第一篇：內(nèi)遷留學(xué)生與抗戰(zhàn)時期民眾教育的中國化分析論文

抗戰(zhàn)時期，由于東部地區(qū)陷入敵手，東部人目大批內(nèi)遷，出現(xiàn)了中國現(xiàn)代人目的“西進(jìn)運動”。

一、內(nèi)遷留學(xué)生大力發(fā)展后方民眾教育

1大批有留學(xué)經(jīng)歷的民眾教育專家內(nèi)遷

在內(nèi)遷的民眾教育專家中，俞慶棠、高陽、童潤之、陳禮江、李蒸、董渭川等人可謂佼佼者。

俞慶棠，祖籍江蘇太倉，1919年赴美留學(xué)。1928年，創(chuàng)辦中央大學(xué)區(qū)民眾教育學(xué)校并兼任校長。1932年，發(fā)起成立中國社會教育社并被選為常務(wù)理事兼總干事。之后，到歐美考察民眾教育。由于貢獻(xiàn)突出，被譽為“民眾教育的保姆”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，她偕同江蘇省立教育學(xué)院師生遷校桂林，后在四川創(chuàng)辦紡織、蠶絲實驗區(qū)。高陽，江蘇無錫人，1914年赴美留學(xué)，獲文科碩士學(xué)位，1917年回國任教。1928年，他“接任中央大學(xué)區(qū)民眾教育院”，后長期擔(dān)任江蘇省立教育學(xué)院院長。他還主辦《教育與民眾》雜志，竭力倡導(dǎo)民眾教育。1933年，他草擬的《推行民眾教育辦法草案》提交教育部民教專家會議通過，對民眾教育事業(yè)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。1937年，他率領(lǐng)學(xué)院師生西遷桂林，后長期在廣西從事民眾教育。童潤之，江蘇南京人。1926年赴美攻讀教育學(xué)，獲教育碩士學(xué)位，1928年回國。1929年，到江蘇省立民眾教育院勞農(nóng)學(xué)院任教。1933年，參加南京市赴日參觀團(tuán)，回國后與人合寫一本赴日考察教育的報告，由商務(wù)出版發(fā)行①。1934年，回院擔(dān)任教務(wù)主任。1938年，他一度任代理江蘇省立教育學(xué)院院長。1943年去重慶，任國立社會教育學(xué)院社會教育系主任。陳禮江，江西九江人，1922年留學(xué)美國攻讀教育學(xué)、心理學(xué)，獲碩士學(xué)位。1925年回國，曾任江西省教育廳長。1932年，任江蘇省立教育學(xué)院教務(wù)主任，創(chuàng)辦了民眾教育實驗區(qū)，開展亦工亦農(nóng)亦學(xué)的綜合教育，成效顯著。1936年，他出任國民政府教育部社會教育司司長?？箲?zhàn)爆發(fā)后，內(nèi)遷后方發(fā)展民眾教育。李蒸，河北唐山人，1923年赴美留學(xué)，主修鄉(xiāng)村教育，取得博士學(xué)位后歸國。曾在北京大學(xué)、中央大學(xué)、江蘇教育學(xué)院等校任教，并曾任教育部社會教育司司長。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，率北京師范大學(xué)師生內(nèi)遷至西安、城固、蘭州等地。董渭川，山東鄒城人，1931年起任山東省立民眾教育館長，6年間將山東鄉(xiāng)村民眾教育搞得有聲有色。1934年至1935年，曾被派往歐洲十國學(xué)習(xí)民眾教育?；貒?，將近一年來“發(fā)表之歐洲各國民教設(shè)施情況，匯集成書，名曰《歐洲民眾教育概觀護(hù)。1937年，濟(jì)南淪陷后他內(nèi)遷四川、廣西等地開展民眾教育。

內(nèi)遷的民眾教育專家既具有高深的民眾教育理論素養(yǎng)，又兼?zhèn)湄S富的民眾教育實踐經(jīng)驗，既系統(tǒng)學(xué)習(xí)了外國民眾教育的理論知識，又比較熟悉中國民眾教育的實際情況。他們把理論和實際結(jié)合起來，將愛國熱情轉(zhuǎn)化為民眾教育的實踐，致力于推動后方民眾愛國教育和生產(chǎn)教育。

2內(nèi)遷留學(xué)生大力發(fā)展后方民眾教育

內(nèi)遷留學(xué)生都認(rèn)識到民眾教育在“抗戰(zhàn)建國”工作中的極端重要性，因此，呼吁大力發(fā)展“戰(zhàn)時民眾教育”。不僅如此，還有很多留學(xué)生明確地指出戰(zhàn)時后方民眾教育的極端重要性。

俞慶棠明確指出后方是實施民眾教育的主要地帶，她還從民眾教育與抗戰(zhàn)工作、民眾教育與建國工作的角度大力論證了后方民眾教育的重要性。陳禮江號召知識分子大力開展后方民眾教育“前線將士，浴血抗戰(zhàn)，都可以干得，我們化這點點力氣時間，算的什么?前線的將士，親矢石，冒鋒摘的苦都吃得，我們?yōu)榱私堂窨箲?zhàn)建國，要耐一些心，耐一點煩，又算得什么?我們要化的力，未必見得比前線的將士為多，我們要吃的苦，未必見得比前線的將士為甚，然而我們工作本身意義的重大、則不僅和前線將士的殺敵并無二致，而且前線將士殺敵的有無意義，還要與我們教育民眾成績的多寡來決定?！雹?/p>

內(nèi)遷留學(xué)生充分利用各種條件大力發(fā)展戰(zhàn)時后方民眾教育。李蒸組織成立了邯留鄉(xiāng)社會教育施教區(qū)，在蘭州的孔家崖成立了社會教育實驗區(qū)③。1938年，時任教育部社會教育司司長的陳禮江在武漢主持召開各省社教督導(dǎo)員會議，鼓勵發(fā)展戰(zhàn)時民眾教育。為救濟(jì)從淪陷區(qū)逃出的社教人員，陳禮江提倡組建社會教育工作團(tuán)。第一團(tuán)駐重慶，第二團(tuán)駐西康，第三團(tuán)駐貴陽，每團(tuán)約200余人。1940年，他還提倡創(chuàng)辦青木美國立音樂院，代管院務(wù)工作，并邀請留美聲樂家應(yīng)尚能為教務(wù)長，試圖以音樂激發(fā)民眾愛國抗日熱情。教育部遷重慶后，陳在四川各縣設(shè)立民眾教育館，開展抗戰(zhàn)救亡民眾教育。內(nèi)遷后，董渭川曾任四川省立南充民眾教育館主任，在南充地區(qū)大力推進(jìn)民眾教育。1938年5-12月，董渭川“復(fù)出四川至武漢，負(fù)責(zé)接收各地民眾教育館因避敵至武漢的職工組成第一社會教育工作團(tuán)，并率該團(tuán)經(jīng)常德、漢壽、淑浦至貴州省內(nèi)，沿途宣傳抗日，破除迷信，普及教育”。

內(nèi)遷的民眾教育專家很多都有留學(xué)經(jīng)歷，他們聲氣相通，互為奧援。1944年，董渭川由童潤之推薦至四川省璧山縣，擔(dān)任國立社會教育學(xué)院社會教育行政學(xué)系教授。江蘇省立教育學(xué)院入遷桂林，就是內(nèi)遷留學(xué)生與回遷留學(xué)生通力合作的結(jié)果。雷沛鴻是廣西南人，早年留學(xué)英美學(xué)習(xí)民眾教育知識，并曾在江蘇省立教育學(xué)院任過教授和研究實驗部主任。戰(zhàn)時，他回到廣西，第四次擔(dān)任廣西省教育廳長。當(dāng)江蘇省立教育學(xué)院內(nèi)遷時，俞慶棠、高陽等人，積極與雷沛鴻聯(lián)系，他們一拍即合，順利遷校。

二、內(nèi)遷留學(xué)生發(fā)展戰(zhàn)時后方民眾教育的特點

內(nèi)遷留學(xué)生知識廣博，既深諳外國民眾教育理論，又比較熟悉中國民眾教育的實際，有把外國民眾教育的理論與中國實踐相結(jié)合的強烈傾向。俞慶棠主張“中國的民眾教育，要在我們自己的國情中開拓、發(fā)展，外國的經(jīng)驗有它們各自的社會、經(jīng)濟(jì)、政治背景，我們對之既不能故步自封，也不能盲目照搬’，④。董渭川在對中外民眾教育梳理的基礎(chǔ)上，明確指出民眾教育“中國化”的問題。他認(rèn)為，民眾教育“中國化”，必須注意“時代與環(huán)境已絕對不允許我們的教育再是專供少數(shù)人享受的教育，“時代與環(huán)境已絕對不允許我們的教育再孤立下去，“時代與環(huán)境已絕對不允許我們的教育僅以人為對象而忽視了社會”……⑤。內(nèi)遷留學(xué)生普遍認(rèn)為:對于后方民眾，應(yīng)“灌輸他們民族意識及國家觀念，使其反抗樓奴?！皯?yīng)喚醒他們自動組織起來，實行保鄉(xiāng)衛(wèi)國?！皯?yīng)促其加緊生產(chǎn)，供應(yīng)戰(zhàn)時的需要’。他們結(jié)合戰(zhàn)爭實際、在后方大力開展愛國教育和生產(chǎn)教育，努力實現(xiàn)民眾教育的“中國化”。

1力主大力開展后方民眾的愛國教育

由于諸多原因，后方民眾缺乏國家觀念和民族意識，針對這一情況，內(nèi)遷留學(xué)生對癥下藥，大力開展后方民眾的愛國教育。

內(nèi)遷留學(xué)生認(rèn)為，必須提高后方民眾的國家觀念和民族意識，提出戰(zhàn)時后方民眾教育目標(biāo)之一是“提高政治意識”。他們指出:對于戰(zhàn)時的后方民眾“明恥”非常重要“‘明恥’的方法，不但要教人民明白國恥的史實，尤其要明白這是不能忍受的恥辱?！拔覀円袥Q心，不惜流血以爭取光榮和自由。這是‘明恥’第一要義?！拔覀円o(jì)念的‘恥’是國恥，非一家人的恥?！敖檀蠹夷軤奚鼈€人利益，而爭取民族利益。這是‘明恥’第二要義’，⑦。與此同時，強調(diào)開展戰(zhàn)時后方民眾教育必須特別注意提高民族自信，“時代與環(huán)境已絕對不允許我們辦教育而忘記了自己，而造就出一些崇拜外洋蔑視本國的人，在當(dāng)前為了企求抗戰(zhàn)的勝利，固然非以教育加強每一個中國人的民族意識不可，往遠(yuǎn)大處想，為企求見建國的成功，更非以教育發(fā)揚我們的民族文化不可，非一點一滴塑造我們自己的民族文化不可”⑧。

內(nèi)遷留學(xué)生往往利用講座、演講等方式，鼓勵知識分子獻(xiàn)身后方民眾教育。他們甚至深入基層，鼓勵后方民眾有錢出錢，有力出力，支持抗戰(zhàn)。

2力主大力開展后方民眾的生產(chǎn)教育

教育必須與生產(chǎn)實際相結(jié)合，這早為知識分子所熟知，內(nèi)遷留學(xué)生更清醒地看到這一點。1939年，陳禮江在《現(xiàn)代讀物》發(fā)表《教育與生產(chǎn)》一文。他在對教育與生產(chǎn)脫離造成了“種種的流弊”分析的基礎(chǔ)上，大力提倡教育與生產(chǎn)相結(jié)合。他認(rèn)為“教育機美與產(chǎn)業(yè)界必須切實聯(lián)絡(luò)，一起謀得更實際有效的合作”，這是“教育生產(chǎn)化”的先決條件。他還指出“現(xiàn)今雖然已經(jīng)有職業(yè)教育的提倡和實施，但其程度和分量顯然的還是不夠”，應(yīng)特別注意“加重職業(yè)訓(xùn)練”。俞慶棠則明確指出:“長期抗戰(zhàn)的進(jìn)行，除了前方武裝將士奮勇殺敵以外，后方民眾努力生產(chǎn)，乃是爭取抗戰(zhàn)勝利的主要元素’。內(nèi)遷留學(xué)生認(rèn)為，戰(zhàn)時后方民眾教育目標(biāo)之一就是“增進(jìn)職業(yè)智能，“使教育與生產(chǎn)真正打成一片”⑩。

針對當(dāng)時“有幾千萬無家可歸的同胞，流落在后方各地”的實際情況，內(nèi)遷留學(xué)生精心設(shè)訓(xùn)一了戰(zhàn)時后方難民生產(chǎn)教育方案。他們分析了后方難民生產(chǎn)教育的重要比“各種外在的和內(nèi)具的條件，大都因為抗戰(zhàn)而已經(jīng)有有利改變。譬如敵人把我們的海目封鎖住了，這正是免除經(jīng)濟(jì)侵略的一個時候，要樹立我國國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這正是千載一時的機會;再有國內(nèi)政治機構(gòu)的逐漸改進(jìn)，以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的在一個方針下而邁進(jìn)，都是發(fā)展內(nèi)地生產(chǎn)事業(yè)的有利條件，也是實施生產(chǎn)教育的有利條件……所以，實施難民生產(chǎn)教育，化消費者為生產(chǎn)者，使人盡其才，人盡其力，增強抗戰(zhàn)力量，這是一個值得大家重視的工作”。他們認(rèn)為，難民生產(chǎn)教育的宗旨就是“增加抗戰(zhàn)時期的生產(chǎn)力量?！半m然一切的設(shè)施要符合經(jīng)濟(jì)原則，但不是以盈利為目的”。他們還提出難民生產(chǎn)教育的原則，如“要政治經(jīng)濟(jì)合一的訓(xùn)練。實施難民生產(chǎn)教育，一方而要替難民本身設(shè)想，一方而要為抗戰(zhàn)前途著想。希望難民受了生產(chǎn)教育以后，能夠改善他們的生活，并且改變他們逃難的心理。要養(yǎng)成他們自力更生的信念，并且要提高他們?yōu)閲颐褡逍е业臎Q心。所以，需要政治經(jīng)濟(jì)合一的訓(xùn)練，也就是要施行公民和生計合一的教育”。再如主張“要因地制宜，且在生產(chǎn)場所中施教。要注意環(huán)境的情形，要顧到原料的供給及產(chǎn)品的運銷，并且要與當(dāng)?shù)毓逃械纳a(chǎn)事業(yè)相聯(lián)系，不然便會失去因地制宜的原則。要在生產(chǎn)活動上教，生產(chǎn)活動上學(xué)，這才是真正的生產(chǎn)教育”。他們還對難民生產(chǎn)教育的實施要點進(jìn)行了深入分析，如“要有策動實施難民生產(chǎn)教育的機構(gòu)，“要規(guī)定訓(xùn)練項日，、“要設(shè)置實施單位，“要加以相當(dāng)?shù)乜歼x’，“要舉辦首場合作事業(yè)”。

為給后方民眾生產(chǎn)教育進(jìn)行示范，內(nèi)遷留學(xué)生還創(chuàng)辦了一些生產(chǎn)教育實驗區(qū)?？箲?zhàn)之初，俞慶棠創(chuàng)辦了松溉紡織實驗區(qū)和樂山蠶絲實驗區(qū)。這兩個實驗區(qū)都辦得有聲有色，得到社會各界好評。1939年3月，在重慶婦指委舉行的慶祝“三八”婦女節(jié)大會場上，舉辦了松溉紡織實驗區(qū)和樂山蠶絲實驗區(qū)展覽，展出了兩個實驗區(qū)的圖表、照片和師生們生產(chǎn)勞動的成果，如大匹白布和供給前方及傷兵醫(yī)院的紗布、毛巾、軍毯等，還有松溉軍人家屬現(xiàn)場表演紡織技術(shù)“宋美齡去看過兩次，極表滿意。國際友人及社會各界人士也有許多人去參觀'《新華日報》記者范元甄參觀了展覽會和學(xué)生的現(xiàn)場操作表演后，寫了一篇題為《動員婦女參加生產(chǎn)—進(jìn)展中的紡織實驗區(qū)》的特寫在該報刊登。1939年10月1日，宋美齡親自飛抵松溉視察紡織實驗區(qū)，并高度評價了實驗區(qū)的成就。

內(nèi)遷留學(xué)生充分利用各種條件，大力呼吁發(fā)展戰(zhàn)時后方民眾教育，致力戰(zhàn)時后方民眾教育的發(fā)展，并力主將抗戰(zhàn)與愛國教育、生產(chǎn)教育相結(jié)合，努力實現(xiàn)民眾教育的“中國化”，為戰(zhàn)時后方民眾教育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

第二篇：抗戰(zhàn)時期的學(xué)校與教育

抗日救國的吶喊聲與殺敵聲中，還有另一股隱忍強勁的大潮在集結(jié)行動。一批批的青年與導(dǎo)師們沖出淪陷區(qū)，去建造戰(zhàn)火紛飛下的另一座校園。這是一部中華民族在危亡關(guān)頭用文化的武器進(jìn)行拼搏的歷史，里面的人、學(xué)校、思想、言行、著作都閃耀出迷人的風(fēng)采與巨大的光芒。

烽火讀書聲

--抗戰(zhàn)時期的學(xué)校與教育 作者：張曼菱 《光明日報》（2015年08月21日 13版）

在抗日救國的吶喊聲與殺敵聲中，還有另一股隱忍強勁的大潮在集結(jié)行動。一批批的青年與導(dǎo)師們沖出淪陷區(qū)，去建造戰(zhàn)火紛飛下的另一座校園。這是一部中華民族在危亡關(guān)頭用文化的武器進(jìn)行拼搏的歷史，里面的人、學(xué)校、思想、言行、著作都閃耀出迷人的風(fēng)采與巨大的光芒。

1998年秋，我在北大朗潤園與季羨林先生談起“西南聯(lián)大”的往事。先生說出一番話來：“本來讀書需要安靜，可是西南聯(lián)大在戰(zhàn)爭環(huán)境里，書卻讀得那么好，出了很多人才，民主運動也轟轟烈烈。這個，值得研究。”

季羨林沒有經(jīng)歷中國的抗戰(zhàn)，戰(zhàn)火阻隔，當(dāng)時他在德國的燈火管制之夜里留學(xué)。他對中國焦土上有這樣的戰(zhàn)時大學(xué)感到驚訝。

這位世紀(jì)老學(xué)人用質(zhì)疑的聲音，在追索一份失落已久的歷史檔案。

中國人民對法西斯的戰(zhàn)斗，開始于1931年“九一八”事變?！耙灰怪g，中國好似在睡夢中被砍掉了腳的巨人，突然驚醒，全國游行，呼喊口號'打倒日本帝國主義，誓死復(fù)土！'但喊聲只有自己聽見。那時的世界仍在殖民地時代，有制裁力的強國幾乎全是殖民國家。當(dāng)時的國際聯(lián)盟為九一八事變后派遣到中國的'李頓調(diào)查團(tuán)'，然而毫無成果。世界上從無真正公理?！痹凇毒蘖骱印芬粫校R邦媛的回憶沉痛，令人震動。

那時有一句話：“華北之大，已經(jīng)放不下一張平靜的書桌?！?/p>

我是在著名小說《青春之歌》里面讀到這句話的。書里面的進(jìn)步青年有的參軍了，到東北加入抗聯(lián)，或者西去延安革命。這是我們所熟知的那個年代的主旋律。

而尋找“西南聯(lián)大”的過程，對于我卻有另外的發(fā)現(xiàn)。

讀萬卷書 行萬里路

十一月四日星期四

陰，大霧，晨8：00后，即獨至東車站，紫祡城為濃霧所蔽，街上行人尚少。

曉發(fā)北平十一月四日

十載閑吟住故都，凄寒迷霧上征途。

相攜紅袖非春意，滿座戎衣甚霸圖。

烏鵲南飛群未散，河山北顧淚常俱。

前塵誤否今知悔，整頓身心待世需。

--《吳宓日記》

1937年吳宓凄然告別北平。列車上的日本軍人對中國乘客不屑一顧。可這個文弱的教授卻說自己是“上征途”。

當(dāng)陳三立絕食殉國后，著名世家出身的學(xué)者陳寅恪在父喪未舉之際，秘密地離開了北京。在王國維死后，陳寅恪被人們期待為“一代文化托命人”。他深知自己肩負(fù)的使命，決不愿意落入日寇之手。他攜帶著珍貴的佛家經(jīng)典隨學(xué)校南遷，因為“救國經(jīng)世，尤必以精神學(xué)問為根基”。

象牙塔在戰(zhàn)火中倒塌，象牙塔里的人們走了出來。

北大、清華、南開三校奉教育部之命轉(zhuǎn)移長沙，組成“臨時大學(xué)”。

數(shù)學(xué)家江澤涵對家人說：“奉召而去”，只身趕往長沙。

朱自清說，文人至此，唯有“弦誦不絕”報國。

陳省身回憶：“1937年抗戰(zhàn)開始，清華要我回來，在數(shù)學(xué)系做教授，所以我離開巴黎，先到美國，然后1937年8月到上海?！薄拔覀兡莻€時候都痛心于祖國的弱??！恨日本侵略啊。但是一個念書的學(xué)生，也沒有什么很具體的辦法。所以先回來再說了。”

在當(dāng)時知識界與政界中，有一股失去民族自信心而投靠日本的逆流。陳省身認(rèn)為，一群留學(xué)生在抗戰(zhàn)開始之際歸來了，這讓人們覺得，“中國是可以站起來的”，這是“很了不得的，最基礎(chǔ)的貢獻(xiàn)”。

當(dāng)“長沙臨時大學(xué)”再次轉(zhuǎn)移遷滇，以李繼侗、曾昭掄、聞一多等教員為首的師生們組成了一個“湘黔滇旅行團(tuán)”，簡稱“步行團(tuán)”。

步行團(tuán)成員吳征鎰?wù)f：“雖然叫行軍，但我們這些知識分子，也不習(xí)慣像軍隊一樣排好隊走，而是稀稀拉拉地拉得很長。有的同學(xué)搞社會學(xué)的，或者搞文學(xué)的，還深入到民間，去訪問民族歌舞、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等等。我們常常和聞老師、李老師坐在公路邊上，互相議論國事，談學(xué)問，談所見所聞?！?/p>

中國古人有“讀萬卷書，行萬里路”的求學(xué)之道。在學(xué)校流亡民間的途中，鄉(xiāng)紳是他們最有力的基層支持者?！安叫袌F(tuán)”路過貴州玉屏縣時，縣長發(fā)布告說：“凡縣內(nèi)商民，際此國難嚴(yán)重，對此振興民族之領(lǐng)導(dǎo)者--各大學(xué)生，務(wù)須愛護(hù)借重，將房屋騰讓，打掃清潔，歡迎入內(nèi)暫住，并予以種種之便利?！?/p>

在偏僻的貴州，有一支童子軍的隊伍來歡迎他們。

在抗戰(zhàn)歲月，幾乎所有的中小學(xué)生都要接受“童子軍”的訓(xùn)練。我曾經(jīng)看見過母親的一張照片，少女的她威武如軍人。母親告訴過我，那就是童子軍。她還教我唱：“不怕年紀(jì)小，只怕不抵抗”。母親終身保持著那一代人的堅韌和對日本入侵者的民族仇恨。

“七七事變”不久，中國大地就出現(xiàn)了一批批的戰(zhàn)時大學(xué)，戰(zhàn)時中學(xué)和小學(xué)。

危急關(guān)頭，為了保全血脈，北中國的家庭自愿分散，學(xué)子們追隨學(xué)校，少年人追隨老師，開始了他們艱辛不屈的轉(zhuǎn)移與讀書生涯。

許倬云先生寫道：“當(dāng)學(xué)校的隊伍，列隊走過家門口時，每一個年輕的孩子，身穿制服，就像行軍的軍人一樣，背一個背包和口糧，兩雙草鞋，列隊進(jìn)行。祖母看見二哥在隊伍之中，實在舍不得，哭著要我的母親，將二哥從隊伍中撤出來。母親答道：'我們的孩子，能留一個，就是一個。國家快亡了，這些留下的種子，也許可以為我們再造中國，扳回自由和獨立，不做日本人的奴隸。'”

齊邦媛回憶，她的父親帶著學(xué)校和自己的孩子們一起走：“這遷移的隊伍白天趕路，晚上停在一個站。一路上，我們住了無數(shù)住店。學(xué)生們都被安排住在各處學(xué)校的禮堂、教室或操場，當(dāng)?shù)伛v軍會分給一點稻草和米，大家都睡在稻草上，每餐還能有一些煮蘿卜或白菜?！?/p>

隨著日寇的入侵，一些在南方的大學(xué)和中學(xué)，也紛紛內(nèi)遷，每一個省的教育廳，都在各地設(shè)立臨時的聯(lián)合中學(xué)，沿途收納逃難的青年。在內(nèi)移的過程中，學(xué)校教育沒有中斷。這些學(xué)校各自落腳在內(nèi)地的偏僻地方，恢復(fù)正常的課業(yè)。

除了這些有組織的遷移，淪陷區(qū)還有無數(shù)的青少年不愿受日本教育，紛紛逃到后方，有的投靠親友，有的流落各方。

王鼎鈞先生寫道，陳立夫當(dāng)時主張收容教育淪陷區(qū)青年：“當(dāng)年他有一句話遍告政要：'孩子進(jìn)流亡學(xué)校，至少他的父母不會去當(dāng)漢奸。'他也一向反對把學(xué)生編進(jìn)隊伍當(dāng)兵，又有一句話遍告政要：'現(xiàn)在還沒到送學(xué)生上前線的時候。'他這兩句名言作用很大，成全了千萬矢志向?qū)W的下一代，功德無量?！?/p>

1994年，陳立夫出版回憶錄《成敗之鑒》，把這一段政績說個詳細(xì)。他“不顧當(dāng)時行政院政務(wù)處和財政部內(nèi)部人員反對”，批準(zhǔn)了救濟(jì)戰(zhàn)區(qū)（淪陷區(qū)）青年的方案，淪陷區(qū)青年在后方中等以上學(xué)校讀書，由國庫支給貸金。書中說“這一筆龐大的費用，在國家財務(wù)支出上僅次于軍費”。

事實上，得到“貸金”救助的不只是淪陷區(qū)學(xué)生。在我所采訪過的西南聯(lián)大校友中，如當(dāng)時從緬甸回來的華僑學(xué)生王漢斌以及云南本地白族子弟王希季等，他們都說，自己是靠著“貸金”度過讀書歲月的。

弦誦不絕 英才云集

齊邦媛說，當(dāng)時的老師們有一股“楚雖三戶，亡秦必楚”的氣概?！白噪x開南京到四川自流井靜寧寺，整整一年。顛沛流離有說不盡的苦難，但是不論什么時候，戶內(nèi)戶外，能容下數(shù)十人之處，就是老師上課的地方。學(xué)校永遠(yuǎn)帶著足夠的各科教科書、儀器和基本設(shè)備隨行?！薄霸趹?zhàn)火延燒的歲月，師長們聯(lián)手守護(hù)這一方學(xué)習(xí)的凈土，堅毅、勤勉，把我們從稚氣孩童拉拔成懂事少年，在惡劣的環(huán)境里端正地成長，就像張伯苓校長說過：'你不戴?；粘鋈?，也要讓人看出你是南開的。'”

張校長對南開學(xué)生們的警句是：“中國不會亡，有我！”

1937年11月1日，長沙臨時大學(xué)正式上課。蔣夢麟說：“雖然設(shè)備簡陋，學(xué)校大致還差強人意，師生精神極佳，圖書館雖然有限，閱讀室卻座無虛席。”

很快長沙被轟炸。到1937年底，發(fā)生了震驚世界的南京大屠殺。在長沙臨時大學(xué)，學(xué)生們發(fā)生過“是讀書還是參軍”的爭論。最后大家認(rèn)為：因為抗戰(zhàn)不是三五天的事，所以學(xué)業(yè)不能中斷。

錢穆教授說：“如果我們把到后方來讀書當(dāng)作是茍安，不如上前線去作戰(zhàn)的好。我們既然到了這里，就要用上前線的激情來讀書，才對得起國家和前方將士?！?/p>

任繼愈回憶，到昆明后，“錢穆的《國史大綱》出版的扉頁上寫著'謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給抗戰(zhàn)的百萬將士'。這部中國通史成為各大學(xué)首先選用的教材?！薄皻v史系雷海宗講授中國通史，結(jié)合他豐富的世界史知識，把中國古代史放在世界歷史的大范圍來觀察?！毕窭缀Ｗ凇㈥愐∵@樣的學(xué)者講課時，都從不翻書，娓娓道來，令人忘倦。

百家爭鳴的學(xué)風(fēng)在西南聯(lián)大盛行?！傲_庸講《唐詩》，第二年聞一多也開《唐詩》。聞一多講《楚辭》，第二年羅庸也開《楚辭》。兩人的風(fēng)格、內(nèi)容各異，同學(xué)受益很多。沈有鼎為哲學(xué)系開《周易》課，只有三五個學(xué)生來聽講，聞一多也坐在學(xué)生中聽講。鄭昕開'康德哲學(xué)課'，數(shù)學(xué)系程毓淮也來聽課。陳寅恪講'佛典翻譯文學(xué)'，中文系、歷史系、哲學(xué)系的助教、講師多來聽課，本科生不多，遂有'教授的教授'的稱號。”

學(xué)生中跨系聽課蔚然成風(fēng)。聯(lián)大工學(xué)院的學(xué)生有的走好幾里路到校本部聽文科的課。

“聯(lián)大老師講課是絕對自由，講什么，怎么講，全由教師自己掌握?！薄按髮W(xué)入學(xué)考試的標(biāo)準(zhǔn)也沒有標(biāo)準(zhǔn)一說?！焙握孜湎壬仡櫘?dāng)時的教育，說：“如果大家都按一個思路想，科學(xué)怎么進(jìn)步？包括愛因斯坦的理論也不應(yīng)該成為標(biāo)準(zhǔn)，否則永遠(yuǎn)不可能超越?！薄岸蠋煹淖饔谜窃谟谔岢鲎约旱囊娊鈫l(fā)學(xué)生，與學(xué)生交流?！?/p>

梅貽琦的名言道出了中華獨有的大學(xué)理念?！八^大學(xué)，非有'大樓'之謂也，乃有'大師'之謂也?！彼c《陋室銘》的優(yōu)秀傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)，在這個學(xué)術(shù)與教育流亡的戰(zhàn)爭年代里，更顯示出一個民族的文化自信力。

一批由著名建筑家梁思成夫婦設(shè)計的土坯鐵皮屋出現(xiàn)在昆明城西。這就是西南聯(lián)大的“新校舍”。從這些鐵皮或草頂?shù)耐廖堇?，走出了使中華民族崛起的一代精英。

“兩彈元勛”鄧稼先，當(dāng)初逃出北平，來到昆明，遵照父親送別時的悲壯叮囑，“學(xué)科學(xué)能救中國”，他報考了西南聯(lián)大物理系。

地質(zhì)學(xué)家郝詒純，曾被聯(lián)大人稱為“校花”。她長得漂亮，功課好，是籃球隊長，學(xué)生會主席。人們認(rèn)為這樣的女生應(yīng)該學(xué)外語，她卻選擇了地質(zhì)?！拔肄D(zhuǎn)地學(xué)系，也是受一位教授的影響。他是袁復(fù)禮，第一屆跟外國人合作組成西北考察隊的隊員。”袁復(fù)禮深感外國人的考察企圖，是為了預(yù)備掠奪我國的礦產(chǎn)資源。他用這一段經(jīng)歷教育學(xué)生。郝詒純將終生獻(xiàn)給了野外考察。

鄒承魯說：“對我一生影響比較大的是楊石先，后來的南開大學(xué)校長，我就記得后來選擇生物化學(xué)專業(yè)，是受他的影響?！编u后來成為胰島素人工合成的帶頭人。

被譽為“中國火箭之父”的王希季回憶：“我們還要跑警報，跑完警報照樣上課，照樣工作。”“我們那個時候，整個的愛國熱情是很高的。學(xué)，就是為了要打贏日本人?！?/p>

由于戰(zhàn)時的條件限制了研究的進(jìn)行，大師們轉(zhuǎn)向投入“本科”的教學(xué)，這使得西南聯(lián)大的學(xué)生一入門就受到“研究生”規(guī)格的啟蒙。

帶著一封浙大導(dǎo)師的推薦信，李政道在戰(zhàn)火中艱辛奔赴昆明?！拔沂?945年轉(zhuǎn)到聯(lián)大的。我一年級在浙大，二年級轉(zhuǎn)學(xué)到昆明?！眳谴箝嗤ㄟ^解題驗證了這名物理奇才。“帶我的主要是吳大猷先生和葉企孫先生。他們答應(yīng)我，選二年級的課，教我三年級的?！逼鋵?，對李政道的發(fā)現(xiàn)是從浙江大學(xué)開始的。這是戰(zhàn)火中的“人才接力棒”，包含著中國“師道”中“惜才”的美好傳統(tǒng)。

在中國被封鎖的年代里，梅校長托人從歐美購來大學(xué)教科書的樣本，在上海的商務(wù)印書館成批復(fù)印，又輾轉(zhuǎn)香港運到昆明，使得西南聯(lián)大的教學(xué)一直與國際一流大學(xué)接軌。

當(dāng)楊振寧等人在1945年后“留美”，他們發(fā)現(xiàn)自己并不比別人差。

為人師表 聲名遠(yuǎn)播

西南聯(lián)大有“民主墻”。

趙寶熙說：“那天我正在民主墻那兒，因為我們剛出來一期壁報。忽然看見馮先生走進(jìn)校園來了。那天天氣很好，也許他是來學(xué)校轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也許是有人告訴他，他來看壁報了。”因為馮友蘭將《貞元六書》題詞獻(xiàn)給蔣介石，有學(xué)生就畫了一幅漫畫，題名叫“登龍有術(shù)”，意思說，用獻(xiàn)書達(dá)到做官的手段。后來，馮先生跟別人說，“畫得還挺像?！?/p>

聯(lián)大有一個公示欄。師生們有什么想法，可以張貼，每天都會有校工來收走，由梅貽琦校長次日作出答復(fù)。

趙寶熙說起一樁趣事：“梅貽琦的女兒，梅祖彤，梅三兒。有一個學(xué)生追她?！边@位男生想送花給她，就寫了一個呈文，請求送花，請梅校長批準(zhǔn)?！敖Y(jié)果弄得大家老去看，一看，他上面就寫：某某人所請不準(zhǔn)?！?/p>

一個年輕人的惡作劇的條子，日理萬機的梅校長并沒有回避，照樣給了明確的答復(fù)，維護(hù)了制度的一貫性。

聯(lián)大生活就是如此，浪漫而有一定之規(guī)，有趣而不失風(fēng)范。

化學(xué)系有位老師，為補貼家用種了些花。當(dāng)鮮花終于含苞欲放，卻在一個夜間全部失竊了。有人告訴他：到女生宿舍去看看吧。他的滿園花朵正安插在女同學(xué)們的玻璃瓶和土罐里呢。原來，一伙男生早已經(jīng)看好了這些鮮花。雖然是靠“貸金”吃飯，一面“跑警報”一面也要談戀愛?！坝浀蒙倌甏荷辣　?，老師也只能搖頭一笑了之。

師長們的愛與寬容，傳承了中國古代“一日為師，終身為父”的師道，兼容了現(xiàn)代民主的理念。聯(lián)大的學(xué)生雖然流亡，然而溫馨、有幸福感和希望。

我父親時常回憶起，當(dāng)年西南聯(lián)大的老師們在昆明為市民舉辦講演的盛況。潘光旦講“優(yōu)生學(xué)”，劉文典講《紅樓夢》，聞一多講《楚辭》，吳晗講時事，梁思成講“中國古建筑”。講到國破家亡，臺上痛哭流涕，臺下群情激憤。

西南聯(lián)大灑下的文化雨露，對于父親后來坎坷的人生是一份滋養(yǎng)?！懊刻?，市民都看見他們，夾著一包書，就用本地的土布包著，走著穿過小城去上課，回家。幾位先生的藍(lán)衣衫都破了，打著不同顏色的補丁。有位穿皮夾克的先生，夾克穿得很臟也不洗，說要等打敗了日本才洗。還有兩位先生，胡子很長了也不刮也不修剪，也說要等勝利了，才剃掉?！?/p>

學(xué)者們走向民間，將讀書人的斯文與氣節(jié)在鄉(xiāng)土中國傳揚。他們在漫長的抗戰(zhàn)歲月中保持貧寒操守，再現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高風(fēng)亮節(jié)。

梅貽琦夫人率領(lǐng)一群教授夫人們推磨做點心，提籃到昆明“冠生園”去賣的故事，成為“抗戰(zhàn)一定要勝利”的無聲楷模?！盀槿藥煴怼钡膶W(xué)者們在烽火歲月中磨礪和打造了自己，成為那個時代的偉岸君子。

在中國，自古有“讀書人”的稱謂，不似職業(yè)，卻高于職業(yè)；不指人品，又對其人品有高要求。知識分子不僅僅意味著擁有知識，也應(yīng)該是一個時代道德與精神的體現(xiàn)。這也是全人類的期望。

七十年過去后，許倬云先生將中國的抗戰(zhàn)大轉(zhuǎn)移譬喻為“歷史上難得見到的中國版的《出埃及記》”，這確有相似點，其性質(zhì)都是要擺脫奴役與亡國滅種的命運，團(tuán)結(jié)起來作一次全民族的生死搏斗。

可以說，抗日戰(zhàn)爭的歷史，就是一部中國人民的《圣經(jīng)》，值得每一個中國人熟知與溫習(xí)。這是“根性”的記憶，關(guān)乎一個民族的立足點，利與害，還有傳承。

嚴(yán)峻時代，中華民族傾舉國之力，堅持戰(zhàn)時教育。國運與文脈始終相銜。

烽火讀書，保存了世界上唯一“有古有今”的文字記載和歷史最悠久的中華文明。

烽火讀書，是中華民族對法西斯毀滅人類文明的正義反擊。

（作者曾為天津作協(xié)專業(yè)作家，后返回云南，致力于“國立西南聯(lián)大”歷史資源的搶救、整理與傳播工作。創(chuàng)作有電視紀(jì)錄片《西南聯(lián)大啟示錄》，音像制品《西南聯(lián)大人物訪談錄》，史話《西南聯(lián)大行思錄》等。）

第三篇：西醫(yī)院校留學(xué)生中醫(yī)教育分析論文

近年來，隨著我國高等教育國際化進(jìn)程的不斷深入，境外學(xué)生來華求學(xué)的人數(shù)越來越多，其中，醫(yī)學(xué)教育在留學(xué)土作中占有非常重要的地位，且發(fā)展十分迅速。據(jù)統(tǒng)計，2010年來華學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的留學(xué)生己經(jīng)達(dá)到3萬多人，占來華留學(xué)生總數(shù)的13.6%其中學(xué)習(xí)西醫(yī)的學(xué)生兩萬五千多人，學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生1萬多人，醫(yī)學(xué)己成為來華留學(xué)生除語言類別外的第一大令業(yè)選擇。目前，我國大部分西醫(yī)院校都將中醫(yī)作為西醫(yī)臨床令業(yè)留學(xué)生的必修課。如何將中醫(yī)理論知識教授給西醫(yī)院校留學(xué)生，使其在西醫(yī)思維下接受中醫(yī)傳統(tǒng)思維，并能在以后行醫(yī)過程中科學(xué)運用中醫(yī)治療相關(guān)疾病，從而傳播中醫(yī)文化，是西醫(yī)院校中醫(yī)教師需要研究的重要課題。本文就此問題進(jìn)行相關(guān)的討論。

1合理設(shè)置西醫(yī)院校留學(xué)生中醫(yī)課程

大部分西醫(yī)院校的臨床醫(yī)學(xué)本科留學(xué)生的中醫(yī)課程設(shè)置有別十中醫(yī)院校，課程學(xué)時一少，課程分類不細(xì)，一般將中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、針灸學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)等內(nèi)容整合到一門課程中。任課教師則需在有限的學(xué)時一中將中醫(yī)經(jīng)典理論和思維方法教授給沒有任何中醫(yī)基礎(chǔ)甚至與中國人思維方式完全不同的外國人，讓他們能夠在短時一間理解并接受中醫(yī)傳統(tǒng)理論，這樣的實際教學(xué)情況給學(xué)生和教師都帶來一定的壓力。因此，在課程設(shè)置上，西醫(yī)院校應(yīng)重點安排中醫(yī)基礎(chǔ)理論講解，詳細(xì)介紹中醫(yī)陰陽五行、藏象、氣血津液等內(nèi)容，讓學(xué)生對中醫(yī)基本知識有較深理解，再引入中醫(yī)辨證論治診療理論，將中醫(yī)基礎(chǔ)理論與診療理論結(jié)合，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的整體中醫(yī)理論思維。鑒十西醫(yī)院校臨床醫(yī)學(xué)留學(xué)生的令業(yè)方向不是中醫(yī)，中醫(yī)教學(xué)要求只需達(dá)到讓學(xué)生了解中醫(yī)診療基本理論，特色及優(yōu)勢即可。對十中藥、方劑等比較具體內(nèi)容，由十學(xué)時一限制，只向?qū)W生概述中藥和方劑基本理論，讓學(xué)生了解運用的方法，不必具體介紹每味中藥或每個方劑的功效和用法，可在實際教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)有興趣深入學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生以正確的學(xué)習(xí)方法。對十針灸部分，則應(yīng)加重教學(xué)內(nèi)容，因為相對十中草藥來說，針灸在國外的應(yīng)用率和接受度比較高，大部分留學(xué)生對針灸有一定的了解，學(xué)習(xí)興趣相對較高，所以在授課時一，對十基本理論，如十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈組成、經(jīng)絡(luò)的作用、十二經(jīng)脈主要愉穴的定位及功效、選穴原則和配穴方法等內(nèi)容，對留學(xué)生要進(jìn)行重點講授。通過以上中醫(yī)課程講授，在留學(xué)生己掌握中醫(yī)基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，安排部分中醫(yī)內(nèi)科課程，選擇有中醫(yī)診療特色的疾病，如糖尿病、肥胖、失眠等，通過介紹相關(guān)的中醫(yī)診療過程，讓學(xué)生對中醫(yī)診治疾病有更直觀的認(rèn)識。

2重視西醫(yī)學(xué)科與中醫(yī)學(xué)科思維的差異性

中醫(yī)思維方式與西醫(yī)的完全不同，西醫(yī)思維的邏輯建構(gòu)十“原子論一構(gòu)成論一還原論”，從低層次構(gòu)成高層次的角度來把復(fù)雜因素分解為簡單因子加以研究，形成了還原論模式。西醫(yī)沿著人體的層次結(jié)構(gòu)，從器官水平、細(xì)胞水平、分子水平進(jìn)而到量子水平;從宏觀領(lǐng)域深入到微觀領(lǐng)域，對各個層次上的病理解剖、病理生理機制進(jìn)行研究「0。而中醫(yī)具有中國傳統(tǒng)文化特色，屬十中國古代哲學(xué)范疇，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以陰陽五行為哲學(xué)基礎(chǔ)，將氣血津液和臟腑經(jīng)絡(luò)作為生理基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特色。中西醫(yī)思維方式的差異性，易導(dǎo)致西醫(yī)留學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)時一出現(xiàn)思維混淆，并且會習(xí)慣性用西醫(yī)思維理解中醫(yī)，如部分學(xué)生可能會認(rèn)為中醫(yī)沒有經(jīng)過西醫(yī)式客觀的實驗檢驗;沒有器官、細(xì)胞、分子水平等的具體觀察指標(biāo);也沒有病理生理或解剖作為支撐。針對此，教師在講授中醫(yī)課程時一，首先要讓學(xué)生認(rèn)識到中西醫(yī)在思維方式上的根本區(qū)別，讓學(xué)生了解到中醫(yī)是一門哲學(xué)思維指導(dǎo)的整體醫(yī)學(xué)，不能像西醫(yī)一樣單純用“客觀存在”來解釋中醫(yī)，學(xué)生應(yīng)多了解中醫(yī)哲學(xué)理論，整體觀念和辨證論治的診療方法。

3有針對性地開展中醫(yī)特色教學(xué)

大部分留學(xué)生的成長背景決定了他們思維相對比較活躍，不喜歡填充式教學(xué)，習(xí)慣問題引導(dǎo)式的教學(xué)方法，自己在尋找問題答案的過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，在中醫(yī)授課過程中，教師不應(yīng)單純以講授方式將中醫(yī)理論介紹給學(xué)生，而應(yīng)采取引導(dǎo)及分析式方法。如陰陽五行理論，若單純講其理論，多數(shù)留學(xué)生很難理解，可舉例分析，女為陰，男為陽，讓學(xué)生從“男”“女”自己特性上分析尋找陰和陽兩者一的區(qū)別，這樣學(xué)生易十理解并加以發(fā)揮運用。同時一，由十臨床醫(yī)學(xué)留學(xué)生的西醫(yī)令業(yè)特點，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)時一慣用西醫(yī)思維解釋中醫(yī)，比如經(jīng)常將中醫(yī)心、肝、脾、肺、’腎等同十西醫(yī)的臟器，而未從中醫(yī)的五臟六腑功能角度去理解;此外，許多學(xué)生會希望探究經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)，會將經(jīng)絡(luò)和西醫(yī)的神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行對應(yīng)聯(lián)系。所以在介紹中醫(yī)和西醫(yī)概念區(qū)別的同時一，還可以給學(xué)生介紹中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代最新研究進(jìn)展，讓學(xué)生更容易理解與接受中醫(yī)。在授課時一，教師還應(yīng)隨時一結(jié)合中醫(yī)臨床案例，通過案例分析給學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)理論探討，這樣讓學(xué)生更加直觀的認(rèn)識中醫(yī)。

4靈活運用英文解釋中醫(yī)知識

目前，全英文授課的醫(yī)學(xué)教育方式越來越成為留學(xué)生中醫(yī)教學(xué)的趨勢，我國己有50多個西醫(yī)院校開展了全英文授課的醫(yī)學(xué)教育，其中就包括了中醫(yī)課程的全英文授課，這有利十推動中醫(yī)國際化。大部分來華留學(xué)生畢業(yè)后將回國或到其他國家從醫(yī)或繼續(xù)深造，英語是他們在實際醫(yī)療土作中運用最多的語言，若從他們接受中醫(yī)教育時一即用英語授課，可避免學(xué)生在日后土作中因語言轉(zhuǎn)換造成的困擾。中醫(yī)本身蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，當(dāng)運用很多令業(yè)詞匯時一需了解一定的中國文化，所以將中醫(yī)詞匯直接翻譯成英文后，應(yīng)運用更通俗的語言為學(xué)生診釋，如“五行”翻譯為thefiveelements(Wuxing)，應(yīng)重點解釋包括“木、火、土、金、水”代表的事物特性及五行間的相生相克關(guān)系，同時一介紹其與中醫(yī)診病之間的聯(lián)系[fz7。在介紹針灸穴位時一，穴位都是以其拼音命名，為幫助學(xué)生記憶，可結(jié)合穴位名稱或功能特點給子相應(yīng)解釋，如足陽明胃經(jīng)的“承泣(Chengqi)”穴，將其漢語字面意思解釋給學(xué)生，‘承”中文代表接住的意思，英文即為“catch“泣”中文意為眼淚，英文即為‘rtears“，兩字放一起“承泣”，從字面意思可理解為“接住眼淚”的穴位，英文含義為“catchtears”，這樣學(xué)生通過名稱就能直觀地了解承泣穴原來位十瞳孔直下，眼淚流出經(jīng)過的部位，同時一根據(jù)其位置也可想象到承泣穴可用十治療眼部疾患?？梢姡跒榱魧W(xué)生進(jìn)行全英文中醫(yī)授課時一，教師采取活躍生動、易理解的教學(xué)方法，有利十調(diào)動留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和想象力，讓學(xué)生不斷提出問題并尋找答案，有助十學(xué)生理解和接受中醫(yī)理論。

5結(jié)語

中醫(yī)藥作為我國的文化瑰寶，不僅在我國醫(yī)療系統(tǒng)占一有重要地位，也越來越受到世界各國人民的關(guān)注。對西醫(yī)院校留學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)課程教學(xué)時一，通過合理的課程設(shè)置，在中西醫(yī)思維方式差異的基礎(chǔ)上，有針對性地運用全英文開展特色中醫(yī)教學(xué)對十傳播和發(fā)揚中醫(yī)這一寶貴傳統(tǒng)文化起著重要的作用。

第四篇：留學(xué)生思想教育必要性與教育者角色分析論文（最終版）

對社會角色的認(rèn)同有助于人們更好地適應(yīng)社會發(fā)展。留學(xué)生思想教育者對自身角色的認(rèn)識是做好留學(xué)生思想工作的前提，認(rèn)識到自己在留學(xué)生思想教育中擔(dān)負(fù)的組織管理者、服務(wù)者、引領(lǐng)者、糾偏者的角色有助于使留學(xué)生思想教育工作達(dá)到更好的效果。

角色，原指戲劇、電影、電視劇中的人物，在中國的戲曲理論中也指演員的專業(yè)分工，如京劇中的生、旦、凈、丑等角色。美國人類學(xué)家林頓于1936年在其所著的《人的研究》中首先提出了“社會角色”概念。他將社會角色與人在社會中所處的位置聯(lián)系在一起，認(rèn)為社會角色是由一定的社會地位所決定的、符合一定的社會期望的行為模式，是人的多種社會屬性或社會關(guān)系的反映(胡榮，2009)。

社會為所有身在其中的人提供了一個“劇本”，指導(dǎo)著不同社會成員的不同角色扮演，不同社會角色行為要符合社會對該角色的期待或規(guī)范(戴維·波普諾，2007)。如果說，解決社會角色問題是人們適應(yīng)社會發(fā)展的基本要求，對人的發(fā)展有著重要意義，那么，充分認(rèn)識留學(xué)生思想教育工作的必要性，解決留學(xué)生思想教育者的社會角色問題，則有助于解決當(dāng)前留學(xué)生思想教育面臨的諸多問題，對留學(xué)生個體發(fā)展和我國留學(xué)生教育事業(yè)都將起到重要作用。

一、留學(xué)生思想教育的必要性

(一)留學(xué)生思想教育是國家留學(xué)生教育事業(yè)發(fā)展的必然要求

當(dāng)前，來華留學(xué)生規(guī)模呈迅猛發(fā)展之勢。一是，隨著中國政治改革的深入推進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，我國的綜合國力呈現(xiàn)出持續(xù)增強的趨勢，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在國際上的影響力越來越大，因此，吸引了越來越多的來自不同國家和地區(qū)的留學(xué)生來我國深造;二是，隨著國際形勢的發(fā)展和留學(xué)生教育事業(yè)的發(fā)展，我國逐漸認(rèn)識到了留學(xué)生教育事業(yè)的重要性，并將其納入到我國教育事業(yè)當(dāng)中，在宣傳和招收留學(xué)生方面做出了極大的努力。教育部國際合作與交流司制定的《留學(xué)中國計劃》指出，將采取措施，開設(shè)新課程、增加外語授課、增設(shè)獎學(xué)金等，努力使2020年在華留學(xué)人員達(dá)到50萬。特別是“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，可以預(yù)見，相關(guān)國家的留學(xué)生來華規(guī)模將呈現(xiàn)跨越發(fā)展。

但是，長期以來，我國的留學(xué)生教育注重科學(xué)文化知識的教育，管理上以一般日常行政管理為主，生活上盡可能為留學(xué)生提供較好的食宿條件，但在思想教育方面近乎空白，少有關(guān)注。在中國知網(wǎng)以“留學(xué)生思想教育”為關(guān)鍵詞搜索，搜到論文僅有59篇，相關(guān)的只有52篇。我國開展留學(xué)生教育這么多年，理論探索尚且如此，實際工作中對留學(xué)生思想教育的關(guān)注更可想而知。這與我國當(dāng)前的留學(xué)生教育事業(yè)現(xiàn)狀不相符，與我國向留學(xué)生教育大國、強國發(fā)展的趨勢不相符。

(二)留學(xué)生思想教育是教育活動的應(yīng)有之義

教育的本義在“教”在“育”，教育之義應(yīng)大于、高于教學(xué)。長期以來，只注重科學(xué)文化知識傳授的留學(xué)生教育主動放棄了思想上育人的“陣地”，使留學(xué)生教育成了留學(xué)生“教學(xué)”，也大大削弱了我國留學(xué)生教育應(yīng)有的國際社會效益。

實際上，留學(xué)生遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人來到中國學(xué)習(xí)，面對陌生的社會文化環(huán)境，心理上容易產(chǎn)生緊張。大部分留學(xué)生都非常年輕，雖然意識形態(tài)與社會文化背景不同，但在思想與心理上與我國初入校門的年輕大學(xué)生類似，對周圍紛繁復(fù)雜的社會缺乏正確的認(rèn)識與判斷，需要通過一定的思想教育幫助他們解除疑惑，做出符合留學(xué)生社會角色身份的行為選擇。

(三)留學(xué)生思想教育是建設(shè)和諧校園的有益補充

生源的國際化是世界一流大學(xué)的重要標(biāo)志之一。在我國高校努力向世界一流大學(xué)邁進(jìn)的過程中，各國留學(xué)生必將越來越多的出現(xiàn)在校園里。文化背景多元、個體差異明顯的眾多留學(xué)生成為校園獨特風(fēng)景線，但同時，留學(xué)生個體素質(zhì)的高低之分、良莠之別也客觀存在。跨文化交際過程中，師生之間、中外學(xué)生之間、留學(xué)生之間的文化分歧和矛盾頻繁出現(xiàn)。

在建設(shè)和諧校園過程中，針對留學(xué)生的思想教育，在平等尊重、求同存異前提下，在化解文化分歧與矛盾、提升留學(xué)生整體思想道德素質(zhì)等方面起到了積極的作用，成為建設(shè)和諧校園環(huán)境、營造友好氛圍的重要手段，也為高校走向世界、走向一流發(fā)揮了積極的推動作用。

二、留學(xué)生思想教育者的構(gòu)成思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定的社會、階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！?王思斌，2002)

留學(xué)生思想教育者是指具備一定素質(zhì)，能用積極的思想觀念、優(yōu)良的道德規(guī)范對留學(xué)生施加有目的、有計劃的影響，使留學(xué)生形成符合國家、社會和校園所需要的思想品德的教育者。廣義上說，凡是能夠?qū)α魧W(xué)生在思想道德上進(jìn)行教育及產(chǎn)生積極影響的人員，都是留學(xué)生的思想教育者，除了對留學(xué)生直接進(jìn)行管理教育的班主任、輔導(dǎo)員等人員外，還有對留學(xué)生進(jìn)行言傳身教的教師、留學(xué)生教育管理部門工作者、能夠?qū)α魧W(xué)生產(chǎn)生影響的中外同學(xué)，甚至食堂宿舍的后勤保障人員、在日常生活曾對留學(xué)生思想道德產(chǎn)生積極影響的校外人士，以及留學(xué)生自己。

從狹義上說，留學(xué)生思想教育者應(yīng)是類似班主任、輔導(dǎo)員崗位等對留學(xué)生直接進(jìn)行管理教育的人員，以及對留學(xué)生有直接影響的教師。因為這類教育者都是在教學(xué)、管理工作中有意識、有目的地對留學(xué)生施加影響，進(jìn)行思想教育，教育效率和效果一般遠(yuǎn)高于其他類型人員。國家和院校應(yīng)從留學(xué)生教師和思想政治教師隊伍中選擇業(yè)務(wù)能力強、道德修養(yǎng)高、作風(fēng)素質(zhì)硬、熱愛留學(xué)生思想教育事業(yè)的人員組成留學(xué)生思想教育隊伍。

三、留學(xué)生思想教育者的角色

(一)思想教育的組織管理者

留學(xué)生思想教育者是思想教育的主導(dǎo)，制訂各種適合留學(xué)生特點的思想教育計劃，合理協(xié)調(diào)思想教育資源，組織各類思想教育活動。教育者既有良好的大局觀，又能對具體的過程環(huán)節(jié)進(jìn)行控制;既有豐富的常規(guī)思想教育的組織管理經(jīng)驗，又有較強的臨場處置能力。

思想教育主體的組織管理者角色相比思想教育客體角色——留學(xué)生，在教育活動中處于優(yōu)勢地位，相應(yīng)的，對組織者與管理者的思想教育工作素質(zhì)與能力也就提出了更高的要求。教育者只有具備了較強的業(yè)務(wù)素質(zhì)與能力方能勝任角色要求。另外，教育影響不僅發(fā)生在具體的思想教育過程中，教育者自身的一舉一動、一言一行都可能對留學(xué)生產(chǎn)生影響。所謂言傳身教，身教比言傳影響更深遠(yuǎn)。

(二)思想教育活動的服務(wù)者

思想教育者是思想教育活動的具體實施者?；顒訌囊?guī)模上來說有大小之分。一些規(guī)模較大、參與人員較多、社會影響較大的思想教育活動，能在較短時間內(nèi)達(dá)到良好的教育效果，能夠突出教育者的優(yōu)勢社會角色地位。特別是有留學(xué)生參與的活動，因為往往與“國際”結(jié)合起來，更受到一些教育管理者的重視與青睞。

但在實踐中，對留學(xué)生思想教育產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)影響的卻大多是在一些日常小事、瑣事中，比如思想教育者耐心細(xì)致的關(guān)懷、疏導(dǎo)。在這種潛移默化、潤物無聲的思想教育活動中，教育者具備較強的服務(wù)意識。傳統(tǒng)的思想教育強調(diào)灌輸，強調(diào)令行禁止，漸漸忽略了思想教育塑造人、引導(dǎo)人的社會功能，思想教育者也漸漸淡忘了自身思想服務(wù)者的社會角色。

在新時期，隨著留學(xué)生教育事業(yè)進(jìn)入新局面，應(yīng)加強和改進(jìn)思想教育方法，強化思想教育者的服務(wù)意識，進(jìn)一步提高服務(wù)水平，以服務(wù)為切入點，引導(dǎo)留學(xué)生達(dá)到對思想教育的共識，提高留學(xué)生思想教育的實效性，避免流于形式、浮于表面。在思想教育過程中，教育者應(yīng)善于創(chuàng)造條件、創(chuàng)造機會，提高自身能力素質(zhì)，積累思想教育經(jīng)驗，創(chuàng)新思想教育方法，以服務(wù)者的角色幫助留學(xué)生解決思想問題，對其留學(xué)生學(xué)業(yè)與在華生活產(chǎn)生積極影響。

(三)思想道德傾向的引領(lǐng)者

當(dāng)前，世界正面臨全球化進(jìn)程加速的時代背景，中國也正處于社會轉(zhuǎn)型、改革深化歷史階段，各種文化、思想相互碰撞激蕩，思想教育面臨的形勢復(fù)雜艱巨，加上留學(xué)生自身的文化背景、宗教信仰、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值傾向呈現(xiàn)多元復(fù)雜局面，針對留學(xué)生的思想教育工作難度更大。

首先，教育者應(yīng)努力提高自身素質(zhì)，提升理論文化修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)掌握思想教育的理論方法，特別是要熟悉有關(guān)留學(xué)生教育管理的國家政策法規(guī)，在留學(xué)生思想教育中要有理論高度和思想深度。其次，深入全面地了解教育對象，了解文化宗教背景，了解道德價值取向，了解教育對象的內(nèi)心世界，消除誤解，善于溝通，使教育對象認(rèn)同教育者傳達(dá)的內(nèi)容，理解教育者的善意。第三，在方法論上以國家法律學(xué)校制度為底線教育，將留學(xué)生思想教育引導(dǎo)到中國社會傳統(tǒng)美德上來，引導(dǎo)到留學(xué)生完成學(xué)業(yè)的最終目標(biāo)上來，以厚德載物、包容并蓄的中華文化胸襟教育留學(xué)生和諧融入中國社會。

關(guān)于來華留學(xué)生的思想教育，大多數(shù)學(xué)者都指出應(yīng)當(dāng)本著尊重友好的原則，不能將對中國學(xué)生的思想政治教育內(nèi)容和方法強加于留學(xué)生。這種態(tài)度當(dāng)然是正確的，但只是做到不強加于人，對思想教育者來說顯得過于保守了。留學(xué)生思想教育者應(yīng)當(dāng)更為積極地成為留學(xué)生思想道德上的引領(lǐng)者。

比如，結(jié)合留學(xué)生日常具體的學(xué)習(xí)和生活內(nèi)容，以中國傳統(tǒng)文化為載體，適時向留學(xué)生介紹我們所倡導(dǎo)的富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀，無須刻意強調(diào)社會主義核心價值觀的概念，只需具體介紹詞語的意思，贏得他們的價值認(rèn)同，理解中國社會的價值取向，積極引導(dǎo)留學(xué)生確立正確的思想道德傾向。

(四)不良思想道德的糾偏者

來華留學(xué)生在對外交往中因為不了解中國的法律，不了解中國社會的風(fēng)俗習(xí)慣，不了解其他留學(xué)生的宗教信仰與習(xí)俗，可能在交往中產(chǎn)生誤解和矛盾。思想教育者要有相關(guān)知識的儲備，及時向留學(xué)生介紹相關(guān)法律知識與宗教習(xí)俗知識，及時糾偏，消除誤會，化解矛盾。隨著留學(xué)生規(guī)模的擴大，來華留學(xué)生的道德素質(zhì)是參差不齊的。一是少數(shù)留學(xué)生法制觀念淡薄，不知法律的界線，甚至有的無視法律，認(rèn)為法律會對外國人網(wǎng)開一面;二是缺少對彼此的了解，對他人的生活習(xí)俗宗教信仰缺少了解，產(chǎn)生不尊重的現(xiàn)象;三是有的留學(xué)生道德素質(zhì)確實存在很大問題，不尊重學(xué)習(xí)的國度、人民以及其他留學(xué)生(王春剛，2012)。

思想教育者必須及時向留學(xué)生宣講中國的法律、學(xué)校的管理制度，引導(dǎo)留學(xué)生換位思考，曉之以理、動之以情，努力幫助留學(xué)生糾正不當(dāng)言行，提升思想道德水準(zhǔn)，將留學(xué)生的認(rèn)識引導(dǎo)到相互理解、相互尊重的氛圍中來。

總之，留學(xué)生思想教育者因為教育對象的特殊性，不同于一般院校中的思想政治教育者，要明確自己的角色定位，增強角色意識，提高角色素養(yǎng)，在我國留學(xué)生教育發(fā)展的大局中發(fā)揮重要作用。

第五篇：高校留學(xué)生的入學(xué)教育模式論文

【摘要】外國留學(xué)生來華學(xué)習(xí)，由于環(huán)境的變化，文化的差異，不同的教育體系，他們會遇到各種各樣的困難。如何對留學(xué)生進(jìn)行有效的入學(xué)教育，幫助他們更好地適應(yīng)在華生活和學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為學(xué)校和留管部門面臨的重要任務(wù)。留學(xué)生的入學(xué)教育要做到合理有效，迫切需要設(shè)立特別的留學(xué)生入學(xué)教育機制，豐富入學(xué)教育內(nèi)容和形式，最終使留學(xué)生順利渡過來華留學(xué)的重要轉(zhuǎn)型期。

【關(guān)鍵詞】來華留學(xué)生;入學(xué)教育

2010年，教育部印發(fā)了《留學(xué)中國計劃》的通知，明確提出要在2020年使得我國成為亞洲最大的留學(xué)目的地國家，要培養(yǎng)一大批知華、友華的高素質(zhì)來華留學(xué)畢業(yè)生。為此，我國高校正致力于擴大來華留學(xué)生招生規(guī)模，并努力探索更科學(xué)規(guī)范的留學(xué)生管理機制，營造良好的國際化教學(xué)科研環(huán)境，從而增加對高水平高學(xué)歷留學(xué)生的吸引力。在規(guī)模擴大的同時，高校在留學(xué)生的管理和培養(yǎng)中也面臨著一系列的問題，如何做好留學(xué)生入學(xué)教育也是其中之一。作為承擔(dān)留學(xué)生教育的高校，入學(xué)教育這一堂“課”教得好，將對留學(xué)生管理將發(fā)揮事半功倍的效果。留學(xué)生入學(xué)教育要基于學(xué)生，有目的、有系統(tǒng)、有組織地施加積極的影響，幫助學(xué)生適應(yīng)新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。它也是完成留學(xué)生角色轉(zhuǎn)變的重要手段。留學(xué)生入學(xué)教育應(yīng)該分為不同階段，包含不同的內(nèi)容。外國留學(xué)生進(jìn)入中國高校學(xué)習(xí)，因為生活環(huán)境、教學(xué)和學(xué)習(xí)方法的變化，思維方式也要隨之轉(zhuǎn)變，由此帶來的種種不適應(yīng)，是留學(xué)生來華后的必經(jīng)階段。外國留學(xué)生背井離鄉(xiāng)來到中國，面臨一個完全陌生的文化環(huán)境和語言環(huán)境。他們大部分的年齡都處于20多歲，大多是第一次長期出國學(xué)習(xí)，難免會產(chǎn)生困惑、抑郁、自卑、焦慮等情緒。而長期處于這些情緒之中，很容易讓留學(xué)生的思想和心理上產(chǎn)生問題和矛盾。比如，獨立性和依賴性的矛盾。他們都渴望得到生活中的獨立，但因為年齡和經(jīng)歷的因素，實際上又需要他人的幫助；他們渴望馬上投入學(xué)習(xí)，但實際上出國留學(xué)過程漫長而艱難，會面臨比想象中更多的困難。又比如，在人際關(guān)系方面，會遇到理想和實際的差距。留學(xué)生想盡快融入當(dāng)?shù)?，但由于語言、文化、宗教、行為習(xí)慣等差異，使得留學(xué)生與中國或其他國家學(xué)生很難進(jìn)行深入的交流。而年輕人又往往缺乏與人相處的必要的技能，學(xué)生之間難免會發(fā)生一些沖突，這將導(dǎo)致他們更加沮喪和孤獨。

一留學(xué)生入學(xué)教育面臨的主要問題

第一，時間方面。目前我國大學(xué)入學(xué)教育活動的絕大多數(shù)是報道后一到兩個星期內(nèi)進(jìn)行。調(diào)查顯示，大一新生從“困惑和焦慮”到“基本適應(yīng)”，47%的中國學(xué)生需要3個月左右，45%的中國學(xué)生需要大約1個月，10%的學(xué)生需要更多的時間。留學(xué)生開學(xué)，也大多集中在報道后一到兩周。這意味著外國留學(xué)生來華后，可能還沒有適應(yīng)新的環(huán)境、新的生活方式，就已經(jīng)開始面臨學(xué)業(yè)的壓力。與中國學(xué)生相比，由于文化的差異，留學(xué)生的適應(yīng)期則更長，大多數(shù)學(xué)生在3～6個月才逐步適應(yīng)在華生活和學(xué)習(xí)。但高校留學(xué)生的入學(xué)教育工作往往只集中在報到注冊周，并沒有形成長期的持續(xù)性的教育引導(dǎo)機制，導(dǎo)致留學(xué)生實際并未得到完善的入學(xué)輔導(dǎo)。第二，內(nèi)容和形式方面。一般高校針對留學(xué)新生的入學(xué)教育，僅限于介紹學(xué)校的規(guī)章制度、培養(yǎng)方案、學(xué)位要求、安全教育等，內(nèi)容較單薄，形式較單一，缺乏系統(tǒng)性和針對性，導(dǎo)致入學(xué)教育的效果不佳。第三，人員配備方面。近幾年來，各高校來華留學(xué)規(guī)模普遍增長較快，而在管理人員配備，特別是國際輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)上往往沒有跟上規(guī)模的發(fā)展。很多高校的國際輔導(dǎo)員配比不足，人手不夠。導(dǎo)致國際輔導(dǎo)員的主要精力集中在處理事務(wù)性工作或突發(fā)性事件上，對留學(xué)生的入學(xué)教育重視不夠，工作做得不扎實，導(dǎo)致后續(xù)管理上產(chǎn)生更多問題，造成惡性循環(huán)。

二留學(xué)生入學(xué)教育的內(nèi)容和形式

留學(xué)生的入學(xué)教育，更多的是幫助留學(xué)生適應(yīng)的過程，目的是提高教育質(zhì)量。通過一系列的教育和引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中更快地適應(yīng)我國和更好的更高層次的學(xué)習(xí)生活。根據(jù)學(xué)生入學(xué)教育的特點與目的，我們將學(xué)生教育內(nèi)容分為：日常的、課堂上的、心理上的。第一，生活上的教育。留學(xué)生從世界各地來到我國，周圍的環(huán)境已發(fā)生翻天覆地的變化，因此調(diào)整生活方式是留學(xué)生來華后面臨的首要問題。針對此問題，一是來華留管部門應(yīng)該做好信息搜集，將留學(xué)生來華后將面臨的問題和對應(yīng)的解決方案集結(jié)成冊，在寄送入學(xué)通知書的同時或在學(xué)生報道注冊時，將這些信息及時傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生能夠提前了解和做好充分準(zhǔn)備。二是建立“點對點”機制，發(fā)揮“以老帶新”的作用，讓已熟悉在華生活的老生幫助和引導(dǎo)新生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。三是嘗試建立中國家庭體驗?zāi)Ｊ剑屃魧W(xué)生在學(xué)習(xí)之余有機會進(jìn)入中國家庭生活，通過體驗式的互動教育，讓留學(xué)生通過家庭日常生活，更深入了解中國文化。第二，課堂上的教育。課堂上的學(xué)習(xí)是留學(xué)生到我國學(xué)習(xí)的核心環(huán)節(jié)和重要目的。但由于中外教育系統(tǒng)、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣等不同，留學(xué)生也會或多或少產(chǎn)生不適應(yīng)感。針對此問題，首先應(yīng)針對留學(xué)生專門開設(shè)通識教育課，介紹我國的教育體系、制度、教育方式等，讓留學(xué)生在宏觀上了解中國高校的教育情況。其次，教師在課堂上應(yīng)該注意自己的教學(xué)方式是否適應(yīng)留學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)能力是否能達(dá)到所授課程的教學(xué)要求。教師應(yīng)針對留學(xué)生具體情況，及時調(diào)整自己的教學(xué)方法、課程進(jìn)度、考察方法等，逐步讓留學(xué)生適應(yīng)課堂學(xué)習(xí)，最終完成培養(yǎng)目標(biāo)。第三，心理上的教育。留學(xué)生面臨環(huán)境和文化的巨大變化，他們的內(nèi)心或多或少都有一些緊張和不安，因此很容易出現(xiàn)心理問題。同時，由于他們來自世界各地，不同的教育和文化背景、思想、價值觀、生活習(xí)慣發(fā)生碰撞，在學(xué)習(xí)、生活中難免會產(chǎn)生摩擦，導(dǎo)致或加深心理問題。首先，高校應(yīng)該考慮增加國際輔導(dǎo)員的配比，豐富國際輔導(dǎo)員隊伍，增設(shè)心理咨詢崗位，開設(shè)心理咨詢室；其次，在開學(xué)時可通過網(wǎng)絡(luò)問卷的方式，對留學(xué)生的心理狀況進(jìn)行了解和篩查，針對存在或可能存在心理問題的學(xué)生及時疏導(dǎo)和處理；同時開設(shè)心理學(xué)專題講座，組織座談會，或開展各類文化體驗活動，以促進(jìn)留學(xué)生心理健康發(fā)展?？傊?，做好留學(xué)生入學(xué)教育是使留學(xué)生從適應(yīng)中國環(huán)境到全身心投入學(xué)習(xí)的必要工作，也是學(xué)校培養(yǎng)知華、親華、友華的高素質(zhì)高層次留學(xué)生的基礎(chǔ)。高校留管部門應(yīng)針對留學(xué)生的特點創(chuàng)新入學(xué)教育內(nèi)容，改進(jìn)教育方法，完善教育機制，使留學(xué)生入學(xué)教育能夠全面、深入、持續(xù)開展，幫助留學(xué)生順利渡過來華留學(xué)的重要轉(zhuǎn)型期。

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