第一篇：教育面向生活世界的理論旨趣論文

摘 要：人的存在是理解教育面向生活世界的思想方式，它包含著三層意思，即作為教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合；作為教育思想方式的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)人的存在是理解教育的思想路線；作為教育價(jià)值取向，它是一種心態(tài)、一種意向。這三方面的闡釋，回應(yīng)了關(guān)于教育面向生活世界觀點(diǎn)的誤讀。

關(guān)鍵詞：教育基本問題；生活世界；思想方式

在教育實(shí)踐中，出現(xiàn)了違背教育目的的現(xiàn)象，比如“應(yīng)試教育”，片面地把考試高分作為師生努力的目標(biāo)。針對(duì)類似的教育問題，提出了教育面向生活世界的論點(diǎn)，要求學(xué)校教育既重視傳授科學(xué)知識(shí)，又要關(guān)注學(xué)生的情感，培育正確的價(jià)值觀，塑造身心健康的社會(huì)公民。

其實(shí)，這些認(rèn)識(shí)主要論及了教育方法的改變，沒有揭示教育面向生活世界的實(shí)質(zhì)。因而需要分析學(xué)校教育觀的矛盾，它是提出教育面向生活世界的重要背景，進(jìn)而以人的存在為視角解析教育面向生活世界的理論旨趣。

一、學(xué)校教育觀凸現(xiàn)的矛盾

學(xué)校教育觀是關(guān)于學(xué)校教育目的、教育功能、教育本質(zhì)等基本問題的看法，它受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)的制約。而關(guān)于當(dāng)前學(xué)校教育觀的批評(píng)，主要認(rèn)為是對(duì)人才觀的片面理解，即傳授知識(shí)、發(fā)展技能等同于人才的培養(yǎng)，未能重視學(xué)生關(guān)注自身與周圍世界的意義，學(xué)校成了“知識(shí)的傳真機(jī)”、“復(fù)印機(jī)”，這樣，隱含著人才培養(yǎng)過程的諸多矛盾。

(一）教育價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)化與多元化的矛盾

教育價(jià)值觀是指實(shí)施教育活動(dòng)過程中反映出來的價(jià)值取向，它受到社會(huì)價(jià)值觀念的制約。長(zhǎng)期以來，占據(jù)教育價(jià)值取向重要地位的是受到科學(xué)、理性觀念的約束。

不能否認(rèn)，教育是傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才的活動(dòng)。但是，工業(yè)社會(huì)以來，由于重視理性、科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)財(cái)富，形成了“唯科學(xué)”的觀念，它對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生了顯著影響，不僅影響了學(xué)校選擇教育內(nèi)容，而且影響著學(xué)校教育的價(jià)值觀念取向，比如學(xué)校堅(jiān)持統(tǒng)一的育人目標(biāo)，實(shí)行統(tǒng)一的教室、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的試題等。當(dāng)然，學(xué)校教育采取“統(tǒng)一”的做法，具有一定的合理性，它為受教育者提供了規(guī)范統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，有助于對(duì)受教育者加強(qiáng)思想控制與行為規(guī)范，以維持社會(huì)的核心價(jià)值觀念。

但是，當(dāng)前是全球互動(dòng)、價(jià)值多元化的時(shí)代，學(xué)校教育必然要面臨多元價(jià)值觀念的沖突。一方面青少年學(xué)生思想開放，接受新鮮事物比較快，也愿意接受；另一方面，他們?nèi)鄙偕鐣?huì)閱歷，缺少社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，這樣，在開放與選擇、接受與拒絕之間陷入矛盾的處境，甚至出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理問題，使學(xué)生面臨著價(jià)值觀沖突與抉擇的困難。

（二)教育功能取向的工具性與價(jià)值性的矛盾

教育功能的價(jià)值性主要指教育滿足受教育者個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的需要，以塑造學(xué)生心靈、培養(yǎng)具有“教養(yǎng)”的人作為努力的目標(biāo)，因而，教育就是要完善人的品性，培養(yǎng)高尚的人。與此相對(duì)照，教育的工具性是把教育當(dāng)作達(dá)到某種世俗化目標(biāo)的手段、途徑，比如為了取得考試好分?jǐn)?shù)等等。

其實(shí)，這二者是能夠統(tǒng)一的。教育功能體現(xiàn)價(jià)值性，說明人是教育的目的，教育要以人為本，實(shí)現(xiàn)“成人”與“成才”目標(biāo)的統(tǒng)一。堅(jiān)持這一點(diǎn)，才能規(guī)范教育行為，保證教育活動(dòng)的正確性、合理性，避免把教育變成是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具。

事實(shí)上，在當(dāng)前教育活動(dòng)中出現(xiàn)了淡化教育功能的價(jià)值性、突出工具性的現(xiàn)象。尤其是有些人把教育當(dāng)作獲取名利的工具、手段，比如受教育者接受教育的意圖非常明確，為了得到好的分?jǐn)?shù)，考上理想的大學(xué)，找到理想的工作。這種情況在高等教育階段仍然存在，例如大學(xué)生流行上課記筆記、考試考筆記的“應(yīng)試學(xué)習(xí)”現(xiàn)象，目標(biāo)就是為了取得考試合格成績(jī)，拿到畢業(yè)文憑，大學(xué)教育變成是“文憑教育”，這是典型的追求教育工具價(jià)值現(xiàn)象。

(三）教育人才培養(yǎng)的職業(yè)目標(biāo)與信仰目標(biāo)的矛盾

學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生掌握從事某一職業(yè)的技能與知識(shí)，使學(xué)生走出校門能夠順利就業(yè)，確立這樣的職業(yè)目標(biāo)并沒有錯(cuò)。關(guān)鍵是要正確理解學(xué)校的職業(yè)目標(biāo)，不能把職業(yè)看作是一種不需要思想、不需要理想的“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”。

其實(shí)，學(xué)校的基本任務(wù)是使學(xué)生既掌握職業(yè)技能，又能堅(jiān)守崇高的理想與信仰，進(jìn)而使受教育者從職業(yè)活動(dòng)中感受幸福，通過職業(yè)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，這是學(xué)校教育必須堅(jiān)持的理想與信仰。然而，當(dāng)前學(xué)校教育出現(xiàn)了職業(yè)目標(biāo)與理想目標(biāo)的沖突。比如堅(jiān)守崇高理想的受教育者，被認(rèn)為是書呆子、不識(shí)事務(wù)、社會(huì)適應(yīng)能力不強(qiáng)，甚至看作是教育的次等品。

這種現(xiàn)象在教育實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)。比如，許多學(xué)校成立了專門的就業(yè)管理部門，對(duì)學(xué)生開展就業(yè)咨詢指導(dǎo)、進(jìn)行技能培訓(xùn)、開通考證渠道以及聯(lián)合企業(yè)界等等，目標(biāo)是讓學(xué)生順利找到工作，減輕就業(yè)壓力。但是，不可否定，它使學(xué)生產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)誤區(qū)，似乎學(xué)校的教育目標(biāo)就是讓學(xué)生掌握從事某項(xiàng)工作的職業(yè)技能，幫助其找到一份理想工作，相反，教育學(xué)生確立遠(yuǎn)大理想、增加中國(guó)傳統(tǒng)人文知識(shí)修養(yǎng)等等，被輕視了或忽略了，結(jié)果，不能在學(xué)校中形成講崇高理想、宣傳人生信仰的濃郁氛圍，更不要說變成是師生自覺自愿的人生目標(biāo)了。

(四)教育管理的民主與集權(quán)的矛盾

啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，民主與科學(xué)是治理社會(huì)的基本理念，它對(duì)學(xué)校管理也產(chǎn)生了深刻影響，比如，要求調(diào)動(dòng)師生積極性，建立平等的師生關(guān)系，確立學(xué)生在教育中的主體地位。這一點(diǎn)，在我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程改革中已經(jīng)很明確了。新課程確定的改革具體目標(biāo)之一就是要“倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》要求現(xiàn)代學(xué)校落實(shí)民主、自由的教育觀念，建構(gòu)民主的師生關(guān)系，實(shí)施民主辦學(xué)、民主管理。

其實(shí)在學(xué)校教育管理實(shí)踐中，深受技術(shù)化、程序化管理思想的影響，比如，學(xué)校對(duì)學(xué)生讀什么書、穿什么衣服、教師提問講什么、集會(huì)講什么話等等都有嚴(yán)格規(guī)定，不允許學(xué)生破壞，否則屬于違紀(jì)，學(xué)生個(gè)人“扣分”、所在班級(jí)“扣分”，甚至危及到教師的獎(jiǎng)金與榮譽(yù)。這樣的管理思路，對(duì)加強(qiáng)學(xué)校統(tǒng)一管理、確保教育教學(xué)的有序化、提高管理效率是有積極意義的，但是，學(xué)校管理對(duì)象是青少年學(xué)生，思想活躍，富有挑戰(zhàn)性，這就使學(xué)校管理與學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)造成沖突，結(jié)果，學(xué)校管理缺失了民主、缺失了親近性。

同時(shí)，因?yàn)榻逃摹皬?qiáng)權(quán)”與“集中”，學(xué)生對(duì)學(xué)校、教師奉若神明，視為權(quán)威，它不利于塑造學(xué)生主體意識(shí)、培養(yǎng)主體能力。因?yàn)槿说闹黧w性，最基本的一條是人要具有獨(dú)立思考、獨(dú)立做事的能力與責(zé)任感，而唯唯諾諾、缺乏主見、惟命是從、只求考取好分?jǐn)?shù)不關(guān)心周圍的人與事的學(xué)生，難以培養(yǎng)主體意識(shí)與主體能力。不過，問題的另一方面，實(shí)施民主教育，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，開展民主治校，這是否就意味著讓學(xué)生隨心所欲呢?也就是說，如何體現(xiàn)學(xué)校與教師的主導(dǎo)作用、引導(dǎo)作用，這是現(xiàn)代教育面臨的矛盾。

二、教育面向生活世界的理論旨趣

從上面的討論可知，學(xué)校教育觀暴露的矛盾，關(guān)鍵是關(guān)于教育對(duì)象即人的教育的片面認(rèn)識(shí)，這就要確立一種理解教育的思想方式，反思形成教育問題的根源。

因此，倡導(dǎo)教育面向生活世界，不是否定傳播系統(tǒng)科學(xué)理論知識(shí)在學(xué)校教育中的地位，而是要求學(xué)校關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的處境，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的生活技能，提高生存能力，過上幸福和諧的生活。

顯然，知識(shí)未必能給人帶來幸福生活，決定幸福人生的因素很多，但是，懂得欣賞與贊美人生，自主地安排生活，妥善處理人與社會(huì)的交往，這是至關(guān)重要的。

正是在此意義上，教育面向生活世界，既不否定學(xué)校教育傳授系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的重要性，又不否定教育過程中利用學(xué)生社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積極意義；既強(qiáng)調(diào)教師在日常教育活動(dòng)中提升教育教學(xué)能力，使教育活動(dòng)更科學(xué)、更規(guī)范，實(shí)現(xiàn)理想的教育效果，又不否定教師深入到學(xué)生中間，以平常人的身份與學(xué)生相處，了解學(xué)生的所思、所想、所愿。所以，學(xué)校教育要使上述這些方面有機(jī)統(tǒng)一，以此展示教育面向生活世界的理論旨趣。

(一)作為具體的教育活動(dòng)：教育面向生活世界，目的是強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，以此闡明教育存在合理性的前提與基礎(chǔ)

人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)世界，從這一視角理解教育面向生活世界，教育屬于人的一種社會(huì)實(shí)踐方式，具有客觀現(xiàn)實(shí)性，不是抽象的理性或抽象的思辨活動(dòng)，這與傳統(tǒng)教育觀有很大區(qū)別。

傳統(tǒng)教育觀把理性因素理解成是人的本質(zhì)特征，尋求超驗(yàn)的理念看作是教育目的，也有觀點(diǎn)指出教育目的是讓受教育者掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，改善人的理性能力。雖然這兩種觀點(diǎn)有一些差異，但有共同特征，即預(yù)設(shè)了理論與日常生活世界的分界以及強(qiáng)調(diào)理性是人的本質(zhì)的基本立場(chǎng)，因此認(rèn)為教育活動(dòng)是通過傳授理論知識(shí)使人得到完善，注重教育活動(dòng)改善人的主觀因素，并不關(guān)注學(xué)校教育、知識(shí)傳授與社會(huì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題。這樣理解教育，只能停留在理性層面。

當(dāng)然，學(xué)校教育是傳授科學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所，人需要學(xué)習(xí)與掌握科學(xué)知識(shí)，否則，人是“空殼的”、是“無助的”，但是，人的成長(zhǎng)又不能僅僅依靠科學(xué)知識(shí)，知識(shí)未必能使人變得崇高和富有教養(yǎng)，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)是“實(shí)踐的”，抽象理論的灌輸，只是為人的成長(zhǎng)提供了條件，而人的成人與成才，必須是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，是展示人的個(gè)性、品質(zhì)、才能的場(chǎng)所，由此至少?gòu)膬煞矫娓惺艿浇逃嫦蛏钍澜绲囊饬x：一是揭示教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，使教育避免成為空想與浪漫的幻想。二是強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)客觀現(xiàn)實(shí)制約性，不能脫離社會(huì)條件談?wù)摻逃顒?dòng)，以避免把教育變成是主觀的智力活動(dòng)。

所以，英國(guó)洛克就此作了生動(dòng)的描述：“一個(gè)人自己毫無真才實(shí)學(xué)，卻填滿了他人的思想和詞語，可以說世界上再也沒有哪一件事比這更可笑了。其結(jié)果肯定是徒然的，使自己的空虛欲蓋彌彰，內(nèi)心里面沒有一點(diǎn)優(yōu)雅的因素?！闭莆樟恕皠e人思想與詞語”，不能證明實(shí)現(xiàn)了人的成長(zhǎng)。正是這樣，洛克重視讓兒童回歸到日常生活之中，在自然中接受教育。比如，兒童玩玩具，不贊成到商店購(gòu)買玩具供他們玩，而是強(qiáng)調(diào)教師或家長(zhǎng)與兒童一起制作玩具。當(dāng)然，洛克是從人的權(quán)利角度來分析教育重視人的發(fā)展的必要性的。他認(rèn)為人的權(quán)利是天賦的、是自由的、是不可剝奪的，遵循人的天賦權(quán)利的學(xué)校教育，是人道的、民主的。

其實(shí)，讓兒童制作玩具，往往理解成是人的權(quán)利或者說是提高兒童的動(dòng)手能力，其實(shí)這只是從兒童外在變化的角度進(jìn)行理解，有一定的道理。但是，我們還可以從更深層次把握它的意義。譬如從人的生存處境的視角思考這個(gè)問題，目標(biāo)是培養(yǎng)兒童與對(duì)象物(玩具)之間的關(guān)系，使兒童在“玩”中、在與“對(duì)象物的交往”中確立“我能行”的自我意識(shí)，有了自我意識(shí)，就能夠從周圍環(huán)境相互聯(lián)系的角度分析自己的言與行。

這是一條非常有價(jià)值的思路。它統(tǒng)一了個(gè)人與他人、主觀與客觀的關(guān)系，克服了從純粹觀念的人、精神的人的視角理解人的思想方式，確立了人是關(guān)系存在的辯證思想，即從運(yùn)動(dòng)、相互作用、聯(lián)系和關(guān)系的角度把握人是豐富的存在者，這是理解教育價(jià)值必須關(guān)注的。

(二)作為理解教育的思想方式：教育面向生活世界，揭示人的存在是理解教育的思想方式，有助于準(zhǔn)確把握教育的本質(zhì)

現(xiàn)實(shí)的人是教育的基本出發(fā)點(diǎn)，確定人的存在是理解教育的思想路線。所謂人是現(xiàn)實(shí)的存在，是指人的活動(dòng)是以一定的客觀現(xiàn)實(shí)為前提，不能脫離客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活環(huán)境談?wù)撊说囊庵?、欲望、理想與能力，不能把人的需要、理想、能力與客觀現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境割裂開來，教育是要培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的意識(shí)與能力，而超越現(xiàn)實(shí)并不是脫離現(xiàn)實(shí)。

因此，強(qiáng)調(diào)教育面向生活世界，首先是把生活世界理解成個(gè)體成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所。

學(xué)生是與世界緊密聯(lián)系著的獨(dú)立的個(gè)體，不是孤立的，而這種聯(lián)系，既有觀念的、思想的，又是觀念、思想的現(xiàn)實(shí)化，比如，“我有能力摘到長(zhǎng)在這棵樹上的蘋果”，這只是概念判斷，說明“我”有了這樣的意識(shí)，但如何使“我”的意識(shí)變成真實(shí)的能力(“摘到蘋果”)，這必須要使“我”通過“摘”的動(dòng)作與蘋果建立關(guān)系，這就表明人存在于生活世界中，生活世界是形成觀念、實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化能力的著眼點(diǎn)，是成長(zhǎng)的場(chǎng)所。

那么如何理解人在社會(huì)生活中成長(zhǎng)?最簡(jiǎn)單的一點(diǎn)是考察人是否學(xué)會(huì)選擇以及怎樣作出選擇。因?yàn)槿嗣刻於急仨氉龀錾钸x擇，關(guān)鍵是人作出的選擇是機(jī)械重復(fù)的還是有所變化的，如果人能夠主動(dòng)變化地、獨(dú)立思考地做出生活選擇的人，則表明他具有了主體意識(shí)；相反，墨守陳規(guī)、不思進(jìn)取、不動(dòng)腦筋、不肯負(fù)責(zé)、缺少風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任意識(shí)的人，談不上具有主體意識(shí)。所以，應(yīng)通過教育，增強(qiáng)學(xué)生選擇生活的能力，讓學(xué)生在選擇生活中體現(xiàn)知識(shí)、能力與水平。就此而言，我國(guó)的趙汀陽(yáng)在《論可能生活》一書中就認(rèn)為人不是認(rèn)識(shí)者而是創(chuàng)造者?！皠?chuàng)造性沖動(dòng)是每個(gè)人的天然沖動(dòng)，所以它是普遍必須的人生目的。各個(gè)人想做的事情的確因人而異，但是，不管每個(gè)人想做的是什么事情，他都力圖使‘做’這一活動(dòng)本身成為有創(chuàng)造性的。這就是為什么我們不可能從所做的‘事情’而只能從‘做’的方式中發(fā)現(xiàn)生活的目的。對(duì)于每個(gè)人來說，每一件事情都是一個(gè)可選擇的對(duì)象(人各有所好)”，這意味著教育的任務(wù)不是讓學(xué)生知道什么，而是要激發(fā)學(xué)生做什么，讓學(xué)生懂得怎樣做更有價(jià)值。這樣，人就成了創(chuàng)造性的存在者。

無論怎么說，培養(yǎng)學(xué)生具有主體意識(shí)，能夠從事創(chuàng)造性活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活是客觀基礎(chǔ)。學(xué)校教育只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，積極回答生活過程中提出的鮮活課題，幫助學(xué)生接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解社會(huì)，提高選擇能力，這樣，生活世界才是實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長(zhǎng)的場(chǎng)所。

其次，強(qiáng)調(diào)教育面向生活世界，是把教育理解成是人與人之間的互動(dòng)與交流關(guān)系，師生互為主體。

分析教育面向生活世界的合理性，不能把生活世界等同于人的社會(huì)實(shí)踐，如果這樣理解，就無需說教育面向生活世界，只要繼承原有的“理論聯(lián)系實(shí)踐”這一類話語就足夠了。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)教育面向生活世界，反對(duì)把追求分?jǐn)?shù)、考試成績(jī)作為教育目標(biāo)，不再把教育看作是教師傳授知識(shí)、提出德性品質(zhì)要求的布道者，甚至是具有絕對(duì)權(quán)威的知識(shí)擁有者的角色，因而認(rèn)為在教育過程中形成的師生關(guān)系還有更本質(zhì)的內(nèi)容，這就是現(xiàn)實(shí)的人與人的交往關(guān)系，彼此分享知識(shí)、情感、志趣和信仰，雙方以人的方式理解對(duì)方、評(píng)價(jià)對(duì)方，突出人的主體地位，而不是彼此將對(duì)方當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種目的的工具。

再次，強(qiáng)調(diào)教育面向生活世界，培養(yǎng)改造社會(huì)生活的信仰與立場(chǎng)。

教育面向生活世界，并不是回到現(xiàn)實(shí)生活本身，而是強(qiáng)調(diào)教育培養(yǎng)的人具有批判與反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的意識(shí)與能力，這體現(xiàn)了教育具有超越性的特征，即教育活動(dòng)就要讓學(xué)生確立追求理想社會(huì)、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的理想與信仰，有了追求理想的社會(huì)生活信仰，才能不斷進(jìn)取、努力工作、學(xué)習(xí)和生活。

當(dāng)然，不能否定，教育的信仰與理想目標(biāo)具有主觀色彩，從一般意義上說，人的信仰活動(dòng)超越了經(jīng)驗(yàn)范圍而為自己設(shè)立一個(gè)矢志不移的追求目標(biāo)，并能自覺付諸行動(dòng)的精神活動(dòng)。因而，人的信仰目標(biāo)有非理性的因素。但是，學(xué)校教育活動(dòng)傳授的信仰目標(biāo)不是盲目的、無知的信仰，而是科學(xué)的信仰，它建立在正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)生活發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，核心目標(biāo)是正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)人主動(dòng)投身社會(huì)生活、改造社會(huì)的責(zé)任感、使命感。從這一角度說，教育的信仰在于喚醒人對(duì)社會(huì)承擔(dān)的使命感與責(zé)任感，進(jìn)而使人堅(jiān)定不移地確立改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的信念。

(三)作為教育的價(jià)值觀念：面向生活世界的教育，是一種意向、一種“心態(tài)”

教育面向生活世界，是社會(huì)公眾對(duì)教育的一種心態(tài)，希望教育培養(yǎng)社會(huì)有用之才，不要培養(yǎng)只說不做的“書呆子”，這必然要求教育與社會(huì)生活的聯(lián)姻。

從這一角度說，教育面向生活世界，主要是為了正確認(rèn)識(shí)并調(diào)整教育的不良心態(tài)，以便確立教育的理想目標(biāo)。這樣的認(rèn)識(shí)思路，表明教育面向生活世界是一種符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向，是教育者、受教育者理解教育價(jià)值的心理意向，主要強(qiáng)調(diào)三方面意思：首先，教育面向生活世界是一種理想，不可能把日常生活變成是學(xué)校教育活動(dòng)，不能否定學(xué)校教育的價(jià)值與地位，這是對(duì)待教育與生活世界之間關(guān)系的基本態(tài)度。其次，教育面向生活世界的基本目標(biāo)，是指教育關(guān)注師生在學(xué)校生活之外的其他活動(dòng)空間的各種方面，收集他們的思想、行動(dòng)、話語等材料，研究分析教育對(duì)策。再次，作為意向的教育面向生活世界，是強(qiáng)調(diào)要確立教育關(guān)懷人的終極目標(biāo)，服務(wù)于學(xué)生的全面發(fā)展、終身發(fā)展。

作為一種教育意向、一種教育心態(tài)，在具體教育活動(dòng)中能夠做到：

其一，實(shí)施因材施教，培養(yǎng)合格的社會(huì)公民。教育對(duì)象復(fù)雜多樣，對(duì)不同類型的學(xué)生，就要采取不一樣的教育內(nèi)容與教育方式。比如對(duì)于經(jīng)常犯錯(cuò)誤的學(xué)生、對(duì)于少管所的青少年，重要任務(wù)是幫助他們?cè)鰪?qiáng)自信，使他們確立基本的社會(huì)規(guī)范，做一名遵紀(jì)守法的公民，進(jìn)而對(duì)他們提出更高的要求。從這一角度理解，教育面向生活世界，是務(wù)實(shí)地理解人才觀的表現(xiàn)。

其二，面對(duì)專業(yè)分工的社會(huì)現(xiàn)狀，幫助學(xué)生破除科學(xué)教育建構(gòu)的精神枷鎖?？茖W(xué)教育使學(xué)生懂得了科學(xué)的力量，但要避免使學(xué)生形成理性力量是絕對(duì)的、科學(xué)是能夠解決一切問題的“信念”，使學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀走向社會(huì)，成為社會(huì)的勞動(dòng)者、建設(shè)者。而現(xiàn)代社會(huì)的重要特點(diǎn)是專業(yè)分工十分細(xì)致，專業(yè)化程度越來越高。每個(gè)人都要面臨著專業(yè)化的挑戰(zhàn)，在社會(huì)生活中扮演著多種社會(huì)角色。因此，學(xué)校教育除了傳授科學(xué)知識(shí)、幫助促進(jìn)他們的專業(yè)水準(zhǔn)外，更重要的是教會(huì)學(xué)生如何做人，成為一名社會(huì)合格公民。社會(huì)合格公民，基本一條是具有社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。培養(yǎng)學(xué)生的愛心、同情心、責(zé)任心，需要對(duì)自己社會(huì)生活狀況的了解，不了解或無視學(xué)生日常生活狀況，要讓學(xué)生確認(rèn)高尚的理想目標(biāo)是十分困難的。

其三，面向生活世界的教育，要研究人與知識(shí)的相互關(guān)系，重視發(fā)揮知識(shí)對(duì)人的完善的作用，但要避免把人變成知識(shí)的奴隸、科技的奴隸。

不但要讓學(xué)生掌握知識(shí)，改善學(xué)生的認(rèn)知水平，而且要傳播道德價(jià)值觀，使學(xué)生既掌握求知的方法，又懂得為什么求知的道理，使學(xué)生懂得并明白做人處世的基本道德規(guī)范與道德知識(shí)，避免出現(xiàn)“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”。

第二篇：生活教育理論下中學(xué)語文教育研究論文

摘要：陶行知先生提出的生活教育理論的精髓是“生活即教育”。中學(xué)語文與日常生活息息相關(guān)，生活應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)語文教育的重要支點(diǎn)。在中學(xué)語文教學(xué)中，需要正確解讀陶行知的生活教育理論，將中學(xué)語文教育貼近生活實(shí)踐，形成中學(xué)語文教育與生活相結(jié)合的新的教育模式，以促進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提升。其具體策略包括：生活即教育，讓生活成為中學(xué)語文課堂教學(xué)的源泉；社會(huì)即學(xué)校，讓社會(huì)實(shí)踐成為中學(xué)語文教育的常態(tài)；教、學(xué)、做合一，讓學(xué)生在體驗(yàn)中豐富語文學(xué)習(xí)情感。

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；中學(xué)語文教育

中學(xué)語文教育不僅要承擔(dān)傳授學(xué)生語文基礎(chǔ)知識(shí)的教育職能，同時(shí)要關(guān)注學(xué)生思想道德素質(zhì)與人文精神的培養(yǎng)，注重學(xué)生的全面發(fā)展。中學(xué)語文教師只有從生活的角度開展語文教育，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中收獲、感知、理解和應(yīng)用知識(shí)，實(shí)現(xiàn)語文教育的生活化，才能使中學(xué)語文教育更加“接地氣”。陶行知的生活教育理論為教育工作者提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，中學(xué)語文教師要真正理解“生活中處處有語文，語文中處處有生活”的內(nèi)涵，將陶行知的生活教育理論真正與語文教育融合到一起，加深中學(xué)語文的教育層次，讓語文教育回歸生活本身，增強(qiáng)語文教育的針對(duì)性。

一、中學(xué)語文教育中對(duì)生活教育的曲解

語文課程不僅具有工具性的特征，還具有人文性的特征，但在教育實(shí)踐中很多教育工作者對(duì)語文教育的特征認(rèn)識(shí)理解不到位。具體表現(xiàn)是：首先，有的中學(xué)語文教師過分注重語文課程作為工具的屬性，而對(duì)語文教育的人文性重視不足，導(dǎo)致中學(xué)語文教學(xué)失去了教育活力和應(yīng)有的精神性。語文教育不僅要傳授知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這一現(xiàn)象不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的有效培養(yǎng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，也不利于中學(xué)語文的生活化教學(xué)。其次，有的中學(xué)語文教師過分依賴語文教材，“唯成績(jī)論”的教育傾向比較突出，語文教學(xué)脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生僅僅能從語文教材中獲取語文知識(shí)，學(xué)習(xí)過程相對(duì)枯燥與乏味，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并保持學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，中學(xué)語文教育也沒有很好地體現(xiàn)“學(xué)以致用”，沒有將“生活中處處有語文，語文中處處有生活”這一教育理念在中學(xué)語文教學(xué)中很好地貫徹和落實(shí)。再次，當(dāng)前的中學(xué)語文缺乏開放性，中學(xué)語文教育活動(dòng)基本被嚴(yán)格限定在學(xué)校教育空間內(nèi)，使中學(xué)語文教育脫離社會(huì)教育的大環(huán)境。由于學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較少，影響了學(xué)生對(duì)社會(huì)復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)性，也不利于實(shí)現(xiàn)中學(xué)語文教育實(shí)踐中智力教育、德育教育和社會(huì)教育的統(tǒng)一。

二、生活應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)語文教育的重要支點(diǎn)

（一）中學(xué)語文教育應(yīng)源于生活

人類社會(huì)的發(fā)展和生活的變化催生了更大的教育需求，也讓教育行為處于不斷發(fā)展和持續(xù)改進(jìn)之中，同時(shí)教育又反作用人類的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展，對(duì)于中學(xué)語文教育來說，其教育內(nèi)容主要是人類基礎(chǔ)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、人類智慧與人文精神的結(jié)晶以及思想的升華，所以無論是基礎(chǔ)性的知識(shí)，還是其中蘊(yùn)含的人文精神與情感，都與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。由于語文教育源于生活，所以中學(xué)語文教育要以生活為中心，這正是陶行知對(duì)于教育源于生活的核心闡釋。只要將中學(xué)語文教育與現(xiàn)實(shí)生活相銜接，中學(xué)語文教育就會(huì)有源源不斷的活力源泉，才會(huì)使中學(xué)語文課堂變得更加精彩。如果中學(xué)語文教學(xué)過于依賴教材，無法實(shí)現(xiàn)與學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際的有效銜接，那么這樣的語文教育就是“死教育”，就無法為學(xué)生構(gòu)建有益的生活教育環(huán)境，教學(xué)思想也是狹隘的，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）中學(xué)語文教育離不開生活

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中學(xué)教育的功利性和工具性需求不斷上升，這一方面說明了教育的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但另一方面也暴露教育常常脫離現(xiàn)實(shí)生活的問題，進(jìn)而陷入應(yīng)試教育的怪圈。中學(xué)語文課程的主要特點(diǎn)和基本的教學(xué)目標(biāo)，決定了中學(xué)語文教育離不開現(xiàn)實(shí)生活，這不僅僅體現(xiàn)在語文課本內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，還體現(xiàn)在中學(xué)語文課程中孕育著豐富的人文情感。只有將中學(xué)語文教育融合到現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)才不會(huì)與社會(huì)相脫節(jié)，才能增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的生活體驗(yàn)，最終內(nèi)化為個(gè)人的知識(shí)與情感。

（三）中學(xué)語文教育的本質(zhì)是為了生活

教育的最終目的是學(xué)以致用，即服務(wù)于學(xué)習(xí)者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。中學(xué)語文教育的一個(gè)重要任務(wù)就是讓學(xué)生不斷增長(zhǎng)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)綜合育人，讓學(xué)生的生活更加美好。因此，中學(xué)語文教育要保證教學(xué)素材的生活性、層次性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中養(yǎng)成認(rèn)識(shí)生活、適應(yīng)生活、思考生活的思維習(xí)慣，并最終利用所學(xué)知識(shí)改造生活、豐富生活、改善生活。

三、基于陶行知生活教育理論的中學(xué)語文教育對(duì)策

（一）生活即教育，讓生活成為中學(xué)語文課堂教學(xué)的源泉

生活素材在中學(xué)語文教育中的導(dǎo)入，不僅可以豐富中學(xué)語文教育的素材，還可以有效增強(qiáng)中學(xué)語文教育的活力。因此，中學(xué)語文教師要拓展教學(xué)思路，善于以語文教材為依托，將生活中與中學(xué)語文教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容融合到課堂教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)文本教材的生活化。雖然語文教材是可以在學(xué)生面前直接呈現(xiàn)的知識(shí)范本，但是只有與生活緊密相結(jié)合,才能使學(xué)生在感悟語文、欣賞語文方面取得進(jìn)步，感受語文課程學(xué)習(xí)的生活意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能。如學(xué)習(xí)朱自清的《春》這篇課文時(shí)，學(xué)生不僅要理解作者筆下關(guān)于春天的表象，還要能夠體會(huì)文中作者的豐富情感，這就需要學(xué)生能夠結(jié)合自己對(duì)春天的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)感悟。對(duì)此，語文教師需要制定生活化的教學(xué)策略，在教學(xué)前搜集和整理生活化的語文教學(xué)素材，將有針對(duì)性的教學(xué)資源及時(shí)充實(shí)到課堂中，以便引導(dǎo)學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)有效延伸到現(xiàn)實(shí)生活中。

（二）社會(huì)即學(xué)校，讓社會(huì)實(shí)踐成為中學(xué)語文教育的常態(tài)

所謂“社會(huì)即學(xué)?！保侵刚Z文教師要有開放的教育思想，將教學(xué)活動(dòng)走出課堂和學(xué)校，讓中學(xué)語文教學(xué)打破固有的局限性，讓自然、社會(huì)都成為語文教育的載體，構(gòu)建中學(xué)語文教學(xué)的大教室、大環(huán)境。對(duì)此，中學(xué)語文教師要適時(shí)地組織和開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然、走向社會(huì)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中利用所掌握的知識(shí)來解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問題。只有這樣，才可以使學(xué)生增長(zhǎng)新的知識(shí)，教師的教學(xué)才能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在教學(xué)《橋之美》時(shí)，語文教師可以組織一次關(guān)于“橋之美”的攝影比賽，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)身邊的橋梁多發(fā)現(xiàn)、多觀察，并結(jié)合在課堂上學(xué)到的說明文寫作技巧，對(duì)最美的橋梁進(jìn)行描述，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考與觀察能力，訓(xùn)練景物寫作的思維能力。

（三）教、學(xué)、做合一，讓學(xué)生在中學(xué)語文教育的體驗(yàn)中豐富語文學(xué)習(xí)情感

中學(xué)階段，中學(xué)生語文基礎(chǔ)知識(shí)的積累量雖然有了很大的提升，但是生活經(jīng)驗(yàn)較少，情感素質(zhì)較簡(jiǎn)單，社會(huì)閱讀能力也相對(duì)較弱。因此，對(duì)于很多抽象性、復(fù)雜性的知識(shí)內(nèi)容，不能僅僅停留在理論教育階段，很多時(shí)候需要學(xué)生親身實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐體驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一，這樣可以降低學(xué)生在知識(shí)理解和知識(shí)應(yīng)用時(shí)可能會(huì)遇到的思維障礙，讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)更加高效。例如，在寫作教學(xué)中，對(duì)于語文基礎(chǔ)差、語用能力偏弱的學(xué)生來說，“提筆忘字”的現(xiàn)象非常普遍，導(dǎo)致有的學(xué)生對(duì)語文寫作興趣喪失、信心全無，在語文作文課堂上存在畏難、焦慮等作文寫作的思維障礙。對(duì)此，中學(xué)語文教師可以先創(chuàng)設(shè)實(shí)踐操作化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在寫作前可以“有感而發(fā)”，逐漸樹立樂觀向上、積極進(jìn)取的寫作情感，端正語文學(xué)習(xí)與作文寫作的態(tài)度。如在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的教學(xué)中,為了讓學(xué)生產(chǎn)生“憂國(guó)憂民”的感情，在教學(xué)之后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到孤兒院、養(yǎng)老院等社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，親身做一些公益性的社會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)的作文寫作時(shí)就可以“文思如泉涌”了。在教育實(shí)踐中，中學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)善于從現(xiàn)實(shí)生活中搜集和整理教學(xué)素材，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)教學(xué)、課外教學(xué)的有效延伸，使現(xiàn)實(shí)生活知識(shí)滲透到中學(xué)語文教學(xué)中，探索生活化教育途徑,使中學(xué)語文教學(xué)方式多元化發(fā)展，從而提升中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：生活教育論文

生活教育論文

星期二，我們結(jié)束了為期12周的“生活教育——成功人生的基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)。在完成這篇期末論文之前，我認(rèn)真回顧了在課上所學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的知識(shí)。結(jié)合我上課前后認(rèn)識(shí)和處理生活中所遇到的問題的方法，我明顯感到了學(xué)習(xí)這門課程給我?guī)淼淖兓?/p>

所以，請(qǐng)?jiān)试S我借此機(jī)會(huì)表達(dá)我對(duì)學(xué)校選擇開設(shè)這門選修課程由衷地感謝，并感謝兩位外教老師和翻譯老師給我們帶來的一次又一次精彩的講解。這門課程的開設(shè)是如此必要，讓我們更加認(rèn)識(shí)自己，讓我們更加自信、成熟，更加有勇氣面對(duì)未來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

在課程中，老師除做了精彩講解外，還有計(jì)劃的要求我們進(jìn)行課堂討論和小組活動(dòng)，增進(jìn)我們之間的了解，加深了我們對(duì)知識(shí)的理解，并完成了關(guān)于性格特點(diǎn)、價(jià)值觀等方面的測(cè)試。課程中的每一部分都經(jīng)過了老師們的精心準(zhǔn)備，并要求我們?cè)趯?shí)際中進(jìn)行個(gè)人應(yīng)用，我們收獲很大。

以下就是我結(jié)合自身的現(xiàn)狀及上課后的改進(jìn)，分別就學(xué)習(xí)的內(nèi)容做出的總結(jié)：

（一）我的自我現(xiàn)狀、原因及上課后的改進(jìn)

在第一節(jié)課程中，老師告訴我們，健康的六個(gè)因素是身體健康、智力激發(fā)、情感健康、稱心的生活角色、社交效力、心靈之旅。要通過“保持充足的營(yíng)養(yǎng)和適當(dāng)?shù)纳眢w脂肪”、“避免吃糖、加工食品和油炸食品”、“避免吸毒、酗酒、吸煙”、“靠鍛煉和飲食達(dá)到身體健康”、“鍛煉積極的生活方式” 等等方法來來把這幾個(gè)因素結(jié)合起來。

從前在日常生活中我并沒有過多注意飲食中營(yíng)養(yǎng)的搭配。在課程中，老師給了我們很多關(guān)于飲食和運(yùn)動(dòng)的信息和建議。之后，我按照標(biāo)準(zhǔn)嘗試著做了一些改變。每天不再吃大量的主食，而是增加了蔬菜、水果的攝入。

至于吸煙、酗酒、吸毒這些問題，還離我有些距離。一直以來我都很明確它們的危害。作為一名大學(xué)生，我會(huì)全力保護(hù)好自己及家人，避免接觸這類有害物質(zhì)。也會(huì)主動(dòng)勸說身邊的朋友，讓他們意識(shí)到這些不良嗜好的危害性，并幫助他們克服困難改變這種錯(cuò)誤習(xí)慣。

我認(rèn)為在“自我”方面，我改變最大的是關(guān)于“個(gè)人時(shí)間管理”的方面。進(jìn)入大學(xué)以后，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)我還擔(dān)任了班級(jí)干部和學(xué)生會(huì)干部的工作，并廣泛參與了學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)。本意是鍛煉自己的能力，培養(yǎng)建立良好的人際關(guān)系。但是這嚴(yán)重影響了我的時(shí)間安排，經(jīng)常會(huì)因?yàn)楦鞣N活動(dòng)過多占用時(shí)間，沒有足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)。在認(rèn)真學(xué)習(xí)了“個(gè)人時(shí)間管理”的內(nèi)容之后，我經(jīng)過仔細(xì)思考，把生活中的各項(xiàng)活動(dòng)排列了優(yōu)先級(jí)，作了明確的規(guī)劃，較好的利用了時(shí)間，提高了效率。

在個(gè)“人理財(cái)方面”，我也得到了很大的幫助。由于現(xiàn)在幾乎沒有個(gè)人收入，生活費(fèi)還是要家長(zhǎng)出的。可是總是因?yàn)闆]有計(jì)劃和約束力，總是花的無影無蹤，還沒有注意劃到哪些地方了，錢就沒了。現(xiàn)在，我把每個(gè)月的生活費(fèi)分裝在不容的信封里，有計(jì)劃的花錢，取得了很好的效果。以后我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持，合理安排應(yīng)用。

價(jià)值觀是個(gè)人做出人生選擇的標(biāo)準(zhǔn)和原則，是塑造個(gè)人行為的重要因素。通過了解價(jià)值觀，我能更有效的處理生活中的各種情況。通過小組討論和價(jià)值觀測(cè)試，我明確了我的價(jià)值體系是“傳統(tǒng)型”，我的核心價(jià)值是“忠誠(chéng)”，目標(biāo)是負(fù)責(zé)任的生活，并且相信人們可以一起把事情做得更好。

（二）我的友誼現(xiàn)狀、原因及上課后的改進(jìn)

在課程上，我學(xué)習(xí)到友誼是使人的一生健康而有意義所不可缺少的重要的組成部分。友誼能夠使快樂增倍，而是悲傷減半。真正的朋友需要努力獲得 和無私奉獻(xiàn)，要用正當(dāng)?shù)姆绞蕉皇丘佡?zèng)來獲取。

我的友誼現(xiàn)狀是人們都認(rèn)為我友好和善，和我在一起感到舒適自然。我有一些好朋友，凡為基本局限在同學(xué)，有的是初高中的，更多的是現(xiàn)在的大學(xué)同學(xué)。不過我和我的朋友們很少黏在一起，因?yàn)槲覀兌加凶约翰煌呐d趣愛好，參加了不同的學(xué)校、社團(tuán)活動(dòng)。但每次在一起的聊天討論都非常輕松愉快。不過我和朋友在一起的時(shí)候也有產(chǎn)生分歧的時(shí)候。然而與孩童時(shí)代所不同的是，我們不再會(huì)爭(zhēng)吵打鬧，沒有了當(dāng)年的任性與調(diào)皮，而是多了好多包容與諒解。就算偶爾產(chǎn)生了不愉快，也會(huì)在良好的溝通之后煙消云散，絲毫不會(huì)影響我們之間的親密關(guān)系。

在群體中，我總是感到溫暖幸福，我與家人、朋友、同學(xué)或社會(huì)中的人都能和諧相處，建立良好的關(guān)系。因?yàn)槲乙恢倍济靼资澜缃o了我們每個(gè)人與眾不同的外表和內(nèi)心，每個(gè)人都應(yīng)該尊重自己，也尊重他人。所以我一直都在努力與周圍環(huán)境中的每一個(gè)人成功互動(dòng)，尊重并接受持不同觀點(diǎn)和信仰的人，能建立并維持與重要人物的親密關(guān)系。

不過我也在課程中認(rèn)真地反思了自己的不足。盡管似乎與大家都可以打成一片，但我的內(nèi)心中還是更愿意和跟我相似的人在一起，和那些跟我差異太大的人在一起確實(shí)會(huì)讓我感到約束和緊張。我一直在努力維持于各種不同人物的友好關(guān)系，令人們?cè)诒砻嫔喜粫?huì)看出我的排斥情緒，不過有時(shí)確實(shí)感到疲憊。

在“解決沖突”這個(gè)問題中，我想說的是，我?guī)缀醪粫?huì)與人發(fā)生沖突。無論是與和我不同性別的人，還是與和我不同性格的其他同學(xué)，我似乎都是個(gè)好脾氣的人?？赡苁怯捎谧约喝套尩脑虬?！不過我的忍讓并不是因?yàn)槲姨颖苊芑蛘呶笕?，?shí)在是沒有機(jī)會(huì)讓我感到需要發(fā)脾氣。

雖然沒有豐富的解決沖突的經(jīng)驗(yàn)，但課上的知識(shí)還是讓我懂得了發(fā)生沖突并不完全是件壞事，讓我學(xué)會(huì)了很多爭(zhēng)取處理沖突的方法。并且讓我明白了人們之間的關(guān)系越親密越容易發(fā)生沖突。解決沖突要在三個(gè)方面即態(tài)度、方法、行動(dòng)都打成一致。即發(fā)生了沖突要雙方都有敞開、接納、和謙虛的態(tài)度，要實(shí)現(xiàn)把情緒放在一邊，共同查清事實(shí)，討論問題，相互理解，對(duì)事不對(duì)人。要相互理解，發(fā)生沖突時(shí)不向他人抱怨，要選擇合適的時(shí)間和地點(diǎn)直接與對(duì)方解決分歧。通過解決沖突，可以深厚彼此的關(guān)系。

（三）．我的婚戀現(xiàn)狀、原因及上課后的改進(jìn) 正如老師所說，這一部分的確是我最感興趣的，我沒有談過戀愛，也沒有性經(jīng)歷，對(duì)愛情、性、婚姻了解的不多，有些地方也很片面，但是通過幾次課之后，我了解了很多，以及如何正確看待愛情。下面是我所學(xué)到的愛情觀：

在愛情的開始階段，正確的愛情觀意味著冷靜和選擇。如何找到真心相愛的對(duì)象，許多人首先想到的是相貌，這很正常，因?yàn)橄嗝彩侨祟惖奶烊黄菲⒌谝挥∠?，但問題在于相貌不是決定性的因素。相貌盡管重要，更重要的是內(nèi)涵。因此，樹立正確的愛情觀，首先要克服以貌取人的心理誤區(qū)，而慎重地選擇與自己精神上有交集，能在精神上雙方可以交流融合的對(duì)象。

在愛情的發(fā)展階段，正確的愛情觀意味看包容和協(xié)調(diào)。兩個(gè)人相處在一起，不可能不遇到碰撞之處，如果不能相互包容對(duì)方的缺點(diǎn)，哪怕愛情堅(jiān)若磐石，也會(huì)在一次次的碰撞后逐漸崩裂。同時(shí)，還要學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)愛情與工作、事業(yè)之間的關(guān)系，不能拆東墻補(bǔ)西墻。

在愛情的高潮階段，正確的愛情觀意味著責(zé)任和義務(wù)。愛情的高潮是婚姻，而婚姻就意味著責(zé)任和義務(wù)。這一點(diǎn)在婚前就已表現(xiàn)出來，婚后就更重要，因?yàn)榛橐鍪惯@層責(zé)任加上了法律和道德的光環(huán)，只要真正的愛情存在一天，對(duì)對(duì)方的責(zé)任就將伴隨兩個(gè)人一天

在愛情的結(jié)束階段，正確的愛情觀意味著坦然和堅(jiān)強(qiáng)。不是所有的愛情都會(huì)結(jié)合，不是所有的愛情都會(huì)繼之以婚姻。如果一個(gè)人真遇到了這個(gè)情況，那就必須坦然面對(duì)。因?yàn)閻矍椴皇巧畹娜?，一段愛情結(jié)束了，生活仍然要繼續(xù)，個(gè)人的事業(yè)也仍然要繼續(xù)。失去愛情是痛苦的，但一個(gè)人應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)起來，戰(zhàn)勝痛苦，重新開始一段新的生活。

最后，再次感謝“生活教育——成功人生的基礎(chǔ)”課程給我?guī)淼木薮笫斋@。我比以前更加了解自己，了解自己與自己的關(guān)系，了解自己與他人的關(guān)系，了解愛情、婚姻以及性。

相信我的人生將會(huì)因?yàn)榻邮艿竭@些知識(shí)而過得更加順利，更加有價(jià)值，有意義，期待能有機(jī)會(huì)再次接受這樣的教育。

第四篇：教育理論論文精選

教育理論論文范文精選

教育理論論文如何寫?下面是整理的一些關(guān)于教育理論論文的范文，歡迎閱讀，希望對(duì)你有幫助。

淺談我國(guó)教育督導(dǎo)制度存在的問題與對(duì)策

教育督導(dǎo)制度是促進(jìn)我國(guó)教育的健康可持續(xù)發(fā)展、教育質(zhì)量提高的有效方法，是政府對(duì)教育單位的宏觀調(diào)控的重要方法，也是科教興國(guó)戰(zhàn)略的主要內(nèi)容，教育督導(dǎo)制度在我國(guó)的教育中有著重要的地位，但教育督導(dǎo)制度還存在這不足，要對(duì)督導(dǎo)進(jìn)行改革。

一、教育督導(dǎo)的基本內(nèi)容

教育督導(dǎo)部門是我國(guó)政府對(duì)教育工作監(jiān)督、指導(dǎo)、檢查的部門，在現(xiàn)在的社會(huì)主義建設(shè)中有著重要的地位。保障了我國(guó)關(guān)于教育方面的政策和方針的落實(shí)，督導(dǎo)著教育單位履行自己的責(zé)任和義務(wù)，提高了地方教育的質(zhì)量和教學(xué)水平，培養(yǎng)了一代代的社會(huì)主義建設(shè)的人才。

二、教育督導(dǎo)制度中存在的問題

我國(guó)的教育督導(dǎo)制度早在清朝末年的時(shí)候就有了，那時(shí)有著健全的管理制度，但自從建國(guó)后我國(guó)的教育監(jiān)督制度中存在著不夠完善的立法工作，加強(qiáng)在教育立法方面的工作是當(dāng)前重要的一件事。從國(guó)外的教育保障工作中可以看到，擁有一套健全的完善的教育督導(dǎo)制度的立法是保障督導(dǎo)工作進(jìn)行的有效武器，對(duì)國(guó)家的法治建設(shè)有著重要的 影響。我國(guó)也應(yīng)該建立一套針對(duì)教育監(jiān)督制度的法律，使在教育中的監(jiān)督工作具有權(quán)威性，讓人依法辦事，做到一切有法可依，做到違法必究。而不是在督導(dǎo)過程中模糊的監(jiān)督范圍，在以后的督導(dǎo)工作中可以有效快速的進(jìn)行。

在教育督導(dǎo)管理工作中的管理不科學(xué)。督導(dǎo)管理制度是對(duì)教育單位的檢查和督導(dǎo)，是為了保障我國(guó)的科教興國(guó)戰(zhàn)略的順利進(jìn)行，但在一些地方教育單位的檢查工作由地方的教育部門監(jiān)管，這是不科學(xué)的，使得教育督導(dǎo)制度失去了意義，這樣的管理制度根本無法發(fā)揮教育督導(dǎo)管理制度的監(jiān)督作用。比如，中國(guó)的銀監(jiān)會(huì)為什么在督導(dǎo)工作中有著很大的作用，就是因?yàn)殂y監(jiān)會(huì)是獨(dú)立的附屬于中央管理的，其他的監(jiān)督管理部門根本無法監(jiān)督銀監(jiān)會(huì)，就是因?yàn)殂y監(jiān)會(huì)的監(jiān)督管理部門的定位明確，才會(huì)好管理。而在教育督導(dǎo)制度方面卻沒有明確的定位，在工作中上級(jí)部門督導(dǎo)下次單位使，都是一次性的，沒有足夠的重視，更多的都只是在做表面工作，沒有徹底的實(shí)施到監(jiān)督，不利于教育單位的持續(xù)健康的發(fā)展。

督導(dǎo)的組成人員不合理。在現(xiàn)在的督導(dǎo)部門，大部分都是從教學(xué)工作的一線戰(zhàn)場(chǎng)退居到二線的督導(dǎo)部門的，督導(dǎo)部門人員的年齡都屬于偏大的呈現(xiàn)出老齡化的趨勢(shì)。對(duì)督導(dǎo)工作的關(guān)注度不夠，無法保障教育單位的持續(xù)發(fā)展。對(duì)督導(dǎo)工作都實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)辦事，但卻沒有想到教育也是存在的差異性的，一味的只追求標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)教育單位督導(dǎo)時(shí)要根據(jù)學(xué)校的整體做出合理地評(píng)價(jià)，充分發(fā)揮人文主義，使得督導(dǎo)的工作可以更加合理，更加有效。

三、完善教育督導(dǎo)制度上的應(yīng)對(duì)策略

現(xiàn)在我國(guó)的教育工作進(jìn)入了繁榮時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的飛速發(fā)展，越來越多的人注重受教育的程度。不管是九年的義務(wù)教育還是高等學(xué)府的教育，或者是社會(huì)中的成人教育等都在擴(kuò)大發(fā)展，這表示著督導(dǎo)教育也越來越重要，把握住教育中的教學(xué)質(zhì)量，人才的培養(yǎng)，責(zé)任重大，這關(guān)系著國(guó)家的繁榮昌盛。影響到國(guó)家的建設(shè)的嚴(yán)重問題，在監(jiān)督方面是不可忽視的。一定要認(rèn)識(shí)到教育督導(dǎo)制度的重要性，重視教育督導(dǎo)工作?，F(xiàn)在還有很多的人都不了解督導(dǎo)機(jī)構(gòu)，甚至很多的教育部門都不是很了解，這樣就更難發(fā)揮教育督導(dǎo)的作用，只有改變了教育部門的傳統(tǒng)思想，提高教育水平，將教育督導(dǎo)規(guī)范化管理這樣可以加強(qiáng)教育督導(dǎo)工作，解決在教育工作中出現(xiàn)的問題。

創(chuàng)立一本關(guān)于教育督導(dǎo)制度的相關(guān)法律制度，使得教育督導(dǎo)制度具有權(quán)威性。將教育督導(dǎo)部門和教育行政管理部門分化出來，這么多年很多的人都只知道教育部門，卻很少有人知道教育督導(dǎo)機(jī)構(gòu)，使得教育督導(dǎo)的作用更難得發(fā)揮出作用。規(guī)范化的管理、確定明確的工作范圍和責(zé)任義務(wù)，才能使得督導(dǎo)工作可以順利的開展。指導(dǎo)監(jiān)督教育單位的工作和指導(dǎo)，給予教育督導(dǎo)部門一定的權(quán)利，不然也無法完成督導(dǎo)的工作。加之組織機(jī)構(gòu)的老齡化，使得在教育督導(dǎo)工作中的精力有限等問題使得教育督導(dǎo)工作中的監(jiān)督的職責(zé)很難實(shí)現(xiàn)，沒有辦法保障高水平、高素質(zhì)的教育質(zhì)量。那么就有必要建立起一支在各方面都有著高水平的教育督導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，根據(jù)教育等級(jí)的不同可以分成幼兒教育、九年義務(wù)教育和高等教育幾個(gè)層次，分成不同的督導(dǎo)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行教 育督導(dǎo)的指導(dǎo)和監(jiān)督工作，從而將以前的舊思想的制度徹底抹殺，整合出一只新的教育督導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。中國(guó)現(xiàn)在在國(guó)際上已經(jīng)踏入了教育大國(guó)的行列，那對(duì)于教育質(zhì)量的水平也要嚴(yán)格把關(guān)，將教育放在一個(gè)很高的水平上，實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化，制度話的管理，建立屬于督導(dǎo)的法律，使得在工作中有法可依，有法可尋。加強(qiáng)對(duì)教育督導(dǎo)的工作，達(dá)到健康的可持續(xù)發(fā)展的道路上。

增強(qiáng)以人為本的工作性質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展，建立和諧的教育督導(dǎo)制度，要注意個(gè)體的差異性，尊重個(gè)人的思想，以人為本。根據(jù)每個(gè)人的不同，在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展和潛力都是不同的，教育督導(dǎo)隊(duì)伍可以根據(jù)個(gè)人的發(fā)展來針對(duì)性的發(fā)展，將督導(dǎo)與尊重、自由、歡樂等結(jié)合起來。國(guó)家加大對(duì)教育督導(dǎo)制度的宣傳工作，讓更多的人可以通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等各種方式了解到教育督導(dǎo)制度和教育督導(dǎo)的主要工作，讓廣大人民群眾對(duì)教育督導(dǎo)工作進(jìn)行監(jiān)督工作。

四、結(jié)語

教育督導(dǎo)制度的合理有效，可以使教育方面的政策方針落實(shí)到實(shí)處，是保障我國(guó)教育質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要手段。國(guó)家要在對(duì)教育方面進(jìn)行宏觀調(diào)控。明確的教育督導(dǎo)法律，使得教育督導(dǎo)對(duì)自己的職業(yè)工作范圍有著明確的了解，也可以讓廣大人民群眾進(jìn)行有效的監(jiān)督，突破以前舊的體系。

淺析班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的相關(guān)策略

第一，高中班主任要了解班主任的角色責(zé)任，更要了解班主任需要承擔(dān)的心理健康教育的意義。現(xiàn)代教育的發(fā)展，要求教師不僅僅是人類文化的傳遞者，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生心理的塑造者，是學(xué)生心理健康的維護(hù)者。作為一名教師，首先，班主任應(yīng)當(dāng)是知識(shí)的傳授者。其次，班主任也應(yīng)當(dāng)是班級(jí)的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)校各項(xiàng)工作的總承接者。另外，在實(shí)際教育工作中，班主任也扮演著其他不同的角色: 家長(zhǎng)代理人、學(xué)生的朋友和知己以及心理的調(diào)節(jié)者。作為心理調(diào)節(jié)者，班主任應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生、學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生心聲、鑒別學(xué)生的個(gè)性化特征、預(yù)防并及時(shí)疏導(dǎo)學(xué)生出現(xiàn)各種影響身心健康的不良行為，有利于學(xué)生良好品德的形成。班主任如果忽視了學(xué)生個(gè)體的心理狀態(tài)，尤其忽視了對(duì)學(xué)生不平衡心理狀態(tài)的疏導(dǎo)，學(xué)生就不可能處于順應(yīng)積極心理的常態(tài)。在班級(jí)管理中，成功的班主任懂得像經(jīng)營(yíng)家庭、關(guān)心子女一樣體察學(xué)生細(xì)微的心理變化，動(dòng)用心育的原則和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞五育的培養(yǎng)。這樣既能彌補(bǔ)家庭教育的不足，又能緩解學(xué)校教育的壓力。

第二，班主任工作要細(xì)心，對(duì)每個(gè)學(xué)生特別是困難學(xué)生要充滿信心。

細(xì)心是開啟學(xué)生心靈的鑰匙，班務(wù)工作要細(xì)化到日常生活的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，早操、課間操是否有序，上課、自習(xí)紀(jì)律是否良好，室內(nèi)外衛(wèi)生是否干凈，教室桌凳擺放是否整齊，公物是否完好，學(xué)生的衣著打扮是否得體，言談舉止是否文明，上學(xué)與回家的路上是否遵守交通規(guī)則，在家里是否孝敬父母。班主任一個(gè)滿意的微笑，一個(gè)贊許的目光，一句激勵(lì)的語言，一個(gè)真誠(chéng)的祝福，都會(huì)在學(xué)生平靜的心里泛起漣漪。一個(gè)優(yōu)秀的班主任能善于觀察到別人觀察不到的東西，察覺到別人不能察覺到的細(xì)微末節(jié)，能透過學(xué)生的表面現(xiàn)象洞察到學(xué)生的內(nèi)心世界。當(dāng)學(xué)生之間產(chǎn)生矛盾，或?qū)W生與老師之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，班主任又要進(jìn)行及時(shí)的調(diào)解與溝通，盡量使師生關(guān)系和諧而融洽。學(xué)生有極大的可塑性，學(xué)生的進(jìn)步與退步，品行的良否，能力的高低，與班主任有極大的關(guān)系，班主任要相信班上99%的學(xué)生都是能教育好的。有了這個(gè)信心，才能認(rèn)真耐心地探索合適的方法，對(duì)學(xué)生有信心主要表現(xiàn)在要充分信任學(xué)生，特別是對(duì)后進(jìn)或者犯過錯(cuò)誤的學(xué)生，更要信任他們，這樣才能更好地促進(jìn)他們的轉(zhuǎn)變。

可是，由于學(xué)生個(gè)性的差異，班主任若按單一的目標(biāo)和方向去追求，去努力，最終事與愿違，以此完全對(duì)學(xué)生失去信心，甚至?xí)掼F不成鋼。所以，班主任不可做出一些拔苗助長(zhǎng)的行為，致使部分學(xué)生始終品嘗不到成功的滿足和喜悅，從而產(chǎn)生自卑的心里。因此，要由基礎(chǔ)定起點(diǎn)，由現(xiàn)實(shí)定目標(biāo)，讓大多數(shù)學(xué)生跳一跳就可以摘到果子吃。

在工作中無論遇到何種困難和挫折，都不能失去信心。班主任如果對(duì)學(xué)生喪失了信心，學(xué)生將會(huì)自暴自棄，與教師形成對(duì)立面。從國(guó)家的利益看，他們踏入社會(huì)后將是構(gòu)建和諧社會(huì)的不安定因素;從個(gè)人利益看，灰色人生將伴他們終身。

第三，班主任要把握學(xué)生在心理健康方面存在的主要問題，要積極主動(dòng)地關(guān)心學(xué)生的心理，積極從事心理健康教育工作。當(dāng)前高中生普遍存在的心理問題主要表現(xiàn)為以下二個(gè)方面:(1)學(xué)習(xí)類問題。在學(xué)生眼中，學(xué)習(xí)是第一天職。尤其在當(dāng)今社會(huì)，獨(dú)生子女的普遍提高以及家長(zhǎng)一直存在的望子成龍，望女成鳳的 觀念使得學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力與日俱增。學(xué)生學(xué)習(xí)的心理壓力大往往會(huì)帶來很多不良后果。

(2)情緒與意志問題。中小學(xué)生最常見的是情緒不穩(wěn)定、喜怒無常、不能控制;意志薄弱，感情沖動(dòng)時(shí)無法控制自己、經(jīng)不住外界誘惑，優(yōu)柔寡斷。難以承受挫折，感情脆弱。

(3)人格問題和問題行為。學(xué)生的問題行為按其表現(xiàn)特點(diǎn)分為攻擊型與退縮型。攻擊型問題行為是一種目的在于使他人或自己受到傷害或引起痛楚的行為;退縮型問題行為是由挫折引起的逃避消極自暴自棄等。對(duì)于學(xué)校心理健康教育而言，如果沒有班主任老師的積極主動(dòng)的參與，沒有他們作用的充分發(fā)揮，是不可能取得良好效果的。這就要求我們?cè)趯W(xué)校心理健康教育活動(dòng)中必須充分地重視和有效地發(fā)揮班主任的作用。

心理健康的一個(gè)重要方面就是與人和諧相處。社會(huì)是多元的，要學(xué)會(huì)尊重差異。指導(dǎo)學(xué)生掌握一些轉(zhuǎn)移情緒、宣泄痛苦、發(fā)泄憤怒、克服自卑、樹立自信心的心理調(diào)節(jié)手段，防患于未然。引導(dǎo)學(xué)生形成良好的習(xí)慣，使生活有規(guī)律和節(jié)奏。有規(guī)律和有節(jié)奏的生活既有益于身體健康，也能保持心理上的平衡，減少精神上的壓力，健康的心理寓于健康的身體，經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)是減緩精神緊張的有效手段。

總之，高中班主任要重視并關(guān)注學(xué)生心理健康，通過努力讓學(xué)生健康全面地發(fā)展，從而有個(gè)健康的心理。

教育理論論文

第五篇：面向可持續(xù)發(fā)展的水利規(guī)劃理論與實(shí)踐論文

摘要：可持續(xù)發(fā)展是人與自然和諧發(fā)展的理論，我國(guó)通過實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也使經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然的影響和破壞降到最低，做到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，避免過度的損害自然。而水利工程作為我國(guó)的民生工程，需要對(duì)自然以及水源進(jìn)行一定的改造和變化，不可避免的會(huì)對(duì)水利工程周邊的自然環(huán)境產(chǎn)生影響，如果不能科學(xué)的規(guī)劃和施工，就會(huì)對(duì)水利工程周邊的自然環(huán)境產(chǎn)生非常大的破壞，進(jìn)而造成環(huán)境的惡化?？梢?，科學(xué)的水利規(guī)劃對(duì)水利工程的建設(shè)具有非常重要的指導(dǎo)作用，本文通過對(duì)面向可持續(xù)發(fā)展的水利規(guī)劃理論和實(shí)踐方法進(jìn)行分析，總結(jié)如下。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；水利規(guī)劃；理論和實(shí)踐

隨著人類社會(huì)的發(fā)展以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，自然環(huán)境被不可避免的開采、改造甚至是破壞。隨著人類發(fā)展對(duì)自然能源的不斷索取，環(huán)境與發(fā)展之間的矛盾也不斷的被激化。且隨著污染的逐步嚴(yán)重，水資源作為人類生存的根本，在水資源需求不斷增加，資源不斷減少的情況下，水利工程則成為平衡水資源的重要方式，如何平衡好水利工程建設(shè)與環(huán)境的關(guān)系，為此，我國(guó)實(shí)施了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，通過可持續(xù)發(fā)展，能夠在發(fā)展和環(huán)境之間選擇一條更為平衡的發(fā)展道路。水利的規(guī)劃和實(shí)踐，也將可持續(xù)發(fā)展作為其發(fā)展的指導(dǎo)內(nèi)容。本文通過對(duì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行研究，并通過對(duì)我國(guó)水利發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)面向可持續(xù)發(fā)展的水利規(guī)劃思路進(jìn)行研究，并將其中的關(guān)鍵問題進(jìn)行闡釋，現(xiàn)報(bào)告如下。

1可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，是指人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)活動(dòng)，需要在滿足目前的需求的同時(shí)，不破壞未來人類的發(fā)展需求的能力。而我國(guó)作為資源利用量最大的的國(guó)家，對(duì)資源的需求大，對(duì)環(huán)境的影響大，對(duì)環(huán)境的破壞也大。如何保證可持續(xù)發(fā)展，則成為我國(guó)當(dāng)前環(huán)境與發(fā)展之間的重要矛盾。我國(guó)將可持續(xù)發(fā)展概括為四點(diǎn)：首先，可持續(xù)發(fā)展不是限制發(fā)展和反對(duì)發(fā)展，相反的，可持續(xù)發(fā)展鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是在發(fā)展的同時(shí)，力求將發(fā)展的方法轉(zhuǎn)變?yōu)闇p少消耗、避免浪費(fèi)以及減少環(huán)境壓力的方法；其次，在發(fā)展的同時(shí)，將可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展的最終目標(biāo)，在可持續(xù)發(fā)展的目的放在提高生活質(zhì)量、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步上；再次，可持續(xù)發(fā)展將發(fā)展的資源、環(huán)境作為基礎(chǔ)，確保社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與資源環(huán)境的承載力向協(xié)調(diào)；最后可持續(xù)發(fā)展則要通過相應(yīng)的政策法律法規(guī)向適宜，做到有法可依、全社會(huì)參與。

2我國(guó)水利發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前我國(guó)的水利發(fā)展，已經(jīng)由單純的水利發(fā)展成功的轉(zhuǎn)向?yàn)榛诳沙掷m(xù)發(fā)展的水利發(fā)展，并以及成為我國(guó)的基本國(guó)策之一。但在實(shí)際的應(yīng)用過程中，可持續(xù)發(fā)展并未完全的融入到我國(guó)的水資源利用和開發(fā)當(dāng)中，水利規(guī)劃、建設(shè)以及管理都未完全實(shí)施可持續(xù)發(fā)展。使得我國(guó)當(dāng)前的水利發(fā)展出現(xiàn)了不可持續(xù)的征兆和現(xiàn)象。使得我國(guó)的水資源利用率低，出現(xiàn)浪費(fèi)現(xiàn)象。其中主要現(xiàn)象為北方河流出現(xiàn)斷流情況，特別是華北地區(qū)，出現(xiàn)大面積的漏斗、湖泊干枯以及萎縮現(xiàn)象，而部分地區(qū)則出現(xiàn)綠洲消失、植被減少、土壤沙化等問題。而草場(chǎng)退化、沙塵暴、蟲害等環(huán)境問題，則是由于人類不合理利用水資源而造成的。除了不合理利用水資源，對(duì)水資源的保護(hù)措施不夠以及保護(hù)不當(dāng)也是主要原因之一。森林大面積砍伐、偷盜、坡地墾荒等活動(dòng)造成的水土流失以及荒漠化，都對(duì)水資源造成一定的影響。而圍湖造田、開墾濕地等活動(dòng)，則嚴(yán)重的損害了水資源。中央在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，提出了退耕還林還草、退湖還田以及建設(shè)秀美山川等決策，從可持續(xù)發(fā)展的角度將水資源的利用和保護(hù)進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)。但可持續(xù)發(fā)展的水利規(guī)劃，還需要進(jìn)一步的研究和實(shí)施。其中對(duì)水資源周邊環(huán)境承載力的計(jì)算、對(duì)水資源周邊資源的合理優(yōu)化配置的規(guī)劃、以及對(duì)水資源周邊的人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境以及水資源的影響等。都是需要進(jìn)行解決的問題。

3面向可持續(xù)水利規(guī)劃的規(guī)劃思路

（1）面向可持續(xù)發(fā)展的水利規(guī)劃思路以及研究過程。對(duì)可持續(xù)發(fā)展的水利規(guī)劃思路，在規(guī)劃和研究過程中，需要經(jīng)過以下的過程：首先，要根據(jù)水源地周圍以及其流域的具體情況，進(jìn)行水利的規(guī)劃，內(nèi)容主要有水利規(guī)劃的依據(jù)、水利規(guī)劃的具體任務(wù)、水利規(guī)劃的目標(biāo)以及水利規(guī)劃的指導(dǎo)思想，并將這些與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，其次，要對(duì)水源地周圍的社會(huì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，并對(duì)這些地區(qū)的未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)與分析，做出預(yù)測(cè)模型，將未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展與水利工程的關(guān)系進(jìn)行預(yù)測(cè)和分析；最后，在對(duì)水源地以及其周圍的流域進(jìn)行用水量以及可供水資源進(jìn)行建模，并將其作為水利規(guī)劃的基礎(chǔ)建模。

（2）規(guī)劃水資源。對(duì)水資源以及其流域進(jìn)行系統(tǒng)和科學(xué)的分析后，就需要對(duì)水資源進(jìn)行規(guī)劃，規(guī)劃的主要目標(biāo)，是合理的安排和利用水資源，而規(guī)劃的方法和手段，則要與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，做到對(duì)當(dāng)代人以及后代人的水資源進(jìn)行合理的分配。以保證水資源能夠得到合理和科學(xué)的規(guī)劃。為此，水資源的規(guī)劃與定量，都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人類發(fā)展、水資源以及生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，并且處于非常復(fù)雜的、相互依存相互影響的系統(tǒng)中。在對(duì)水資源進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，要將上述三個(gè)方面的影響作用進(jìn)行分析和結(jié)合，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)合系統(tǒng)耦合模型的建立，使水利規(guī)劃與可持續(xù)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來。

4面向可持續(xù)發(fā)展的水利規(guī)劃中的關(guān)鍵

面向可持續(xù)發(fā)展的水利規(guī)劃，需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析與總結(jié)：首先，要對(duì)水源以及其流域的水文、生態(tài)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究，其次，要對(duì)不同的水源地跟據(jù)不同的定量方法進(jìn)行定量，特別是湖泊以及盆地地形，都要進(jìn)行不同的水源定量，而定量的依據(jù)，則有以下幾個(gè)方面：

（1）水源地以及其周圍經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整；

（2）湖泊等生態(tài)環(huán)境的保護(hù)措施；

（3）上游的灌區(qū)的發(fā)展規(guī)模以及飲水量的大小。

結(jié)語綜上所述，面向可持續(xù)發(fā)展的水利規(guī)劃與實(shí)踐，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作，需要我國(guó)的國(guó)家、技術(shù)人員以及社會(huì)各界共同努力完成，通過實(shí)施面向可持續(xù)發(fā)展的水利規(guī)劃與實(shí)踐，能夠做到合理的利用水資源，做到社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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