共產(chǎn)黨與腐敗是水火不容的。腐敗生則事業(yè)衰，腐敗除則事業(yè)興。中國共產(chǎn)黨的反腐敗要講四句話：第一句，中國共產(chǎn)黨反腐敗的態(tài)度是旗幟鮮明的、決心是堅定不移的；第二句，中國共產(chǎn)黨的一些成員中存在腐敗現(xiàn)象；第三句，中國共產(chǎn)黨反腐敗是求真務(wù)實也卓有成效的，有針對性地遏制了一些群眾反響強烈的腐敗現(xiàn)象，切實打擊了一些較大的腐敗行為；第四句，中國共產(chǎn)黨反腐敗絕不僅僅止于“反”，而且要把反腐與倡廉結(jié)合在一起講，在堅決懲治腐敗的同時加大教育、監(jiān)督、改革、制度創(chuàng)新力度，更加注重“倡廉”，做到釜底抽薪，防患于未然。

第五個支點：制度。

鄧小平曾經(jīng)深有感觸地說過，還是制度靠得住。提高政黨建設(shè)科學(xué)化水平，制度是保障。經(jīng)過數(shù)十年的努力，中國共產(chǎn)黨的制度建設(shè)已經(jīng)跨越了“從沒有制度到有制度”的階段，進入了“從有制度到好制度”的新階段。堅持以黨章為根本、以民主集中制為核心，進一步完善黨代表大會制度和黨內(nèi)選舉制度，在全黨范圍內(nèi)確立起制度面前沒有特權(quán)、制度約束沒有例外的制度理念，是在新的歷史時期推進黨的制度建設(shè)的著力點與突破口。

第四篇：論校長成長三境界

論校長成長三境界

著名教育家陶行知說過，校長是一個學(xué)校的靈魂，要想評論一個學(xué)校，先評論它的校長，有什么樣的校長，就有什么樣的學(xué)校。校長的素質(zhì)如何、水平的高低直接關(guān)系著學(xué)校教育質(zhì)量和辦學(xué)水平。因此，從某種程度上來說，校長的成長對教育的發(fā)展至關(guān)重要。王國維先生在《人間詞話》中曾有過這樣一段話：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”。我認為校長成長也是如此。

第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。是指對追求目標(biāo)的選擇，即確立目標(biāo)、形成個人追求的過程。“一個人追求的目標(biāo)有多么高，他的才能就發(fā)揮的多么充分”。一批又一批新的校長走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，他們與他們的前輩校長有許多不同點。無論是管理理念，還是他們的價值觀念、思維方式、行為準則都在變化，且變化更新之快，讓人們始料不及，每一名校長都面臨著“升級換代”的挑戰(zhàn)。作為校長需要縱觀全局，追蹤變化，跟上時代發(fā)展的脈搏，準確定位自身的發(fā)展目標(biāo)。從先進國家和地區(qū)來看，他們的校長通常都具有博士學(xué)位，在某一方面有獨到的研究。從國內(nèi)教師隊伍現(xiàn)狀來看，隨著我國研究生教育的擴展，中小學(xué)中有碩士學(xué)位的教師將越來越多，管理者必須是學(xué)者、專家，否則難以服眾，已是大勢所趨。學(xué)者專家治校，將成為主流。先成為學(xué)者、專家，然后再做校長當(dāng)然很好，但現(xiàn)階段面臨的現(xiàn)實是，絕大多數(shù)校長都是從一線“摸爬滾打”出來的實踐型校長，還沒來得及成為學(xué)者、專家，甚至于沒有經(jīng)過必要的校長培訓(xùn)就做了校長。無論是專業(yè)的精深度，還是先進管理理論的內(nèi)化度，都有一定的欠缺，也是目前校長們的最大缺陷?，F(xiàn)代學(xué)校管理已遠非過去“生產(chǎn)隊長”式的管理，對管理者的要求越來越高，為了勝任日趨復(fù)雜的學(xué)校管理工作，校長就必須樹雄心、立大志，無論從那種角度來看，都應(yīng)當(dāng)將做專家型、效能型（高效低耗的管理）校長當(dāng)作自己始志不渝的追求目標(biāo)。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。是指鍥而不舍、百折不撓、孜孜不倦的追求目標(biāo)的過程。蘇聯(lián)教育家、杰出校長蘇霍姆林斯基曾說：“學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)?！币虼耍鳛樾ｉL的第一要務(wù)是，必須具有正確的教育思想，必須具有強烈的事業(yè)心、責(zé)任感和使命感，必須具有高尚的職業(yè)道德修養(yǎng)。要達到這樣的要求，就必須深入學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、有關(guān)科學(xué)發(fā)展觀重要論述，準確把握其基本觀點、理論體系和思想精髓，用馬克思主義的世界觀和方法論認識問題、分析問題、解決問題，努力在掌握黨和國家的教育方針、政策的基本精神與教育法規(guī)的基本內(nèi)容上下苦功，使自己具備良好的政治素質(zhì)，政治上更加成熟。校長必須努力自覺提升自我的人格魅力，在思想品德、道德修養(yǎng)上做教師的楷模，做到身正為范，身體力行地執(zhí)行方針政策。已所不欲，勿施于人。要求教師做到的、遵守的，自己先做到；教師做到的，自己要做得更好。時刻用苛求的眼光看待自己，用欣賞的眼光看待師生，做師生的知心人、貼心人，真正達到春風(fēng)化雨潤物無聲。作為校長的第二要務(wù)是，有精深的專業(yè)素養(yǎng)。學(xué)校是是知識分子聚集的地方，作為校長就應(yīng)該是知識分子的優(yōu)秀代表，做到學(xué)高為師。首先，具有扎實的教育理論功底。教育理論是有效實施教育工作的行動指南和依據(jù)，作為校長必須具備教育學(xué)、心理學(xué)、教育史等方面的知識，通過自身的努力，掌握教育基本理論，使其所領(lǐng)導(dǎo)下教育工作能夠站得高，看得遠；其次，具有深厚的業(yè)務(wù)功力。業(yè)務(wù)功力是校長的最重要的資本。教育教學(xué)是學(xué)校一切工作的核心，校長至少要精通一至兩門學(xué)科的教學(xué)業(yè)務(wù)知識，并對其它相關(guān)學(xué)科也應(yīng)該做到基本了解，能熟練地運用教育規(guī)律，成為教育教學(xué)的行家里手。只有具備這樣的素質(zhì)，才能始終抓住教育教學(xué)這一核心工作，使學(xué)校辦出特色，辦出水平；再次，具有豐厚的人文素養(yǎng)。校長要通曉一定的社會科學(xué)（包括哲學(xué)）、自然科學(xué)及社會生活的知識，并能夠借鑒變通，舉一反三，熟練運用，使其在知識結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出多元化、綜合化的“通才”，形成校長特有的領(lǐng)導(dǎo)魅力和獨特的個人風(fēng)格，為其決策和管理提供有力的支撐。作為校長的第三要務(wù)是，有高超的管理藝術(shù)。在學(xué)校工作中，校長的首要職責(zé)就是管理，對學(xué)校的發(fā)展做出宏觀上的戰(zhàn)略性定位，對學(xué)校發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題做出科學(xué)的判斷和準確的破解。特別是學(xué)校的各種利益關(guān)系的正確處理，尤其能顯示出校長的管理藝術(shù)和管理魅力，管理的核心是人，因為人是管理中最活躍最能動的因素，科學(xué)的管理是以充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性為著力點和歸宿的，管理得好，能調(diào)動各種積極因素，形成整體合力，確保辦學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。校長高超的管理藝術(shù)形成，需要校長主動掌握管理知識和藝術(shù)，具備一定的理論功底和實踐經(jīng)驗。因此，教育管理、行政管理、社會管理及領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)等方面的知識的“修煉”，應(yīng)成為校長提升管理水平的必修課目。同時，還需要將所學(xué)的理論與管理實踐有機結(jié)合，并不斷總結(jié)提煉，形成自己的管理經(jīng)驗和理論。作為校長的第四要務(wù)是，有良好的心理素質(zhì)。校長作為學(xué)校工作的總負責(zé)人，日常工作千頭萬緒，再加上社會對教育的期望值高，面對各種壓力，為經(jīng)費、關(guān)系、升學(xué)率、安全、生源等問題而困惑和焦慮。往往導(dǎo)致校長的心理負擔(dān)過大，精神上總處于高度緊張的狀態(tài)。這就要求校長要有健康的心理素質(zhì)和較強的耐挫力，善于排解不良情緒，學(xué)會用豁達大度的心態(tài)，客觀冷靜地分析問題，正確看待得失，不斤斤計較，視個人名利淡如水，視教育事業(yè)重如山，講奉獻，不求索取，以忘我的態(tài)度，科學(xué)的精神，優(yōu)良的作風(fēng)，投身到學(xué)校工作中去，積極應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，把各項工作做到前頭，以減輕工作被動、工作失誤帶來的壓力。成為專家型、效能型校長的唯一途徑就是學(xué)習(xí)和實踐。要通過堅持不斷地學(xué)習(xí)，增強底氣，陶冶雅氣，涵養(yǎng)文氣。通過不斷的實踐，逐步形成果敢精練、溫文爾雅、為人師表的獨特氣質(zhì)。

第三境界：“眾里尋他千百度過，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。是指在追求的理想的過程中，有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，終有所成，目標(biāo)終于達到，令人驚喜萬分?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。校長通過自身長期不懈的努力和不斷的積累，已逐步成為“內(nèi)外兼修”“武功高強”的“掌門人”，并能根據(jù)自己的辦學(xué)目標(biāo)和抱負，形成自己的辦學(xué)思想和辦學(xué)主張，開始用開闊的眼界思考規(guī)劃學(xué)校未來的發(fā)展，如何提高學(xué)校的辦學(xué)層次，如何把培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力和綜合素質(zhì)作為辦學(xué)的根本目標(biāo)，使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面得到全面協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，并使之變成激勵全體師生不斷奮斗、進取的過程。眾所周知，科學(xué)、規(guī)范的制度是校長依法治教、規(guī)范管理的重要保證。校長治校過程中，已經(jīng)健全和完善的學(xué)校各項規(guī)章制度，已被廣大教職工所認同并自覺地遵守執(zhí)行。教育發(fā)展是永恒的主題，其發(fā)展必然引發(fā)學(xué)校制度的變革。因此，致力于現(xiàn)代學(xué)校制度的建設(shè)，是校長長期的任務(wù)，也是“武功高強”校長形成自己的管理風(fēng)范的基礎(chǔ)和前提，是必要條件。除此之外，校長辦好一所學(xué)校，還要十分重視另一層面的建設(shè)，即學(xué)校的文化建設(shè)和文化積淀。學(xué)校要具有持久的生命力和發(fā)展力，必須加強文化建設(shè)，堅持特色立校。一所成功的學(xué)校必定有其內(nèi)在的文化內(nèi)涵、精神累積和先進的管理理念，這是一所學(xué)校長期形成的無形資產(chǎn)和寶貴財富，是維系、規(guī)范、凝聚全體教職工的精神紐帶。因此，進入新的境界的校長一定要更加注重辦學(xué)經(jīng)驗的積累和校園文化精神的積淀，并且加以揚棄、總結(jié)提煉，將其上升為理論，不斷探索出適合學(xué)校實際和發(fā)展需求的管理模式，形成自己獨特的辦學(xué)特色、管理風(fēng)范和管理理論?？梢钥隙ǖ卣f，確立目標(biāo)，執(zhí)著追求，把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，把創(chuàng)新作為動力，將實踐作為磨刀石，“驀然回首境界”的時刻就一定會達到，也一定能達到。

論現(xiàn)代學(xué)校的制度與機制建設(shè)

學(xué)校的發(fā)展，尤其是學(xué)?？沙掷m(xù)的發(fā)展，不僅要有辦學(xué)條件與師資隊伍的保障，更要有科學(xué)的管理制度與機制的保障。學(xué)校制度就是學(xué)校管理的規(guī)則與規(guī)范，它對指導(dǎo)人們的行為有重要意義；學(xué)校管理的機制就是對學(xué)校內(nèi)部的各種要素的組織設(shè)計與安排，它對保證組織預(yù)期目標(biāo)的實現(xiàn)有重要作用。本文在對學(xué)校管理制度與機制本質(zhì)探討的基礎(chǔ)上，對學(xué)校發(fā)展中制度與機制建設(shè)的問題進行研究。

一、制度與機制概述

（一）制度概述

什么是制度？新制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物諾思認為：“制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個人行為?！?/p>

李江源在對諾思關(guān)于制度定義進行辨析的基礎(chǔ)上，提出了他對教育制度的看法：“教育制度就是由一系列內(nèi)在相關(guān)的教育規(guī)則或教育規(guī)范構(gòu)成的系統(tǒng)。在教育制度的各種類型中，教育法律制度最純粹地表現(xiàn)著教育作為規(guī)則或規(guī)范的存在。”

從本質(zhì)上來說，“制度”是一組規(guī)則與規(guī)范的體系，它帶有一定外在的與內(nèi)在的強制性。這種強制性表現(xiàn)在制度強制的限制性與激勵性上。

所謂“限制性”指它對個體隨意行為的約束。在一定的社會里和特定的組織中，個體并不是想做什么就能做什么的。如果個體行為有可能損害公共利益、組織利益或他人合法的利益，有可能妨礙組織目標(biāo)的實現(xiàn)或降低組織的效率，這種行為就被稱為“非期望行為”，制度就要對這種非期望行為進行限制。比如，在工商業(yè)界普遍存在的考勤制度就是對職工缺勤遲到早退等現(xiàn)象進行約束的制度。

所謂“激勵性”指它對個體社會期望行為的鼓勵。個體的行為有可能導(dǎo)致公共利益、組織利益或他人合法的利益增加，有可能導(dǎo)致組織目標(biāo)實現(xiàn)程度提高或組織效率增強，這種行為就被稱為“期望行為”，制度也對這種社會期望行為進行鼓勵。比如，我國不少中小學(xué)制定的“優(yōu)秀教師獎勵制度”就是旨在鼓勵教師在教書育人方面多作貢獻的制度。

所謂“強制”就是只要這種行為產(chǎn)生，它就要受到約束或者鼓勵，它不因個別領(lǐng)導(dǎo)人的好惡而改變。但與法律相比，制度的強制性是有限的。這種有限性既表現(xiàn)在運用范圍上十分有限，離開了一定范圍，這一制度就失去了效力；也表現(xiàn)在它的強度上，它強制的程度較弱。在一般情況下，制度的作用是通過外在與內(nèi)在相結(jié)合的方式實現(xiàn)的。這里“外在”指，它通過一系列明文規(guī)定的“規(guī)則”與“程序”規(guī)定人們做什么與不做什么；所謂“內(nèi)在”指，它往往被內(nèi)化為人們的心理認同，從而約束個人可能產(chǎn)生社會所非期望的行為，同時在另一面，鼓勵個人積極從事社會所期望的行為。

（二）機制概述

什么是機制？吳禮民在對機制詞源考察的基礎(chǔ)上指出：所謂“機制”，原意是指機器的構(gòu)造和工作原理。后來生物學(xué)和醫(yī)學(xué)通過類比借用了這個詞匯，在分析生物的功能時，常常要分析其機制，也就是要了解其內(nèi)在工作方式，包括有關(guān)生物結(jié)構(gòu)組成部分的相互關(guān)系，以及其間發(fā)生的各種變化過程的物理、化學(xué)性質(zhì)和相互關(guān)系。這樣，“機制”的應(yīng)用領(lǐng)域便從“無機體”擴展到“有機體”。

按系統(tǒng)理論而言，機器、生物體、人體都是系統(tǒng)。機制就是系統(tǒng)的構(gòu)成及其運行方式，或者說，機制是系統(tǒng)的構(gòu)成和要素間的本質(zhì)聯(lián)系。根據(jù)普通系統(tǒng)論的基本原理，系統(tǒng)的機制決定系統(tǒng)的功能，而功能是系統(tǒng)性能發(fā)揮出來的那一部分。

根據(jù)我們的理解，機制原指事物要素之間變化的內(nèi)在方式，在社會生活中，人們把“機制”這一詞引申為：根據(jù)事物要素之間變化的原理，為了保證組織目標(biāo)的順利實現(xiàn)，而有意識安排的組織設(shè)計。在這一意義上，顯然，機制不同于制度，它們主要的區(qū)別就在于機制不帶有強制性，在實踐中更多地表現(xiàn)為“自然性”。在社會生活中，一旦一事物各種要素之間的關(guān)系被確立了以后，它的結(jié)果是“自然”產(chǎn)生的。機制的完善程度取決于人們對事物要素之間變化的內(nèi)在方式了解的深刻程度。

在學(xué)校教育質(zhì)量保障中，制度與機制的建設(shè)有著重要意義。制度的建設(shè)就是規(guī)范的建設(shè)，它通過規(guī)范的明確，告訴人們學(xué)校提倡什么，反對什么；機制的建設(shè)就是明確教育內(nèi)部的各種要素之間的關(guān)系，它通過組織設(shè)計與組織安排，以保證組織實現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果。

二、制度與機制在現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)中的地位

現(xiàn)代學(xué)校的發(fā)展，可以粗略地劃分為三個階段：

在第一個階段，學(xué)校的管理主要依靠校長的觀念、人格與能力。在這一意義上，一個好校長就是一所好學(xué)校。校長科學(xué)的教育觀念為學(xué)校發(fā)展確定了正確的方向；校長的人格魅力凝聚了全校師生員工；校長高超的管理能力極大地提升了學(xué)校運作的效率；校長的奉獻精神經(jīng)常感動著學(xué)校的師生員工；校長的價值追求無時不在引領(lǐng)著學(xué)校的師生員工。一個好校長就是一面高揚的旗幟，在促進學(xué)校發(fā)展中起著重要作用。于是人們在期盼著好校長，尋覓著好校長，并且嘗試著運用各種方法試圖培養(yǎng)好校長。但從現(xiàn)代管理的角度上看，僅僅依靠校長的奉獻精神、人格魅力和管理能力很難保證學(xué)校的長遠發(fā)展。

在第二個階段，學(xué)校的管理主要依靠一套完善的管理制度和機制。校長不在，這個學(xué)校依然能夠保證正常運行。這就是從人治走向法治，可以說，這是比第一個階段更高的一個層次。ISO9000就是這樣應(yīng)運而生的管理機制，它被運用于中小學(xué)主要的原因也在于此。它比僅僅依靠校長個人的人格魅力和管理經(jīng)驗要強，它為學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，它的存在有其特殊意義。

在第三個階段，學(xué)校的管理主要依靠校園文化，其中最重要的是學(xué)校教職員工的價值追求。用文化來影響和引領(lǐng)教職員工的行為，這比單純的制度建設(shè)、人格魅力又上了一層樓。用哲學(xué)的語言來說，這就是從必然走向了自由。

第一階段說到底是沒有規(guī)范的管理，它依靠的是個人的力量。從我國中小學(xué)管理實踐來看，改革開放以來全國各地都出現(xiàn)過一批好校長，他們在推動我國基礎(chǔ)教育的發(fā)展中發(fā)揮過重要作用。然而，隨著他們退出校長的崗位，其中有些學(xué)校就下了一個臺階，這不能不說是這種管理模式的悲哀。

第二階段是建立規(guī)范的管理，它依靠的是體制、機制與制度的力量。它克服了僅僅依靠個別人人格、良心、智慧與能力的缺陷，也可以較好地防止由于個人良知喪失或能力低下而產(chǎn)生的各種問題，在優(yōu)秀校長退出其崗位時，它也能在較大程度上保證學(xué)校的相對穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。

第三階段的管理是超越規(guī)范的管理，它依靠的是道德與精神的追求。規(guī)范規(guī)定的是人應(yīng)做什么與不應(yīng)做什么，關(guān)心的是個人與他人、個人與集體的關(guān)系。沒有規(guī)范的管理往往是隨意的，基于規(guī)范的管理通常是穩(wěn)定的，超越規(guī)范的管理才有可能是“自由”的。超越規(guī)范不同于沒有規(guī)范，而是人們在對規(guī)范充分認同的基礎(chǔ)上，將規(guī)范溶化在自己的血液里，自覺地貫徹在日常的行為中，并以更高的道德與精神的追求來要求自己。在這一境界，偶爾做了不應(yīng)做的事，盡管有時這種行為是在無意中發(fā)生的，他們也會在相當(dāng)時間里經(jīng)歷著自我譴責(zé)；做了應(yīng)該做的事，這被當(dāng)作天經(jīng)地義的，他們總是在高于規(guī)范的層次上堅定著自己的道德操守。

任何群體都是由個體組成的。群體的每一成員都有自己的價值追求與人生目標(biāo)。然而，學(xué)校能否在充分尊重并努力提升個體需要的基礎(chǔ)上，用學(xué)校的目標(biāo)去凝聚學(xué)校的全體教職員工是學(xué)校能否取得成功的關(guān)鍵。讓每所學(xué)校都能成為教職員工人生價值實現(xiàn)的場所，使學(xué)校在教職員工人生價值得到充分實現(xiàn)的同時得到更快更好的發(fā)展，這就是學(xué)校文化引領(lǐng)的魅力所在。

從我國中小學(xué)管理實踐來看，校長是重要的，然而，僅僅依靠校長的能力與良知是遠遠不夠的。以規(guī)范為基礎(chǔ)的管理，依靠的是體制、機制與制度的力量。超越規(guī)范的管理，依靠的是道德與精神的追求。

學(xué)校管理發(fā)展的這三個不同階段是遞進的。制度與機制的建設(shè)在其中起著承上啟下的作用：它把社會的文明進步以規(guī)范的形式固定下來，又為社會進一步的發(fā)展提供了基本的保障。

在這一問題上確實存在一些認識問題，這些認識的誤區(qū)之一是：制度就是束縛。很多人不喜歡制度，認為制度就意味著束縛、是對自己手腳的捆綁。事實上，沒有對他人的束縛就沒有你行為的寬松。當(dāng)然，沒有對你的束縛也就沒有群體的和諧。完善的學(xué)校制度是各方利益的平衡，是校內(nèi)健康人際關(guān)系的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，學(xué)校管理制度與機制的完善并不是我們根本的追求。人們期望著學(xué)校教職員工以更高的價值追求實現(xiàn)學(xué)校及其員工每個人的發(fā)展，但是，可以肯定地說，沒有學(xué)校管理制度與機制的完善，學(xué)校教職員工價值共識是沒有基礎(chǔ)，也是不可能達成的。

當(dāng)然，在學(xué)校從崇尚制度與機制的管理走向注重文化與價值追求的管理，需要人們在制度與機制設(shè)計時精心地加以安排，從而，有助于順利地實現(xiàn)從依靠規(guī)范的管理走向超越規(guī)范的管理。

三、學(xué)校的制度與機制設(shè)計原則

諾斯在1971年出版的《制度變革與經(jīng)濟增長》中強調(diào)：“一種能夠提供個人刺激的有效的制度是使經(jīng)濟增長的決定因素”。這就是說，制度是十分重要的，然而，什么樣的制度才是有效的制度，怎樣才能設(shè)計出這種有效的制度？同樣，機制是十分重要的，然而，什么樣的機制才是完善的機制，怎樣才能設(shè)計出這種完善的機制？研究表明，在現(xiàn)代學(xué)校，有效的制度與完善的機制的設(shè)計要遵循以下原則：

（一）教師優(yōu)先的原則

教師優(yōu)先的原則強調(diào)：在學(xué)校制度與機制設(shè)計的過程中，要把教師這一因素放在第一位。這不僅是因為，教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的實際承擔(dān)者，是學(xué)校人群中最主要的組成部分，更重要的是因為，教師是學(xué)?！白铍y獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”，作為專業(yè)人員，教師的不可替代性決定了學(xué)校教育質(zhì)量主要地取決于他們的努力程度。

美國新制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物加爾布雷斯有一個著名的“權(quán)力分配論”，他認為：在任何社會中，權(quán)力總是與“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”聯(lián)系在一起。作為“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”，事實上教師在課堂上掌握著教育教學(xué)的主導(dǎo)權(quán)，甚至是決定權(quán)。發(fā)展學(xué)校就要發(fā)展教師，提升學(xué)校就要提升教師，保障教育質(zhì)量，學(xué)校就要關(guān)注教師。在制度與機制設(shè)計中，學(xué)校就要把教師的問題放在優(yōu)先考慮的位置上。

（二）價值引領(lǐng)的原則

價值引領(lǐng)的原則強調(diào)：在制度“限制”與“激勵”兩種功能的選擇中，要以激勵為主，在物質(zhì)激勵與精神激勵兩者中，要以精神激勵為主。在不少學(xué)校制度建設(shè)過程中，總是把考勤與考核制度放在第一位，認為，這是建立規(guī)范的第一步，是學(xué)校建立“規(guī)矩”的基礎(chǔ)。然而，在實踐中，這種做法往往引起學(xué)校教職員工的反感，他們認為：學(xué)校又在拿他們“開刀”，產(chǎn)生了不小的逆反心理。

價值引領(lǐng)的原則是人本原則在學(xué)校管理的具體化。它以人的需要為基礎(chǔ)，把關(guān)注的重點放在人的發(fā)展上。作為知識分子，教師有著自己獨特的追求。在基本的“生存”與“安全”的需要滿足后，他們追求的是“交往”、“尊重”與“自我實現(xiàn)”的需要。著名的科學(xué)學(xué)家貝弗里奇指出：對于科學(xué)家來說，新發(fā)現(xiàn)“是人生最大的樂趣之一。它產(chǎn)生一種巨大的感情上的鼓舞和極大的幸福與滿足，不僅是新事物的發(fā)現(xiàn)，而是對一個普遍規(guī)律的突然領(lǐng)悟都能造成同樣狂喜的情感?！苯處熞彩沁@樣的一個群體，“對一個普遍規(guī)律的突然領(lǐng)悟”對他們的意義，在很多情況下都要遠遠超過物質(zhì)的獎勵。

人的需要是可以改變的，如果學(xué)校的主要制度是把教師注意引向?qū)ι顥l件追求的話，教師也會斤斤計較一分一厘的得失；如果學(xué)校制度把教師注意引向教學(xué)活動中的創(chuàng)造，教師就會把全部的身心投入到這一充滿智慧的事業(yè)之中。在某種意義上可以說，教師的行為與教師管理的制度是互為因果的：有什么樣的教師行為就會有什么樣的教師管理制度。但是，有不少人忘記了這樣一個事實：不同的教師管理制度也會形成不同的教師行為。注重價值引領(lǐng)的學(xué)校管理制度就是注重不斷提升教師精神追求的管理制度。

機制的建設(shè)也是如此。一個把教師當(dāng)作“主體”的管理機制與把教師當(dāng)作“客體”的管理機制會“自然”地產(chǎn)生不同的結(jié)果。注重價值引領(lǐng)的學(xué)校管理機制的設(shè)計就是注重不斷提升教師人生目標(biāo)的管理機制，它在促進教師的發(fā)展中有主要作用。

（三）持續(xù)發(fā)展的原則

學(xué)校制度與機制的建設(shè)要從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H需要出發(fā)，因時因地而異，但更要從學(xué)校長遠發(fā)展的需要考慮，注重學(xué)校發(fā)展的可持續(xù)性。只從一時一事的需要出發(fā)，朝令夕改會使人們感到無所適從，但是，只是守住陳規(guī)陋習(xí)，不懂得與時俱進，這種制度與機制也只會束縛人們的手腳。

把當(dāng)前的需要與長遠發(fā)展的需要結(jié)合起來，既注重當(dāng)前的需要，更注重學(xué)校未來發(fā)展的需要，就需要學(xué)校在制度與機制設(shè)計時既能透徹地了解學(xué)校的現(xiàn)狀，又具有相當(dāng)?shù)那罢靶?，能充分考慮到學(xué)校未來發(fā)展與變化的趨勢。

空降干部：易搞形象工程

“空降”干部是我黨干部隊伍建設(shè)一個傳統(tǒng)，對于防止單位“拉山頭、搞宗派”，能夠起到有效的扼制作用。大到國家，小到一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，干部“空降”、“摻沙子”、“和稀泥”，目的是明確的，效果也是明顯的。所以，從我們黨成立到現(xiàn)在，一直還沿用著這條已經(jīng)證明了的正確的干部任用辦法。比如，各地規(guī)定：黨政一把手、紀委書記、公安局長、法院院長、檢察院檢察長、人武部長、人武部政委不得由本地人擔(dān)任，這都為消除地方勢力膨脹，不守規(guī)矩、不聽招呼現(xiàn)象，起到了預(yù)防作用，也為黨內(nèi)永久團結(jié)、國家長期穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。然而，作為縣級區(qū)域單位，連續(xù)不斷地從市直機關(guān)抽調(diào)一般干部，“空降”到鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)直接擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，頻次之密、數(shù)量之多，就不得不說是個敗筆了。

不少“空降干部”人在曹營心在漢，人到了基層，家卻在數(shù)十公里甚至數(shù)百公里的城里，一心二用，常常降低工作效率。而且沒有扎根基層的思想，工作中急功近利，恨不得馬上干出點政績，好得到提拔，離開基層。這必然導(dǎo)致短期行為、面子工程等現(xiàn)象。

不少基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中層干部失去了晉升空間，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)原本由本級黨委、政府推薦的領(lǐng)導(dǎo)崗位占住，擠掉了基層干部晉升空間，嚴重挫傷了一部分想干事、能干事、干成事干部的上進心。

第五篇：論“五個麻城”建設(shè)

論“五個麻城”建設(shè)

·湖北麻城陳昌學(xué)

在黨的十八大報告明確提出“全面建成小康社會”的總目標(biāo)和省委、省政府提出2013年經(jīng)濟工作要以“競進提質(zhì)”為總要求的新形勢下，大別山區(qū)又傳來好消息：包括麻城市在內(nèi)的大別山片區(qū)已正式被納入國家扶貧規(guī)劃。這是繼連片扶貧開發(fā)之后，國家再次將眷顧的目光投向了老區(qū)大別山。

面對這新的發(fā)展形勢和新的歷史機遇，學(xué)習(xí)貫徹十八大精神，麻城作為后發(fā)地區(qū)，以什么樣的精神狀態(tài)推動發(fā)展，以什么樣的工作思路開啟新篇，需要作出符合十八大精神、符合科學(xué)發(fā)展觀要求的準確定位。學(xué)習(xí)貫徹十八大精神，落實湖北省、黃岡市的工作要求，我們需要對“五個麻城”建設(shè)進行再思考、再豐富、再完善，進一步提升戰(zhàn)略、明晰思路、形成共識。

?五位一體?的?麻城篇?

早在2011年麻城市黨的第七次代表大會上，新一屆麻城市委、市政府就提出了“堅持‘五城同建’，推進跨越發(fā)展，把麻城建設(shè)成為大別山地區(qū)經(jīng)濟中心”的指導(dǎo)思想?！拔宄峭ā笔侵附ㄔO(shè)綠色麻城、實力麻城、文化麻城、效能麻城、幸福麻城；“五個新麻城”與“大別山地區(qū)經(jīng)濟中心”構(gòu)成了一個統(tǒng)一的戰(zhàn)略體系，它切合麻城實際，緊扣時代脈搏，順應(yīng)發(fā)展大勢，體現(xiàn)人民期待，符合中央要求，是推進麻城科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展的新舉措。

黨的十八大明確提出關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)這一中國特色社會主義“五位一體”總體布局。麻城作為一個革命老區(qū)，地跨鄂豫皖，背靠大別山，自然資源豐富，區(qū)位交通優(yōu)勢明顯，是大別山地區(qū)面積最大、人口最多、發(fā)展較快的縣市之一。麻城的發(fā)展是湖北乃至中國特色社會主義事業(yè)的有機組成部分，對大別山地區(qū)的發(fā)展具有極大的輻射作用?！拔鍌€麻城”建設(shè)充分體現(xiàn)了“五位一體”總體布局。綠色麻城、實力麻城、文化麻城、效能麻城和幸福麻城建設(shè)，是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的有機統(tǒng)一，與“五位一體”總體布局的目標(biāo)一致、格局一致、內(nèi)容一致，是中國特色社會主義“五位一體”總體布局在老區(qū)麻城的具體體現(xiàn)。

“五個麻城”建設(shè)充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的根本要求。“五位一體”的總體布局，致力于建設(shè)富裕富強、民主法治、公平正義、文明友愛、人與自然和諧相處的“美麗中國”，努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！拔鍌€麻城”建設(shè)充分體現(xiàn)了這一本質(zhì)要求。綠色麻城是理念。建設(shè)綠色麻城，就是要通過思想觀念、體制機制創(chuàng)新，以“四化同步”為抓手，堅持開發(fā)與保護并重，實施節(jié)能減排，實現(xiàn)綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，提升麻城經(jīng)濟發(fā)展水平，建設(shè)“天藍水清山綠城美”的新麻城。實力麻城是支撐。建設(shè)實力麻城，就是要以積極進取的姿態(tài)，搶抓新的發(fā)展機遇，以更加有力的舉措，以高于全國平均的速度水平和發(fā)展質(zhì)量，努力把麻城建成以“六大中心”（大別山地區(qū)交通樞紐中心、新型制造業(yè)中心、商貿(mào)物流中心、旅游集散中心、農(nóng)產(chǎn)品加工交易中心、文化服務(wù)中心）為支撐的大別山地區(qū)經(jīng)濟中心，使麻城的經(jīng)濟總量更大、結(jié)構(gòu)更優(yōu)、后勁更足、綜合實力更強、人民生活更富，在大別山地區(qū)率先建成小康社會。文化麻城是靈魂。文化麻城是建設(shè)大別山地區(qū)經(jīng)濟中心的活力源泉。建設(shè)文化麻

城，就是要弘揚麻城特色文化，提高麻城城市文化軟實力，實施“文化強市”戰(zhàn)略，全面提高麻城精神文明水平和生態(tài)文明水平，以促進麻城人與社會、人與自然的和諧共處。效能麻城是保障。效能麻城是建設(shè)大別山地區(qū)經(jīng)濟中心的根本前提。建設(shè)效能麻城，就是要以“四提”（決策質(zhì)效提升、行政審批提速、科學(xué)考核提神、治庸問責(zé)提效）為工作重點，堅持問題導(dǎo)向，抓重點、樹典型，下狠心、出實招，動真格、求實效，全面開展治庸問責(zé)工作，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，優(yōu)化服務(wù)環(huán)境，提升工作效能，打造服務(wù)型機關(guān)，營造良好的發(fā)展環(huán)境。幸福麻城是歸宿。幸福麻城是“五個麻城”建設(shè)的最終目的和歸宿，是建設(shè)大別山地區(qū)經(jīng)濟中心的終極目的。建設(shè)幸福麻城，就是要不斷改善民生，完善社會管理，美化城鄉(xiāng)人居環(huán)境，提高人民生活水平，全面提升老區(qū)麻城人民的幸福感。

“五個麻城”各有側(cè)重，又相互聯(lián)系、相輔相成、相互促進，是一個有機整體，統(tǒng)一于建設(shè)“大別山地區(qū)經(jīng)濟中心”這一偉大實踐，是指導(dǎo)麻城當(dāng)前和今后一個時期發(fā)展的總方針，是統(tǒng)領(lǐng)各項工作的行動綱領(lǐng)，是120萬麻城人民邁向全面小康的美好藍圖。

科學(xué)發(fā)展的?麻城布局?

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想?！拔鍌€麻城”建設(shè)的核心，就是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展的麻城布局。

我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平說：“發(fā)展就是硬道理”?！拔鍌€麻城”建設(shè)，把科學(xué)發(fā)展作為第一要務(wù)?！皩嵙β槌恰苯ㄔO(shè)就是“五個麻城”建設(shè)的重中之重。建設(shè)“實力麻城” 就是要圍繞“在大別山地區(qū)率先建成小康社會“的目標(biāo)，加快推進新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，做大“五大產(chǎn)業(yè)集群”特色產(chǎn)業(yè)規(guī)模，擦亮“五朵金花”綠色產(chǎn)業(yè)品牌，提升麻城經(jīng)濟實力和發(fā)展?jié)摿?，實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值、規(guī)模工業(yè)增加值、財政收入、固定資產(chǎn)投資、社會消費品零售總額“五大倍增”，綜合實力“黃岡爭首強，中部爭百強”，建設(shè)一個發(fā)展質(zhì)效提升、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟總量翻番的新麻城。

“五個麻城”建設(shè)，把以人為本作為核心理念?！靶腋Ｂ槌恰笔恰拔鍌€麻城” 建設(shè)的最終目的和歸宿。黨的十八大召開之后，荊楚大地拉開了新一輪發(fā)展的大幕。2013新年伊始，省委、省政府把“競進提質(zhì)”作為統(tǒng)率全年經(jīng)濟工作的靈魂，并突出“綠色GDP”和“民生GDP”兩大綱領(lǐng)。因此，“五個麻城”建設(shè)，應(yīng)將民生幸福作為科學(xué)發(fā)展之本、和諧發(fā)展之基，把“民生GDP”作為發(fā)展綱領(lǐng)，像抓經(jīng)濟建設(shè)一樣抓民生工作，像落實經(jīng)濟指標(biāo)一樣落實民生任務(wù)，全面統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，加強社會管理創(chuàng)新，建立“三萬”活動長效機制，進一步完善聯(lián)系群眾的制度，切實轉(zhuǎn)變作風(fēng)，多下基層，深入群眾，主動體察民情、傾聽民意，積極幫助群眾解決實際難題，更加重視和改善民生，讓廣大人民群眾能夠更多、更好地享受到改革發(fā)展帶來的成果。

“五個麻城”建設(shè)，把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求，是科學(xué)發(fā)展觀的生動體現(xiàn)?！拔鍌€麻城”建設(shè)涵蓋了經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面，注重了發(fā)展的整體性、系統(tǒng)性和均衡性?！拔鍌€麻城”建設(shè)涉及到政治、經(jīng)濟、文化、民生、生態(tài)文明建設(shè)等諸方面，著眼于“打基礎(chǔ)、管長遠”，必將為麻城的長久發(fā)展、為小康社會的全面建成和“大別山地區(qū)經(jīng)濟中心”的確立打下堅實的基礎(chǔ)。

“五個麻城”建設(shè)，把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法?！拔鍌€麻城”建設(shè)重視總攬全局、兼顧各方、統(tǒng)籌謀劃、綜合平衡，把經(jīng)濟發(fā)展與社會民生相協(xié)調(diào)，把積極穩(wěn)妥推進城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，只要堅守信念，真抓實

干，必能形成強大的發(fā)展“氣場”。當(dāng)前，國家把大別山實驗區(qū)8縣市納入國家扶貧規(guī)劃，將大別山片區(qū)戰(zhàn)略定位為“革命老區(qū)加快發(fā)展示范區(qū)、國家重要糧食和特色農(nóng)產(chǎn)品加工基地、承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移重點區(qū)、紅色旅游勝地和文化休閑旅游目的地”。大別山片區(qū)是國家新一輪扶貧攻堅的主戰(zhàn)場之一。我們麻城是農(nóng)業(yè)大市，將作為環(huán)大別山經(jīng)濟圈8個區(qū)域經(jīng)濟中心之一，“兩縱四橫”大通道的構(gòu)建，必將進一步凸顯麻城的區(qū)位優(yōu)勢，搶抓機遇，統(tǒng)籌規(guī)劃，結(jié)合扶貧開發(fā)，依托特色加速發(fā)展麻城的農(nóng)產(chǎn)品加工、旅游、機械制造、現(xiàn)代物流和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化大有可為。麻城在扶貧攻堅中探索出來的整村推進、產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗可以發(fā)揚光大，可以將大別山區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅工作有機結(jié)合起來，以產(chǎn)業(yè)扶貧為抓手，瞄準國家專利項目，進一步做大做強宋埠鎮(zhèn)彭店村的蔬菜產(chǎn)業(yè)、岐亭鎮(zhèn)羅畈村的三倍丹參基地產(chǎn)業(yè)、孝感鄉(xiāng)移民文化產(chǎn)業(yè)和福田白菊基地產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶動新農(nóng)村建設(shè)。

?建設(shè)大別山地區(qū)經(jīng)濟中心?的?麻城夢?

“五個麻城”建設(shè)的總目標(biāo)，就是“把麻城建設(shè)成為大別山地區(qū)經(jīng)濟中心”，在大別山地區(qū)率先實現(xiàn)全面建成小康社會。“五個麻城”承載了120萬麻城兒女的振興崛起夢想，是“麻城夢”的現(xiàn)在進行時。

麻城歷史悠久，人文厚重，是一塊紅色的熱土，有著光輝的革命歷史和光榮的革命傳統(tǒng)。在革命戰(zhàn)爭年代，麻城人民緊跟黨走，英勇奮戰(zhàn)，不畏艱難，為中國的革命作出了巨大的貢獻和犧牲。過去由于交通閉塞，經(jīng)濟落后，麻城人民生活貧苦，但他們追求自由幸福生活的夢想一直沒有改變；改革開放以后，老區(qū)麻城的經(jīng)濟有了長足的發(fā)展，人民的生活得到了極大的改善；特別是近幾年來，隨著開放開發(fā)步伐的加快，麻城的交通區(qū)位優(yōu)勢日益明顯，經(jīng)濟加速增長，城市快速擴張，旅游后發(fā)快進，文化蓬勃發(fā)展，民生顯著改善，實力大幅增強，麻城步入了發(fā)展的快車道。

當(dāng)前，從宏觀上看，世界經(jīng)濟已進入深度轉(zhuǎn)型調(diào)整期，中國發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，發(fā)展轉(zhuǎn)型刻不容緩。麻城作為老區(qū)、山區(qū)和貧困地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展的困難和希望同在，挑戰(zhàn)與機遇并存。一方面，國家對中西部地區(qū)的開放開發(fā)加快，大別山區(qū)扶貧規(guī)劃進入國家層面，麻城的區(qū)位交通優(yōu)勢日益凸顯，特色資源、特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)迅猛；另一方面，麻城發(fā)展中還存在一些突出的困難和問題：經(jīng)濟總量不大，結(jié)構(gòu)不優(yōu)，質(zhì)效不高，后勁不足，城鄉(xiāng)居民收入水平還不高；一些社會不穩(wěn)定因素依然存在，城鄉(xiāng)面貌差距較大，社會管理亟待創(chuàng)新，思想解放還不夠，發(fā)展環(huán)境還有待進一步優(yōu)化。面對這些有利與不利因素，麻城要實現(xiàn)“建設(shè)大別山地區(qū)經(jīng)濟中心”的夢想還需要付出更大的努力，還需要走很長一段路。我們只有充分調(diào)研，了解市情，體察民情，趨利避害，堅定信心，扎實工作，堅持穩(wěn)中求進的工作總基調(diào)，堅持穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，大力發(fā)展工業(yè)和招商引資，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革、保民生，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，加快實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用有利條件，克服不利因素，推動麻城經(jīng)濟繼續(xù)持續(xù)健康發(fā)展。

機遇不容錯過，困難需要面對。如何實現(xiàn)“建設(shè)大別山地區(qū)經(jīng)濟中心”的“麻城夢”，還需要全市黨員干部和人民群眾繼續(xù)進一步解放思想，突破傳統(tǒng)發(fā)展觀的束縛，以更開闊的胸襟，更大的膽識和氣魄，更扎實的作風(fēng)，搶抓機遇，銳意創(chuàng)新，充分發(fā)揮麻城區(qū)位、交通、勞動力和特色資源等優(yōu)勢，加強城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，主動承接沿海和周邊大中城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，同步推進

新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，促進麻城市域經(jīng)濟加快發(fā)展。

“五個麻城”建設(shè)的愿景變?yōu)閷嶋H、夢想變成現(xiàn)實，關(guān)鍵靠思想解放，重點在扎實苦干。我們相信，只要解放思想，真抓實干，戮力同心，麻城率先實現(xiàn)全面小康，建成“大別山地區(qū)經(jīng)濟中心”的夢想一定能實現(xiàn)！

2013年1月20日

【作者簡介】

陳昌學(xué)：男，生于1977年8月，湖北麻城人。中共黨員，大學(xué)本科學(xué)

歷，中學(xué)一級教師，湖北教育學(xué)會會員。2000年6月畢業(yè)于黃岡師范學(xué)院中文系，主修漢語言文學(xué)教育專業(yè)，后分配于麻城市黃土崗中心學(xué)校工作。2003年在湖北大學(xué)文學(xué)院進修學(xué)習(xí)并漢語言專業(yè)本科畢業(yè)。2012年7月通過招考調(diào)入麻城市思源實驗學(xué)校任教。工作期間，歷任中學(xué)英語、語文教師，有過多年中學(xué)畢業(yè)班工作經(jīng)驗，教育教學(xué)成績顯著。業(yè)余愛好攝影、文學(xué)寫作，有80余篇教育教學(xué)論文及文學(xué)作品在《中國教師報》、《大家教育周刊》、《黃岡日報》、《鄂東晚報》、《黃岡師院報》、《楚天聲屏報》、《麻城報》及《天津文學(xué)》、《初中生天地》、《黃岡周刊》、《黃岡教育科研》、《創(chuàng)業(yè)麻城》等省、市級報刊雜志上發(fā)表。也有部分作品散見于荊楚網(wǎng)、湖北教育新聞網(wǎng)、黃岡教育網(wǎng)、黃岡新視窗、麻城信息港、麻城教育信息網(wǎng)等網(wǎng)站。系學(xué)校、麻城市骨干教師，2007年麻城市首屆初中班主任培訓(xùn)優(yōu)秀學(xué)員，2010年麻城市委黨校第三期后備干部培訓(xùn)班學(xué)員。有論文在2011年麻城市委宣傳部、市委黨校舉辦的?住建杯?慶祝建黨90周年理論征文中獲?十大優(yōu)秀征文?。

通聯(lián)：湖北省麻城市思源實驗學(xué)校陳昌學(xué)

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