第一篇：語(yǔ)文教育呼喚語(yǔ)文素質(zhì)的回歸論文

模擬檢測(cè)幾個(gè)同學(xué)的卷子沒(méi)有判分，是因?yàn)樽謱?xiě)得太潦草，難以辨認(rèn)，有的字根本就認(rèn)不出來(lái)。臨近高考，如果在寫(xiě)字上不作一些懲戒的話，有些孩子在高考的時(shí)候就會(huì)因技術(shù)的問(wèn)題而丟分，所以不嚴(yán)格要求是不行的。那么我在想，高三的學(xué)生是否還要做像寫(xiě)字這樣的基礎(chǔ)練習(xí)？學(xué)生在高中語(yǔ)文課上究竟學(xué)些什么？初中小學(xué)語(yǔ)文課上究竟要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)？這里有一個(gè)語(yǔ)文觀的問(wèn)題。

按理說(shuō)，學(xué)生在上學(xué)時(shí)就已具備了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，因?yàn)槭悄刚Z(yǔ)，學(xué)起來(lái)有一個(gè)基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生不會(huì)寫(xiě)字或?qū)懖缓米?，不知道漢字的基本筆勢(shì)，不了解漢字的基本結(jié)構(gòu)，把字寫(xiě)得沒(méi)了體。這還是次要的，還不認(rèn)真寫(xiě)，沒(méi)學(xué)會(huì)爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。這反映的是一個(gè)什么問(wèn)題呢？我認(rèn)為是一個(gè)學(xué)養(yǎng)問(wèn)題。認(rèn)不準(zhǔn)字，寫(xiě)不好字，說(shuō)不上掌握了語(yǔ)文這門(mén)“工具”，不能理解字的基本間架結(jié)構(gòu)，就不能理解字意，就不能進(jìn)一步去理解句子，就不能理解篇章，當(dāng)然就不能理解文意了。如果一個(gè)人不具備這些基本能力，那么在將來(lái)獨(dú)立進(jìn)行終生學(xué)習(xí)就有很大困難了。如果一個(gè)人不能獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就談不上充實(shí)自己，更新觀念，當(dāng)然就談不上進(jìn)步和發(fā)展了。這樣推下去的結(jié)果是十分可怕的。

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本理念,即讀寫(xiě)吟誦，其中讀是第一要著。學(xué)生在蒙學(xué)階段首要任務(wù)就是識(shí)字習(xí)字。第二是誦讀，讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《今古賢文》、《千字文》等，然后才是《五經(jīng)》《四書(shū)》、諸子散文，同時(shí)習(xí)理悟道。習(xí)文則是在讀的基礎(chǔ)上的對(duì)對(duì)子（又稱“課對(duì)”），寫(xiě)應(yīng)景詩(shī)，寫(xiě)八股文，幾年下來(lái)，這語(yǔ)文的底子就鋪就了。這里的關(guān)鍵是，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想體現(xiàn)的是一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不是為了應(yīng)付一時(shí)，雖然也有功利的成分，但終究學(xué)生能夠終生受用。再看現(xiàn)在的學(xué)生，在幼兒園時(shí)就要應(yīng)付所謂的考試，所以這時(shí)候他們要學(xué)習(xí)“文化課”，到了小學(xué)，至少每學(xué)期要進(jìn)行一次統(tǒng)考，因?yàn)榻逃鞴懿块T(mén)要根據(jù)成績(jī)給老師評(píng)定教學(xué)成績(jī)，然后再掛上考核、晉升、評(píng)模、評(píng)優(yōu)，如此以來(lái)，教師就沒(méi)有精力顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)了，所能做的大概就是沒(méi)完沒(méi)了地機(jī)械地所謂文化課訓(xùn)練，有時(shí)為了應(yīng)付意外，還要找出一些千奇百怪的所謂的復(fù)習(xí)資料給學(xué)生做，聽(tīng)說(shuō)某三年級(jí)的語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料上讓學(xué)生給“究竟”找反義詞。至于說(shuō)寫(xiě)字啊朗讀啊，統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)鬼去吧！上了中學(xué)以后，學(xué)生更是被沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)壓得出氣也難，教師也被中考、高考的任務(wù)壓得找不到北，還到哪兒去落實(shí)讀讀寫(xiě)寫(xiě)這樣被人們認(rèn)為是小兒科的基礎(chǔ)訓(xùn)練呢？

這樣以來(lái)好像是找到了問(wèn)題的根源，但實(shí)際上不是這么簡(jiǎn)單。急功近利、好大喜功、簡(jiǎn)單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng)，已經(jīng)深深地影響到了教育（我不敢說(shuō)教育是“凈土”），有些東西總有些變調(diào),讓人感到總不是那回事。教育是一個(gè)長(zhǎng)效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學(xué)校根據(jù)這個(gè)規(guī)律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生，根據(jù)社會(huì)歷史的需要把一個(gè)自然的人培養(yǎng)成一個(gè)有知識(shí)有能力有創(chuàng)新意識(shí)有教養(yǎng)又有學(xué)養(yǎng)的、能服務(wù)于社會(huì)的人。但現(xiàn)在總有一些非教育的因素在干預(yù)并影響著學(xué)校的教育，它使學(xué)校不能按照自己的規(guī)律或思路來(lái)安排工作，有時(shí)候不得不違心地去作一些場(chǎng)面上的應(yīng)付，當(dāng)然也影響到了教師的工作，因?yàn)樗麄儾荒苋硇牡耐度氲焦ぷ髦腥?。這樣說(shuō)有一點(diǎn)虛，那我們還是回到語(yǔ)文教學(xué)上來(lái)。教育部２００３年頒布的《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）以全新的教育理念，詮釋了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的學(xué)養(yǎng)，著眼于人的終生學(xué)習(xí)，它要求教師不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識(shí)，更要重視學(xué)生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內(nèi)核，就是貫穿于中國(guó)思想和教育發(fā)展史數(shù)千年的人文關(guān)懷。而一個(gè)人的道德和人格的養(yǎng)成，一個(gè)重要的途徑就是從蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)道德精神的文學(xué)作品中習(xí)得，而儒家的博大精深的教育思想正體現(xiàn)了“人本”這一語(yǔ)文教育的價(jià)值觀。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的積累的過(guò)程，要從以下幾個(gè)方面著手：

（1）打好文字基礎(chǔ)，練好基本功；

（2）大量閱讀古今中外文學(xué)名著，打好文學(xué)基礎(chǔ)，體驗(yàn)人文精神；

（３）培養(yǎng)良好的讀書(shū)意識(shí)和思維品質(zhì)，用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活；（４）在讀書(shū)中承傳民族厚德，陶冶思想情操。

怎么做，這是一個(gè)人們常說(shuō)常舊的問(wèn)題，是因?yàn)槿藗冋務(wù)摰闹皇且粋€(gè)現(xiàn)象，或者只是關(guān)注問(wèn)題的現(xiàn)象。這里要解決的問(wèn)題本人認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個(gè)主體，真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的認(rèn)同體驗(yàn)，把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),而不是只滿足于解題技巧。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語(yǔ)文課程的功能時(shí)明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！边@是對(duì)語(yǔ)文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位，標(biāo)志著語(yǔ)文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時(shí)代之象征的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，才構(gòu)成了學(xué)生個(gè)體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也可以夯實(shí)他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個(gè)體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語(yǔ)文課程的地位得到了提升，突出了它在個(gè)體從自然存在向社會(huì)存在的轉(zhuǎn)化過(guò)程中所具有的奠基作用。正因此，學(xué)校要建立起長(zhǎng)效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)制，形成一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，把眼光放在人的終身學(xué)習(xí)上，充分挖掘和利用學(xué)校現(xiàn)有的教學(xué)資源，嚴(yán)格按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點(diǎn)除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外，更需要教育行政部門(mén)的科學(xué)的教育政策，把語(yǔ)文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統(tǒng)中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端，更重要的是過(guò)程的監(jiān)控。

第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對(duì)不起學(xué)生，就沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，于是就有了滿堂灌，學(xué)生沒(méi)有思考的余地，這與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是相悖的，與中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為一種精神貫穿始終，即指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地、積極地學(xué)習(xí)。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“語(yǔ)文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語(yǔ)文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并有助于學(xué)生與課程文本的互動(dòng)”。它要求教師在教學(xué)過(guò)程中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)平臺(tái)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)真正變成一種習(xí)得知識(shí)的過(guò)程。孔子的教育方式是“循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據(jù)后現(xiàn)代主義課程觀，語(yǔ)文課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，而不只是特定知識(shí)的載體，語(yǔ)文教學(xué)是師生共同參與探索的過(guò)程，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對(duì)話。因此，要破除語(yǔ)文教學(xué)中的“知識(shí)實(shí)用主義”觀念，強(qiáng)調(diào)非實(shí)用知識(shí)的教學(xué)和習(xí)得，注重其對(duì)人的潛移默化的影響，從而促進(jìn)學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。

第三，建立起真正意義上的大語(yǔ)文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語(yǔ)文素質(zhì)教育只當(dāng)成一種口號(hào)。這里所說(shuō)的語(yǔ)文觀不僅指學(xué)習(xí)語(yǔ)文的環(huán)境，主要是指語(yǔ)文對(duì)一個(gè)人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成的作用。有人問(wèn)一位中科院院士：“你能成為院士，有些什么個(gè)人因素？”他說(shuō)：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國(guó)語(yǔ)文起了重要的直接或間接的作用”，這說(shuō)明語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神，人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，對(duì)人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書(shū)就只抱著課本，絕對(duì)或者很少涉及到課外的書(shū)籍，更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵，單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)法或所謂的基礎(chǔ)知識(shí)，單純地追求做題，因此導(dǎo)致了知識(shí)面狹窄，眼光短淺，口頭表達(dá)磕磕碰碰，寫(xiě)作擬文胸?zé)o點(diǎn)墨。他們不能把語(yǔ)文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起，對(duì)生活現(xiàn)象視而不見(jiàn)，對(duì)自己身邊的親情友情視而不見(jiàn)，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨(dú)尊，不僅導(dǎo)致了了知識(shí)上的殘缺，而且導(dǎo)致了人格上的殘缺，并可能導(dǎo)致一個(gè)人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習(xí)語(yǔ)文要把眼光引向社會(huì)，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。

第四，重視閱讀和寫(xiě)作這些非智力因素，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文對(duì)人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的理解，這個(gè)過(guò)程貫穿了對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)倫理道德的認(rèn)同和體驗(yàn)。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，不是在課堂上通過(guò)老師的講解所能達(dá)到的，這是一個(gè)體悟的過(guò)程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?！保▌③摹段男牡颀垺罚┳x得多了，心中有了千軍萬(wàn)馬，有了體驗(yàn)，自然有了思想，自然有了可說(shuō)之理，也就具備了可辨之思。過(guò)去筆者曾在這方面作過(guò)一些探索，學(xué)生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫(xiě)一些體驗(yàn)、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，就是這個(gè)道理。所以，非智力因素的開(kāi)發(fā)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中起著重要的作用。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，肯定了語(yǔ)文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有語(yǔ)文教育工作者的重視。現(xiàn)在人們過(guò)多地看重語(yǔ)文教學(xué)改革的形式，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)形式上越花哨就越時(shí)髦，如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個(gè)教師就不合格。我不敢說(shuō)這種說(shuō)法過(guò)于功利，但起碼是有些偏激。在現(xiàn)在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下，樸實(shí)地影響了中國(guó)教育幾千年的傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應(yīng)該是語(yǔ)文教育的回歸。

第二篇：回歸語(yǔ)文教學(xué)智慧教育論文

摘要:語(yǔ)文教學(xué)的核心就是喚醒和激活，喚醒學(xué)生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛(ài)心和求知欲。因此教師要關(guān)注學(xué)生的需要，讓閱讀充滿樂(lè)趣。真誠(chéng)地賞識(shí)每個(gè)學(xué)生，喚醒他們的自信;鼓勵(lì)他們大膽嘗識(shí)，體驗(yàn)成功的喜悅;對(duì)個(gè)別的學(xué)生，教師要善于點(diǎn)化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

關(guān)鍵詞:喚醒 激活 需要 賞識(shí) 嘗識(shí) 點(diǎn)化

教育是塑造人類靈魂的偉大事業(yè)，不能只關(guān)注知識(shí)教育，更應(yīng)關(guān)注人的心靈，正如馬克思所說(shuō)的“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒”。因此，從一定意義上說(shuō)，教育的核心就是喚醒和激活，語(yǔ)文教學(xué)就是要喚醒學(xué)生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛(ài)心和求知欲。教師在與學(xué)生交往中，要普敬學(xué)生，平等看待師生，對(duì)每個(gè)學(xué)生都暗含期待，相信每個(gè)學(xué)生都是天才，只是反應(yīng)快慢、思維急遲不同而已。教師要關(guān)注學(xué)生的需要，讓閱讀充滿樂(lè)趣。真誠(chéng)地賞識(shí)每個(gè)學(xué)生，喚醒他們的自信;鼓勵(lì)他們大膽嘗識(shí)，體驗(yàn)成功的喜悅;對(duì)個(gè)別的學(xué)生，教師要善于點(diǎn)化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

一、關(guān)注需要——充滿樂(lè)趣

教師要關(guān)注每一位學(xué)生，一切為了每一位學(xué)生的心靈發(fā)展，更多地相信每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能得到心理支持。無(wú)數(shù)事實(shí)證明受學(xué)生歡迎的教師最有親和力，就像粉絲崇拜明星，學(xué)生最愛(ài)上他的課，教學(xué)成績(jī)自然也好。受學(xué)生歡迎的老師的秘密和交往藝術(shù)，在于滿足學(xué)生的需要。蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“人的內(nèi)心有一種根深蒂固的需要——總感到自己是發(fā)現(xiàn)、研究、探尋者。”中學(xué)生的內(nèi)心世界中，這種需要尤為強(qiáng)烈，如果教師能根據(jù)學(xué)生不同層次的需求，隨順?biāo)?，滿足他們的需要，加以適當(dāng)?shù)恼_引導(dǎo)，學(xué)生就能夠充滿自信，體會(huì)到自己的價(jià)值，有一種成就感，激起學(xué)生的閱讀興趣。學(xué)習(xí)、閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂(lè)趣、一種享受。

二、重在賞識(shí)——喚醒心靈

教師應(yīng)該以真誠(chéng)的愛(ài)心更多地賞識(shí)學(xué)生，設(shè)身處地為學(xué)生著想，普敬學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，挖掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，并真誠(chéng)地贊美和賞識(shí)他們，讓學(xué)生感到你喜歡他，他在老師心里是重要的，以提高學(xué)生的自信心。因?yàn)槿丝偸窍矚g看重別人的感受，為別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)而樂(lè)而憂。贊美和賞識(shí)意味著優(yōu)點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)，成績(jī)被肯定，個(gè)性被張揚(yáng)。學(xué)生受到老師期待和賞識(shí)后，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在和諧的氣氛中，心靈得到了舒展，喚醒了沉睡的心靈，使得心靈清新明凈，思維活躍，學(xué)生的靈感泉涌，激活了先天的潛能。同時(shí)學(xué)生也開(kāi)始改變自己的不良習(xí)氣，在其他方面著力表現(xiàn)自己，以便期待獲得老師贊美和賞識(shí)。可以這樣講:賞識(shí)——喚醒好學(xué)生，抱怨——逼出壞孩子。因此教育就是心靈感受心靈、心靈理解心靈、心靈耕耘心靈、心靈創(chuàng)造心靈。

三、重視嘗試——體驗(yàn)成功

學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)主體的不斷嘗試學(xué)習(xí)材料，不斷糾正錯(cuò)誤、體驗(yàn)成功，不斷強(qiáng)化自信的過(guò)程。嘗試需要勇氣，勇氣是從自信中獲得的。大膽嘗試需要強(qiáng)化自信力，而人在困難面前總是認(rèn)為“難”、“我不行”、“做不了”。人們被這些骨子里形成的認(rèn)為“難”的觀念阻礙著，就會(huì)主動(dòng)放棄，不敢嘗試。因此，想要有勇氣大膽嘗試就要摒棄骨子里形成的觀念，樹(shù)立“我能行”的觀念，并進(jìn)行積極的自我暗示和自我激勵(lì)，這樣才能產(chǎn)生巨大的力量，并能就此改變你的世界，使得成功與創(chuàng)新之魂永駐。反之學(xué)習(xí)主體缺乏樂(lè)觀自信的積極情緒，抑郁自卑的消極思想占主導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)就會(huì)缺乏主動(dòng)性，嘗試中出錯(cuò)率就高，就會(huì)不斷往壞處想，再加之現(xiàn)代學(xué)生心理脆弱，學(xué)生會(huì)陷入痛苦，失去了自信，不愿嘗試學(xué)習(xí)。這時(shí)，教師要幫助學(xué)生解開(kāi)心結(jié)、打開(kāi)心路:在學(xué)習(xí)生活中的困難并不像我們想象得那樣可怕，只是我們的信念，在失敗中不斷回憶過(guò)去失敗的痛苦，使自己一次又一次地受到傷害。因此不是境遇導(dǎo)致了你的失敗與妥協(xié)，而是你的想法，你此時(shí)此刻就可以改變，無(wú)論做什么事只要選擇盡管去做，與其不嘗試而失敗，不如嘗試了再看結(jié)果，何況并不一定會(huì)失敗。不要往壞處想，在當(dāng)今世界上最具有傳染力，最具有損害力的疾病不是癌癥，不是心臟病，也不是艾滋病，而是消極妥協(xié)的念頭，它就像癌細(xì)胞一樣不斷擴(kuò)散全身，使自己身心疲憊，信心全無(wú)。因此，要用積極的信念戰(zhàn)勝消極的心理而長(zhǎng)此下去你會(huì)因向上的、進(jìn)取的信念而取得成功，產(chǎn)生愉悅成功的心理體驗(yàn)，生命力無(wú)比的旺盛，好像變了一個(gè)人似的。

四、點(diǎn)化思想——激活靈感

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要善于啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生，在問(wèn)題思而未得之時(shí)，需要教師根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)用舉例、情境、語(yǔ)言、譬喻等方式打開(kāi)學(xué)生的心扉，使其心開(kāi)悟解，心領(lǐng)神會(huì)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要特別注重教師“導(dǎo)”的作用，因?yàn)榻處煵恢皇侵R(shí)的傳授者，更是情感的交流與調(diào)解者、心靈的溝通與激活者。他不僅引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的殿堂，而且指引學(xué)生豐富內(nèi)心世界，明理啟智，認(rèn)識(shí)自我，超越自我。教師根據(jù)學(xué)生的心理適時(shí)地、藝術(shù)地啟發(fā)、誘導(dǎo)，學(xué)生突然惑云消散，慧風(fēng)吹撫，心靈豁然開(kāi)朗，達(dá)到了激活靈感、開(kāi)發(fā)心智的目的。

如果是貪玩、厭學(xué)者，教師不厭其煩為其創(chuàng)設(shè)情境，不失時(shí)機(jī)地啟發(fā)、誘導(dǎo)，也許有一天，某個(gè)情境，某句話觸擊了其心靈，就會(huì)使其回心轉(zhuǎn)意，突然轉(zhuǎn)心。如李白受鐵杵磨成針的啟發(fā)突然發(fā)憤學(xué)習(xí)，成為詩(shī)仙。

閱讀教學(xué)要讓學(xué)生興致勃發(fā)，充滿樂(lè)趣，教師就要走入學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)自悟，讓學(xué)生體會(huì)到閱讀是生命的需要，生命不僅需要補(bǔ)充物質(zhì)，而且更需要吸取精神食糧。

第三篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文：詩(shī)意的呼喚和語(yǔ)文的回歸

語(yǔ)文教學(xué)：詩(shī)意的呼喚和語(yǔ)文的回歸

語(yǔ)文很重要，它不僅是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語(yǔ)文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對(duì)形成人的品格、底蘊(yùn)，培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用。

可是如今我們不少的語(yǔ)文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們?cè)谶@里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！

對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”

我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩(shī)意，這應(yīng)當(dāng)是我們語(yǔ)文課堂不懈的美學(xué)追求。對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”

這里的“詩(shī)”，并不是指那些在書(shū)上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩(shī)是語(yǔ)文課堂的生命，是語(yǔ)文課堂的本體。

讓我們用敬佩的眼光來(lái)看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時(shí)刻》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1999年第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語(yǔ)文課”吧。

“窗外，銀杏樹(shù)金色的葉子在寒風(fēng)中頑強(qiáng)地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說(shuō)，《在困難的日子里》，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧?kù)o、溫馨而又崇高的氣氛，每個(gè)人仿佛都可以聽(tīng)見(jiàn)其他人心臟的跳動(dòng)。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃??”

可以想見(jiàn)，師生在課堂上進(jìn)入的是怎樣一個(gè)境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”來(lái)作比，或許并不過(guò)分。

我們以為，師生，尤其是語(yǔ)文教師自身的哲學(xué)意識(shí)與詩(shī)意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩(shī)意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動(dòng)師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、課堂經(jīng)驗(yàn)等各種經(jīng)驗(yàn)集合起來(lái)之后產(chǎn)生的。

這涉及到一個(gè)基礎(chǔ)。如果把整個(gè)課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無(wú)疑是浮動(dòng)在整個(gè)河床上面最耀眼最燦爛最動(dòng)人的浪花。但如果沒(méi)有河水的流動(dòng)，就會(huì)很快消失或者枯竭。也就是說(shuō)，如果缺少經(jīng)驗(yàn)的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒(méi)有什么價(jià)值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動(dòng)的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩(shī)意最堅(jiān)實(shí)的河床與有生命力的潮汐。

目前語(yǔ)文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀語(yǔ)文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗(yàn)是讀解。講解是一門(mén)學(xué)科，一門(mén)探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來(lái)到世上，就被拋進(jìn)意義世界。上至天文地理，下至草木蟲(chóng)魚(yú)，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動(dòng)，語(yǔ)的呢喃，靈的呼喚，無(wú)不需要讀解。這里有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是具體實(shí)在的文學(xué)層面，叩問(wèn)作品文本意義的生成過(guò)程；另一個(gè)層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價(jià)值意義，展開(kāi)對(duì)生存世界的理解。目前語(yǔ)文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。

這里首先要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即當(dāng)我們?cè)谡n堂上接觸課文——文本時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個(gè)不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”就這么四句28個(gè)字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認(rèn)識(shí)事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門(mén)，難化解萬(wàn)事萬(wàn)理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡(jiǎn)直沒(méi)辦法窮盡它！

令人扼腕的是，我們的語(yǔ)文課堂常常只在一個(gè)層面給學(xué)生讀解。就是在一個(gè)層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來(lái)個(gè)五花大綁。這好比我們旅游時(shí)看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點(diǎn)意思都沒(méi)有。

當(dāng)然，這里還得有個(gè)度，需要我們語(yǔ)文教師來(lái)把握。舉個(gè)例子，近年來(lái)有人讀解朱自清及其散文創(chuàng)作，把作家描寫(xiě)成一個(gè)性欲得不到滿足的“性壓抑”者，說(shuō)由于過(guò)剩的性力受到道德的壓制，于是“走向旁道”，在散文里“長(zhǎng)出一些別樣色彩的枝干和葉子來(lái)”，“最醒目最動(dòng)人的就是‘性壓抑’情致”。又有論者認(rèn)為朱自清的散文《綠》，以水?dāng)M人，暗示“黛綠少女”，是作者“性愛(ài)感情的升華”，“借了水之綠的象征描寫(xiě)表達(dá)了潛意識(shí)中那種‘節(jié)制和誘惑之間、最誠(chéng)摯的溫情與最無(wú)情的貪婪的情欲之間’的沖突”。更有甚者，說(shuō)朱自清慣用女性形象“來(lái)裝飾他的想象世界”，“用異性的聯(lián)想來(lái)折射風(fēng)景，有時(shí)失卻控制，甚至流于‘意淫’”。這些可能都是在運(yùn)用精神分析理論與方法來(lái)讀解朱自清的散文，但他們似乎忘了作家的人格、所處的社會(huì)時(shí)代以及創(chuàng)作的歷史背景，墮入了主觀偏見(jiàn)，讀出的也許只是他們自己。

這是一種誤讀。就合理的一面說(shuō)，誤讀不失為一種創(chuàng)造；但不合理的是誤讀常常表現(xiàn)為隨心所欲，胡亂猜想，走馬觀花，囫圇吞棗，妄尊自大，固執(zhí)己見(jiàn)，失之偏頗，失之公允。

不固守作品的本旨這個(gè)窗，去打開(kāi)另一扇窗戶，確能發(fā)現(xiàn)許多新景觀，但合理不合理的關(guān)鍵，主要是另一扇窗戶后面的風(fēng)景美不美。這一點(diǎn)在語(yǔ)文課堂上尤為重要。以杜牧的《清明》為例。據(jù)傳，這首七絕詩(shī)原是杜牧任安徽貴池刺史時(shí)，因城西杏花村產(chǎn)名酒“杏花大曲”而特意創(chuàng)作的，分明是一篇廣告詞！可后人作過(guò)種種誤讀，現(xiàn)在還編入課本，引導(dǎo)學(xué)生去誤讀，成了一首寫(xiě)行旅之人借酒澆愁的寂寞鄉(xiāng)愁詩(shī)。我們覺(jué)得，這就是一種合理的誤讀。

仍以《清明》為例，若誤讀文體，將它作“小令”讀：“清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂，借問(wèn)酒家何處？有牧童，遙指杏花村。”即詞以明快節(jié)奏，一掃原詩(shī)愁緒。如果我們?cè)僬`讀成“短劇”：“清明時(shí)節(jié)（時(shí)間），雨紛紛（背景），路上（地點(diǎn)），行人欲斷魂（人物神態(tài)），借問(wèn)酒家何處有（對(duì)白）？牧童（人物）遙指（動(dòng)作），杏花村（遠(yuǎn)景）?！眲∏檎归_(kāi)，只見(jiàn)méng＠①méng＠①細(xì)雨中，行人快速穿過(guò)田間阡陌，向杏花村酒店走去，留下長(zhǎng)長(zhǎng)的空白，暗示人生匆匆，寄寓無(wú)限惆悵，則又是一種意義，這兩扇“風(fēng)景”都不錯(cuò)，都可以引導(dǎo)學(xué)生去看一看。

其實(shí)可以用兩個(gè)詞來(lái)區(qū)別合理的誤讀與不合理的誤讀：一個(gè)是“誤讀”，一個(gè)是“讀誤”。

“誤讀”和“讀誤”都只能是插曲。我們應(yīng)當(dāng)突現(xiàn)另外一個(gè)詞，那就是“悟讀”。悟是悟出內(nèi)涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出適于自我的人生哲理、永恒意義。因?yàn)榻馕霾皇墙K極，在審美溝通中，尚有“溝通后”一環(huán)，其所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

舉例：《讀者文摘》上曾轉(zhuǎn)述一位臺(tái)灣作者的話。作家說(shuō)，年輕時(shí)看《羅密歐與朱麗葉》，為這對(duì)殉情的青年愛(ài)侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。

又舉例：歷代讀者對(duì)《伊利昂記》中希臘聯(lián)軍主將阿基疏斯的罷戰(zhàn)頗多指責(zé)，指責(zé)他把個(gè)人榮譽(yù)置于集體利益之上，為了維護(hù)人格尊嚴(yán)而不惜讓整個(gè)聯(lián)軍連遭慘敗，血流成河?？捎腥藚s認(rèn)為，阿基疏斯的拒戰(zhàn)，恰恰是為整個(gè)民族的每一個(gè)人的人格尊嚴(yán)而抗?fàn)?，是為集體和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而抗?fàn)帯?/p>

其實(shí)，讀解一般需經(jīng)歷三個(gè)階段。第一認(rèn)讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認(rèn)知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進(jìn)入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復(fù)誦讀，待胸中豁然，然后進(jìn)入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，不妨謂之“解”；第三創(chuàng)造，為發(fā)展、生產(chǎn)階段，聯(lián)系時(shí)代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”?！拔颉弊钪匾?，是在汲取、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。“悟”是閱讀教學(xué)的理想歸宿。

“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩(shī)意的關(guān)鍵，是語(yǔ)文回歸本體的前提要“悟”得好，必須提到和“詩(shī)意”相關(guān)的一個(gè)詞——“感覺(jué)”。感覺(jué)，尤其是語(yǔ)文課堂上的感覺(jué)是師生各種情感、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)蒸騰出來(lái)的，不是可以任意揮霍的，也不是取之不盡，用之不竭的，它需要“養(yǎng)氣”。“養(yǎng)氣”才能養(yǎng)出感覺(jué)的充沛與靈敏。就像氣功師，發(fā)氣不是每時(shí)每刻都能發(fā)的，發(fā)一次功，他們要休息一段時(shí)間。語(yǔ)文課堂上要“氣盛”，須得在課后充足?，F(xiàn)在的語(yǔ)文課堂之所以缺少詩(shī)意，缺少悟讀，主要是“氣虛”?！梆B(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩(shī)意的關(guān)鍵，是語(yǔ)文回歸本體的前提。

文本之間有著時(shí)空聯(lián)系?！稅?ài)蓮說(shuō)》與《荷塘月色》兩個(gè)文本相距一千年，卻在語(yǔ)言、思想、風(fēng)格上互相發(fā)生聯(lián)系；再往前尋蹤，《史記。屈原賈生列傳》中司馬遷說(shuō)屈原：“濯淖淤泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋，爝然泥而不滓也?！庇峙c之發(fā)生互文關(guān)系。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文本只有置入歷史文本中去讀解，才能顯示出厚度；歷史文本須要與現(xiàn)代文本相聯(lián)系，才能顯示出深度。同一時(shí)代的文本則必須嵌入與之相聯(lián)系的文本系統(tǒng)，在整體中才能顯示出局部或個(gè)別的意義。一個(gè)教師不貫通中外古今讀書(shū)，就很難成“氣”；一個(gè)課堂不縱橫千里去勾連，就很難為“詩(shī)”。

這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)向于漪老師學(xué)習(xí)。于老師從教50年，總在認(rèn)識(shí)自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。她認(rèn)為語(yǔ)文教師要有拼命吸取的本領(lǐng)與素質(zhì)，猶如樹(shù)木，把根須伸展到泥土中，吸取氮、磷、鉀，直到微量元素。她把聞一多先生作為楷模。聞一多先生研究《楚辭》，對(duì)神話有癖好，對(duì)廣義的語(yǔ)言學(xué)與歷史興味深厚，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)中吸取了關(guān)于原始社會(huì)以及宗教、神話的知識(shí)“三年不窺園”，數(shù)載不下樓。聞一多先生講“什么是九歌”，“神光”照得天邊通亮，滿壇香煙繚繞，學(xué)生幾乎分辨不出講壇上是聞一多還是屈原大夫??于老師說(shuō)：“當(dāng)崇高的使命感和對(duì)教材的深刻理解緊密相碰，在學(xué)生心中彈奏的時(shí)刻，教育藝術(shù)的明燈就在課堂里高高升起。”

——我們想說(shuō)，這盞明燈，名字就叫詩(shī)意！

第四篇：語(yǔ)文教育的回歸

語(yǔ)文教育的回歸

通過(guò)第一模塊的學(xué)習(xí)，讓我感到《語(yǔ)文新課標(biāo)》定位更為全面準(zhǔn)確，語(yǔ)言表達(dá)更為清晰明確，課程目標(biāo)更具適切性，教學(xué)實(shí)施更具可操作性。《語(yǔ)文新課標(biāo)》體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的回歸，即弘揚(yáng)母語(yǔ)教育傳統(tǒng)，凸顯語(yǔ)文時(shí)代特征。

《語(yǔ)文新課標(biāo)》更加注重繼承我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，重讀書(shū)積累，重感悟體驗(yàn)，重書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)字的重要性，降低了第一、二學(xué)段的寫(xiě)字量的要求，提高了常用字的書(shū)寫(xiě)質(zhì)量要求，明確“每個(gè)學(xué)段都要指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好漢字”，各個(gè)學(xué)段始終強(qiáng)調(diào)“正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)”和良好的寫(xiě)字習(xí)慣，學(xué)生要做到天天練字。

《語(yǔ)文新課標(biāo)》指出“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)”從而可見(jiàn)新課標(biāo)強(qiáng)化主流意識(shí)滲透，同時(shí)還突出了語(yǔ)言文字的運(yùn)用和關(guān)注學(xué)習(xí)方式的推新。

總之，新課改使語(yǔ)文教育更加適應(yīng)時(shí)代的變化，在方式、方法、觀念等方面都進(jìn)行的相應(yīng)的變革，以提高學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

第五篇：最新：小學(xué)語(yǔ)文論文語(yǔ)文教育呼喚人本功能的回歸_人教版新課標(biāo)-文檔資料

小學(xué)語(yǔ)文論文-語(yǔ)文教育呼喚人本功能的回歸人教版新課標(biāo)

語(yǔ)文教育作為傳承文明、啟發(fā)心智、推動(dòng)發(fā)展的重要媒介和載體，千百年來(lái)，發(fā)揮著巨大功效和作用。語(yǔ)文學(xué)科的人本教育在本質(zhì)上就是以促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展為根本目的?？茖W(xué)的語(yǔ)文教育必須以“人本”視界來(lái)透視教育功能，把學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展作為我們語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的潛能，撥開(kāi)心靈之窗，獲得為人之本的幸福。

語(yǔ)文教育的基本功能和價(jià)值取向是人的發(fā)展。促進(jìn)活生生的、具體的人的發(fā)展是語(yǔ)文教育最重要、最基本的職能。因而，人本理念應(yīng)成為語(yǔ)文教育思想發(fā)展的核心內(nèi)涵。語(yǔ)文教育是人的發(fā)展的精神本源與價(jià)值基礎(chǔ)，人文關(guān)懷是語(yǔ)文教育的終極追求。在語(yǔ)文教育中實(shí)現(xiàn)人本價(jià)值，有賴于語(yǔ)文教育目標(biāo)理念、語(yǔ)文教學(xué)策略理念和語(yǔ)文教學(xué)方法理念的重建。

近年來(lái)，我發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中一些習(xí)以為常但并不科學(xué)甚至是違反教育教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象。比如，語(yǔ)文教育培養(yǎng)過(guò)分追求統(tǒng)一，忽視學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，使得個(gè)性有差異的“多個(gè)孩子”變成了“一個(gè)孩子”；語(yǔ)文教育過(guò)分注重眼前的應(yīng)試，忽視孩子一生的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題；語(yǔ)文教育充滿功利性，過(guò)分追求考試成績(jī)，把孩子作為追求教學(xué)成績(jī)的工具等等。其實(shí)，這些正是語(yǔ)文教育人本功能缺失的表現(xiàn)。在應(yīng)試的沖擊下不僅語(yǔ)文教育的人文性、精神性被忽視甚至連作為語(yǔ)言學(xué)科的工具性價(jià)值也被扭曲成了純粹的考試工具。教師們大多是胸中有分目中無(wú)人。他們把學(xué)生當(dāng)成接受知識(shí)、訓(xùn)練能力和升學(xué)、考試的機(jī)器卻不見(jiàn)一個(gè)個(gè)充滿自尊、自強(qiáng)、自律和自勝意識(shí)的獨(dú)立特行的人。因此實(shí)施語(yǔ)文素質(zhì)教育、全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急是重建語(yǔ)文教育的價(jià)值理念還原語(yǔ)文課程的人文本性讓語(yǔ)文教育真正成為開(kāi)啟人的靈性、開(kāi)發(fā)人的潛能、體悟生命意義、完善個(gè)性人格的生命場(chǎng)。所以，科學(xué)的語(yǔ)文教育應(yīng)該呼喚“人本功能”的回歸。

一、語(yǔ)文教育貴在發(fā)現(xiàn)

語(yǔ)文教育的人本功能首先在于發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)不是為了選擇適合教育的學(xué)生，而是為了更好地選擇適合學(xué)生的教育，它是素質(zhì)教育的體現(xiàn)和要求。尊重和關(guān)愛(ài)學(xué)生是從發(fā)現(xiàn)學(xué)生開(kāi)始的，只有善于發(fā)現(xiàn)，才能因材施教，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的根基，增強(qiáng)學(xué)生獲得幸福的能力。語(yǔ)文教育首要問(wèn)題是了解，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)學(xué)生，并在發(fā)現(xiàn)中加深了解，這樣才能有的放矢，實(shí)現(xiàn)教書(shū)和育人的有機(jī)高效統(tǒng)一。

1、在語(yǔ)文中發(fā)現(xiàn)生活之美。語(yǔ)文是真善美使者，語(yǔ)文是高懸在假惡丑身上的達(dá)摩克利器劍，語(yǔ)文是我們生活的朋友……生活處處布滿語(yǔ)文編織的神奇的五彩網(wǎng)，處處可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文富有魔幻的腳印。語(yǔ)文，曾經(jīng)出現(xiàn)在朱自清的和風(fēng)細(xì)雨中；語(yǔ)文，曾經(jīng)在老舍筆下的濟(jì)南之冬逗留過(guò)；語(yǔ)文，曾經(jīng)是曹雪芹的夢(mèng)中淚……語(yǔ)文可以使我們的精神得到升華；語(yǔ)文是一種人生悲歡離合的講述；語(yǔ)文用它優(yōu)美的話語(yǔ)充實(shí)著我們的心靈……草坪上有這樣一個(gè)牌子：“小草在成長(zhǎng)，請(qǐng)勿打擾”多么有趣的一句話??！一個(gè)”成長(zhǎng)“和一個(gè)”打擾“體現(xiàn)出多么可笑的語(yǔ)句呀！這一個(gè)可笑的語(yǔ)中告訴我們：不要在踐踏小草。有一個(gè)旅游勝地的告示牌上寫(xiě)著：除了你的腳印什么都別留下；除了你的記憶什么都別帶走。這句話幽默的告訴我們：不要亂扔?xùn)|西，不要拿走這里的東西。本來(lái)要很?chē)?yán)肅的警告語(yǔ)，但是，讓他這樣一寫(xiě)變得多么生動(dòng)、有趣??！生活中，語(yǔ)文時(shí)時(shí)散發(fā)著它迷人的芳香。生活是一本寫(xiě)不完也看不完的書(shū)，它有無(wú)限的精彩與快樂(lè)。呂叔湘曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：學(xué)會(huì)語(yǔ)文是學(xué)好一切的根本。生活處處都有語(yǔ)文，語(yǔ)文無(wú)處不在。語(yǔ)文是在生活中體驗(yàn)的，在生活中實(shí)踐的，語(yǔ)文是每一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)而發(fā)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)語(yǔ)文能使人提高寫(xiě)作能力，更可以體驗(yàn)生活；學(xué)好語(yǔ)文，不僅是要學(xué)好漢字，練一手好字，還要加深自己對(duì)事物的理解能力，和處世方法；學(xué)好語(yǔ)文有利于我們的學(xué)習(xí)和工作。那些幽默的語(yǔ)句常常能畫(huà)龍點(diǎn)睛的體現(xiàn)出語(yǔ)文在社會(huì)生活中的重要性和實(shí)用性。語(yǔ)文教育就是要引領(lǐng)學(xué)生用慧眼去仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)生活離不開(kāi)語(yǔ)文。感悟語(yǔ)文體現(xiàn)在生活中，在生活中去學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

2、在語(yǔ)文中發(fā)現(xiàn)自然之美。生活中，語(yǔ)文時(shí)時(shí)散發(fā)著它迷人的芳香。語(yǔ)文曾經(jīng)在老舍筆下的濟(jì)南之冬逗留過(guò)，語(yǔ)文曾經(jīng)出現(xiàn)在朱自清的和風(fēng)細(xì)雨中，“吹面不寒楊柳風(fēng)。”像母親的手撫摸著你，風(fēng)里帶來(lái)些新翻泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤(rùn)濕的空氣里醞釀。鳥(niǎo)兒將朝安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來(lái)了，呼朋引伴地賣(mài)弄清脆的喉嚨，唱出婉轉(zhuǎn)的曲子，跟清風(fēng)流水應(yīng)和著。牛背上牧童的短笛，這時(shí)候也成天嘹亮的響著……啊，多么優(yōu)美的句子呀，朱自清運(yùn)用了多么美妙的詞語(yǔ)，向我們展現(xiàn)出春風(fēng)優(yōu)美的身段。我們閉上眼睛，春風(fēng)的“面貌”就完美展現(xiàn)出來(lái)，這情景有多美好??！《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在實(shí)施建議指出“教師應(yīng)該充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，隨時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，解決身邊的語(yǔ)文問(wèn)題，以體會(huì)語(yǔ)文在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用價(jià)值。”重視從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)中學(xué)習(xí)和理解語(yǔ)文聯(lián)系生活實(shí)際，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)能使語(yǔ)文知識(shí)成為學(xué)生感受得到的現(xiàn)實(shí)是有源之水是有本之木。語(yǔ)文教育應(yīng)在學(xué)習(xí)中給學(xué)生充分活動(dòng)的時(shí)間和空間，能使學(xué)生在主動(dòng)獲取知識(shí)的過(guò)程中思維得到鍛煉，感悟得到升華，創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力得到培養(yǎng)。

3、在教學(xué)中善于引領(lǐng)發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)文曾經(jīng)是曹雪芹的夢(mèng)中淚；語(yǔ)文可以使我們的精神得到升華，語(yǔ)文是一種人生悲歡離合的講述，語(yǔ)文用它優(yōu)美的話語(yǔ)充實(shí)著我們的心靈……在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點(diǎn)。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)鮮活的個(gè)體，每一個(gè)學(xué)生都有其可貴的特質(zhì)。學(xué)生的身心發(fā)育情況、心理傾向，在不同的學(xué)段、不同時(shí)期，有不同特點(diǎn)，這就要求我們語(yǔ)文教師要始終以飽滿的熱情，以呵護(hù)的心態(tài)，充滿著愛(ài)，接近學(xué)生，和他們交流、溝通，真正了解并發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美好與可貴之處，使教育真正適合并能服務(wù)于學(xué)生。教師一定要做大量艱苦細(xì)致的工作，努力發(fā)現(xiàn)并掌握好興趣這只無(wú)形的手。作為語(yǔ)文教師要時(shí)常思考：學(xué)生的興趣點(diǎn)究竟是什么？為什么感興趣？又怎么利用好并進(jìn)一步激發(fā)興趣？要以學(xué)生需求為導(dǎo)向，提供適合學(xué)生真正需要的教育，是教育成功的根本保證。語(yǔ)文教育的過(guò)程就是在制作適合學(xué)生口味的文化美食，這種美食的制作不僅需要教師精湛的“烹飪技藝”，也需要了解和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的味覺(jué)需求，這樣才能適應(yīng)并激發(fā)學(xué)生更多的需求。否則，學(xué)生會(huì)因厭食而營(yíng)養(yǎng)不良，教師會(huì)因不能適銷(xiāo)對(duì)路做無(wú)用功而無(wú)法體現(xiàn)自身價(jià)值。學(xué)生本人就是一個(gè)積極的探索者、發(fā)現(xiàn)者，正像賈羅利默克和福斯特所說(shuō)：“學(xué)校的任務(wù)是通過(guò)教學(xué)把學(xué)生塑造成自我決策者、批判性思維者和問(wèn)題解決者?！碑?dāng)老師的發(fā)現(xiàn)與學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)方向一致的時(shí)候，教育才能發(fā)揮最優(yōu)化。所以，語(yǔ)文教師的重大任務(wù)不僅僅體現(xiàn)在教師通過(guò)教育教學(xué)發(fā)現(xiàn)學(xué)生，更重要的是體現(xiàn)在通過(guò)實(shí)施教育、科學(xué)引導(dǎo)，讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。自我發(fā)現(xiàn)才是一種真正的更高層次的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗且环N理性的提升，是主體認(rèn)知和主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必由之路。實(shí)現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)，才能真正發(fā)現(xiàn)自我，才能設(shè)計(jì)謀劃自己的道路，知曉如何正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。語(yǔ)文教育的發(fā)現(xiàn)不僅體現(xiàn)在語(yǔ)文教師的發(fā)現(xiàn)和學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)方面，而且還體現(xiàn)在學(xué)生在覺(jué)悟的基礎(chǔ)上自主的培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力方面。這是教育的發(fā)現(xiàn)功能由外到內(nèi)，由淺入深，逐步深化的過(guò)程。培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力是教師的發(fā)現(xiàn)和學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的目的和歸宿。這是發(fā)現(xiàn)的更高形式，也是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、探尋客觀世界奧秘的精神動(dòng)力和智力支撐。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生自主的培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力，應(yīng)注意激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自主參與能力。要解決實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)自主探究能力。教育教學(xué)活動(dòng)歸根到底是激發(fā)學(xué)生自主地探究活動(dòng)，積極的思維狀態(tài)是有效教育教學(xué)活動(dòng)的標(biāo)志之一。貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生在問(wèn)題情境中學(xué)會(huì)解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，逐步培養(yǎng)起學(xué)生的探究意識(shí)和探究能力。要參與社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)自主實(shí)踐能力。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，積極投身到社會(huì)實(shí)踐中，在強(qiáng)化知識(shí)的同時(shí)，內(nèi)化為能力，從而更好地去發(fā)現(xiàn)自然、發(fā)現(xiàn)社會(huì)、發(fā)現(xiàn)自我。

二、語(yǔ)文教育智在體驗(yàn)

語(yǔ)言文字的美是其內(nèi)在的情感美、理念美、道德美的外化是思想和靈魂的外化。引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)感悟語(yǔ)言文字的美也就是感悟人性之美，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出美的語(yǔ)言文字就是學(xué)生人性美的勃發(fā)。

1、讓學(xué)生從課文中認(rèn)識(shí)人性美。課本上所選的文章都是經(jīng)典名作，有著極強(qiáng)的生命力，寫(xiě)人的文章更多，塑造的每一個(gè)不同的人物都是不同階層的典型，是社會(huì)百態(tài)的集中體現(xiàn)，有極高的審美價(jià)值。我們要教育學(xué)生從課文中體味情感美，人性美，比如《牛郎和織女的故事》、《搭石》《故鄉(xiāng)的云》中描寫(xiě)的人情之美，《送汪論》《送元二使安西》中抒發(fā)的朋友離別之情，《狼牙山五壯士》中抒發(fā)的革命之情，《白楊》《游山西村》中抒發(fā)的對(duì)勞動(dòng)人民的感情，都激動(dòng)人心。我們要讓學(xué)生在這些名作中去體會(huì)其中的人性美，發(fā)掘情感美。

2、讓學(xué)生從課文中體驗(yàn)自然美。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)美的人能從大自然中領(lǐng)悟到美的意境，從而陶冶情操，豐富生活，提高生活的質(zhì)量。許多優(yōu)秀的文學(xué)家因其高雅的情操、優(yōu)美的文筆給我們帶來(lái)了許多膾炙人口的佳作，那些浸潤(rùn)著大師們或纖塵不染，或晶瑩剔透，或悠閑自若的心靈感悟的文字，蕩滌著讀者的心靈，豐富人們的情感，給人們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)豐富多彩的意境。比如《觀潮》介紹了自古以來(lái)被稱為“天下奇觀”的錢(qián)塘江大潮，抒發(fā)了作者熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的思想感情?！痘馃啤芬晃拿鑼?xiě)了日落時(shí)晚霞的美麗景象，全文以“變”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，且節(jié)節(jié)有“變”，使自然之美、人與物之美在“變”中表現(xiàn)得淋漓盡致。課文《五彩池》生動(dòng)、形象地描寫(xiě)了五彩池美麗的景色，贊美了大自然的神奇，表達(dá)了“我”熱愛(ài)祖國(guó)河山的思想感情。這樣的文章，只有通過(guò)反復(fù)誦讀，細(xì)心品味，才能領(lǐng)略到其中的妙處。也只有通過(guò)細(xì)心體會(huì)，才能使讀者凈化心靈，提高審美能力。教師要善于發(fā)現(xiàn)、挖掘這些課文的審美功能，培養(yǎng)學(xué)生欣賞、熱愛(ài)自然的美德，提高審美情趣。

3、讓學(xué)生在課文中感悟音韻美。文學(xué)語(yǔ)言還具有音樂(lè)美。這是由語(yǔ)言的發(fā)音性造成的。文學(xué)在使用語(yǔ)言時(shí)，一般都講究發(fā)音悅耳，即要求語(yǔ)音的韻律和諧，有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感。文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，只要誦讀一下《牧童》《絕句》《清平樂(lè)·村居》等優(yōu)秀詩(shī)篇，讀著這些詩(shī)詞，頓覺(jué)清新的鄉(xiāng)土氣息撲面而來(lái)，濃郁的生活情趣洋溢在字里行間。從那充滿靈氣的詩(shī)句里，我們可以窺見(jiàn)古代的生活場(chǎng)景，感覺(jué)那遙遠(yuǎn)的、古人童年的生活；那一幕一幕生活的場(chǎng)景，一經(jīng)詩(shī)人的生花妙筆，就變得生動(dòng)、鮮活起來(lái)，雖事隔千年，卻猶如發(fā)生在身邊。一種親切感，也便油然而生。文學(xué)還有一種“內(nèi)在的韻律”，那就是情緒的自然流動(dòng)。文學(xué)語(yǔ)言的音韻美，要求我們?cè)诮虒W(xué)中注重誦讀，在朗朗書(shū)聲中培養(yǎng)學(xué)生美的感受力。學(xué)生怎樣才能發(fā)現(xiàn)音韻美呢？那就要培養(yǎng)學(xué)生“有音樂(lè)感的耳朵”。一是多多投入審美實(shí)踐，在實(shí)踐中提高發(fā)現(xiàn)美的能力；二是擴(kuò)大知識(shí)面，淵博的知識(shí)無(wú)疑有助于我們發(fā)現(xiàn)客觀事物的美；三是豐富生活閱歷，閱歷越廣，體驗(yàn)越多，就越能發(fā)現(xiàn)美。當(dāng)然，課文中蘊(yùn)涵的美絕不只是這幾種，語(yǔ)言的審美內(nèi)涵是豐富而生動(dòng)的，它還有形象美、神韻美、空靈美、樸拙美、理趣美……不一而足。如果我們的語(yǔ)文教學(xué)忽視、甚至拋棄這些美學(xué)因素，那將是莫大的遺憾！語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以語(yǔ)言的魅力來(lái)建構(gòu)學(xué)生的精神世界。在師生那瑯瑯的讀書(shū)聲中，在師生那親切的對(duì)話中，在師生那共同的探究中，在師生對(duì)語(yǔ)言的理解中，充實(shí)到師生的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，濡化到師生的思想情感之中，融入師生的精神世界之中。語(yǔ)文人本滲透應(yīng)該體現(xiàn)出一種語(yǔ)文式的精神關(guān)懷，應(yīng)該體現(xiàn)出一種語(yǔ)文式的審美體驗(yàn)，應(yīng)該體現(xiàn)出一種語(yǔ)文式的生命活力！

三、語(yǔ)文教育追求改變

語(yǔ)文教育的發(fā)展，核心是以人類的智能結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人類智能的提升和發(fā)展。語(yǔ)文教育妙在引領(lǐng)學(xué)生改變。語(yǔ)文教師應(yīng)在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛質(zhì)與優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件，發(fā)揮人本教育的改變功能，促使學(xué)生潛能得到充分的、合乎實(shí)際的、科學(xué)有效的發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)能夠做到“情緒管控好、智力拓展優(yōu)、發(fā)展空間大和創(chuàng)新能力強(qiáng)”的適應(yīng)社會(huì)需要的有用人才的目標(biāo)。

語(yǔ)文教育追求的是全面發(fā)展和個(gè)性特長(zhǎng)。語(yǔ)文教育的真諦就是在教師的幫助下，讓學(xué)生沿著希望和具體目標(biāo)，超越自我，塑造出一個(gè)新自我。這也是一個(gè)涅磐重生的再造過(guò)程。所以，語(yǔ)文教育就是創(chuàng)設(shè)條件，建構(gòu)學(xué)生潛能自我開(kāi)發(fā)的環(huán)境，使其潛能發(fā)揮最大化。語(yǔ)文教師要實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試教育”到“應(yīng)世教育”的根本轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)從“只關(guān)心分?jǐn)?shù)”到“全面關(guān)心人的成長(zhǎng)”的根本轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)從“也就這幾年”到“必須教育、影響其一生”的根本轉(zhuǎn)變，只有如此，才能為師生營(yíng)造一個(gè)科學(xué)和諧的育人氛圍。樹(shù)立科學(xué)的教育價(jià)值觀，為學(xué)生終身發(fā)展奠基；改變教學(xué)方式，追求民主和諧的課堂，真正實(shí)現(xiàn)以“教”為中心向以“學(xué)”為中心的轉(zhuǎn)變；改變教育評(píng)價(jià)，注重過(guò)程，注重發(fā)展，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)、引導(dǎo)、發(fā)展作用，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)杠桿作用。

語(yǔ)文教育所追求的是由“他改”經(jīng)“自改”到“改他”的漸進(jìn)和轉(zhuǎn)化。猶如佛學(xué)所說(shuō)的由“度己”到“度人”的過(guò)程，也是一個(gè)教育成效由量變到質(zhì)變的飛躍過(guò)程。這是一種教育層次的提升和教育效果的升華，是教育從自然人到社會(huì)人再到服務(wù)于社會(huì)的創(chuàng)造人的轉(zhuǎn)化，是教育的人本功能的充分發(fā)揮，也是教育價(jià)值和意義的充分體現(xiàn)。具體到語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)終究要回歸于教育，教育的最高境界是哲學(xué)，而哲學(xué)的主要追求是對(duì)人的生命意義的探尋與追問(wèn)，是人與整個(gè)世界關(guān)系的共性概括。教師要帶著“多棱鏡”，以一種包容的心態(tài)看待孩子的變化，善于發(fā)現(xiàn)孩子的可愛(ài)、看到孩子的可變以及都會(huì)得到良性發(fā)展的可能。我們要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，使豐富多彩的個(gè)人世界展現(xiàn)出來(lái)。達(dá)爾文說(shuō)過(guò)，“世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子?！泵總€(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，生命個(gè)體間的各個(gè)方面都充滿著差異。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“有300名學(xué)生就會(huì)有300種不同的興趣和愛(ài)好?！笔聦?shí)上，每個(gè)人都有自己的個(gè)性。也應(yīng)當(dāng)具有自己的個(gè)性；只有表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性的人，才可能成為真正的主體。所以，語(yǔ)文教育關(guān)注人的發(fā)展，就是要關(guān)注人性的發(fā)展，關(guān)注人的個(gè)性的發(fā)展。學(xué)生的某一方面的特長(zhǎng)不能視為其個(gè)性，個(gè)性是智力、能力、氣質(zhì)、性格等的綜合體，語(yǔ)文教育應(yīng)使學(xué)生成為和諧的人、完整的人、全面的發(fā)展的人。

四、語(yǔ)文教育重在服務(wù)

語(yǔ)文教育的各項(xiàng)功能是一個(gè)渾然一體、不可分割的整體。只有它們相互協(xié)作并處于一種良好的結(jié)構(gòu)狀態(tài)時(shí)才能有效地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。如果不把學(xué)生置于“人”的位置不以人的全面自由和諧發(fā)展為宗旨就往往促使教師僅從某種需要的角度考慮和制定語(yǔ)文教學(xué)策略。這樣就會(huì)違背了語(yǔ)文教育的客觀規(guī)律削減了語(yǔ)文教育的價(jià)值功效。在我們的生命里任何美麗的時(shí)刻和美麗的狀態(tài)無(wú)疑都須得包涵、交流、理解、默契、認(rèn)同這樣一些重要因素。而這樣的一些因素只能靠悟性的靈通和表達(dá)的精確來(lái)獲得。而靈通的悟性和精確的表達(dá)就要靠語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)來(lái)獲得了。靈通的悟性的獲得，要經(jīng)過(guò)外顯的相對(duì)客觀的語(yǔ)文因素向?qū)W習(xí)主體的內(nèi)化，要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者與言語(yǔ)作者的心靈碰撞，精確的表達(dá)的獲得則是語(yǔ)文學(xué)習(xí)者心靈世界的外化。任何的教學(xué)計(jì)策和謀略如果不能與學(xué)生的心靈相通、不能觸動(dòng)學(xué)生心靈深處的那根獨(dú)特的琴弦，就不可能彈奏出美妙的樂(lè)曲。任何的語(yǔ)文養(yǎng)料如果不能與學(xué)生的思想、情感及道德意識(shí)相互滲透與融合，就不可能內(nèi)化為學(xué)生的智慧力量和精神財(cái)富。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)習(xí)或研究研究潛力至關(guān)重要，所謂信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代等提法，無(wú)不提到知識(shí)更新?lián)Q代快、信息大爆炸、持續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等，這些的背后，指向的就是“學(xué)習(xí)或研究潛力”。只有“學(xué)習(xí)或研究潛力”強(qiáng)大，才能適應(yīng)社會(huì)、文化、技術(shù)等發(fā)展或變革，才能成長(zhǎng)、成才?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育服務(wù)的一個(gè)重要功能就是：如何服務(wù)于孩子成才（適應(yīng)社會(huì)、文化等發(fā)展，能有效服務(wù)于社會(huì)）。

語(yǔ)文教育要改革評(píng)價(jià)機(jī)制，有必要建立有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的促進(jìn)性內(nèi)部評(píng)價(jià)。教育評(píng)價(jià)是教育中的重要一環(huán)，它在教育活動(dòng)中起著診斷教育效果，調(diào)節(jié)教育活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。長(zhǎng)期盛行的以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)的外部評(píng)價(jià)越來(lái)越顯示出致命的弱點(diǎn)，造成了不良的后果。一方面迫使教師只重視學(xué)生成績(jī)而忽視整體人的成長(zhǎng)，另一方面也滋長(zhǎng)了學(xué)生的一種錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是為了獲取高分，而獲得了高分就意味著某門(mén)功課最終完成，無(wú)需再繼續(xù)深入鉆研了，對(duì)分?jǐn)?shù)的追求掩蓋了真正的求知、認(rèn)識(shí)與發(fā)展。同時(shí)，分?jǐn)?shù)是由教師給出的，學(xué)生被排除在評(píng)價(jià)過(guò)程之外，既沒(méi)有評(píng)價(jià)的義務(wù)，也沒(méi)有評(píng)價(jià)的積極性。最終成為分?jǐn)?shù)的“奴隸”，喪失了自我調(diào)整、自我評(píng)價(jià)的能力。因此，這種評(píng)價(jià)方法要加以改革。要運(yùn)用促進(jìn)性內(nèi)部評(píng)價(jià)方法，即自我評(píng)價(jià)法，是使評(píng)價(jià)有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)的有效途徑，為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

教育就是對(duì)生命進(jìn)行文化約束的同時(shí)，喚醒、解放其生命力。這種對(duì)生命約束與解放的雙重意義，也是語(yǔ)文教育的本質(zhì)意義。語(yǔ)文教育呼喚人本功能的回歸。伴隨這種語(yǔ)文教育觀的形成，將會(huì)逐步形成“生命體驗(yàn)”和“文化貫通”相融相生的教學(xué)特色。新時(shí)代語(yǔ)文教育人本功能的回歸，需要的是新型語(yǔ)文教師，而不是教書(shū)匠。面對(duì)新世紀(jì)的創(chuàng)新教育，面對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)中的人本主義思想，我們廣大語(yǔ)文教師要樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想，把民主引進(jìn)課堂，這樣我們才能在課改的大潮中自由游弋?！暗匆悦髦荆瑢?kù)o以致遠(yuǎn)”，讓我們拋開(kāi)世俗的煩惱，耐住教育的寂寞，靜下心來(lái)，以學(xué)習(xí)為舟，以人本為槳，以人格為帆，駛向語(yǔ)文教育成功的彼岸——提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。