第一篇：民族教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性教育論文

［摘 要］ 傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是民族教育的兩個屬性，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系是民族教育發(fā)展的重要動因。科學(xué)合理地認識和運用傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，對民族教育理論和實踐具有重要的意義。

［關(guān)鍵詞］民族教育；傳統(tǒng)性；現(xiàn)代性；辯證關(guān)系

[Abstract] Traditional characteristic and modernity are the two attributes of ethnic education.The dialectical re1ation existing between the two is the unity of opposites, which acts as an agent in the development of ethnic education.lt is of great significance in both theory and practice of ethnic education to understand and apply connotations of the two attributes scientifically and rationally.[Key words] ethnic education;traditional characteristics;modernity;dialectical relation

傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是民族教育的兩個基本屬性。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的辯證關(guān)系是推動民族教育改革發(fā)展的重要動因。如何認識民族教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，對正確把握我國民族教育發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀以及趨勢具有重要意義。

一 對民族教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的理解

馬克思主義哲學(xué)對傳統(tǒng)的解釋為：“傳統(tǒng)是指由歷史沿傳下來的。體現(xiàn)人的共同體特殊本質(zhì)的基本價值觀念體系。傳統(tǒng)一般都是人們生活中最權(quán)威的行為模式，它滲透在一定民族或區(qū)域的思想、道德、風(fēng)俗、心態(tài)。審美、情趣。制度、行為方式、思維方式以及語言文字之中，具有極其寬泛的內(nèi)涵。傳統(tǒng)具有明顯的延續(xù)性和群體性。那些在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過但并未保存下來的東西是不能稱為傳統(tǒng)的。”①因此，筆者認為民族教育的傳統(tǒng)性是指民族教育中由歷史流傳下來的。體現(xiàn)民族群體特殊本質(zhì)方面的屬性。

關(guān)于什么是教育的現(xiàn)代性，各種教育工具書中還沒有明確的規(guī)定?！稘h語大詞典 中，“現(xiàn)代”是指“現(xiàn)在這個時代。在我國歷史分期上多指一九一九年五四運動到現(xiàn)在這個時期”?！秾嵱媒逃笤~典》中對現(xiàn)代教育有3種解釋：（1）19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美出現(xiàn)的‘新教育’和‘進步教育’的統(tǒng)稱。（2）建立在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)進步基礎(chǔ)上的教育，以科學(xué)知識為內(nèi)容，并將教育與勞動相結(jié)合，強調(diào)群眾性、普及性，隨著現(xiàn)代牛產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷變革，以適應(yīng)社會要求，具有開放性、國際性。未來性的教育。（3）是一個相對的概念，與‘傳統(tǒng)的’‘舊的’相對立，表示適合當(dāng)今社會生產(chǎn)體系、文化體系、科學(xué)技術(shù)、社會生活方式的教育觀念、形態(tài)和特征。它所指示的具體內(nèi)容是隨時代而不斷變化的，并因社會制度、國家。民族的差異而有各自的特點?！?/p>

現(xiàn)代教育與教育的現(xiàn)代性有一定的聯(lián)系，現(xiàn)代性是現(xiàn)代教育的主要屬性，之所以是現(xiàn)代教育，應(yīng)該是以現(xiàn)代性顯著而著稱。因此，所謂民族教育的現(xiàn)代性是與其傳統(tǒng)性相對應(yīng)的，是適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展、時代變遷、科技進步、生活方式變化等方面的屬性。因此，民族教育的傳統(tǒng)性代表民族教育的歷史性、民族性以及獨特性，而民族教育的現(xiàn)代性代表民族教育的科學(xué)性。開放性和未來性。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性分別體現(xiàn)了民族教育的兩個重要的不同屬性，分別解釋了民族教育在時空上的不同特征。其實傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性不僅僅是民族教育的兩個基本屬性，應(yīng)該說還是人類教育共有的屬性。任何一個國家、任何一個民族的教育都有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的問題。甚至可以說，傳統(tǒng)性是一個國家、地區(qū)、民族的教育之個性所在，現(xiàn)代性是其共性之處。由于教育具有傳統(tǒng)性，國與國之間、民族與民族之間、地區(qū)與地區(qū)之間的教育才有所區(qū)別。所以，科學(xué)地認識教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的屬性，對教育改革發(fā)展具有重要意義，對于民族教育更是如此。

二 民族教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的辯證關(guān)系

新中國成立初期，國家就對民族教育定性為“民族的、科學(xué)的、大眾的教育，而不是其他性質(zhì)的教育。即少數(shù)民族教育必須是新民主主義的內(nèi)容，并應(yīng)采取各民族人民發(fā)展和進步的民族形式。”②。因此，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是新中華民族教育性質(zhì)的核心部分?？v觀民族教育發(fā)展史，幾乎每一次民族教育改革，都是其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的一次碰撞與抉擇。不是強調(diào)傳統(tǒng)性而忽略現(xiàn)代性，就是強調(diào)現(xiàn)代性而忽略傳統(tǒng)性，久而久之，形成了民族教育改革和發(fā)展復(fù)雜而艱難的普遍印象。其中當(dāng)然有多種制約因素，但是能否妥善處理民族教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，是一個很關(guān)鍵的問題。

民族教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的確體現(xiàn)了民族教育的不同屬性，二者之間具有明顯的差異和排他性。辯證唯物主義告訴我們：“一切差異就是矛盾”，矛盾無處不在、無時不有，并且矛盾都有同一性（統(tǒng)一性、一致性）與斗爭性（對立性）、特殊性與普遍性的特點。辯證唯物主義還要求我們，具體矛盾具體分析，既要看到矛盾的同一性，又要看到矛盾的斗爭性，既要堅持“兩點論”，又要堅持“重點論”。民族教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間既存在著相互依存、相互吸引、相互貫通的同一性，也具有相互否定、相互反對、相互限制的斗爭性，即對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

首先，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間是相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。

民族教育的傳統(tǒng)性是以其現(xiàn)代性為自己存在的條件，沒有民族教育的現(xiàn)代性，也就沒有民族教育的傳統(tǒng)性。在現(xiàn)代社會里，沒有現(xiàn)代性的純粹傳統(tǒng)性的民族教育是不存在的，每一個民族的發(fā)展都必須是在不斷更新自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)。同樣的道理，民族教育的現(xiàn)代性仍以其傳統(tǒng)性為存在的條件。沒有民族教育的傳統(tǒng)性，也就沒有民族教育的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)。是傳統(tǒng)的“揚棄”，沒有傳統(tǒng)性的純粹的現(xiàn)代性民族教育也不存在。世界上每一個國家、地區(qū)。民族的文化都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，都積淀著精華和糟粕，沒有哪一個民族的文化純粹是精華或糟粕，沒有哪一個民族文化教育的發(fā)展是在完全排斥或放棄自己傳統(tǒng)文化的條件下實現(xiàn)的。因此，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間具有內(nèi)在的。缺一不可的依存關(guān)系。

傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間又是相互滲透。相互轉(zhuǎn)化的。黑格爾說：“所謂對立面，一般就是在自身內(nèi)即包含有此方與其彼方，自身與其反面之物?！雹僬缁现杏蟹纸?、分解中有化合，遺傳中有變異、變異中有遺傳一樣，民族教育的傳統(tǒng)性中有其現(xiàn)代性，現(xiàn)代性中有其傳統(tǒng)性，并且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化為自身的對立面。傳統(tǒng)性是隨著時代的變化而變化的傳統(tǒng)性，是隨著時代的變化不斷汲取現(xiàn)代的養(yǎng)分而得以積淀下來的東西，而不是純粹遠古的、絲毫沒有改動的傳統(tǒng)性。同樣，現(xiàn)代性中也有傳統(tǒng)性，沒有傳統(tǒng)性的。完全割斷歷史的現(xiàn)代性是不存在的，現(xiàn)代性是傳統(tǒng)性的不斷變化、發(fā)展的結(jié)果。傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的概念本身也是相對的概念，過去的現(xiàn)代性則變成今天的傳統(tǒng)性，今天的現(xiàn)代性將變成明天的傳統(tǒng)性，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化為自己的對立物。

其次，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性作為民族教育的兩個不同屬性，具有明顯的排他性和對立性，即辯證唯物主義所講的“斗爭性”。

在現(xiàn)實中，傳統(tǒng)性的強化有阻于現(xiàn)代性的體現(xiàn)，現(xiàn)代性的追求有礙于傳統(tǒng)性的繼承；或是從民族的、傳統(tǒng)的角度反對現(xiàn)代性，或是從現(xiàn)代性的角度否定傳統(tǒng)性等等。比如，民族教育中的民族語文教學(xué)與漢語教學(xué)。外語教學(xué)之間就有明顯的排他性。從加強民族教育傳統(tǒng)性的角度，民族語文教學(xué)非常重要，課時越多越好；從增強民族教育現(xiàn)代性的角度，漢語教學(xué)和外語教學(xué)很重要，不能不學(xué)好。民族語文與漢語。外語之間，既然有區(qū)別。有差異，就有對立，就有矛盾，這是符合辯證唯物主義立場的。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性分別體現(xiàn)民族教育兩種不同的屬性，甚至是兩個方向的時空特點，一個指向于過去，另一個指向于現(xiàn)在或未來；一個體現(xiàn)個性，另一個代表共性。必須正確認識二者的區(qū)別、二者的斗爭性，不能主觀地、唯心地抹煞區(qū)別，更不能混為一談。

再次，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的力量關(guān)系是不平衡的。

根據(jù)辯證唯物主義矛盾論，在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的。民族教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的力量及其地位，在不同的時期。不同的領(lǐng)域里表現(xiàn)得有所不同，不是一成不變的。比如，20世紀(jì)50年代是新中華民族教育初創(chuàng)和奠定基礎(chǔ)階段，根據(jù)《共同綱領(lǐng)》、《》和《民族區(qū)域自治條例》精神，在扶植傳統(tǒng)性。體現(xiàn)民族性方面做了許多工作。為少數(shù)民族學(xué)生單獨創(chuàng)辦學(xué)校，在民族學(xué)校使用本民族語言文字，沒有語言文字的民族給予創(chuàng)造文宇等等。因此，全國少數(shù)民族學(xué)校及學(xué)生人數(shù)迅速增長。這一時期，民族教育的傳統(tǒng)性體現(xiàn)得很明顯。而到了20世紀(jì)80年代末90年代初期，隨著市場經(jīng)濟體制的建立，教育體制改革的深化，尤其是“自主擇業(yè)、雙向選擇”等的影響，提高質(zhì)量、提高效益、增強競爭力等民族教育的現(xiàn)代性逐步凸現(xiàn)出來。民族教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的力量關(guān)系是動態(tài)的、變化的，不是靜態(tài)的、靜止的。

三 正確認識傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性辯證關(guān)系的現(xiàn)實意義

認識是行動的先導(dǎo)，只有科學(xué)的認識，才有正確的實踐。對民族教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系的分析和解釋，有利于幫助我們糾正過去用孤立的、靜止的、對立的觀點看待民族教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間矛盾的做法，無論在理論上還是在實踐中，避免出現(xiàn)激進的現(xiàn)代主義或者狹隘的傳統(tǒng)主義的極端傾向。

比如，在民族語文教學(xué)與漢語、外語教學(xué)的矛盾中，人們常常用孤立的、靜止的、對立的觀點去看待它們，甚至人為地、主觀地擴大它們之間的對立性、斗爭性。辯證唯物主義告訴我們，事物是普遍聯(lián)系的，世界上一切事物都不能孤立地存在。民族語文。漢語和外語之間也有內(nèi)在的聯(lián)系，只是研究利用得不夠而已。比如，朝鮮語和漢語之間聯(lián)系非常密切，學(xué)習(xí)朝鮮語對學(xué)習(xí)漢語有明顯的促進作用；蒙古語文和日語之間也有許多聯(lián)系，學(xué)好蒙古語文對學(xué)習(xí)日語也有很多幫助。民族教育發(fā)展至今日，關(guān)于民族語文、漢語、外語教學(xué)，與其簡單地做出哪一個更重要的結(jié)論，到不如研究探索如何協(xié)調(diào)發(fā)展更具意義。

再如，人們常常以某一個時期的民族教育工作和經(jīng)驗，來反駁另一個時期的民族教育工作和做法，甚至簡單做出“滑坡”、“低谷”等結(jié)論。根據(jù)辯證唯物主義觀點，在民族教育發(fā)展的不同階段，其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、普及與提高、規(guī)模與質(zhì)量等之間的矛盾不平衡，各個時期的主要矛盾和矛盾雙方的主次關(guān)系也不同。如上所舉，20世紀(jì)50年代民族教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性和21世紀(jì)初民族教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間，都不能簡單地相提并論或相互對立。因為它們所處的社會、經(jīng)濟、文化、科技背景不同了，它們的內(nèi)涵、地位、力量也都發(fā)生了相應(yīng)的變化。就雙語教學(xué)而言，也許從學(xué)生數(shù)量上來講是“滑坡”或“低谷”，但是從師資、教材、質(zhì)量以及學(xué)生的能力而言一直是持續(xù)發(fā)展的。應(yīng)該堅持辯證唯物主義“兩點論”與“重點論”相結(jié)合，科學(xué)地分析民族教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的辯證關(guān)系，既要看到傳統(tǒng)性的重要，又要看到現(xiàn)代性的緊迫，既要看到傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的雙方，又要看到傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性矛盾發(fā)展中的重點。

長期以來，無論在民族教育理論界還是在民族教育實踐中，傳統(tǒng)（民族的、個性的）性和現(xiàn)代（普遍的、共性的）性之間的矛盾忽隱忽顯、忽急忽緩，始終沒有停止過。在經(jīng)濟全球化與文化多元化的今天，這對矛盾似乎要激起新的一層浪。在多元文化教育的旗幟下，保護傳統(tǒng)、崇尚個性的呼聲越來越高，民族教育的傳統(tǒng)性再次受到廣泛關(guān)注。民族教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間，從平衡到不平衡、從不平衡到新的平衡的矛盾運動，不斷推動著民族教育自身的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1] 李秀林．辨證唯物主義與歷史唯物主義 [M] 北京：中國人民大學(xué)，1994．

[2] 國家教育委員會民族教育司．少數(shù)民族教育工作文件選編 [Z] 呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1989．

第二篇：《典論·論文》的傳統(tǒng)性與現(xiàn)實性

經(jīng)典今讀

《典論·論文》的傳統(tǒng)性與現(xiàn)實性

谷卿

來源：中國青年報

（2018年09月21日

03 版）

中國古代社會中的政治資源和文化資源高度相關(guān)，往往都集中于統(tǒng)治階層和世家貴族，因此很多文學(xué)家族的出現(xiàn)并非偶然，但即使如此，像曹操、曹丕、曹植這樣能夠同時登上一個時代文學(xué)頂峰的父子三人，在文學(xué)史上仍屬罕見，直到八百多年后出現(xiàn)于北宋的眉山“三蘇”，堪能相與媲美。

曹氏父子合稱“三曹”，是建安詩家中的翹楚；漢季魏晉文論，亦以曹丕的《典論·論文》為冠冕。提及漢魏時期的文學(xué)家，“建安七子”自是無法回避，而將孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨這“七子”并稱，即始于《典論·論文》。曹丕列敘這七位“今之文人”的代表在文學(xué)創(chuàng)作上的優(yōu)劣，借以說明不同文體有著不同的寫作要求和審美特質(zhì)，所謂“文本同而末異”，“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”，是很有見地的，非諸體兼能之人，難有這樣切實的體察。

“文以氣為主”的淵源

在揚抑“七子”之時，曹丕有意借用了一些品藻人物的方式和話語，而其重要的發(fā)明，則是以關(guān)乎身體的“氣”來討論文章，從“氣”的角度探論主體在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，這不僅是《典論·論文》的一大特色，更成為文學(xué)批評史上“文氣論”的嚆矢。

曹丕指出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！逼浠居^點是，文本于“氣”，由“氣”主之；“氣”是一種氣質(zhì)，存在于各人身上，各不相同，外力不可改變；這種“氣”也不經(jīng)血緣傳襲，而是成于自然。

很顯然，曹丕有關(guān)“氣”的論述，受到先秦儒家特別是孟子學(xué)說的影響。孔子強調(diào)通過“知言”來“知人”，認為一個人的言語文字之中，蘊含和透露著其人的氣質(zhì)心性。孟子在此基礎(chǔ)上進一步說道：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彪m然此“氣”多賴后天養(yǎng)成，曹丕之“氣”則近于素稟，但孟子所言“氣”是“集義所生者，非義襲而取之”，實系“不可力強而致”和“雖在父兄，不能以移子弟”的語源。

與曹丕一樣，孟子也擅分辨文章的優(yōu)勝和缺陷，這種能力取決于對文之“氣”背后之“人”的理解和探察，是故能夠“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”（《孟子·公孫丑上》），至于孟子的“以意逆志”和“知人論世”之說，更成為后世文學(xué)批評所依循的重要旨則。

文史學(xué)者郭紹虞提出，《典論·論文》承襲了不少前人的觀點而化用之，如“謂‘文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事’，即王充《須頌》《書解》諸篇之意；其論文體、文氣二者，亦即相如賦跡、賦心之說”。其實，曹丕“文以氣為主”的論斷，也受到王充的啟發(fā)，后者曾自道“更稟于元，故能著文”（《論衡·自紀(jì)》），這個“元”字，正是演化為文的元氣。

從戰(zhàn)國時代一直到東漢，多數(shù)思想家認為“氣”是萬事萬物之本，論道者雖以道為萬物之主，但承認道亦須經(jīng)氣化之過程。流行漢末的太平道就相信“夫物始于元氣”，天、地、人均由元氣化生，而“人有氣即有神，氣絕即神亡”，至于“道”，也由元氣行之：“元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。故元氣無形，以制有形，以舒元氣，不緣道而生?！保ā短浇?jīng)》）早期道教的這類思想，與儒家有關(guān)“氣”的論述相為表里、相互補充，成為《典論·論文》中“文氣”之論的思想資源。

“文明的病態(tài)”及其自治

今人談及文章之價值和意義，必引《典論·論文》所云“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。曹丕對文學(xué)的這一評語，實際呼應(yīng)了先秦時期即已確立的“三不朽”價值觀，所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳·襄公二十四年》），在《與吳質(zhì)書》中，曹丕也確然流露出對以著文得“不朽”的認可和企望?！傲⒀浴钡闹匾裕^非僅僅在于抒發(fā)自身的情志，更是關(guān)乎德與功的事理辨述和申彰，正像孔疏點明的那樣：“立言，謂言得其要，理足可傳?！睆倪@個角度來看《典論·論文》，其中顯然存在一種明確的“文質(zhì)之辯”，而這又與漢魏時期的政治文化關(guān)聯(lián)甚深。

以嬴秦亡于暴政為前車之鑒，漢初統(tǒng)治者采取黃老“無為”之治，休養(yǎng)生息。武帝親政以后，國力日益強盛，此時儒家學(xué)說參與意識形態(tài)的構(gòu)建，儒生也加入到政權(quán)之中，以契應(yīng)王朝新時期的崛起擴張生態(tài)。作為一個“徹底化的文書行政的帝國”（富谷至語），其持有不同治國理念的政治角色，常常以論“文”和論“學(xué)”為論“政”的突破口。值得注意的是，不論是漢初的道教思想，還是后繼的儒學(xué)，也都近乎一致地認為前代之弊在于多“文”而少“質(zhì)”，從政治舉措到禮法刑律，都應(yīng)有所減省。學(xué)者閻步克認識到，漢儒用以糾矯治道之弊的學(xué)說與道家一樣，把周秦之間的社會問題歸結(jié)為“文明的病態(tài)”，也均要從分化程度較低的社會狀態(tài)中去尋求救弊方略，但儒家更趨向于由文吏政治向禮治秩序回歸。

儒家對“文質(zhì)之辯”所持的態(tài)度當(dāng)然是一以貫之的“中道”，孔子早就說過：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）孔安國解釋“彬彬”為“文質(zhì)見半之貌”，漢儒接受了這一觀念，認為“質(zhì)文兩備，然后其禮成?！保ā洞呵锓甭丁び癖罚h末諸侯紛爭，仿佛又是一個“禮崩樂壞”的時代，但大亂之中，新的政治格局和文化秩序也逐漸形成，這正是曹丕寫作《典論·論文》的背景，因此他在《自序》的開篇就描述了“董卓殺主鴆后，蕩覆王室”、“家家思亂，人人自?！钡木碃睢Ｉ鐣”厝粠怼拔膶W(xué)蓬轉(zhuǎn)”（《文心雕龍·時序》），重續(xù)政統(tǒng)自然也不能不革易文風(fēng)，曹丕正是從政治的、歷史的視角觀照文學(xué)，因而表達出對文人中“護細行”“立名節(jié)”“懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲”之“彬彬君子”的欽仰和渴求，這些文人及其所影響和形成的文風(fēng)，便是救治文明弊病、重建禮義教化的核心力量，而文章“經(jīng)國”“不朽”之義，亦在其中矣。

曹丕的詩作古雅娟秀，婉約柔緩，大多描寫和表現(xiàn)游子思婦的哀怨與悲傷，敏感的他將漢魏文學(xué)中的感傷情調(diào)發(fā)揮到極致，與其父曹操的慷慨悲壯、其弟曹植的沛然昂揚之習(xí)有別，也可視為以實際創(chuàng)作印證自己的文學(xué)觀念。創(chuàng)作與批評的離合固然存在，曹丕的詩作和文論之中，又兼有超越的傳統(tǒng)審美和自覺的現(xiàn)實觀照，諸種思想和意識的雜糅，多因外力的催發(fā)而成型，《典論·論文》因此能夠“轉(zhuǎn)開后世文人主張文以明道或致用的先聲”（郭紹虞語），自是有它的合理性。

第三篇：性科學(xué)與性教育論文

學(xué)習(xí)《性科學(xué)與性教育》后我對性的認識

信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院06<2>班姓名：王超學(xué)號：06261229

人，不僅需要健全的性器官，完好的性功能，而且更需要健康的性心理和性行為 對于大學(xué)生性健康即要對自己的生理性別的認同與悅納，即男性應(yīng)具有男性意識，女性應(yīng)具有女性意識，無性別認同紊亂，不怨恨自己的性別。能與同性和異性和諧相處，除非對人類相應(yīng)年齡的異性外，不對其他生物或物品發(fā)生性愛。

伴隨性器官和生理的成熟，有與年齡變化相一致的性欲和性反應(yīng)，并能進行有理智的情感實現(xiàn)與控制。能正確認識和處理自己的性行為帶來的后果，并能有社會責(zé)任感。在婚姻前提下的性生活符合男女平等、科學(xué)、衛(wèi)生的原則。

正確的性行為來源于健康的性心理，但健康的性心理需要講究文明、科學(xué)、衛(wèi)生的性愛表達的方式方法，以便做到心理與行為的統(tǒng)一。

所謂異常的性心理，泛指那些不符合絕大多數(shù)人的性愛和性行為方式的變態(tài)，它包括對自己的性別認同紊亂、性愛對象的倒錯和性愛方式變態(tài)幾大類。

性變態(tài)可以顯而易見的，如易性癖、易裝癖，但大量的是隱匿的，如窺陰癖、戀物癖等。因此，如果患者自己不主動求醫(yī)，患者的親朋戚友或父母則較難發(fā)現(xiàn)和難以勸其就醫(yī)，而往往由于性變態(tài)心理導(dǎo)致的變態(tài)行為，引起違法事件后才被發(fā)覺，但為時已晚，教訓(xùn)是慘痛的。由些看來，了解一些性變態(tài)心理的知識對于識別和預(yù)防性心理歧變都是必要的。

性，作為人類生殖的橋梁和維系愛情的鎖鏈，它貫穿在人類歷史發(fā)展的全過程，是一個應(yīng)該正視的嚴(yán)肅的科學(xué)概念。性科學(xué)從研究人類性本質(zhì)和性行為出發(fā)，它包括性解剖學(xué)，性生理學(xué)，性心理學(xué)，性社會學(xué)等諸多學(xué)科。性科學(xué)揭示了人類性本能和性需求，以及性行為的規(guī)律。性是人生的基本需要，如果缺乏必要的性科學(xué)知識，人們將缺少人生必要的一課，在人生知識方面將成為不健全者。性科學(xué)知識缺乏者在生活中總是擺脫不開某種痛苦、憂郁、煩躁，無所適從，卻不知原因何在；有些人偶爾涉獵到一些性知識，卻分不清科學(xué)的性知識與黃色淫穢的界限；或?qū)π钥茖W(xué)知識知之甚少，又不認真思考，往往在家庭生活中引起波瀾，甚至不歡而散。因此，性科學(xué)知識是每一個人的必修課，對維系每個家庭的和諧幸福起著重要作用。

了解性健康知識，對提高人們認識青春期衛(wèi)生，性衛(wèi)生保健，性心理衛(wèi)生以及控制生育，優(yōu)生優(yōu)育等有著重要意義。無論是身體生長發(fā)育，還是心理上的健康成熟，都離不開性的作用。一個人的性心理成熟與否，決定著他(她)能否具備成熟的人格以產(chǎn)生社會和道德所接受的態(tài)度和行為。社會上常見的窺陰癖、露陰癖、戀物癖等，就是性心理發(fā)育不健康的表現(xiàn)。有些人對青少年生長發(fā)育過程中的遺精、手淫等現(xiàn)象認識不足或缺乏認識，不是感到自責(zé)就是受到責(zé)怪，使一些青少年產(chǎn)生焦慮、悔恨、罪惡心理，影響其學(xué)習(xí)、工作和健康成長。還有些中老年人對性生活的健康功能缺乏認識，是以為有了孩子就完成了任務(wù)，應(yīng)該停止性生活，就是認為性生活會減少壽命，加重病情等等。傳統(tǒng)的觀念只強調(diào)性的生育功能，孰不知性還有歡愉功能和健康功能，正常和諧的性生活，可以增強體能，延緩衰老，促進身心健康。夫妻之間除了應(yīng)學(xué)會互相交流各自的體驗，認真研究解決出現(xiàn)的問題，還應(yīng)重視性生活衛(wèi)生保健。據(jù)調(diào)查，還有很多人不清楚什么是性傳播疾病及性病產(chǎn)生的原因。因此，為了大學(xué)生的身心健康，人人都應(yīng)該了解性健康知識。

第四篇：性教育論文

淺談青少年的性教育

摘 要：隨著社會的發(fā)展，以及青少年心理和生理發(fā)展的需要，在中小學(xué)開展科學(xué)的性教育有利于青少年身心的健康發(fā)展和健全人格的塑造。

關(guān)鍵詞：青少年 青春期 性教育

近幾年來，青少年受到性侵害以及青少年性犯罪率等問題頻頻見于各大新聞媒體。這說明，對青少年進行科學(xué)的性教育已刻不容緩。否則，將給他們個人、家庭和社會造成更多的傷害。

性教育就是對受教育者進行有關(guān)性科學(xué)、性道德和性文明教育培養(yǎng)的社會化過程。性教育不只是讀一本書，也不是聽一次講座或看一次錄像，而是一個涉及家庭、學(xué)校和全社會的教育系統(tǒng)工程，也是一個隨受教育者年齡不斷發(fā)展的再社會化過程。

一、青少年性教育面臨的問題

1、封建思想根深蒂固

由于受中國封建思想的影響, 很多人認為性是骯臟的,不道德的, 長期以來人們口不言性, 談性色變，尤其是在孩子面前對“性”是避而不談。他們認為青少年不懂性知識是道德純潔的表現(xiàn)，對他們封閉有關(guān)的知識是非常有必要的，在下一代的性教育方面,人們似乎也認為沒有擔(dān)心的必要,他們覺得“性本能”是萬能的,是生來就有的，隨著年齡的增長孩子自然會明白。這使得性教育發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙，尤其是青少年的性教育更是難上加難。

2、家庭對性教育避而不談

父母是兒女的第一任老師，家庭是人的第一課堂，家庭中的性教育對青少年的成長更具有特殊的意義,但現(xiàn)實卻并不理想。由于家長自身性知識缺乏,對孩子提出的問題無法做出科學(xué)的回答；在與孩子談?wù)撔詥栴}時他們也是難以啟齒，比如，在孩子問及“我是從哪里來的”時，家長的回答是千奇百怪，有的說是“撿來的”，有的說是“肚臍眼生出來的”等等；一些父母即使想和孩子溝通，但是因為缺乏科學(xué)的性知識和溝通能力,也因不知所措,使家庭性教育無法進行。

3、學(xué)校對性教育不夠重視

伴隨著社會的發(fā)展，社會中影響青少年健康成長的不利因素越來越多；同時，由于受傳統(tǒng)觀念的影響,中國人大都羞于談性,中國家長也很少對孩子進行性

教育。因此,學(xué)校應(yīng)肩負起性教育的主要責(zé)任。然而，現(xiàn)實并不樂觀。學(xué)校對青少年的性教育并沒有引起足夠重視，性教育的重要性地位尚未真正確立。筆者從教的地區(qū)，全區(qū)中小學(xué)都沒有開設(shè)性教育課程，就連開設(shè)性教育課程的大學(xué)也是鳳毛麟角。伴隨著性生理、性心理的變化，越來越多的青少年表現(xiàn)出對性知識強烈的渴求，但由于受到傳統(tǒng)文化、思想和觀念的影響,學(xué)生也不會主動找學(xué)校和教師尋求幫助,他們私下里“偷偷摸摸”地尋找“自學(xué)”途徑——網(wǎng)絡(luò)、影視,甚至是性經(jīng)歷的嘗試，這使得青少年對性知識的掌握及獲得渠道相當(dāng)匱乏，甚至誤入歧途。

二、中小學(xué)性教育的必要性

1、青少年個體發(fā)展的需要

青春期是一個人的生理與心理趨于成熟的重要時期，這一時期青年男女兩性特征逐步凸現(xiàn)，生理發(fā)育趨向成熟，在性激素的作用下性意識開始萌動，對性知識開始感興趣，對異性表現(xiàn)出較強的交往欲望。但是，由于青少年缺乏必要的性知識, 難以用理智駕馭生理沖動, 青少年在迷茫、無知中的探索和嘗試就變得十分危險。此外，青春期的男女在身體和生理方面發(fā)生了一系列的變化，比如，身高、體重、第二性征、月經(jīng)、遺精等會使青少年手足無措，與之而來的是一系列的困惑和煩惱。因此，開展科學(xué)的性教育有助于青少年的健康成長。

2、社會發(fā)展的需要

隨著社會的發(fā)展，電視、網(wǎng)絡(luò)逐漸得到普及，西方文化不斷涌入中國，沖破了國人的傳統(tǒng)觀念，思想、行為方式變得開放起來。在這種環(huán)境的影響下，使得原本處于青春期的青少年性意識不斷增強，性觀念也呈開放傾向，如果在這一時期對其不加以正確的引導(dǎo)，很容易誤入歧途，從而影響自身的心理健康、家庭的幸福和社會的安定。所以，對青少年開展科學(xué)的性教育刻不容緩。

3、性觀念缺乏

我國生殖健康教育相對滯后，青少年普遍缺乏正確全面的生殖健康知識和性觀念，這給親少年的成長和社會發(fā)展帶來了負面的影響。中小學(xué)生懷孕、兒童遭到性侵等事件屢有發(fā)生，更令人擔(dān)憂的是,有些兒童在受到性侵害后沒有及時向家長或社會求助,沒有得到及時的心理疏導(dǎo),最后變得極度自卑、壓抑、孤僻,甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問題。正因為性知識的不足與性觀念的缺乏，使很多青少年不

能正確地面對各種性問題，無法正確保護自己，使其身心健康遭受到了嚴(yán)重迫害。

三、中小學(xué)開展性教育的建議

1、社會應(yīng)高度重視性教育

社會是一個大課堂，社會教育對廣大青少年的成長來說，具有了極其重要的意義。因此，良好的社會環(huán)境是學(xué)校和家庭有效開展性教育的重要保障。

社會環(huán)境是社會意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣通過媒體和人們的行為表現(xiàn)出來的一種可見可感的客觀存在。這種客觀存在對孩子甚至成人都會帶來不可忽視的影響作用，這些影響可能有積極的也可能有消極的。人們應(yīng)充分認識到教育是一項廣泛的社會活動，不僅專業(yè)教育人員的言行舉止對青少年可以產(chǎn)生不同程度的影響，而且家長及社會上的人和事都可能對受教育者的心理和行為產(chǎn)生影響。由于青少年是一個特殊的群體，“性”對他們而言是一個敏感而充滿興趣的話題。所以，很容易受到社會不良因素的影響，以致誤入歧途。因此，營造良好的社會環(huán)境，抓住青少年的心理特點，有的放矢地進行科學(xué)的性教育，可以收到立竿見影的效果。

2、將性教育納入中小學(xué)教學(xué)體系

與西方日益開放的性文化相比，我國性教育的觀念相對封閉。從學(xué)校教育看，我國大多數(shù)中小學(xué)性教育仍處于空有狀態(tài)。許多中小學(xué)主要通過性知識講座、性教育滲透課來開展性教育,這還遠遠不能夠滿足中小學(xué)生身心發(fā)展的需要。因此,要系統(tǒng)開展性教育工作,性教育課程的開設(shè)必不可少。中小學(xué)應(yīng)將性教育納入正常的教學(xué)體系,根據(jù)中小學(xué)生不同時期的心理和生理需求的特點，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容并編制相關(guān)的教材，保證教學(xué)設(shè)施和課時,使性教育課程作為常態(tài)化的教學(xué)活動真正落到實處。

3、加強師資隊伍建設(shè)

教育的核心是“人”的問題，無論是施教還是受教都是圍繞“人”而展開的。只有具有一支專業(yè)的師資隊伍,才能更好地開展性教育工作。然而，在有些學(xué)校甚至連專業(yè)的生物老師也沒有。筆者從事生物教學(xué)工作，八年級生物中有《人的生殖》這一章節(jié)，好多老師羞于啟齒，不知道給怎么學(xué)生講，干脆讓自學(xué)。即便有學(xué)生問到,老師也含糊回答,不能解決學(xué)生的實際困惑。因此，學(xué)校應(yīng)加強對性教育師資的培養(yǎng),使他們能成為真正的性教育專業(yè)人才。

然而一支能勝任性教育的教師隊伍不是在短期內(nèi)就能速成的。針對目前專業(yè)性教育師資缺乏的情況，筆者提出兩點建議：

一、采取流動授課制。組織現(xiàn)有的專業(yè)老師在一定的范圍內(nèi)輪流授課，是每個學(xué)生都有機會接觸到科學(xué)的性教育知識，為他們解決生活和成長中的煩惱。

二、在遵循嚴(yán)格、自愿原則的基礎(chǔ)上，一從生物、思想品德等任課教師中選擇合適人選，盡可能安排他們參加一些專業(yè)培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流，到一些具有性科學(xué)專業(yè)教學(xué)能力的機構(gòu)進行相關(guān)學(xué)科的進修、培訓(xùn)，以開闊眼界、增加見識，逐漸培養(yǎng)一支合格的性教育師資隊伍。

總之，開展青少年的性教育工作是一件比較困難的事情，它需要社會、學(xué)校和家庭的相互配合、支持，共同努力，只有這樣才能真正收到實效。

參考文獻：

1.李一飛.論高中生的青舂期性教育[J].中國性科學(xué),2011,20(9)2.呂吉.當(dāng)前青少年性教育問題省思[J].青少年犯罪問題,2004,4 3.王志強.關(guān)于未成年人先進性教育的探究[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008,1

第五篇：幼兒性教育論文

中小城市幼兒性教育現(xiàn)狀調(diào)查

陳壽云

馮麗瑛

李萍萍

萬里應(yīng)

指導(dǎo)教師：焦卉 鄧俊超

摘要：幼兒性教育是幼兒健康教育的一個重要組成部分，人們已經(jīng)開始對幼兒的性教育進行關(guān)注，在歐洲很多國家將幼兒性教育納入必修課程，但在我國還處于起步階段。

本研究選取吉安2所幼兒園進行調(diào)查訪談，調(diào)查結(jié)果：男家長比女家長在幼兒性教育方面更注重道德品質(zhì)；文化層次越高的家長，幼兒性教育知識更多，觀念更先進，方法更多。大部分的幼兒教師在幼兒新教育的觀念上采用傳統(tǒng)教育模式，但有一定教學(xué)經(jīng)驗，文化層次越高的年輕教師，幼兒性教育方面的知識更豐富，教育觀念更超前，點子更多。

關(guān)鍵詞：幼兒性教育

現(xiàn)狀

中小城市

1.引言 1.1 問題提出

性教育是健康教育的一個重要組成部分，幼兒性教育對幼兒身心健康發(fā)展具有非常重要的作用。它不僅有助于幼兒性別概念的形成和性角色的建立，而且有助于消除性發(fā)展過程中的異常行為。然而幼兒期可塑性和吸收能力都很強，此時對其進行性教育有助于獲得正確的性知識，樹立正確的性觀念，建立健康的性價值觀，而且將來不易受錯誤性信息的影響，導(dǎo)致不良后果，如目前全世界每年有1400萬青春期少女生育，其中大部分是非意愿性妊娠，其結(jié)果是每天有55萬次流產(chǎn)，每年有440萬少女選擇了墮胎。因此對孩子進行性教育已經(jīng)成為全球性的問題。由于認識到幼兒性教育的作用和重要性，目前我國對于幼兒性教育的關(guān)注程度越來越高。但是中小城市幼兒性教育和大城市的幼兒性教育之間仍有一定的差距。在邊遠的山村，就連幼兒性教育這個詞語都沒有聽過。可見對中小城市的幼兒實施性教育是很有必要的。1.2本研究的意義 1.2.1理論意義

本研究可進一步深化對幼兒性教育的相關(guān)研究。由于幼兒性教育長期以來被人們所忽視，缺乏完善的理論體系。己有對幼兒性教育的研究，往往只側(cè)重某一個問題，或者將幼兒性教育置于整個性教育系統(tǒng)中進行較籠統(tǒng)的論述。本研究在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，通過查閱文獻、訪談等研究方法，對中小城市幼兒性教育現(xiàn)狀進行調(diào)查研究、討論，為中小城市幼兒性教育的開展提供參考依據(jù)。本研究針對家長和教師在幼兒性教育問題上所持的觀點態(tài)度進行了調(diào)查分析，能引發(fā)家長和教師對幼兒性教育這一問題的思考，開始重視幼兒性教育，從觀念、態(tài)度和行為上改變對幼兒性教育的傳統(tǒng)看法，樹立正確的幼兒性教育觀。1.2.2實踐意義

在調(diào)查訪談中發(fā)現(xiàn)有部分家長在問卷中獲取知識，增長技能一次本問卷具有一定的教育意義及社會意義。2.對象和方法 2.1對象

被試為來自吉安市保育院和井岡山大學(xué)附屬幼兒園的200個學(xué)生家長和 20位幼兒教師。共發(fā)問卷220份（其中教師卷20份）回收問卷200份，剔除無效問卷后保留176份（其中教師卷16份）。具體情況見表1

表1被試者的基本情況

性別 男 33.70% 女 106 160 66.30%

上

總計 100%

158

高中及中

專 大學(xué)及以

% 100%

149

32.90% 60.80

沒工作

% 100%

沒工作，有收入 24

文化層次

工作情況

62.40% 16.10% 21.5054 初中以下 10 6.30% 有固定工作 93 2.2方法

本研究采用自編問卷和訪談的方法。問卷是當(dāng)天發(fā)放，第二天收回，收回后整理，最終得到有效問卷176份，并用spss11.5進行統(tǒng)計處理。對3—6歲幼兒的父母進行訪談，采用結(jié)構(gòu)訪談和非結(jié)構(gòu)訪談的方法，總結(jié)其關(guān)于幼兒性教育的一些觀點和做法。3.對幼兒性教育的調(diào)查研究 3.1 問卷 3.1.1問卷介紹

問卷是根據(jù)幼兒在家和學(xué)校常問到的一些問題來編制的，問卷分兩個部分，第一部分是了解被試的基本情況，共七道題。第二部分是測試的內(nèi)容，共二十道題，其中開放性問題有四道。3.1.2問卷設(shè)計

問卷是采用層層遞進的方式設(shè)計的。被試從“是否聽過幼兒性教育概念”，到“有無必要對幼兒進行性教育”，最后到“如何處理幼兒遇到的關(guān)于性的問題”。3.2 問卷的結(jié)果和分析

1.家長整體的幼兒性教育觀念的特點：

家長的幼兒性教育意識較強，認識較全面。如：有81.8%的家長聽過這個概念，并有80.3%的家長認為幼兒性教育是有必要的，另外有90.6%的家長認為幼兒性教育是老師和家長的責(zé)任。

家長對幼兒性教育的態(tài)度較理性、科學(xué)，能正確對待。如有，97%的家長如實回答孩子“我是從哪里來的”的問題，有86.6%的家長如實回答孩子關(guān)于“為什么他（她）有（沒有）小雞雞”的問題。如：有81.9%的家長能理解“孩子在玩弄生殖器官的”；有62.3%的家長能理解“孩子和異性小朋友接吻”；有98.1%的家長能理解“孩子用涉及到性的詞語罵人”；有76.8%的家長能理解“孩子偷看媽媽洗澡”。

家長對孩子涉及性方面的敏感問題大多采取回避態(tài)度，含糊回答。如當(dāng)電視里面出現(xiàn)接吻的鏡頭的時候，孩子問媽媽的咪咪為什么那么鼓，媽媽為什么要戴肚兜等問題。許多家長會一語帶過，要么說等你長大了就知道了，要么說這是大人的事情。

2.不同性別的家長幼兒性教育觀念的特點：

男性家長和女性家長意識、觀念、態(tài)度及方法上具有很大的相通性，但又各具特點：

男性家長在幼兒性教育過程中，更多的從道德品質(zhì)的高度進行教育，更注重方法性。如孩子用涉及到性的詞語罵人的時候，98.3%的男家長會對孩子進行教育。

而女性家長對幼兒性教育過程中，態(tài)度更含蓄，更注重隱私注重細節(jié)。如在孩子偷看媽媽洗澡的時候，77.7%的女家長會關(guān)上門；在和異性寶寶一起試衣服的問題上，有59%的女家長會讓孩子在外面等。

3.不同文化層次的家長幼兒性教育觀念的特點：

在一些方面，文化層次的差異對家長幼兒性教育理念的影響并不明顯。如：認為幼兒有必要進行性教育的，初中及以下文化的家長中有90%，大學(xué)及以上文化的家長中有87.4%。在幼兒性教育是誰的問題上，認為是家長和老師的事情的，初中及以下文化的家長中有90%，大學(xué)及以上文化的家長中有90.6%。對于幼兒問及能否與父母結(jié)婚的問題，回答不能并對孩子進行教育，不批評的，初中及以下文化的家長是100%，大學(xué)及以上文化的家長中有95.2%。

即便如此，文化層次的差異還是造成了家長教養(yǎng)方式的不同，文化層次越高的家長對幼兒性教育的認識也越理性，越自然，采取的教育方法也更具科學(xué)性，如：聽過幼兒性教育這個概念的，初中及以下文化的家長中有70%，大學(xué)及以上文化的家長中有85.4%。在單獨和異性寶寶試衣服的問題上，將孩子留在外面的，初中及以下文化的家長中有40%，大學(xué)及以上文化的家長中有58.1%。文化層次較高的家長對孩子問到性方面的敏感問題時，較多地如實回答，態(tài)度自然大方，如：當(dāng)孩子指著父母的生殖器官問那是什么，表示會對幼兒進行教育，教孩子區(qū)分男女觀點的，初中及以下文化的家長中有40%，大學(xué)及以上文化的家長中有72%。對于“為什么他（她）有（沒有）小雞雞”的問題，回答那是性別不同導(dǎo)致的，初中及以下文化的家長中有80%，大學(xué)及以上文化的家長中有有91.6%。

4.不同年齡的家長幼兒性教育觀念的特點：

年輕家長的幼兒教育思想更開放，更注重幼兒的綜合發(fā)展。如：當(dāng)孩子指著父母的生殖器官問那是什么，多數(shù)家長表示會進行教育，教孩子區(qū)分男女。其中 4 20-30年齡段的家長有72.2%，30-40年齡段的家長有63.6%贊同。對于孩子玩弄生殖器官,多數(shù)家長表示能理解寬容。其中20-30年齡段的家長中有87.8%，30-40年齡段的家長中有79.3%表示贊同。

年輕家長對幼兒的教養(yǎng)方法更具科學(xué)性、也更符合幼兒的年齡特點。如：當(dāng)電視或電影出現(xiàn)接吻鏡頭時，孩子問“他們在干什么”，家長選擇如實告訴的，20-30年齡段的家長中有46.3%，30-40年齡段的家長中也有52.8%。當(dāng)幼兒問，媽媽為什么要帶“布兜兒”，家長選擇如實告訴的，20-30年齡段的家長中有44.4%，30-40年齡段的家長中也有44.3%。

5.教師對幼兒性教育的態(tài)度、觀念和方法的特點：

幼兒教師對幼兒的性教育大多采用傳統(tǒng)的教育模式上，但有一定教學(xué)經(jīng)驗，文化層次越高的年輕教師，幼兒性教育方面的知識越豐富，教育觀念更超前。

1）對問題“男孩掀女孩子的裙子”進行歸納總結(jié)，得出三種答案：

一、制止但不批評，只是進行教育；

二、聽之任之、理解態(tài)度；

三、批評。持觀點一的教師有11人，占總數(shù)的68.75%；持觀點二的教師有3人，占總數(shù)的18.75%；持觀點三的教師為2人，占總數(shù)的12.5%。由此可以看出幼兒教師對幼兒的這種行為較多的采用傳統(tǒng)的教育方法。

2）對問題“孩子玩弄生殖器官”的歸納總結(jié)，得出三種答案：

一、制止但不批評，只是進行教育；

二、注意轉(zhuǎn)移，不批評，不教育；

三、批評。持觀點一的教師有13人，占總數(shù)的81.25%；持觀點二的教師有2人，占總數(shù)的12.50%；持這觀點三的人數(shù)有1人，占總數(shù)的6.25%。由此可以看出幼兒教師對幼兒的這種行為沒有一味的進行批評，教育方式上還是比較合理的。

3）對問題“為什么男孩子站著撒尿而女生要蹲下”的歸納總結(jié)，得出兩種答案：

一、簡單的帶過；

二、進行知識說明的。持觀點一的教師有13人，占總數(shù)的81.25%；持觀點二的教師有3人，占總數(shù)的18.75%。由此可以看出幼兒教師對幼兒的這種行為較多的還是采取回避態(tài)度，沒有給幼兒更多的解釋。

4)對問題“異性小朋友接吻”的歸納總結(jié)，得出三種觀點：

一、理解態(tài)度；

二、制止，批評且教育；

三、只教育，但不批評。持觀點一的教師有2人，占總數(shù)的12.5%；持觀點二的教師有7人，占總數(shù)的43.75%；持觀點三的教師有7人，占總數(shù)的43.75%。由此可以看出幼兒教師對幼兒的這種行為多是先制止，5 而教育還是批評就取決于老師的教育思想

5)對問題“異性小朋友擁抱”的納總結(jié)，得出兩種觀點：

一、是正常的幼兒行為，可以接受；

二、不能接受，對幼兒進行批評教育。持觀點一的教師占81.25%，持觀點二的教師占18.75%。6）對問題“小朋友之間叫老公老婆的行為”的歸納和總結(jié)，得出三種觀點：

一、理解態(tài)度，只進行適當(dāng)教育，不批評；

二、制止，批評教育；

三、本班沒發(fā)生此情況。持觀點一的教師有5人，占總數(shù)的33.33%；持觀點二的教師有6人，占總數(shù)的40%；持觀點三的教師有4人，占總數(shù)的26.67%。由以上可以知道，以批評教育的方式來處理幼兒行為問題的教師還很多。

4討論

4.1早期教育的重要性己經(jīng)為大多數(shù)家長的認識。家長能夠認識到，孩子接受合理的早期教育能夠促進孩子的發(fā)展，而且為將來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)[1]。專家指出：“既然人的性發(fā)育開始很早，即便是不滿周歲的孩子在性問題上也不是中性體，所以性教育必須從幼年開始?！泵绹孕畔⒑托越逃齾f(xié)會瑪麗考爾德倫博士強調(diào)：“兒童階段，特別是5歲以前性教育特別有效?！笨梢?，5歲以前是性教育的關(guān)鍵期[2]。在本調(diào)查中，大部分的家長認為在3歲對孩子進行性教育最好。這說明現(xiàn)在的家長對學(xué)前發(fā)展心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)有一定的了解，能抓住孩子的心理特征和敏感期對孩子進行教育。但是也有一些專家提出，性教育越早越好，甚至可以從理論上形成相對完善的性認識體系。對此，尚無定論，待以后的心理學(xué)家去證實。

4.2，在本調(diào)查中，幼兒家長的年齡多在20歲到30歲之間，具有一定的文化水平，受到現(xiàn)代教育理念的影響，育兒觀念有了很大的很大的轉(zhuǎn)變，有很多科學(xué)的成分在里面。他們對于幼兒性教育有一定的了解，對于幼兒性教育的必要性進行了肯定。對于幼兒提出的關(guān)于性方面的問題，多數(shù)家長能正面回答，并給予適當(dāng)?shù)慕忉?、教育，滿足孩子的需要。由此看來，家長對于幼兒的性教育有了一個很大的進步。但調(diào)查中也暴露了家長在幼兒性教育方面所存在的許多問題和遇到的困惑。比如，很多家長對孩子的性教育只停留在理論水平，知道怎樣做是科學(xué)的，但要真正自己做起來卻總是采取回避策略。對于幼兒對于生殖器官的疑問，家長多是淺顯的講述，沒有強調(diào)生殖器官的重要性和要怎么樣保護好自己的生殖器官。同時有很多家長對于幼兒的一些對于性的無知行為和問題只是進行批評教 6 育，沒有更多的耐心去解釋，讓幼兒的心理蒙上了陰影，使幼兒對于性方面的知識得不到滿足，隨著年齡的增長容易出現(xiàn)很多問題。很多家長有這樣的擔(dān)心，孩子們一旦有了性的知識就會誘使他們早熟，或有些孩子會產(chǎn)生體驗的想法。所以他們很謹(jǐn)慎對幼兒的性教育，怕幼兒知道的太早不好，這樣反而更加深了幼兒的好奇心，讓幼兒自己探索的過程中缺少正確的引導(dǎo)，反而容易誤入歧途。

4.3男性家長對孩子的教育更加注重到孩子的道德品質(zhì)的高度，而女性家長則是更含蓄，更注重隱私部分。其原因可能是男性家長性格不拘小節(jié)，更加隨意，大大咧咧，并受西方文化的影響，對性更開放。同時家長更加注重自己的面子，孩子是父母的鏡子孩子的言行是父母素質(zhì)的體現(xiàn)，男性家長更加關(guān)注孩子品德的教育。女性家長受兩千多年的封建思想的影響，對很多關(guān)于性方面的問題都是停留在表面，給孩子朦朧的回答，使得孩子在性方面得到錯誤的知識，有的家長還會編謊言，使孩子產(chǎn)生恐懼心理，嚴(yán)重危害了孩子的健康成長。

4.4文化層次的不同對孩子的性教育有一定的影響：文化層次低的家長對孩子的提問表現(xiàn)出不耐煩和不知所措。這類家長只有通過編謊言或者其他方法來回答孩子的提問，根本不會考慮到自己回答會給孩子帶來什么樣的危害。文化層次較高的家長在對孩子偷看媽媽洗澡、玩弄生殖器官、和異性接吻的問題上，更多的是持寬容理解的態(tài)度，而在對和孩子一起上廁所和一起進試衣間的問題上，家長是持反對的態(tài)度。其原因可能是，家長認為孩子玩弄生殖器、偷看媽媽洗澡只是出于好奇的心理，就像孩子撫摸身體任何一部分一樣，不必大驚小怪，小題大做。因此，他們能夠以孩子的思維看問題。但關(guān)于一起上廁所和進試衣間的問題，是關(guān)于性別意識的教育，又涉及到公共場所的公共秩序。因此，他們要求更嚴(yán)格。

4.5幼兒教師在幼兒的教育中扮演極其重要的角色，教師的教育理念直接影響幼兒性教育的開展。男孩掀女孩的裙子裙子，教師對幼兒只進行教育的有68.8%，聽之任之的有18.8%，批評教育的有12.5%。教師還是停留在傳統(tǒng)的教育模式上，教師可以根據(jù)幼兒的這種行為開設(shè)一個主題活動進行教育。在對待孩子玩弄生殖器官的問題上，教師對幼兒進行教育的有81.3%，轉(zhuǎn)移注意的有12.5%，批評的有6.2%。教師只對孩子的行為進行教育，不去了解孩子為什么會這樣做，不了解孩子需要是什么。在對男孩子為什么是站著撒尿，女孩子要蹲下的問題上，有81.3%的教師簡單帶過，有18.7%的教師進行教育。我們可以看出，大多數(shù)的 7 教師選擇了回避，對于幼兒的性教育大部分還是停留在傳統(tǒng)模式上。其原因可能是教師受過去觀念的影響，普遍認為性教育就是單純以兩性關(guān)系方面的知識、行為為主要內(nèi)容，因而覺得性教育與幼兒無關(guān)，也就與自己工作無關(guān)。其次，在本調(diào)查中，年輕女教師占43.5%。年輕女教師自己沒結(jié)婚，關(guān)于性的知識也是羞于啟齒，更無法面對小孩的這些問題。因此，她們就草草處理。另外，當(dāng)今幼兒教師職業(yè)壓力大，出現(xiàn)了職業(yè)倦怠。幼兒教師沒有多余的盡力去科學(xué)的對待幼兒性教育問題[3]。所以在幼兒園的日常教學(xué)活動中，很難看到性教育的蹤影。

總的來說，不管是教師還是家長都不同程度地受傳統(tǒng)觀念的影響，認為公開談“性”有失大雅，因此誰也不好意思開口。并且一些教師家長容易把幼兒性方面的問題當(dāng)成是道德問題而不是生理問題，因此認為談“性”是不好的?？傊?，大部分家長、教師從來不主動談起孩子這方面的問題[3]。

5對策

上述調(diào)查表明中小城市幼兒性教育觀念上先進，但是在面對實際問題時，還是在傳統(tǒng)的教育模式上，因此教育主管部門要采取相應(yīng)的對策進行積極的干預(yù)，積極關(guān)注幼兒教師和幼兒家長這個群體，以改善和提高中小城市幼兒性教育現(xiàn)狀。

5.1對幼兒家長進行幼兒心理和幼兒教育的基本知識培訓(xùn)就顯得極為重要，讓家長了解3到6歲幼兒對性的需求，和一些處理這些問題的方法。家長也要多站在孩子的角度思考問題，孩子問一些關(guān)于性方面的東西是不帶任何的目的，家長要盡自己所能給孩子傳授知識，同時也要把握好度，自己不會的問題，就直接告訴孩子不會，然后和孩子一起查閱資料、一起探討。

5.2 家長在教育孩子是要：學(xué)習(xí)性知識，做好榜樣，對性有正確的態(tài)度，相信孩子，和孩子坦誠溝通，適度的灌輸。同時家長還要恰當(dāng)?shù)睦脵C會進行教育，并實例說明。有條件的還可以注重電子化教育的啟發(fā)，當(dāng)孩子問道你不知道的知

識的時候，你不要胡亂的編造，以免形成錯誤的性觀念。以自然方式給孩子談“性”及“生兒育女”的情形時,家長同時也要注意自己在家中的言行和隱私,且讓孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣,并時常提醒,教導(dǎo)孩子如何保護自己,以免受到不法之徒的傷害。⑥ 8 5.3 對幼兒教師要加強學(xué)習(xí)學(xué)前發(fā)展心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)，多去參與幼兒性教育方面的培訓(xùn)。盡可能多的去學(xué)習(xí)一些西方先進的教育理念，來充實自己，在面對孩子提問的時候就不會那樣的素手無策了。同時也要占在孩子的角度去理解孩子，盡可能的給孩子正確的關(guān)于性的知識，要明白孩子的提問是不帶任何的目的。

5.4 國家應(yīng)將幼兒性教育納入到幼兒園課程，成為必修課程?？繃业恼吡α繋尤袢W(xué)習(xí)幼兒性教育，使幼兒性教育不再是那樣難以啟齒的事情。同時學(xué)習(xí)西方先進的性教育理念，將它落實到孩子的一日生活中去。

5.5 請一些在性教育領(lǐng)域的專家來中小城市開講座，讓更多的家長和教師去學(xué)習(xí)幼兒性教育知識。

首先，強化家長和幼兒教師有關(guān)幼兒性教育的意識。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)進程的加快，人民生活水平大大地提高了。在西風(fēng)日漸的大背景下，我們國家開始關(guān)注幼兒的性教育問題，有關(guān)這方面的報道、媒體宣傳日漸多起來。因此，要號召家長、老師關(guān)注幼兒性教育，提高他們對幼兒性教育的認識，使幼兒性教育不再是那樣難以啟齒的事情。同時，通過學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)和幼兒教育學(xué)的基本知識，讓家長了解3到6歲幼兒對性的需求，從而使他們站在孩子的角度思考問題，理解孩子。

其次，多形式地教給家長、老師有關(guān)幼兒性教育的內(nèi)容和方法。有關(guān)機構(gòu)應(yīng)組織各種家長培訓(xùn)和老師培訓(xùn)，使他們了解幼兒性教育包括珍愛生命的教育、性別角色教育、生理發(fā)育知識、結(jié)婚生育知識、和社會道德教育等。同時建議國家在進行教師資格證考試中增加幼兒性教育的內(nèi)容。另外，國家應(yīng)將幼兒性教育納入到幼兒園課程，成為必修課程。

此外，請一些在幼兒性教育領(lǐng)域的專家來中小城市以講座形式傳授性教育知識，使家長和老師學(xué)習(xí)性知識，做好榜樣，對性有正確的態(tài)度，相信孩子，和孩子坦誠溝通，適度的灌輸。同時家長還要恰當(dāng)?shù)睦脵C會進行教育，并實例說明，有條件的還可以注重電子化教育的啟發(fā)[4]。孩子問一些關(guān)于性方面的東西是不帶任何的目的，家長和老師要盡自己所能，給孩子傳授知識，同時也要把握好度。當(dāng)孩子問道你不知道的知識的時候，你不要胡亂的編造，以免形成錯誤的性觀念。然后，就要進行認同教育，讓兒童形成正確的性別角色[6]。家長以自然方式給孩

[5] 9 子談“性”及“生兒育女”的情形時,同時也要注意自己在家中的言行和隱私,且讓孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣,并時常提醒,教導(dǎo)孩子如何保護自己,以免受到不法之徒的傷害。

最后教師和家長相互配合，共同協(xié)作。參考文獻

[1]劉利丹.家長關(guān)于早期教育相關(guān)問題觀念的調(diào)查研究[D].2007.4 [2]劉志梅.淺談幼兒性教育.學(xué)前教育研究，1999 [3]吳閩波 陳燕娜.淺談家、園對幼兒性教育的重要性.科教文匯[A]2008.9

[4]程月玲.怎樣和孩子談性.北京：北京時代經(jīng)濟出版社，2006，8-1 [4] [5]西格蒙德·弗洛伊德，趙蕾，宋景堂譯.性欲三論.北京:國際文化出版公司，2000.10 [6]袁曉松，劉蘇星.兒童少年年齡特征與性教育的內(nèi)容及方法.包頭醫(yī)學(xué) 院學(xué)報，2004，20:109

7附卷

中小城市幼兒性教育現(xiàn)狀調(diào)查問卷

尊敬的家長，您好!我們想對本城市幼兒性教育的現(xiàn)狀進行調(diào)查，希望得到您的配合。填寫內(nèi)容絕對保密，答案沒有對錯，請放心如實 填寫。謝謝合作。

一、基本情況 1.您的性別（）

2.文化層次（①初中及以下

②高中及中專

③大學(xué)及以上）3.職業(yè)（）

4.年齡（① 20~30

②31~40

③ 41~50

④ 51~60 ⑤ 60以上）5.您與孩子的關(guān)系（①父女

②父子

③ 母子④母女⑤其他)6.您家孩子的年齡（）7.您家孩子的性別（）

二、問卷內(nèi)容 您是否聽說過幼兒性教育這個概念。①是

②否 2 您認為幼兒性教育有必要嗎？①有

②沒有

③無所謂 3 您認為幼兒性教育是

①老師的事情

②家長的事情

③老師和家長的事情

④其他（）您認為幼兒性教育應(yīng)從孩子幾歲開始（）5 如果出現(xiàn)以下情況您會怎么處理？ 1）當(dāng)小孩子問我是怎么來的？

①撿來的 ②石頭蹦出來的③從媽媽肚子里來的④其他（）2）您單獨與異性寶寶去試衣服？ ①一起進更衣室

②留在外面

3）當(dāng)小孩問您為什么他（她）有（美優(yōu)）小雞雞，而我沒有（有）呢？

①因為他是男孩子，你是女孩子

②長大了你就知道了

③小孩子問那么多干什么④其他（）

4）當(dāng)電視或電影出現(xiàn)接吻鏡頭時，孩子問“他們在干什么時”?您會怎么處理？

① 如實告訴他們

②那是大人的事情，你長大就知道了③趕緊換臺④捂住孩子的雙眼⑤其他（）5）您異性的孩子是否和您一起上廁所？ ①是

②不是

6)您的孩子玩弄生殖器官,您會怎么做？

①你不講衛(wèi)生羞羞臉 ②打它罵它③當(dāng)作沒有看見④其他（）7）當(dāng)您看見您的孩子和異性孩子接吻，您會怎么做？

①打罵孩子②羞羞臉③當(dāng)作沒有看見，孩子還小，沒關(guān)系④其他（）

8)您的孩子用涉及到性的詞語罵人，你會怎么做？

①打罵孩子②批評說理，叫孩子講文明講禮貌③笑一下，當(dāng)作沒有聽見④其他（）

9）媽媽的咪咪為什么那么鼓？您怎么回答。

①因為媽媽是大人，媽媽發(fā)育了，你沒有啊②你長大了就知道了③小孩子不要問那么多④其他（）

10）媽媽為什么要帶“布兜兒”？您怎么回答 ①小孩不要問那么多② 如實告訴③媽媽怕冷④其他（）11)男孩偷看媽媽洗澡時，您怎么辦？

①打罵孩子，說孩子羞羞臉②無所謂③關(guān)上門，不讓看④其他（）

12）孩子經(jīng)常撫摸媽媽的乳房時，您怎么做？

①罵孩子，叫他不要摸②當(dāng)作沒有看見讓他摸 ③教育孩子，說這種行為不好，別的小孩看到了會笑話你④其他（）13）我能和爸爸（媽媽）結(jié)婚嗎？您怎么回答？

14）孩子指著父母的生殖器官問那是什么？您怎么回答？

15)您的孩子喜歡暴露性器官在外時，您怎么做?

16）孩子對電視性畫面感興趣時，您怎么做？

中小城市幼兒性教育現(xiàn)狀調(diào)查問卷

尊敬的老師，您好!我們想對本城市幼兒性教育的現(xiàn)狀進行調(diào)查，希望得到您的配合。填寫內(nèi)容絕對保密，答案沒有對錯，請放心 如實填寫。謝謝合作。

一、基本情況 1.您的性別（）

2.年齡（① 20以下

② 20~30 ③ 31~40 ④ 41~50 ⑤ 50以上）3.文化層次（①初中及以下

②高中及中專

③大學(xué)及以上）4.教齡（）

二、遇到下列情況您會怎么處理 1）

男孩掀女孩的裙子

2）

孩子玩弄生殖器官

3）

孩子問“為什么男生站著撒尿，而女生要蹲下”？

4）

異性小朋友接吻

5)

異性小朋友擁抱

6）

小朋友之間互相叫“老公”、“老婆”的行為