第一篇：淺析向量理論的誕生及在中國的傳播論文

摘要：向量是今天數(shù)學與物理教育和研究的基本概念，其理論也是這兩大科學相結(jié)合的成功范例之一，所以我們有必要弄清向量理論誕生的過程以及它在中國的傳播過程，以便使得學生更好地掌握向量的概念及其理論。本文就向量這兩方面的問題作了探究。

關鍵詞：向量理論 吉布斯和亥維賽 嚴復 解析幾何

一、向量理論的誕生

物理學、天文學中科學問題的強烈刺激，泰特、麥克斯韋的奠基性工作等諸多有利因素已經(jīng)為一個新系統(tǒng)的誕生做好了準備。

19世紀下半葉，美國數(shù)理學家吉布斯和英國數(shù)理學家亥維賽出于對麥克斯韋《電磁通論》的興趣轉(zhuǎn)而去閱讀泰特的四元數(shù)著作。他們發(fā)現(xiàn)四元數(shù)作為一個描述物理問題的數(shù)學工具很不方便，于是大膽徹底地放棄了四元數(shù)方法，定義了兩個向量的加減運算，給出了其運算規(guī)律；定義了向量乘法的兩種基本形式：數(shù)量積和向量積，導出了一些基本的運算關系式；繼哈密頓和麥克斯韋等之后重新定義了向量函數(shù)，并引入了向量的微分和積分運算等。

在吉布斯和亥維賽那里，空間向量是和四元數(shù)不同的另一個獨立的數(shù)學實體，而他們的數(shù)量積和向量積的定義則是觀念上的一個革新。他們順應時代的需要，憑借敏銳的判斷力決定了四元數(shù)系統(tǒng)里什么可以刪除，什么可以選擇，并在選擇的過程中進行了創(chuàng)造性的完善和修改，融入了一些重要的新思想，使得四元數(shù)系統(tǒng)在物理應用中的缺點在他們的新系統(tǒng)中消失，完成了這個新系統(tǒng)創(chuàng)立中的最后也是最關鍵的一步。

吉布斯和亥維賽的向量理論在物理學中得到普遍認可后，物理學家和數(shù)學家開始把向量語言大量地用在物理學和數(shù)學的各個分支?，F(xiàn)代數(shù)學意義上的向量概念，其內(nèi)涵要比物理學中向量概念的內(nèi)涵深刻得多，遠遠超出了最初的“有向線段”，它包涵的對象極為豐富，已經(jīng)被推廣到更高維的空間或更抽象的空間?，F(xiàn)代向量理論已經(jīng)滲透到數(shù)學的各個領域，而且它在物理學、力學、天文學、生物力學等領域也已得到廣泛應用。

二、向量在中國的傳播

向量是數(shù)學和物理學中的對象，它伴隨著物理學和數(shù)學知識的引進而傳入中國。

1883年，美國傳教士丁韙良刊發(fā)了編輯翻譯的著作《格物測算·電學》。書中丁韙良曾以“雙立人”偏旁表示矢量，如“有向距離”他用“彳距”表示。不過時至清末，譯者對具有方向性的矢量的認識還遠遠不夠。

向量在中國數(shù)學中的早期傳播是與四元數(shù)相聯(lián)系著的。在中國最早提到四元數(shù)的人可能是嚴復，而另一位較早介紹四元數(shù)及向量的學者是周達。周達訪日歸國時帶回了大量的珍貴資料，其中包括日本數(shù)學家三上義夫有關四元數(shù)的一部日譯稿。他的日本之行對中國早期通過日本了解西方近現(xiàn)代數(shù)學，特別是四元數(shù)起到了積極的作用。正式出版的第一部中譯本四元數(shù)著作是由顧澄翻譯，并于1909年石印出版的《四原原理》。

辛亥革命后的高等教育導致中國三、四十年代科學發(fā)展的高潮。這一時期，包含向量理論的著作或教科書不斷出現(xiàn)，其中既有大量的西方著作的中譯本，又有中國學者自己撰寫的著作和教科書。如：徐韞知翻譯的英國數(shù)學家懷特海德的《算學導論》，謝厚藩翻譯的哈斯的《理論物理學導論》；薩本棟的著作《普通物理學》，李番的高級中學教材《高中解析幾何學》，張永立編寫的《矢算初步》，胡金昌的著作《矢算論》，以及何衍璇的《矢之理論與運動學》等等。

這一時期，中國學者在向量理論領域已從早期的學習和吸收階段逐漸轉(zhuǎn)向獨立研究階段，除上面出版的著作外，還出現(xiàn)了大量的與向量有關的論文。如1932年，張羽豐的題為“向量分析”的論文于中國數(shù)理學會第三次年會上宣讀；1935年黃用諏的題為“Vector algebra and line geometry（in Chinese）”在《中山大學自然科學季刊》上發(fā)表；1940年，黃用諏又在《愛丁伯格數(shù)學進展》上發(fā)表了題為“On two linear vector spaces associated with a vector in an Ln”的學術論文等等。

同時，中國的許多高校已把向量內(nèi)容作為數(shù)學、物理專業(yè)的必修和選修課程。由此可以看出向量理論在我國20世紀三四十年代的高等教育中所占的重要地位。

20世紀50年代，中國高校數(shù)學系也多把向量內(nèi)容放在解析幾何中講授，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。

1992年，我國教育工作委員會關于中小學數(shù)學教育改革的若干建議中認為，中小學教材內(nèi)容必須有較大幅度的刪減和必要的充實更新。從此一些高等數(shù)學的基本內(nèi)容下放到中學，其中平面上的向量于1996年進入高中數(shù)學課程，向量是近些年來在中學數(shù)學課程中不斷加強的部分。向量這個集數(shù)形于一身、典型體現(xiàn)數(shù)形結(jié)合思想、溝通代數(shù)、幾何與三角聯(lián)系的數(shù)學概念，在中學數(shù)學中起到了它應有的作用。

第二篇：天線與電波傳播理論論文

天線與電波傳播理論論文

關于微帶天線

姓 名：何探

學 號：3090731126 班 級：通信09-1班

指導教師：劉月紅 2

隨著全球通信業(yè)務的迅速發(fā)展，作為未來個人通信主要手段的無線移動通信技術己引起了人們的極大關注，在整個無線通訊系統(tǒng)中，天線是將射頻信號轉(zhuǎn)化為無線信號的關鍵器件，其性能的優(yōu)良對無線通信工程的成敗起到重要作用?？焖侔l(fā)展的移動通信系統(tǒng)需要的是小型化、寬頻帶、多功能(多頻段、多極化)、高性能的天線。微帶天線作為天線家祖的重要一員，經(jīng)過近幾十年的發(fā)展，已經(jīng)取得了可喜的進步，在移動終端中采用內(nèi)置微帶天線，不但可以減小天線對于人體的輻射，還可使手機的外形設計多樣化，因此內(nèi)置微帶天線將是未來手機天線技術的發(fā)展方向之一，但其固有的窄帶特性(常規(guī)微帶天線約為2%左右)在很多情況下成了制約其應用的一個瓶頸，因此設計出具有寬頻帶小型化的微帶天線不但具有一定的理論價值而且具有重要的應用價值，這也成為當前國際天線界研究的熱點之一。本論文的主要工作是概述微帶天線。

一 微帶天線的發(fā)展歷程

早在1953年箔尚(G．A．DcDhamps)教授就提出利用微帶線的輻射來制成微帶微波天線的概念。但是，在接下來的近20年里，對此只有一些零星的研究。直到1972年，由于微波集成技術的發(fā)展和空間技術對低剖面天線的迫切需求，芒森(R．E．Munson)和豪威爾(J．Q．Howell)等研究者制成了第一批實用的微帶天線。隨之，國際上展開了對微帶天線的廣泛研究和應用。1979年在美國新墨西哥州大學舉行了微帶天線的專題目際會議，1981年IEEE天線與傳播會刊在1月號上刊載了微帶天線專輯。至此，微帶天線已形成為天線領域中的一個專門分支，兩本微帶天線專輯也相繼問世，至今已有近十本書。可見，70年代是微3

帶天線取得突破性進展的時期；在80年代中，微帶天線無論在理論與應用的深度上和廣度上都獲得了進一步的發(fā)展；今天，這一新型天線已趨于成熟，其應用正在與日俱增。

二 微帶天線的結(jié)構與種類

微帶天線是在帶有導體接地板的介質(zhì)基片上貼導體薄片而形成的天線。它一般利用微帶線或同軸線等饋線饋電，在導體貼片與接地板之間激勵起射頻電磁場，并通過貼片四周與接地板間的縫隙向外輻射。因此，微帶天線也可看作是一種縫隙天線。其典型結(jié)構如圖2.1所示

（c）微帶行波天線

（d）微帶縫隙天線

圖2.1 微帶天線的典型結(jié)構

（a）微帶貼片天線

（b）微帶振子天線

通常介質(zhì)基片的厚度與波長相比是很小的，因而它實現(xiàn)了一維小型化，屬于電小天線的一類。另外，隨著技術的進步，現(xiàn)在許多手機天線都是采用曲折線型的微帶天線實現(xiàn)了手機天線的小型化。

導體貼片一般是規(guī)則形狀的面積單元，如矩形、圓形或圓環(huán)形薄片等；也可以是窄長條形的薄片振子(偶極子)。由這兩種單元形成的微帶天線分別稱為微帶貼片天線和條帶振子天線，如圖1-3(a)、（b)所示。微帶天線的另一種形式是利用微帶線的某種形變（如彎曲、直角彎頭等)來形成輻射，稱之為微帶線型天線，如圖1-3(c)所示，這種天線因為沿線傳輸行波，又稱為微帶行波天線。微帶天線的第四種形式是利用開在接地板上的縫隙，由介質(zhì)基片另一側(cè)的微帶線或其它饋線(如帶狀線)對其饋電，稱之為微帶行波天線，如圖1-3(d)所示。由各種微帶輻射單元可構成多種多樣的陣列天線，如微帶貼片陣天線，微帶振子陣天線，等等。

三

微帶天線的輻射原理

微帶天線中有一維的尺寸遠遠小于波長，因而天線剖面很低(天線薄)，有利于共形設計保證優(yōu)良的空氣動力特性。圖1所示的長為L，寬為W2的矩形微帶天線元可以看作一般的傳輸線連接兩個輻射縫組成。低特性阻抗的傳輸線是由微帶饋線擴展其寬度W1為W2而成，其長度L為半個微帶波長，即λg/2。在低阻傳輸線兩端形成兩個縫隙(a-a，b-b)，那里的電場分解為兩個分量，其中En與接地板垂直；另一個與接地板并行，記作E1〃，由于L=λg/2，垂直分量反相，平行分量同相，因此在垂直于輻射源的方向上，水平分量有最大輻射分量，而垂直分量相互抵消。試驗表明，電場的水平分量在輻射源的兩個端部，各向外5

延伸一個介質(zhì)板厚度h的長度內(nèi)存在。這樣就可近似認為微帶天線元的輻射等于兩個長度為W2，寬度為h，間距為L的裂縫組成的二元陣的輻射。裂縫平面與接地面平行，裂縫受水平電場Ey的激勵。Ey沿裂縫是均勻分布的(即沿x均勻分布)。裂縫的激勵場Ey可以等效為沿x方向的磁流。磁流密度，其中為裂縫面的法向單位矢量(沿z方向)。考慮接地板的反射影響，則源的磁流密度，由于裂縫寬度h<<λ，所訣y沿y方向也是常數(shù)，故相應的磁流Im可寫為 于是裂縫的輻射就等效為磁流強度Im相同的一系列磁基本陣子沿著x軸排列的連續(xù)陣的輻射。

四

微帶天線的優(yōu)缺點與應用

與普通微波天線相比，微帶天線有如下優(yōu)點：

(1)體積小，重量經(jīng)；

(2)平面結(jié)構，并可制成與導彈、衛(wèi)星等表面相共形的結(jié)構；

(3)饋電網(wǎng)絡可與天線結(jié)構一起集成，適合于用印刷電路技術進行大批量生產(chǎn)；

(4)能與有源器件和電路集成為單一的配件；

(5)便于獲得圓極化，容易實現(xiàn)雙頻段、雙極化等多功能工作；

(6)沒有作大的變動，天線既能很容易地裝在導彈、火箭和衛(wèi)星。

(7)天線的散射截面較??；

(8)稍稍改變饋電位置就可以獲得線極化和圓極化(左旋和右旋)。

(9)微帶天線適合于組合式設計(固體器件，如振蕩器、放大器、混頻器、功分器、移相器、可變衰減器、調(diào)制器、開關等可以直接加到天線基片上)； 6

(10)饋線和匹配網(wǎng)絡可以和天線結(jié)構同時設計和加工。

但是與通常的微波天線相比，微帶天線也有一些缺點：

1)頻帶窄；

2)有導體和介質(zhì)損耗，并且會激勵表面波，導致輻射效率降低；

3)功率容量較小，適用于中、小功率場合；

4)性能受基片材料影響大；

5)饋線與輻射元之間的隔離差；

盡管如此，有一些方法可以用來減小某些缺點。例如，采用一些寬頻帶技術可以有效地展寬頻帶；在設計和制造過程中特別注意并采取一些措施就可抑制或消除表面波。

在許多實際設計中，微帶天線的優(yōu)點遠超過它的缺點。甚至在仍被認為是微帶天線發(fā)展幼年時期的80年代時，微帶天線已有多種成功的應用。隨著微帶天線的繼續(xù)研究和發(fā)展以及日益增多的使用需求，可以預料，對于大多數(shù)的應用，它將最終取代常規(guī)的天線。在一些顯要的系統(tǒng)中已經(jīng)應用微帶天線的有：

衛(wèi)星通訊；

多普勒及其它雷達，無線電測高計，指揮和控制系統(tǒng)

導彈遙測；

武器信管；

便攜裝置；

環(huán)境檢測儀表； 7

復雜天線中的饋電單元；

衛(wèi)星導航接收天線；

生物醫(yī)學輻射器；

等等。

相信隨著對微帶天線應用可能性認識的提高，以及各種電路系統(tǒng)對天線的小型化集成化要求的提高，微帶天線的優(yōu)點日益凸顯，其應用場合將會繼續(xù)增多。

五

微帶天線的分析方法

微帶天線的分析方法有很多，但是大體上可以分為解析方法和數(shù)值方法兩大類。第一類方法基于圍繞貼片邊緣的等效磁流分布來計算輻射場，包括傳輸線模型、腔體模型、多端網(wǎng)絡模型等。而第二類方法基于貼片和地板上的電流分布來計算輻射場，包括矩量法、有限元法和時域有限差分法等。1 解析方法

天線問題的嚴格分析是一個電磁場邊值型問題，需要根據(jù)其邊界條件確定麥克斯韋方程的特解。因此微帶天線的嚴格分析將是非常復雜的，而通常根據(jù)微帶天線的實際特征做某些方面的假設和近似進而得出分析模型則不失為一種簡單有效的處理手段。由麥克斯韋方程的不同解法發(fā)展了多種分析微帶天線的解析方法，這里我們主要介紹以下三種模型，它們由于其簡單實用而在規(guī)則貼片天線的分析中獲得了廣泛的應用。a.傳輸線模型 8

傳輸線模型很簡單，并且有助于理解微帶天線的基本特性，因此首先介紹這種模型方法。在這種模型中，微帶貼片天線被視為場沿著橫向沒有變化而沿著傳輸線的延伸方向呈駐波分布的一個傳輸線諧振器。天線的輻射主要源自兩個開路終端的邊緣場，因此微帶天線被等效為兩個相距貼片長度的縫隙，其上分布有面磁流。利用矢量位函數(shù)便可由磁流計算出天線的遠場輻射和其它的電參數(shù)。

盡管傳輸線模型易于使用，但是很多結(jié)構類型不能使用它來分析，這是因為它沒有考慮沿著與傳播方向正交的方向上場的變化。b.腔體模型

如果說傳輸線模型因為有場沿傳輸線橫向無變化的限制而只是微帶天線在一維下近似的話，那么腔體模型就可以稱為二維近似。因為腔體模型基于一維電小的基本假設（即介質(zhì)基片的厚度遠小于波長），將微帶貼片與地板之間的空間等效為上下是電壁而四周是磁壁的諧振空腔。在腔體中，場沿基片厚度方向保持不變，并且它是該等效的二維諧振器中所有諧振模式之和。天線的遠場輻射及其它電參數(shù)可以通過空腔四周的等效磁流來得到。c.多端網(wǎng)絡模型

多端網(wǎng)絡模型實際上是腔體模型的一種拓展，在這種模型中，貼片被等效為一個具有多個端口分布在貼片四周的二維平面網(wǎng)絡。通過二維格林函數(shù)可以計算出該網(wǎng)絡的多端阻抗矩陣，再添加一個等效的邊緣導納網(wǎng)絡，便可以將邊緣場和輻射場聯(lián)系起來，然后利用分割方法計算出全局阻抗矩陣，由貼片四周的電壓分布得到等效磁流分布，再由等效磁流計算出輻射場。利用等高線積分技術可以使其在不規(guī)則形狀的貼片天線中獲得應用。9 數(shù)值方法

雖然以上介紹的解析方法具有簡潔性和較為明確的物理意義，但是它們不能用來分析任意形狀的微帶天線，同時微帶天線工程精確度的提高也對以上簡化模型分析方法提出了考驗。然而計算機技術的發(fā)展給微帶天線的分析帶來了新的思路，即依據(jù)微帶天線的電磁場邊值問題，將求解麥克斯韋微分方程轉(zhuǎn)化為利用計算機來求解矩陣代數(shù)方程。由此也產(chǎn)生了多種數(shù)值方法，它們各具有一些優(yōu)缺點和適用性，這里我們僅介紹幾種典型的分析方法。

矩量法分析微帶天線的基本思想是利用并矢格林函數(shù)建立關于微帶貼片和地板上的表面電流的積分方程，然后利用函數(shù)展開法將此積分方程轉(zhuǎn)化為矩陣方程，利用計算機便可得出近似解。矩量法因為考慮了貼片周圍的物理邊界的邊緣場而具有較高的精度。b.有限元法

有限元法的原理是先將整個連續(xù)求解區(qū)域劃分為很多小的離散單元（如在二維結(jié)構中選取三角形單元，在三維結(jié)構中選取四面體單元等），在子域中將未知函數(shù)（如電磁場量、位函數(shù)或電流等）表示為子域基函數(shù)的插值，根據(jù)變分原理或迦略金方法便可建立一個關于未知函數(shù)展開系數(shù)的矩陣方程，利用計算機便可方便求解該代數(shù)方程。有限元法因為離散單元選擇的靈活性而具有模擬任意形狀的優(yōu)點，但是其求解精度要受求解區(qū)域剖分精細程度的影響。c.時域有限差分法

時域有限差分法的基本思想是把求解空間進行離散化，并將麥克斯韋方程中的電磁場量進行時間和空間的離散化，由此將麥克斯韋微分方程轉(zhuǎn)化為關于電磁場量的時域差分方程。選取合適的場初值（或激勵源）和計算空間的邊界1 0 條件，便可以得到包括時間變量的麥克斯韋方程的四維數(shù)值解，通過離散傅里葉變換還可以得到三維空間的頻域解。時域有限差分法的優(yōu)點是其離散比較簡單（空間網(wǎng)格大小一致、時間步長恒定），并且通過離散傅里葉變換可以方便的得到其在寬帶范圍內(nèi)特性。但是其數(shù)值解的穩(wěn)定性要受時間步長和空間步長的限制。

結(jié)語：

微帶天線由于具有體積小、重量輕、剖面薄、易與飛行器共形、易于加工、易與有源器件和電路集成為單一模塊等諸多優(yōu)點，因而自其誕生以來就得到社會各界的廣泛研究與應用。但通常的微帶天線主要是一種諧振式天線，相對帶寬較窄。同時，隨著通訊技術的發(fā)展，寬帶的應用越來越受到重視，新的標準相繼提出，通訊產(chǎn)品越來越小型化，物理空間的限制成為系統(tǒng)設計必須考慮的重要因素，因此天線的小型化成為天線設計的又一研究熱點。如何設計出同時具有小型化、多頻帶以及寬頻帶的微帶天線，是當前微帶天線設計的難點與重點。

二十一世紀是個人通信的時代，無線通信在其中占有很大的比例，小型化微帶天線和寬頻帶微帶天線將有非常廣闊的應用前景。研制出實用的小型化、寬頻帶天線是一項非常有意義的課題。本論文所做的工作只是一些初步的探索和嘗試，未來的工作會更加艱巨也將更有實際意義。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化在韓國的傳播及影響

中國傳統(tǒng)文化在韓國的傳播及其影響

漢唐以后，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；唐鑒真東渡以后，把中國的佛教文化以及雕塑等帶到了日本，日本也派大量遣唐使到中國學習中國的文化。此外，日本的文字、建筑都受中國文化的影響?，F(xiàn)在在我國幾乎已經(jīng)消失了的十字亭，在日本還有完好的保存；在韓國，受中國文化的影響就更大，尤其是儒家思想和明清以后的實學思想。如果我們看韓國哲學家譬如李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人的著作，你不會認為它們是韓國人寫的著作。另外，中國的一些禮教內(nèi)容，在中國早已失傳，但在韓國還保留的相當完整，因此，韓國備西方國家稱為是儒教國家的活化石，去年的端午節(jié)申遺之爭，最終以中國的失敗而告終。

中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。所以，形成了以中國文化為核心的東亞文化圈。東亞文化圈特別是亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛和崛起引起了全世界的關注和思考，關注和思考的焦點就是它們與中國文化的關系問題。

中國傳統(tǒng)文化不但在漢唐時期傳播到了韓國、日本等國，還在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學西漸，傳播到了歐洲一些國家，中國的四大發(fā)明（火藥、指南針、印刷術、造紙術）先后傳到西方后，對于促進西方資本主義社會的形成和發(fā)展，起到了重要作用。中國傳統(tǒng)文化對法國的影響最大，法國成為當時歐洲中國文化熱的中心。從17世紀開始，中國的一些儒家經(jīng)典如《論語》、《大學》等，就通過法國傳到了歐洲。法國十八世紀的啟蒙思想家很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對中國文化的推崇程度，讓我們現(xiàn)在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，把孔子奉為人類道德的楷模，他認為，中國是人類有史以來最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家，他極力主張法國乃至全歐洲都應該在政治、法律、哲學、文學和工藝技術等方面效法中國。德國哲學家萊布尼茲、康德、費希特、謝林、黑格爾直到費爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過中國哲學，在不同程度上受到過中國文化的影響。如萊布尼茨就認為，正是中國的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來。萊氏學術思想的形成，除了希臘哲學外，還深受中國文化的影響。他與耶穌會士白晉通信探討《易經(jīng)》思想，以易卦的陰陽二元論與西方數(shù)學的二進制相匹配，至今仍為學界所樂道。同時，在歐洲大陸還出現(xiàn)了一批研究中國文化的書籍，如《孔子道德論》、《中國哲人孔子的道德》、《中國道德哲學與政治立法》、《中國的哲學》等，這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想，也就直接或間接地影響了馬克思主義哲學，這樣就很容易解釋為什么馬克思主義作為一種西方文化，中國人那么義無反顧地接受了馬克思主義，馬克思主義為什么能夠在中國順利傳播和發(fā)展這個問題。

中國的傳統(tǒng)文化不但在過去，就是在現(xiàn)在，對這些國家和地區(qū)仍具有非常大的影響。我們舉韓國和日本為例。

他山之石——韓國 我們知道，作為亞洲四小龍之一，韓國的現(xiàn)代化程度要比我們高，但韓國的現(xiàn)代化不是在否定和拋棄傳統(tǒng)文化基礎上的現(xiàn)代化，而是在對傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎上的現(xiàn)代化。到過韓國的人對韓國人的愛國精神和對民族文化的自豪感都深有感觸。譬如，韓國目前最著名的大學之一成均館大學，該?，F(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓；韓國為了傳承儒家思想，把儒家思想的內(nèi)容納入了大、中、小學的教育科目中，每年2月和8月，韓國人還會按照傳統(tǒng)方式到文廟去祭祀孔子；還有按照傳統(tǒng)儒家教學方式授課的學院，講授的主要課程就是儒家的經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”；在中國幾乎已經(jīng)消失殆盡的傳統(tǒng)縣學和書院，在韓國至今還有300多所；全球第一所孔子學院也在2004年底在韓國首都掛牌成立。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會廣泛宣傳。儒家思想在現(xiàn)代韓國倫理道德觀念中仍然在起作用。盡管在西方文化的沖擊和影響下，韓國人的價值觀念和道德標準發(fā)生了重大變化，但他們?nèi)匀槐３种鄠鞯男㈨樃改负妥鹁蠢先说娘L尚，如5月8日被確定為韓國的“雙親節(jié)”，以提醒人們重溫淵源悠久的孝順父母和尊敬老人的風俗。我們知道，2005年11月24日，由韓國申報的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，也就是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一度鬧得沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終?？梢哉f，韓國是以儒家文化立國育民的成功范例，被西方很多學者稱作“儒教國家的活化石”、“典型的儒教國度”。這一稱號沒有給中國，而是給了韓國，韓國沒有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機地融入到了現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代生活中，走出了一條具有韓國民族特色的現(xiàn)代化道路。

由于強大的儒家文化傳統(tǒng)的影響，韓國非常強調(diào)社會倫理價值。事實證明，在韓國，傳統(tǒng)文化價值和道德規(guī)范，不但有助于維系整個社會的和諧和團結(jié)，對于振奮民族精神，推進民族復興，也是很有幫助的。一個典型的例子就是，1997年金融危機爆發(fā)時，韓國民眾發(fā)起獻金運動，紛紛將家里的黃金捐給國家，結(jié)果韓國最早度過危機。韓國的經(jīng)驗告訴我們，實現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的要求結(jié)合起來，應是一個民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。

第四篇：中國語言文字在朝鮮半島的傳播及現(xiàn)實意義-外國文化通論課程論文

《外國文化通論》課程論文

中國語言文字在朝鮮半島的傳播及現(xiàn)實意義

摘要：由于特殊的地理關系，中國文化早在周武王伐紂滅商，建立西周，殷朝箕子東走朝鮮之時就已傳入朝鮮半島。中國的語言文字作為文化中非常重要的因素，也從那時開始漸漸傳入朝鮮半島，對后來朝鮮文化的發(fā)展起著非常重要的作用。本文主要探討漢字傳入朝鮮半島的歷史，中國圖書流入朝鮮的歷史，及歷史上朝鮮人民學習漢語的事業(yè)，借此得出中國文化在輸出的過程中對別國文化發(fā)展產(chǎn)生積極意義的結(jié)論，并簡要探討朝鮮文化吸收融合中國文化這一歷史事實對中國文化自身發(fā)展的啟示。

關鍵詞：中國文化 中國語言文字 朝鮮半島 朝鮮文化

Abstract: Because of the special geographical conditions, Chinese culture had been introduced to the Korean peninsula as early as the establishment of the Western Zhou, when Ji Zi who lived towards the end of the Yin Dynasty went to the Korean peninsula.As a very important factor of culture, Chinese language had been gradually introduced to the Korean people since then and had been playing a very important role in the development of Korean culture.This article talks about the history of Chinese characters’ transmission in Korean peninsula, the history of Chinese books’ introduction to Korean peninsula and the Chinese studies of Korean people in the history.Then, we can come to the conclusion that Chinese culture is meaningful to other countries’ cultural development in the process of its export.At last, we must get some inspiration from Korean culture’s development which benefits a lot from Chinese culture.Keywords: Chinese culture;Chinese language;Korean peninsula;Korean culture

本文在中國語言文字在朝鮮半島傳播的歷史探討方面不涉及朝鮮半島分裂后的歷史，所以對于朝鮮半島上的人民統(tǒng)稱朝鮮民眾或朝鮮人民，對他們的文化統(tǒng)稱朝鮮文化，比現(xiàn)在朝鮮半島北方的朝鮮民主主義人民共和國的簡稱“朝鮮”具有更廣泛的涵義。中國文化早在周武王伐紂滅商，建立西周，殷朝箕子東走朝鮮之時就已傳入朝鮮半島，后來中朝之間的文化交流逐漸頻繁，中國的語言文字在朝鮮半島被廣泛學習，尤其是上層階級及知識分子，從箕氏朝鮮到李氏朝鮮，他們都不斷積極主動地學習中國文化，對漢字、漢文的理解更是達到了很高的水平，在李朝世宗大王組織創(chuàng)制他們的本族文字訓民正音之前，他們都用漢字書寫他們的思想，甚至記錄他們的歷史。中國的語言文字能對一個外民族產(chǎn)生如此大的意義，不僅是復雜的歷史及地理原因造成的，更是中國文化本身具有的魅力，也是朝鮮人民對外來文化的積極吸收融合，這些是筆者試著去了解中國語言文字在朝鮮半島之傳播后得出的一些想法，本文從讀史出發(fā)，對中國文化自身發(fā)展提出一些展望。

一、漢字之傳入朝鮮的歷史

殷末箕子率部遷移到朝鮮半島，與當?shù)爻r居民建立箕氏朝鮮，帶去殷商時代之中國文明，漢字必為其中之一。關于箕子進入朝鮮有諸多文獻記載。漢初伏生所著的《尚書大傳》中記載，箕子曾因?qū)抑G紂王淫逸而被紂王囚禁，周武王在滅亡殷朝后，“繼公子祿父，釋箕子之囚?；硬蝗讨苤?，走之朝鮮。武王聞之，因之朝鮮封之?！痹谒抉R遷的《史記》一書中，《殷本紀》、《周本紀》、《宋微子世家》諸篇都記載了箕子東走朝鮮之事。班固的《漢

《外國文化通論》課程論文

武帝中大通六年，百濟圣王十二年）、公元541年（梁武帝大同七年，百濟圣王十九年），百濟“累遣使獻方物；并請《湼盤》等經(jīng)義、《毛詩》博士，并工匠、畫師，敕并給之?！薄稖副P》是佛教書籍，《毛詩》是文學書籍。

在唐與統(tǒng)一新羅時期，中國書籍大量流入朝鮮，以儒學經(jīng)典著作為最，其次是佛教經(jīng)書，同時擴展到醫(yī)學、算學、律學、天文歷法等各類專業(yè)書籍。《三國史記》中記載，“以《綴經(jīng)》、《三開》、《六章》教授之?！笨梢娭袊銓W重要典籍已流入新羅，又如醫(yī)學專業(yè)，“教授學生，以《本草經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《素問經(jīng)》、《針經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《明堂經(jīng)》、《難經(jīng)》，為之業(yè)?！贝藭r，雕版印刷尚處于初創(chuàng)階段，因而流入朝鮮的書籍大多為手寫書籍。

到了中國宋代，和高麗的圖書交流更加活躍，交流使者，除了兩國使者外，尚有前往兩國的學生、醫(yī)官、商人等參與其中。加上活字印刷技術使書籍的生產(chǎn)更為容易，交流書籍除了大量仍為儒家經(jīng)典著作外，范圍遍及史、子、集方面的各類書籍，但因為軍事原因不涉及國防、軍事等書。高麗與宋的圖書交流，使其藏書甚豐。南宋末張端義在其所撰的《貴耳集》中指出：“宣和間（公元1119~1125年）有奉使高麗者，其國異書甚富，自先秦以后，晉、唐、隋、梁之書皆有之，不知幾千家、幾千集。”高麗朝也因為受中國印刷術的影響，開始大量印刷漢字書籍，并反過來流傳到中國，書籍交流成為中國與朝鮮間文化交流的一個突出現(xiàn)象。

元朝向高麗贈送大批書籍，以佛教經(jīng)典和天文歷書為多。

明朝與李朝關系十分友好密切，且明朝已經(jīng)沒有宋時與遼、金對峙之國際局勢，故而，總體來說，明對李朝之圖書交流沒有宋朝時的禁令。兵書、臣議等書都可以輸往李朝。文學作品小說、詩歌等也大量進入李朝，如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《西游記》、《金品梅》等也傳入了李朝。除了明朝贈書，李朝也頻繁向明朝求書、購書。李朝為了進一步滿足社會需求，大量翻印中國書籍，印制用訓民正音翻譯的中國圖書。

清廷與李朝的圖書交流中，又加上了漢譯西學書籍。清廷對輸入李朝王庭的圖書有所禁止，像軍政、財經(jīng)、地圖類書籍和縉紳錄等都是嚴禁李朝使節(jié)、隨員在清購買的，但收效甚微，他們都能通過私人關系或者賄賂來購得禁書。兩國的民間圖書貿(mào)易非常盛行，最突出的就是《紅樓夢》、《儒林外史》、《封神演義》、《聊齋志異》等傳入李朝。

朝鮮半島推行儒學及后來的佛學文化，都是受中國的影響，他們不遺余力地從中國引入相關書籍，可以看出他們對漢文化的重視，并和他們的本國文化融合，給朝鮮民眾以源源不斷的文化滋養(yǎng)，對漢文化的學習可以說朝鮮化是非常成功的。

三、朝鮮人民的漢語學習事業(yè)

從漢字初傳入朝鮮半島，到三國時期，中國儒家經(jīng)典的傳入朝鮮，漢字教育開始在貴族中間普及?！度龂酚洝酚涊d，高句麗“國初始用文字，有人記事一百卷，名曰《留記》”，這種文字正是漢字，而漢字教育的決定之舉，還是高句麗在公元372年（東晉咸安二年）設立“太學”這一學校機構的舉動，專門教授漢文經(jīng)史著作。我國《舊唐書》高句麗傳中也有高句麗人注重漢文學習的記載：“（高句麗人）俗愛讀書，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習射。其書有‘五經(jīng)’及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》，又有《文選》，尤寵愛之?！边@些漢文書籍的學習前提是對漢字、漢文的熟識，無異于一個中國人的學習方式了。由此可見，漢字教育已在高句麗上層貴族階級中普及了。公元503年新羅人即根據(jù)漢字意義定國號為“新羅”，《三國史記》中，新羅臣僚向智證王建議：“始祖創(chuàng)業(yè)以來，國名未定，或稱斯羅，或稱斯盧，或稱新羅。臣等以為，‘新’者德業(yè)日新，‘羅’者網(wǎng)羅四方之義，則其為國號宜矣。又觀（中國）自古為國家者，皆稱帝稱王。自我始祖立國，至今二十二世，但稱方言（指新羅語言），未（用漢文）正號。今群臣一意，謹上（漢文）號新羅王。”顯然，《外國文化通論》課程論文

自魏晉南北朝時期漢字、儒學和佛教文化在朝鮮半島得到不同程度的傳播后，他們對于這些漢字文化要素的認識也在不斷加深，隋唐時期中國與朝鮮半島的文化交流非常頻繁，內(nèi)容也非常豐富。新羅還積極地采用中國的律令典制文化來進行內(nèi)政改革，使從文字到國家體制，從思想觀念到宗教信仰，都與中國基本相同。這些都是從宏觀上來看一個受外來文化影想的國家的整體印象，而且都是從漢字、漢文傳入朝鮮半島后，朝鮮人民接納他們開始的。朝鮮民眾通過漢字、漢文吸收漢文化，與本土文化融合，從而創(chuàng)造本民族的傳統(tǒng)文化，并以其豐碩的文化成果，豐富和發(fā)展了東亞文化體系內(nèi)涵。朝鮮民族直接運用漢字、漢文記錄下本民族歷史和傳統(tǒng)文化，這些都是先人物質(zhì)、精神文化活動的結(jié)晶。他們的史書《三國史記》、《三國遺事》、《高麗史》、《李朝實錄》都是用古漢語寫成的。崔致遠、樸趾源、丁若鏞等諸多文、史、哲大師的著作也是用古漢文撰寫的。朝鮮的漢文典籍浩如煙海，它保存與發(fā)展了朝鮮民族傳統(tǒng)文化及吸收漢文化的歷史，而其中漢字、漢文功不可沒。

但是，漢字畢竟不是朝鮮民族的本國文字，用異國文字表達本民族的語言，畢竟有很多不方便的地方，做到全民會說漢語、識漢字、習漢文是不可能的，因此，大約在7世紀，統(tǒng)一的新羅王朝中的文人們總結(jié)朝鮮人民長期使用漢字的經(jīng)驗，創(chuàng)制了吏讀，促進了漢字在朝鮮半島的應用。吏讀是種漢語、朝鮮語混合文字。形式上都是漢字，文句中實詞多用漢語，虛詞則多用標記朝鮮語音的漢字，句法也是遵從朝鮮語，實詞除了按照朝鮮語的語序排列外，在其后加上一些用漢字標記朝鮮語語法意義的助詞。如朝鮮語中的“??”中的“?”是漢語中“為”的意思，“?”的讀音近似“古”，于是便用“為古”表記“??”，“為古”即是吏讀文字，表示“做”的意思。隨著吏讀的廣泛使用，朝鮮人民更創(chuàng)造出不少有別于漢字的特有的文字，即吏讀字。如“”“”等是形聲型的吏讀字，左形右聲，“”等是會意型的吏讀字。吏讀的創(chuàng)制使朝鮮人民能夠更方便地解讀漢文書籍，從而使學習儒家思想等中國文化進入了一個新的發(fā)展階段。吏讀字的創(chuàng)造是朝鮮人民在中國文化影響下創(chuàng)造精神財富的表現(xiàn)，同時也為他們創(chuàng)造本民族文字——訓民正音（也稱諺文）提供了有力條件。

“吏讀”的使用，曾對韓國的政治和文化生活起了非常重要的作用，但，“吏讀”本身仍是依靠漢字來記錄朝鮮語，就使它在使用中仍帶來語言和文字不能統(tǒng)一的局限性。而且，在它借用的漢字中，有的借音，有的借義，有的既借音又借義，不可避免地帶來使用的混亂和閱讀的困難，因此，“吏讀”方法仍無法推廣普及。李朝國王世宗（1419～1450年）為了解決朝鮮人使用漢字產(chǎn)生的語言與文字不一致之矛盾，使普通民眾都能使用文字來書寫自己的語言，決心創(chuàng)制本民族文字。世宗大王命集賢殿之學者鄭麟趾、申叔舟、成三問、崔桓、樸彭年等研究朝鮮語音，并努力吸收當時中國音韻學的成就，以制定能書寫朝鮮語的文字方案。為了充分吸收中國漢語音韻成果，世宗王曾派遣成三文等人先后13次赴中國遼東，向謫居該地的明翰林學士黃瓚請教中國音韻，終于在公元1444年（李朝世宗二十五年）創(chuàng)制了自己的文字——《訓民正音》，又稱《諺文》。鄭麟趾在《訓民正音》的跋中說：“癸亥冬，我殿下創(chuàng)制正音二十八字，略加例義以示之，名曰訓民正音?！北M管它是不同于表意的漢字的表音文字，但在語音及其造字結(jié)構上仍然受漢字的影響，與中國儒家學說和漢語的音韻學、文字學有著密切關系。世宗大王網(wǎng)羅了宋代諸儒的《性理大全》，令集賢殿諸儒細心專研其中收錄的朱熹的《易學啟蒙》、邵雍的《皇極經(jīng)世書》以及太極圖、主極圖說、律呂新書等，《國朝寶鑒》中記載有“上（李朝國王世宗）覽《性理大全》，謂集賢殿應教金鉤曰：予試讀之，義理甚精，未易究現(xiàn)，爾可刻意觀之，以備顧問?！庇柮裾舻闹谱衷磉\用了中國的陰陽五行之說，并與自然現(xiàn)象相比附。字型上也是仿造中國的方塊字，正如鄭麟趾在《訓民正音》的跋中所說：“（訓民正音）象形而字仿古篆?！睏钫讶葘⒂柮裾襞c中國音韻學和漢字的密切聯(lián)系總結(jié)為五個方面：其一，訓民正音的分類與中國古音韻學對語音的分類頗為相似。其二，訓民正音的五音與中國古韻的五音有大部相同或近似。其三，訓民正音和中

第五篇：利用整合營銷傳播理論,打造民辦教育品牌論文

摘 要：本文主要論述了在教育產(chǎn)業(yè)化的今天，整合營銷傳播理論對民辦教育品牌建設的影響作用，民辦教育進入產(chǎn)業(yè)化的今天，整合營銷傳播所扮演的角色，整合營銷傳播中廣告效應對民辦教育品牌建設產(chǎn)生的影響和作用。

關鍵詞：整合營銷傳播 廣告效應 民辦教育 品牌建設改革開放以來，與我國教育事業(yè)迅速發(fā)展相適應，我國的民辦教育也獲得了極大發(fā)展，特別是各級各類民辦普通教育和高等教育的發(fā)展，已成為我國教育體制中的一個重要組成部分，日益引起社會各界的重視。據(jù)有關資料顯示，21世紀，教育領域需求穩(wěn)步上升，這也為各民辦教育集團帶來巨大的發(fā)展機會。

目前，我國的教育已經(jīng)形成了一個巨大的市場，教育的市場化運作使許多民辦教育機構都取得了成功。近年來，越來越多的民辦學校加入到這個產(chǎn)業(yè)中來，競爭也更加激烈，這就要求民辦教育在營銷策略和方式上應像企業(yè)一樣進行整合營銷傳播?？煽诳蓸肥紫瘓?zhí)行官曾經(jīng)說過：“我們賣的是水，顧客買的是品牌。”由此可見，我們已經(jīng)進入了品牌消費的時代，在教育產(chǎn)業(yè)化的今天，民辦教育要想在眾多的競爭者中勝出，必須利用整合營銷傳播理論打造自己的品牌形象。

一、整合營銷傳播的內(nèi)涵及意義

整合營銷傳播（IMC）的中心思想是在與消費者的溝通中，統(tǒng)一運用和協(xié)調(diào)各種不同的傳播手段，使不同的傳播工具在每一階段發(fā)揮出最佳的、統(tǒng)一的、集中的作用，其目的是協(xié)助品牌建立起與消費者之間的長期關系。也就是說，整合營銷傳播是以消費者為核心，重組企業(yè)行為和營銷行為，綜合協(xié)調(diào)地使用各種手段的傳播方式，以統(tǒng)一的目標和統(tǒng)一的傳播形象、傳播一致的產(chǎn)品信息，實現(xiàn)與消費者的雙向溝通，迅速樹立產(chǎn)品品牌在消費者心目中的地位，建立產(chǎn)品與消費者長期密切的關系，更有效地達到廣告?zhèn)鞑ズ彤a(chǎn)品行銷的目的。根據(jù)上面的定義，我們不難發(fā)現(xiàn)運用整合的營銷傳播策略能夠凸顯企業(yè)的品牌因素。因為策略性的整合傳播效果，將大于各種促銷方式和個別規(guī)劃及其執(zhí)行的結(jié)果，同時還可避免個別規(guī)劃傳遞相互沖突的信息，從而使傳播效果達到最理想化。

首先，不同時空的“同一種聲音”有利于引起受眾的注意。當前我國民辦教育越辦越紅火，但教育項目產(chǎn)品同質(zhì)化十分嚴重。教育消費者在消費不理性時代所關注的是學校的硬件設施、師資力量、就業(yè)及科研等情況。但現(xiàn)今人們已經(jīng)趨于理性，選擇學校時很重視學校在社會上的口碑?！白詈玫膹V告就是滿意的顧客”，必須要在各方面使學生滿意，學校良好的口碑才能得以廣泛傳播。要使在校的學生滿意，就必須在教學質(zhì)量、管理水平、特色教育、素質(zhì)教育等方面下功夫。這時，在不同的時間、不同的空間傳播民辦學校的同一種聲音（好的口碑），可增強宣傳信息刺激的強度，引起教育消費者的注意。

其次，整合營銷傳播的綜合效果還源于受眾信息處理的積累模式。人們在接受了十幾年的民辦教育的廣泛宣傳后，在頭腦中已經(jīng)存儲了大量的信息，在廣告宣傳上，不能指望新信息迅速取代舊信息，而是要使新、舊信息結(jié)合。營銷傳播是一個積累的過程，在這個過程中，受眾頭腦中的信息不斷儲存、比較、處理和反思。通過整合營銷傳播在不同的時間、不同的空間，通過不同的渠道傳播“同一種聲音”，便于受眾接受、處理所傳播的信息，提高傳播的效果。

由此可見，整合營銷傳播戰(zhàn)略可以突出品牌因素，它是實施民辦教育品牌形象建設工程的一種有效方法，如果在這一戰(zhàn)略指導下規(guī)劃并實施媒體、時機、廣告、資訊的有效組合，就可以使點滴的傳播動作和內(nèi)容沉淀為民辦教育品牌資產(chǎn)。

二、整合營銷傳播在民辦教育品牌形象建設中的運用

運用整合傳播方法要求我們在做形象宣傳的策劃時進行一種整體性的傳播，集中傳達出民辦教育成果和各種有關品牌活動的統(tǒng)一形象，而且，所傳達的信息必須清楚一致；它要求我們進行多元化的傳播工具組合操作和比例安排，強調(diào)綜合傳播效果，為了在受眾心中形成更清晰和出色的民辦教育品牌形象，就要在整合傳播的戰(zhàn)略指導下，從以下幾個方面進行形象塑造的傳播活動。

1、塑造優(yōu)秀的民辦學校形象

民辦教育的發(fā)展并非是一帆風順的。十多年來，從最初人們普遍對民辦教育不信任，到今天人們主動踴躍地來選擇，把它當作一個重要的受教育途徑來重視，這其間經(jīng)歷了艱苦的觀念轉(zhuǎn)變過程。民辦教育發(fā)展初期，因為相關法制的不健全，導致一些民辦學校為了生存，以不規(guī)范的辦學行為擾亂了正常的教育秩序，直接損害了部分學生和家長的權益。這種失信的經(jīng)營行為產(chǎn)生的直接后果是使社會部分人對民辦教育產(chǎn)生了誤解、懷疑，由此，民辦學校的形象在人們心中大打折扣，如何扭轉(zhuǎn)這種局面，這就需要進行全方位的形象重塑。雖然近幾年取得了明顯的效果，但還需作進一步的努力。這就需要用整合營銷傳播的理論，在實踐中去塑造優(yōu)秀的品牌形象。

例如，青島黃海職業(yè)學校為滿足青島用人單位及農(nóng)村剩余勞動力進城務工的需求，采取了校企結(jié)合的方式辦學，以最快的速度構建“基礎平臺＋能力模塊＋職業(yè)資格證書”的多功能課程體系以及構建計算機應用能力、外語交流能力、汽車駕駛能力、公共關系能力＋專業(yè)＋特長的教學模式。實現(xiàn)了學校的教育與企業(yè)需求的“無縫對接”，學生的自身技能與崗位需求的“零距離”，與多家企業(yè)簽訂了“訂單”。因為緊緊圍繞服務社會、服務學生做文章，學生就業(yè)率一直處于同行業(yè)的領先地位，學校的規(guī)模不斷擴大。

由此可見，民辦學校形象塑造除了利用各種媒介，還可以通過特色辦學而樹立口碑，從而達到塑造品牌的目的。

2、塑造民辦學校優(yōu)美的環(huán)境形象

環(huán)境是學校的品質(zhì)體現(xiàn)，是與消費者、外界直接接觸的地方，直接接觸產(chǎn)生的印象是任何廣告也無法改變的。因此品牌形象建設還需校容校貌等環(huán)境因素的扶持，才能取得滿意的整體效果。民辦學校由于資金比較充足，在學校的硬件設施建設上要優(yōu)于公辦學校，這也為打造學校品牌創(chuàng)造了有利條件。如浙江綠城育華學校，它的校園整體設計風格和綠城集團的房產(chǎn)開發(fā)風格一致，綠城房產(chǎn)是知名品牌，借助于此，綠城育華學校也很容易進入人們的視野。人們進了學校隨時能感受到綠城房產(chǎn)的建筑風格和優(yōu)良品質(zhì)，這樣可以強化人們對品牌的整體感受，從而提升學校品牌的整體形象。

3、塑造優(yōu)秀的民辦學校教職員工形象

教職員工是學校的主體，是學校中最積極、最活躍的要素。教職員工的形象的傳播塑造包括管理者的形象、教職員工的形象和學校的團隊精神三個方面的團結(jié)、健康、積極形象的傳播。學校管理者的形象的傳播塑造是通過組織有關報道和制造管理者與公眾的接觸，突出領導者的人格魅力，著意塑造領導班子能力、素質(zhì)、魄力、氣度、業(yè)績等，以給教職員工、同行和社會公眾留下良好的學校管理者印象。教職員工的形象的傳播不僅包括教職員工的精神風貌，還包括盡職盡責的教學態(tài)度和敬業(yè)精神的對外表現(xiàn)。團隊精神的塑造需要借助一些成功個案的傳播報道來間接表現(xiàn)學校和教職員工間協(xié)同運作、積極向上的團隊精神，或利用學校組織的各種公關活動如招生咨詢、畢業(yè)生招聘會等直接塑造。如果讓每個人都明白自己在學校的品牌傳播中的作用，自覺自愿地為學校品牌建設出力，將對民辦學校的品牌建設大有益處。

4、塑造優(yōu)秀的民辦學校學生的形象

教育是一種特殊的產(chǎn)業(yè)，它的產(chǎn)品就是培養(yǎng)為社會服務的、滿足社會需要的人才，辦學者要有社會責任感，樹立正確的質(zhì)量觀，保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。也就是說，要注重營銷策略和營銷方式，更要注重人才的培養(yǎng)效果，從而打造民辦教育的優(yōu)秀品牌。

由于民辦教育的靈活性，它可以根據(jù)市場的需要，培養(yǎng)符合當前社會發(fā)展所急需的人才，這也是人們趨之若鶩的一個重要原因。而且有的民辦教育依托國有名牌公辦教育，實現(xiàn)教育資源共享，使得民辦教育的學生也能享受高質(zhì)量的教育教學資源，有的甚至超過了公辦教育所能享受到的待遇。那么，作為教育產(chǎn)品的學生的形象，實際上就成了民辦教育的最醒目的廣告。學生的素質(zhì)如何、社會對他們的滿意度如何都成了人們觀望的焦點，也就是說，每一個學生都代表了他們學校的品牌，這個品牌越能恰當?shù)臐M足用人單位對他們的質(zhì)量要求，說明其質(zhì)量越高。這就需要在打造學生形象品牌時，對學生的教育是內(nèi)外兼修，德才兼?zhèn)?。例如，浙江大學城市學院學生呂晶晶榮膺“亞洲小姐”桂冠，引起杭州滿城轟動，浙江大學城市學院也一時成為媒體焦點，聲譽鵲起。

優(yōu)秀的學生本身就是最好的宣傳，是學校品牌形象的最有力的代表。學校要結(jié)合優(yōu)秀的學生事跡來策劃相應的營銷和宣傳方案，在方案的實施過程中，通過廣告、各種形式的文字報道、公關活動和營銷活動等，來塑造高質(zhì)量的學生形象，進而樹立學校的品牌形象。

綜上所述，利用整合營銷傳播理論打造民辦教育品牌形象是大有可為的。整合營銷傳播理論告訴我們，當產(chǎn)品越來越趨于同質(zhì)化時，產(chǎn)品的競爭就演變?yōu)槠放坪推髽I(yè)形象的競爭，民辦教育的競爭也恰恰如此。面對日益激烈的競爭，大家都開始重視運用先進的策略，那么，誰能塑造好自己的整體形象并贏得公眾的認可，誰就能在競爭中立于不敗之地。

參考文獻：

⑴甘忠澤 現(xiàn)代廣告案例:理論與評析 上海:復旦大學出版社，1998，3.⑵舒爾茲、田納本、勞特朋《整合營銷傳播》P20

⑶《中國教育報》2003年2月10日第4版