第一篇：兩種生活,兩種人生美文

認(rèn)識兩個人，一個極富，一個極窮。富的是有名的房地產(chǎn)老總，開著300萬元一輛的車，喜歡攝影，照相器材是100多萬的經(jīng)典，到清華大學(xué)讀了MBA。窮的是蹬人力三輪車的，天天守在超市邊拉幾個零活，一天下來，好的話能掙20塊，壞的話就只能掙幾塊錢。他住在城市的邊緣一個快要拆遷的窩棚里，家里還有一個癱女人。

他們過著截然不同的生活，但卻有著同樣的生活態(tài)度。

富的男人是個浪漫的人，他說，錢，掙了是用來顯示自己的能力的，除此之外，它還能有多大作用？他建了好多所希望小學(xué)，帶著太太去歐洲旅游，不像別的有錢人那么忙得腳不沾地。

去清華上學(xué)時，教授說做個實驗就知道誰更會經(jīng)營企業(yè)。所有人的手機(jī)全放到前面去，必須開機(jī)。他們都是老總級人物，自然生意是忙的，所有人的手機(jī)都響個不停，只有他的手機(jī)是沉默的。教授說，這個人才是最會生活也最會經(jīng)營自己企業(yè)的人，他懂得放手，懂得讓自己有私人空間。

他笑了，說，我告訴自己的副總了，只有公司發(fā)生兩件大事可以給我打電話，一是公司里著大火，二是公司出了重大事故死了人，其他都可以相機(jī)處理。因為在前十年，他已經(jīng)把基礎(chǔ)打好了。

他說，他敢于這么做是自己計劃45歲退休，然后去各地拍照，自己花錢出版，不為別的，只由于那是他年輕時的一個夢。

他還要帶著太太住到山上去。他說，小的時候以為山上住著神仙。

富人有這樣的境界，不是一件容易的事。

而窮人的幸福并不比他少。

窮的男人雖然掙的錢少，回到家，老伴會噓寒問暖。老伴會唱戲，他便學(xué)會了拉二胡，吃過飯，必唱一段。他也是知足的。窮是窮了點兒，可有老伴的愛，有自己喜歡的京劇唱，他也知足了。老伴沒有去過北京，他就騎三輪拉她去，一邊走一邊唱。有電視臺拍下他們，說他們是流浪的大篷車，他笑笑說，就是圖個樂。

富人與窮人的快樂有多少區(qū)別？

如果用錢來衡量，區(qū)別很大，富人可以用錢買來很多看似快樂的快樂，窮人不能；

如果用精神來衡量，那幾乎是一樣的，他們感受到的快樂，誰也不比誰少多少。

第二篇：一個但是兩種人生美文摘抄

一場車禍中，兩位幸存者都失去了一條腿。親友探望時，二者卻有截然不同的感受。

一個對親友說：雖說命保住了，一條腿卻沒了，以后的日子可怎么過啊。于是，他和親友的臉上都陰云密布。

另一個人對親友說：雖說一條腿沒了，但是命保住了，以后還可以過日子。于是，他和親友臉上都灑滿陽光。

同樣的生活情境，為什么感受如此不同？就在于他們的話里有著不同的“但是”。

“但是”也許算大家最熟悉的轉(zhuǎn)折詞了。把它用在前言后語之間，可以讓后面的意思轉(zhuǎn)個“彎”。“彎”究竟轉(zhuǎn)到什么方向去，就看應(yīng)用者的心境了。比如，說起人生，可以說“努力了一輩子，但是碌碌無為”，也可以說“雖說碌碌無為，但是努力了就問心無愧”，說起兒女，可以說“孩子心眼好、身體好，但是工作不好”，也可以說“孩子雖然工作不好，但是心眼好、身體好”……

“但是”除了表示轉(zhuǎn)個“彎”，還表示轉(zhuǎn)彎后的東西才是著重點。心理學(xué)告訴我們，人的思維有不同的傾向性：有人習(xí)慣于消極思維，有人習(xí)慣于積極思維。前者總是想到事物的陰暗面，哪怕面對好的機(jī)會，也總是想到憂患，哪怕是在陽光中，也總是看到陰影；后者的思維總是朝向積極的一面，哪怕在憂患中，也總能抓住機(jī)會，哪怕是在陰影中，也總是看到陽光。不同的“但是”，蘊(yùn)含了我們看人看事的不同視角，甚至蘊(yùn)含了不同的人生。如此說來，怎樣用好“但是”就是一種智慧了。

經(jīng)常讓“但是”引導(dǎo)我們轉(zhuǎn)換視角，會看到生活的兩面，就不至于陷入極端思維。這樣心中就會少一些抱怨、偏激，多一份淡然、平和。

第三篇：兩種生活散文

今天讀完了梭羅（Henry David Thoreau)的《瓦爾登湖》（Walden）。由于好奇心，在網(wǎng)上查看了跟Walden有關(guān)的圖片，看到梭羅當(dāng)年建造的房子大約10來平方，僅放得下一張單人床和一張小桌兩三把椅子。在這本書里，作者主張極簡生活，即“大部分的奢侈品和所謂的舒適生活，不僅可有可無，甚至可能會阻礙人類升華?！?p>前幾周，朋友約了我在北加州著名的費(fèi)羅麗莊園喝茶聊天（Filoli）。莊園占地近500畝，園內(nèi)無論建筑還是花園都極為美麗，莊園先后為大富豪波恩夫婦和羅斯夫婦擁有，后為小羅斯捐給政府并向公共開放。這里也有一種生活，奢而不華，舒適而不陳腐，令人愉悅。

那么問題來了，如果，我是說如果讓我選擇，我選擇過哪種生活呢？

先賣個關(guān)子，不直接回答。先說說我對這兩種生活的看法。

首先，費(fèi)羅麗和瓦爾登，一個奢到極點，一個簡到極點，看起來天差地別，但實際上有其內(nèi)在的聯(lián)系，那就是美和接近自然！

費(fèi)羅麗莊園，位于Woodside群山之中，隱密之處，莊園的前后兩界主人，分別利用手頭的資源把園中的景觀設(shè)計做到了極致。而瓦爾登小房的主人，雖然屋小，屋外的一切儼然如同自家前后院，仿佛一個由精靈管家時時打理，四季不同。

其次，費(fèi)羅麗建于1921年，于1938年易主，前主人擁有此莊園的時間不過17個年頭；而瓦爾登小屋建于1845年，在這里作者度過了兩年零兩個月的“非典型”與世隔絕的生活，在書中不斷聲稱這里的空氣和水能令人“益壽延年”，事實上，他死于1862年年僅45歲。由此可見，不管選擇了什么樣的生活，我們都會是生命中的匆匆過客，沒有什么東西是能夠真正擁有。因此，我比較欣賞使徒保羅說的，“無論處貧困還是處富裕，我都習(xí)得了秘決”。

論語里面有孔子與他的弟子子貢的一場對話：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

這里子貢問孔子說，如果人窮而不低頭獻(xiàn)媚，富貴而沒有盛氣凌人，怎么樣呢？孔子對此表示了認(rèn)可，并且進(jìn)一步補(bǔ)充說，人窮但因為追求真理而保持快樂，富貴但因為追求圣賢之道而遵行禮法，這樣的人境界更高。

所以說，無論過哪種生活，我必追求真理，直到死亡來臨。

理論層面講完了，實際的該來還來。如果非要追問，費(fèi)羅麗和瓦爾登，你到底要選哪一個？我想我一定會選瓦爾登。原因很簡單，因為我有小孩，而安全舒適的環(huán)境，更有利小孩成長。

第四篇：兩種教育 換來兩樣人生

兩種教育換來兩樣人生

2011-10-27 13:18:06| 分類：學(xué)友感悟 | 標(biāo)簽： |字號大中小 訂閱

我把自已對家庭教育的學(xué)習(xí)與實踐總結(jié)為三個階段：

一、萌萌眬朧的學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)讓我曾經(jīng)在孩子的逆反期時扳回被動局面。這段時間我的學(xué)習(xí)是無意識的，從在中國早教網(wǎng)建博、發(fā)博到中華網(wǎng)的學(xué)習(xí)，一直是處于一個無意識的狀態(tài)，這個狀態(tài)的維系是孩子的第一個逆反期的到來。正在學(xué)習(xí)的我，面臨她的逆反期依然是充滿了焦慮、迷茫而困惑的，后來我才明白，并不是我學(xué)習(xí)了家庭教育，就能夠從容應(yīng)對她的逆反期，而這些感受正是因為學(xué)習(xí)太淺所致。果然，隨著不斷的學(xué)習(xí)，這種焦慮感越來越少，思路越來越清晰，在引導(dǎo)方式上逐漸的由被動轉(zhuǎn)為主動，比如如果想讓逆反的孩子去按我的愿望去做點什么的時候（比如把飯菜吃光），我就會把正話反著說：“睿睿，我把菜先放你碗里啊，我的碗放不下了，你可別吃啊！”，或是使用激將法：“睿睿，你碗里那些飯菜你肯定吃不掉的，我肯定！”這時孩子肯定會轉(zhuǎn)著眼球不服氣的馬上一口氣吃掉，之后在我面前把頭昂得高高的！我當(dāng)然會裝做氣餒似的：“??？全沒了？服了！”

其實最后的贏家是誰？是孩子嗎？當(dāng)然不是！是我嗎？也不是！是我的學(xué)習(xí)！

二、主動式引導(dǎo)，主動式灌輸。在我從家庭教育學(xué)習(xí)上不斷的嘗到甜頭以后，我就開始更加如饑似渴的學(xué)習(xí)和研究。這種狀態(tài)我可以這樣形容一下：我基本上是把孩子當(dāng)成我養(yǎng)的一個小寵物，一邊看著書，一邊用手?jǐn)[弄著她，看看她是什么反應(yīng)，這就是大家嘴里常提的“實踐”，而我卻一直以為這是引導(dǎo)。

因為我要時常的研究著我的”小寵物”，所以我不能離開她，一旦離開，我就擔(dān)心會怎么怎么樣?？傊褪遣桓易屗撾x我的視線：我把灌輸當(dāng)成避免孩子成長出現(xiàn)問題的唯一手段。這種心態(tài)帶給我一直最直接的后果就是，我無法將我的職業(yè)選擇和對孩子的教育協(xié)調(diào)好：每天我出差在外面的時候，從來無心去留意身邊的美麗風(fēng)景，我的心里被孩子占的滿滿。還記得我去年出差在杭州的時候，晚上我在酒店和超然聊天，處于思念孩子的狀態(tài)的我，非常羨慕超然能夠在然然一周歲多的時候就開始滿世界飛，我告訴她我做不到這一點。后來，我在外地的業(yè)務(wù)開展得越熱火朝天，就意味著我的出差頻率隨著業(yè)務(wù)不斷的增多，我的焦慮感隨之上升，直到最后的爆發(fā)，結(jié)果是我的放棄。我把這個過程比作為“糾結(jié)”。

在這里，我想替所有的家長說一句：都說要放下孩子，哪那么容易??？！從理論到行動，這是一個質(zhì)的變化的。當(dāng)時的我，明知自已的尺度沒有把握好，可是就是不曉得如何準(zhǔn)確拿捏。在和孩子的相處中，我一直分不清楚哪些該說，哪些該傾聽。

三、在中華網(wǎng)的學(xué)習(xí)，讓我實現(xiàn)了“放手”。7月份，我來到了中華家庭教育網(wǎng)（簡稱中華網(wǎng)）這個大家庭教育進(jìn)行了家庭教育的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，我基本上了解到了家庭教育理論的基本框架。中華網(wǎng)是一個與眾不同的教育網(wǎng)站，它不僅利用網(wǎng)絡(luò)在傳播教育理念，以學(xué)習(xí)群和呱呱講堂來傳授家庭教育理論，中華網(wǎng)還有著自已嘔心瀝血編制的并且非常符合現(xiàn)實的教材和書。我通《家庭教育指導(dǎo)師掊訓(xùn)教程》的學(xué)習(xí)，讓我明白了家庭教育的基本原理、家長應(yīng)該具備的基本能力、目前家庭教育所存在的各種誤區(qū)以及家長各種能力的提升辦法等等，而《不輸在家庭教育》這本書又是《教材》的有效補(bǔ)充，它不僅是以現(xiàn)實的案例為主，更重要的是輔以各種家庭教育理念，讓家長看完以后，不僅了解了當(dāng)前家庭教育存在的誤區(qū)和錯誤做法，而且還推薦了各種成功經(jīng)驗并把這些成功經(jīng)理上升到了理論高度。當(dāng)這個教材看完以后，我覺得還不過癮，因此特地聯(lián)系了季淑華老師，把庫里僅存的八期《不輸在家庭教育上》全部買回家，以便全面的學(xué)習(xí)了解中華網(wǎng)的教育理念。

我非常喜歡教材里的一叵話：兩種教育，換來兩樣人生。在中華網(wǎng)的學(xué)習(xí)，讓我實現(xiàn)了成長。

以前，覺得家庭教育學(xué)習(xí)，好似一個汪洋大海，永遠(yuǎn)也游不到對岸，焦考感也時常會伴隨著我，因為總擔(dān)心學(xué)的不夠?，F(xiàn)在通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這個領(lǐng)域的知識在我的腦海中建立了一個基本的框架，大體的情況基本上有所了解，焦考感隨之降低。在中華網(wǎng)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)中，從和群里同學(xué)們的互動中，我基本上理出了自已的教育思路，那就是對孩子的教育應(yīng)該：少灌輸，多傾聽，少指導(dǎo)，多指點，少代替，多等待。我明白了，她需要一個成長的過程，在這個過程中，無論是遇到什么，都需要自已來體會，我如果再像以前那樣不停的告訴她，前面都有什么，讓她注意什么這樣的話語，對她的成長權(quán)利就是一種剝奪！是一種干涉！所以，當(dāng)我再看到有人提及“實踐”這樣的詞語時，我自已已經(jīng)明白了，我對于孩子，不會再是實踐了，而是等待。

于是我，我開始有意識的減少灌輸，讓她自已去體會，在過程中我只需多一些傾聽，當(dāng)好一個聽眾就行了，聽聽她在成長過程中的喜怒與哀樂，但是只是傾聽而已，不會再像以前那樣迫不及待的告訴她遇到了什么問題，應(yīng)該怎么去解決了。

通過中華網(wǎng)的學(xué)習(xí)，我分清楚了指點和指導(dǎo)的關(guān)系。我減少了孩子在新事物體會過程中的不厭其煩的指導(dǎo)，而是在新事物剛開始發(fā)生的時候，比如洗臉的正確方法，我會仔細(xì)指導(dǎo)示范，讓孩子明白具體的過程，之后我就要放手，讓她自已去試著做，去體會每個過程。當(dāng)過程中遇到問題的時候，適當(dāng)?shù)闹更c一下即可。

我后來才知道，自已正是在中華網(wǎng)的學(xué)習(xí)中自然而然的慢慢的“放下”了孩子。

那么我現(xiàn)在的學(xué)習(xí)狀態(tài)又是什么樣子呢？在我心里：孩子已經(jīng)由我養(yǎng)的小寵物轉(zhuǎn)變成人！是一個需要我等待她長大的人！一個有著和我一樣自尊自愛的“大寫”的人！所以我和她沒有什么不同，因為我們是平等的。孩子是一個天生有著自已天賦和成長規(guī)律的孩子，我所要做的就是發(fā)現(xiàn)她的天賦并順應(yīng)她的成長規(guī)律。孩子是我的孩子，家庭教育對她的人生來講，是第一站，也是她人生當(dāng)中影響最為深刻的一站，無論是她走進(jìn)學(xué)?；蚴菍聿饺肷鐣?，家庭對她來講是永遠(yuǎn)不會被替換掉的。我做為家長，對她的教育將成為她的生活準(zhǔn)則，我對周圍人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)，成為孩子道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，甚至我和愛人的作風(fēng)、習(xí)慣、氣質(zhì)、興趣、愛好、個性特征等都將深深的影響著我的孩子。因此對孩子的教育過程，同樣是我和愛人做為家長的自我教育和自我約束的過程。

兩種教育，換來兩樣人生。從當(dāng)初的無意識的學(xué)習(xí)到現(xiàn)在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，對于我本人的一項最重大的收獲就是對孩子的教育放開了我的手?，F(xiàn)在都在講“放手”，我的體會是：讓我做到這一點正是通過這樣的科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，通過思維的逐步轉(zhuǎn)變，才能實現(xiàn)真正的“放手”。

三天前，在我去外地的路上，在車上我突然感覺到了自已“放下”了孩子！那時的我才明白：原來自已過去的工作中，我是一直“背著”孩子轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北！背著她開展所有的工作！怪不得我是那么的累又那么的糾結(jié)呢！當(dāng)我感受到這些的時候，隨之而來的是如釋重負(fù)的感覺！我覺得我卸下了一個包袱！再看孩子時，我開始感慨，原來過去的四年里，我是一直“背”著她??？！怪不得，我一直感覺很累，很難受呢！呵呵！“放下”的感覺真好！對孩子來講真是一個天大的好消息：媽媽終于可以放手讓她成長了！這個過程中，媽媽雖然掙扎的很辛苦，但是卻真的實現(xiàn)了！于是，如今雖然面臨著未來至少一周的離別，我卻沒有了任何糾結(jié)的消極情緒，而對孩子，我也能自自然然的今天把她送到奶奶家，我自已則平平靜靜的坐在這里整理自已思緒，接下來把臨行前的事情按部步班的安排好。這些都要歸功于我在中華網(wǎng)這個大家庭里的學(xué)習(xí)。

第五篇：《兩種文化》

? 斯諾講演的題目是“兩種文化與科學(xué)革命”，“兩種文化”，指的是“文學(xué)知識分子”（斯

諾原語）的文化和自然科學(xué)家的文化，斯諾聲稱他在兩者之間發(fā)現(xiàn)了深刻的相互懷疑和相互不理解，而這種懷疑和不理解，將對運(yùn)用技術(shù)以緩解世上問題的前景產(chǎn)生破壞性后果。

? 諸如此類的背叛，乃是由于作家們習(xí)慣以對個人生活悲劇性的感受來掩蓋對其人類同胞的需要的感知：這種由“失敗感、自我陶醉和道德真空”所形成的態(tài)度，“科學(xué)文化是能夠幾乎完全免除的”。

? 對“兩種文化”的這一最初概述，其中心思想可以概括為：“科學(xué)文化能賦予我們的最

大的財富是??一種道德的文化?！?/p>

? “兩種文化”思想的核心是一個關(guān)于學(xué)術(shù)分科的觀念，其他事情，如教育結(jié)構(gòu)問題、社

會態(tài)度問題、政府決策問題等等，顯然都是與之相關(guān)的。

? 至于斯諾的中心思想在幾十年里失去了一些市場，這不僅是由于概念本身的不可避免的老化過程，也是由于產(chǎn)生了重要的思想和社會變遷。

? 由此觀之，“科學(xué)”知識人類文化生活的一個方面，與藝術(shù)和宗教一樣，是人類社會對

這個世界的看法的一種表達(dá)，同樣是與政治和道德等社會的基本問題不可分離的。? 說到文學(xué)方面的學(xué)科，那就必須認(rèn)識到，與科學(xué)相對應(yīng)的是文學(xué)批評，而 不是文學(xué)本

身（嚴(yán)格的說，文學(xué)本身所對應(yīng)的是自然，猶如科學(xué)的研究對象）。

? 當(dāng)然，在這個交叉學(xué)科（Science and Literature）中中或曰重疊學(xué)科的領(lǐng)域中，結(jié)合的方

式是存在問題的：有時候它僅僅是拼盤，兩個驕傲的王國并列在一起，各自面目依舊；而更多的則是一個饑餓作者的題材要服從另一個的一員。而在時間中，科學(xué)家并不是圖應(yīng)用他們的實驗技術(shù)來掩飾莎士比亞的喜劇或簡×奧斯磸?fù)〉男≌f；但文學(xué)理論家們?nèi)ゼ臣秤跀U(kuò)展其話語和分析的范圍。力圖在哪怕最純粹的科學(xué)研究論文里揭露出驚人的象征性涵義。

? 不同的學(xué)可與寫作活動之間有著明顯不同的關(guān)系，此即可以作為劃分學(xué)可哦一條軸線。

在許多實驗科學(xué)里，寫，是沒有什么創(chuàng)造性的，它不參與發(fā)現(xiàn)過程，僅僅是時候的報告，“記錄”而已，這一點與人文學(xué)術(shù)迥異。

? 人文學(xué)術(shù)的作品既然有較強(qiáng)的個人色彩，就不大容易接受修辭性的或綜述性的再表述。

相應(yīng)地，文學(xué)課程的教學(xué)也多傾向于使用文集而不是教科書、原著是不可或缺的。

? 實際情況是，值此20世紀(jì)行將結(jié)束之際，通常所謂的“科學(xué)“，多數(shù)以并不是指那種

無利益導(dǎo)向的探索，而是成了醫(yī)藥、航空等等行業(yè)的經(jīng)營策略的一部分。

? 然而，實際上，文化和政治傳統(tǒng)比斯諾所愿意承認(rèn)的重要得多，無論是東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面例子，還是下撒哈拉非洲的負(fù)面例子，都證明了這一點。

? 一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)和數(shù)學(xué)能力是壓倒一切的需要，越多越好，那就會是一把雙刃劍，甚至是

危險的。與技術(shù)的或統(tǒng)計上的哦理解水平不夠而仍感滿足相比，輕率地把決策過程歸約為計量和測度，可能會有更大的破壞性。至少和基本科學(xué)知識的需要同樣迫切的是，需要發(fā)展和普及一種公共話語，在其中非定量的考慮占有適當(dāng)?shù)谋戎亍?/p>

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