第一篇：親情是幸福之根的抒情散文

自從把孩子交給父母，每個周末多是回到父母身邊，帶帶孩子，讓老母親清閑一下。帶小孩是累活，吃喝拉撒你得小心侍候。獨生子女，就算出點小問題都心如刀絞。所以，我經(jīng)常調(diào)侃上班可比放假輕松多了。

周末常吃住在父母家，按老公的話說，這不僅節(jié)省了我們的柴米油鹽水電費，而且還能享受與父母在一起的天倫之樂。呵呵，我們喜歡這種生活。父母喜歡兒女繞膝的親熱，兒女喜歡父母喊著自己的乳名的親切。有了孩子的我們，在父母心目中，我們還是孩子。我們喜歡父親把我們當(dāng)成孩子的感覺，那仿佛又回到了童年的純真歲月。面對自己的孩子，想起曾經(jīng)的童年，我們就懂得了應(yīng)該給予孩子什么了。在我們看來，把孩子交給父母，對于父母來說是一種負擔(dān)。而母親卻不這樣認為。在她看來，淘氣的孫子，雖然給添了不少麻煩，但也帶來不少快樂。無忌的童語，跳皮的打鬧，有時像隨風(fēng)入鼻的蘭香，讓他們感到神清氣爽。

有時候，坐在老家的大院里，陽光和煦時，曬曬太陽，伸伸懶腰，看孩子樹蔭下嬉戲玩耍，真有些怡然自得。去年只結(jié)了兩個核桃的樹子，今年碩果累累。還有梨、葡萄，都給主人以豐收的喜悅。后院，山的峭壁半擁著的青瓦大房前留出了一片空地，母親早種了一地的小菜，父喜種了樹。尤其是果樹，櫻桃已然熟過，現(xiàn)在掛滿果的還有杏子，李子，桃子，梨子，枇杷，核桃，綠蔭滿園，頗有詩情畫意。這座我熟悉的青石大瓦房，不論我走到哪里，它都隨影隨行，常在我夢中出現(xiàn)。時常在我夢中出現(xiàn)的，還有深愛著我的父母。

第一次遠離父母得到廣州求學(xué)那年我十六歲，在學(xué)校天天想家，想得魂不定舍，甚至淚流滿面。那個時候，最高興的事就是放假回家，可以回到父母身邊，盡情的聽取父母呼喚自己的乳名，在熟悉的環(huán)境里，可以像一條魚，任情歡游。在父母身邊，父母就好像枝椏繁茂的大樹，我們就像無憂無慮的小鳥，在樹枝上任情歡躍、歌唱。

后來工作了，老家對于我，仍然魂牽夢縈。仿佛我像一個長不大的孩子，總是戀著老家，戀著父母。一有時間就想著回到老家去。

再后來，我有了自己的小家庭，對于老家、對于父母，那份依戀，侯乎漸漸淡了些。工作中，與同事之間互相探討、說笑，在一起工作中將友誼醞釀成美酒共飲，讓理解、寬容氛圍花香撲鼻，讓共同的目標(biāo)在共同努力下飄展欣。走出孤獨的青春，有戀人相伴。這時候的我，回到家里，有時還會因為父母管束而心有所怨。但在我最傷心無助時，心里呼喚的，仍然是父母……后來我結(jié)婚了，盡管對我的婚事頗有些不滿，但他們沒說一句話，默默的幫著我準(zhǔn)備婚事。當(dāng)他們覺得有些對不起女兒，讓女兒有點委屈時，也只是在我不注意時轉(zhuǎn)身偷偷抹淚。那時的我，性格有些倔強的，婚禮結(jié)束，我又離開了父母，外出工作。

我一向覺得，在我和父母之間，感情上都是不善表達的。在很長一段時間，很少給家中打電話。直到自己當(dāng)上媽媽以后，我的母親給我的電話多了起來，每次都是絮叨兄長的不理解，父親的不體貼，我偶爾也會感到厭煩。但內(nèi)心更大的觸動是覺得我那比父親小十四歲的母親也老了，她把她的女兒當(dāng)成最大的依靠了……生下兒子后我就一直是在貴州生活，其間我經(jīng)常向朋友訴說我自己一個人坐月子時，母親就只是叫人隔幾天送點菜給我，然后，我自己帶孩子，帶到九個月大。我的目的是想向別人炫耀我有多自強多能干，但給別人的信息卻是覺得我很辛酸，沒有親人幫忙。朋友們，我很感謝那段時間的鍛煉，我經(jīng)?；馗傅侥讣疑磉叀：⒆由〔皇娣?，大多是母親四處尋醫(yī)找藥。母親教會了我很多面對生活的心態(tài)，我也更能體諒為人父母的艱辛……

現(xiàn)在，我每個周末幾乎是不回自己的小家庭，而是奔到父母身邊，這讓我又感覺像是回到當(dāng)女兒的那個時候，不同的是我膝下也有子承歡了。我常帶著兒子在院子里玩耍，看著老父親一會兒打豬菜喂豬，一會兒擇菜煮飯，一會兒又去修樹搭棚……母親則下地栽種，烹調(diào)美味。平時，兩位老人一起背著背籮扛著鋤頭提著一壺水上山耕種，我心里滿滿的都是幸?！?/p>

以前兩個老人老是愛吵，現(xiàn)在偶爾拌拌嘴。這真是少時夫妻老來伴。老父親身體不錯，每周趕集總要和三五好友一起吃狗肉，母親節(jié)儉慣了，為此總愛嘮叨兩句。父親又是個愛藏私房錢之人，經(jīng)常進大錢，支小帳時常向＂財政大人＂要錢，有時，免不了母親的一頓“狂轟亂炸”?，F(xiàn)在父親脾氣改多了，面對母親的嘮叨，常常是一笑了之。以前的“戰(zhàn)火”，就是因為老父火暴脾氣，搞得“火星撞地球”似的，動靜很大。母親是個很能吃苦心地非常好的女人，她常說，兒想老娘扁擔(dān)長，娘想兒來愁斷腸。母親的一生，仿佛是為了我們兄妹在活著。對于母親，用“忍辱負重”來形容應(yīng)不為過。我一直不敢想象有一天她離開了我，我會怎么樣，我真的很怕……

父母年歲大了，做兒女的能常常伴在身邊這是一大幸事，雖然這個物質(zhì)的社會誘惑太多了，但是，親情是幸福之根。有了親情，四季如春。

古人云：父母在，不遠游。有意無意之中，我似有所悟。

第二篇：讀書是作文之根

讀書是作文之根

山東淄博市教研室

王玉強

(正在寫作專著《作文有道》，現(xiàn)發(fā)表之一篇)

如何讀書？作為高中學(xué)生如何讀書？為何說，讀書是作文之根呢?因為讀書，你的思想境界會提升；因為讀書，你的認識世界的能力會提升；因為讀書，你的視野會更開闊。

有人說，好記性不如爛筆頭。就是說，讀書一定要學(xué)會抄寫，把你認為好的句子，好的文字記錄下來。久之熟之，自然沁入肺腑。到底抄寫哪些文字呢？舉個例子吧。我的案頭有一本《解讀大師》，涉及了很多中外作家，是作家寫大家名家的書。我根據(jù)自己的閱讀，試抄之。

我抄了洪燭《永恒的荷馬》里這樣一些文字：

他（荷馬）在現(xiàn)實中的身份似應(yīng)叫乞丐，一個來路不明的乞丐：生前一直挾著七弦琴在古希臘眾多的集鎮(zhèn)里賣唱乞討、四處流浪。荷馬因為饑餓而沿街乞討，但乞討的最終結(jié)果是喂養(yǎng)出《伊利亞特》《奧德賽》這兩部千斤難買、傾國傾城的輝煌史詩。也許世界只給予他一個銅板，作為報答，他卻把藝術(shù)的靈光慷慨地施舍給整個世界。

19世紀的梭羅在著名的《瓦爾登湖》一書里提及了荷馬：“可以讀荷馬或埃斯庫羅斯的希臘文原著的學(xué)生，決無放蕩不羈或奢侈豪華的危險，因為他讀了原著就會在相當(dāng)程度之內(nèi)仿效他們的英雄?！蓖ㄟ^梭羅的講述，我才得知偉大的征服者亞歷山大行軍時，也要在隨身的寶匣中帶一部《伊利亞特》。可以想象，同樣的這部書也曾經(jīng)伴隨后來的隱士梭羅，富裕而恬靜地度過瓦爾登湖畔的晨昏。隨著時代的演變，文字會死亡，而精神不滅。

你還可以這樣抒懷：荷馬，人類的第一詩人，是一位雙目失明有缺陷的神，《伊利亞特》《奧德賽》，是他白晝里吹奏出的生命停頓。盲人荷馬一路流浪，一路口述，完成兩部史詩《伊利亞特》《奧德賽》，何等艱辛，何等壯懷？正因此，亞歷山大一路懷揣，梭羅一路伴讀，才有了自己的精神家園。有了精神才有了底蘊與砥礪，才有了高標(biāo)與追索。

如果你要寫這些高考作文題“你只要站立起來，世界才屬于你”“一切都可以過去，一切都不會過去”“擔(dān)當(dāng)”“必須跨過這道坎”“時間不會使記憶風(fēng)化”等，就可以使用這些材料了。

我讀錢滿素的《梭羅的賬單》，記錄了這樣的語句： 1845年美國獨立當(dāng)日，梭羅搬進瓦爾登湖親手筑起的木屋，宣告了他個人的獨立。屋里只有幾件必不可少的簡陋家具，除了耕種一些玉米豆子以維持生計，他大部分時間都逍遙自適：冰上逐狐，洞穴觀蟻，“在研究麝鼠之余，也研究人類作為調(diào)劑”?！锻郀柕呛芬粫闶撬苯娱喿x自然與人生的心得，處處流露出對生命本身的驚喜和熱愛。梭羅告訴我們什么？人們終日惶惶不安，迷失在自己制造的種種需求之中，在物質(zhì)的羅網(wǎng)里苦苦掙扎，最終只是物質(zhì)占有了他們，這就是人的物化。于是，梭羅寫到“人們已經(jīng)變成了他們的工具的工具”。他哈佛大學(xué)畢業(yè)，不吃肉，不喝酒，不吸煙，不使用捕槍，甚至不結(jié)婚，不選舉。他說：“活出你的信念，你就能轉(zhuǎn)動世界?！薄拔覍幵釜氉宰谝恢荒瞎仙?，而不愿擁擠地坐在天鵝絨的座墊上?！薄俺鞘惺且粋€幾百萬人一起孤獨地生活的地方。”梭羅呼吁通過生活方式的“簡樸，簡樸，再簡樸”，獲取生命的真諦。

我這樣作詩曰：黃花堆積，枯葉木屋，掩蓋不住瓦爾登湖的神秘。冰上逐狐，洞穴觀蟻，一粒豆子，都是你的孩子。簡單是你精神的棲息地，遠離了奢侈與機器。

在讀余杰的《你從古拉格歸來——致索爾仁尼琴》一文，我記錄下這樣的句子：

索爾仁尼琴說過：“人的地位是平等的。個人的命運體現(xiàn)在千百萬人中間，千百萬人的命運集中在個人身上?！比鸬浠始覍W(xué)院在1970年諾貝爾文學(xué)獎的授獎詞中認為，索爾仁尼琴的創(chuàng)作包含了“人道主義的精髓”。是的，索爾仁尼琴，你在愛整個人類。

1993年你被驅(qū)逐出境長達二十年之后，在準(zhǔn)備歸國的前夕，對俄羅斯《文學(xué)報》駐巴黎的記者談了一番意味深長的話。這是一席不合時宜的話：“每個人都必須悔過，說清罪孽，說出他怎樣參與了欺騙。不是我寬宏大量，人們自己不應(yīng)該原諒自己。我在作品中作了許多悔過?！蹦闶枪爬竦膬鹤樱了啦蛔?。你帶頭進行的懺悔，有幾個人能夠跟上呢？ 索爾仁尼琴是當(dāng)代俄羅斯作家，因與友人通信中有不滿最高當(dāng)局的言論被逮捕，并判處八年監(jiān)禁。1957年平反。1974年因不滿蘇聯(lián)當(dāng)局而被捕，并被放逐出境。后經(jīng)俄總統(tǒng)邀請，于1994年回俄。他的一生是坎坷的，他的作品始終在揭示“處于備受屈辱時刻的人的品質(zhì)”，體現(xiàn)了對不可摧毀的“人的尊嚴”的肯定和對破壞這一尊嚴的企圖的批判。

面對索爾仁尼琴的材料如何使用呢？我們看下面兩位考生的優(yōu)秀作文片段，都使用了索爾仁尼琴的素材，都獲得了高分。

敢于擔(dān)當(dāng)則明，心死放棄則暗，這是被無數(shù)事實證明的真理。暢游歷史之中，徜徉偉人之間，你會被他們在困難中敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳碛八袆?。?dāng)我們還停留在困難面前，不敢向成功進發(fā)時，不妨去看看巴金老人和索爾仁尼琴吧。這兩個人，代表了兩個國家敢于說真話的勇氣。巴金老人晚年在《隨想錄》中懺悔了自己曾做過的錯事，說過的假話，他敢于擔(dān)當(dāng)，為國家為人民樹立了說真話的榜樣，他的成功，實現(xiàn)了他“化作泥土，留在人們芳香的腳印中”的愿望。索爾仁尼琴說：“一句真話，比一個世界都重要。”他曾經(jīng)被驅(qū)逐出境，流亡多年，但他一直擔(dān)當(dāng)著自己的重任，走在鋪滿荊棘的道路上。最終，他贏得了人民，“俄羅斯的良心”重歸故土。失敗者在困難面前看到的是“黑云壓城城欲摧”，而成大事者看到的是“甲光向日金鱗開”。只有敢于擔(dān)當(dāng)，不懼挫折，人生才會見到彩虹。（2012年山東高考作文題：孫中山的名言“擔(dān)當(dāng)”）

苦難與人生有多寶貴?那位充滿智慧與良知的老者給出了我們答案。“苦難有多深，人類的榮耀就多高遠?！边@句話不也是索爾仁尼琴一生的寫照嗎？他風(fēng)光過，出版的作品在國內(nèi)外都很暢銷，被邀請去各國大學(xué)做演講，聲譽和財富都達到了人生的頂點。可是，正是他那埋藏于陰影之下的苦難成就了他。坐牢的經(jīng)歷鑄就了他的堅韌，流亡多年使他有了更強烈的代表俄羅斯的良知講真話的愿望。若是沒有那段陰影下黑暗的生活，索翁又如何能在萬眾矚目的光明之下接受葉利欽總統(tǒng)頒發(fā)的“國家榮譽獎”？人生真正的幸福所在就是穿破陰影后，接受屬于自己的榮光。（2010年山東高考作文題：托爾斯泰名言“人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的”。）

我們想，為何這兩位學(xué)生都想到了索爾仁尼琴？并且都恰如其分地用到不同的高考作文題目之中？是閱讀，是讀書，成就了他們；是思想，是精神，成就了他們。所以說，讀書是作文的根。只有讀書，才能思想與思想鏈接，才能精神與精神相通。

第三篇：親情無價抒情散文

一、俺爹和俺姑

姑是俺爹認回來的，他用五十年時間找俺姑。

俺爹找到俺姑的時候，打長途回來，激動得語無倫次，說那真是俺姑，還說俺和姑很帶像。于是，家里大小幾十口人都知道，俺姑找回來了。

俺三爺要去看俺姑，從江西到河南700多公里，坐火車。從河南到湖北大柴胡200多公里，俺哥開車。

三爺80歲了，為去見俺姑，在家里和俺小叔吵一個月。經(jīng)不起俺三爺?shù)膶に吏[活。小叔和別人倒班，帶著他回來了。小叔的意思是俺三爺年紀大，身體也不好，怕他經(jīng)不長途跋涉。他說他去看俺姑，俺三爺不同意，他要親自去，說讓大家等著他，他的身體可以堅持。

俺三爺是村里為數(shù)不多幾個在外地工作的人之一，他說他這輩子把中國人民該干的活都干了。先當(dāng)農(nóng)民，后參軍，后來參加工作當(dāng)工人。值得一提的是，他參加過中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，真正意義的保家衛(wèi)國。

俺三爺和三奶是舊社會包辦婚姻的犧牲品。他們相識于媒妁之言，結(jié)婚于父母之命。成家后，三爺依舊在外地工作，長年分居，使兩個原本不是很熟悉的人隔閡越來越多，最后經(jīng)不起時間這把殺豬刀的摧殘，離婚了。那時候離婚是時髦的詞。就是這個時髦的詞，帶走了俺姑。

據(jù)俺爹說，三奶帶走俺姑的時候，剛好碰到他放學(xué)走在回家路上，三奶氣沖沖地拉著姑的小手，頭也不回。俺爹站在泥土路中間，大聲喊著俺姑的小名兒：“春玲，春玲……”

俺姑三歲，說話還不清楚，只會扭著頭大聲回應(yīng)：“大哥，大哥…….”

很多年后，俺爹每每說起這個情節(jié)，都哽咽得說不出話，淚水長流。俺爹稀罕姑，對姑感情深。所以，他幾十年不停的找姑。

俺爹后來聽別人說，三奶帶著俺姑改嫁，1966年建設(shè)丹江大壩搬遷到湖北大柴胡。為了找俺姑，他一次次往返于河南和湖北大柴胡之間。

俺爺也多次去湖北大柴胡找姑，有一次找到俺姑的舅舅，想通過他打聽三奶改嫁的地方。可是俺姑的舅舅不肯說，把俺爺攆走了。找姑成了俺爺，俺二爺、俺三爺，俺爹，俺叔叔們的心病。

五十年，像一場夢，俺爹說，他忘不了俺姑喊他“大哥，大哥”的聲音。那聲音時刻在他耳邊回蕩，揪著他的心。如果今生找不到俺姑，他死不瞑目。

蒼天保佑，俺爹的誠心得到眷戀，又一次去湖北大柴胡，幾經(jīng)打聽，終于有了模糊的輪廓。哥驅(qū)車載著俺爹敲開姑家的門。那一刻，俺爹看著俺姑，渾身都在發(fā)抖，嘴唇哆嗦，眼睛通紅，他肯定的說，不用懷疑，那就是俺姑，因為，姑和他帶像，俺和姑也帶像。

十月的最后一天，六輛車，老少三十個人，浩浩蕩蕩去看俺姑了。

俺姑看到一大家子人的時候，淚水掛在眼角，語無倫次，她一直一直的哭。

俺姑家的院子有四道門，第一道是院墻，第二、第三道是老房子的正門和后門，第四道是新蓋樓房的門。四進四出，寬敞明亮。

娘家來這么多人，俺姑慌得不行，她不知道該忙什么，一會兒急匆匆去拿菜，一會兒又慌里慌張拿水果，等不了幾分鐘，又麻利跑過來，抱著幾大瓶飲料……

孩子們在院子里鬧騰。叔伯門喝茶聊天，嬸娘們靠在貼了瓷磚的墻壁上曬太陽。大家看著俺姑忙忙碌碌，很隨意，沒有陌生感，和姑的兒女們交談，詢問他們的生活細節(jié)。

俺三爺不停抹眼睛，制止不住。從未謀面的姑父喊他爸爸，三爺連聲答應(yīng)，眼淚擦都擦不及。

喜樂融融的會親場面，每個人都開心，俺三爺忽然想起什么，問大家，老大咋沒有來？

俺躲在一邊偷偷落淚，三爺不知道，俺爹找到俺姑，回來沒多久，突發(fā)腦溢血去世了。

二、俺三爺和俺爹

紙里包不住火。俺爹去世的事兒，俺三爺還是知道了，他站在俺爹的墳頭，老淚長流，哽咽，哽咽好一會兒才才說一句：“龍會，你娃忘記小爹了……”

三爺一句話，哭疼一圈上墳的人。

三爺是在俺們從湖北回來后，醒過來竅的。去見俺姑的時候，人多話多，都在打岔，興奮的情緒可以干擾人的思維。所以那會兒，二伯扯謊，說俺爹去幫俺二哥養(yǎng)奶牛了。二哥有個奶牛場三爺知道，所以，這樣的謊言無縫可擊。

三爺留在他外甥，即俺的表叔家。這期間，俺姑接他去住了三天。三爺越住越覺得奇怪，這于常理不對，自從有固定電話，到人人佩帶手機，二十多年來，俺爹隔三差五就會給他打電話?？墒亲罱@一年，從去年俺爹從江西他那里回來報個平安之后，就再沒有給他打電話了。尤其是他都回來了，俺爹還不給他打電話。

三爺古董（混）了。他在俺表叔家生氣，一直問俺表叔，俺爹咋不給他打電話。他嚷著要回河南。

三爺回來了，表叔家的表哥和表弟驅(qū)車200公里送回來的，那條路我們前一個星期才走過。

蒙塵一年的家，被俺打掃干凈。俺爺、俺二爺、俺爹三個人的遺像被俺擦干凈，擺放整齊，點香后，俺給爹說，三爺就要回來了。

為讓三爺吃一頓回家最踏實的飯，午飯在飯店吃的（不敢做，怕他看出破綻）。吃飯期間，三爺問俺，你爹咋還不回來？俺噙著眼淚不知道作何回答。

六叔見機，說大哥太忙了，顧不上。

一頓飯吃得提心吊膽，每個人都忐忑不安。

午飯后，一群人圍著三爺，紅著眼睛道出實情。說俺爹去年從他那里回來不到十天，就突發(fā)腦溢血，走了……

事實猶如晴天霹靂，80多歲的三爺恍惚一陣子。他傻了一般，嘴唇抽抽，蒼老的眼睛不停流水，擦不及。怕他頂不住，俺哥說現(xiàn)在就去俺爹的墳頭，您去看看他。

俺們這一家人，從俺老爺算起，不算女婿，一共85人，不算去世的爺爺奶奶們，還有75個人，這么多人都知道俺爹不在了，唯獨瞞著他一人。這其中的原因，不難理解。

俺爹是一門長子，得到所有長輩的疼愛。

常聽的一個故事是：一九六零年日子艱難，家家揭不開鍋，俺老奶奶餓得不行，叫慌得厲害。俺奶奶拿刷子掃掃家里的面缸，給老奶奶烙一個巴掌大的饃饃。俺二姑才四歲，可憐兮兮的看著老奶奶，眼巴巴也不得吃。

老奶奶一整天揣著饃饃，每次扣一點點放嘴里細嚼慢咽。這樣的場景饞壞了二姑。待俺老奶奶去茅房（廁所）的時候，她趕緊跑去找俺爹，說奶奶的枕頭下有饃饃。

俺爹也餓，他直接偷了老奶奶的饃饃，和二姑分著吃了。

事情的結(jié)果是，老奶奶回來不見饃饃，破口大罵，吵得厲害，俺奶奶害怕婆婆，摟著俺二姑不敢吭氣。

最后，俺大姑奶奶（即湖北表叔的媽），直接跳起來指責(zé)她媽，說您都是快死的人了，死就死了，俺大侄子是家里的長子，還沒長大成人呢，咋就不能給他吃？

老奶奶沒有捱過六零年，餓死的。俺二姑也夭折了，俺爹雖然瘦骨嶙峋，但是活著。

這個事情讓大家知道，俺爹在家族里長輩心中的分量。事實上，俺爹這個長子也做得有模有樣。

早年，二爺家里人多，生活艱難，俺爹總是把家里的紅薯干、粗糧，也把俺爺從丹江口帶回來的白面，大米分一半給他們，一起熬過艱難的歲月。

后來，叔叔伯伯們成家了，有啥需要，俺爹也是跑在最前頭。

二奶奶老了，俺爹每天都去看她，問她需要啥生活用品，缺米，卻缺面他就趕緊去買，幾十年如一日。得知俺爹去世的時候，二奶奶哭著說老天爺不睜眼，咋不讓她替俺爹死呢。讓人難受的是，自從得知俺爹不在后，二奶奶也躺倒了，住進醫(yī)院再也沒有起來，在病床上躺半年，也西去了。

三爺從部隊復(fù)員后，先在四川工作，后來調(diào)到江西。幾十年以來，只要他回家，不管住多久，都跟著俺爹。

俺爹說，不管吃菜還是喝湯，不管是住土坯房，還是住樓房，他都帶著三爺，只要他回來，隨時隨地。這樣的日子，很多。所以，俺親三爺。因為從小到大，三爺回來，都在俺家。

從俺爹的墳上回來后，三爺就坐在俺爹的屋子里哭，他哭出聲了，說他想出千萬個理由，找俺爹不給他打電話的原因，就是沒有想到是這樣一個結(jié)果。

三爺說，俺爹一直在他腦子里，去看他的情景。他還說俺爹不講衛(wèi)生，隨地吐痰，吐在他家的木質(zhì)地板上，害俺小嬸嬸麻利拿個毛巾去擦。剛擦完，他又把煙灰隨手彈在地上，慌得俺小嬸嬸又去擦。

這些俺知道，今年“五一“去江西看三爺?shù)臅r候，小嬸嬸和俺說過。她噙著淚水說大哥真逗，面善，是好人，他們都很尊敬大哥，可是大哥不在了……

三爺哭哭停停，叔叔伯伯嬸嬸們都在俺家，勸三爺。

俺看著三爺落淚，不知道該怎么開口。五叔說，丫頭你別操心，你爹不在了，還有俺們呢，你三爺不會住外邊的。

俺控制不住，哭，使勁哭。

回城里的時候，俺給爹上了香，對他說，三爺被俺五叔接去了，床已經(jīng)鋪好，那些鋪蓋都是新的。

第四篇：感悟幸福抒情散文

幸福是無意間的感受，不可刻意追尋?！按阂獍蝗换M枝”是驚艷眼球的幸福，“化作春泥更護花”是舍身守護的幸福，“奔波炎炎烈日下，只為夢想只為她”是耕耘的幸福，“書癡者文必工，藝癡者技必良”這是付出就有收獲的幸福，“此心光明自釋懷，無馮唐，又何妨？”是超越自我的幸福，“千般險阻，自有鐵肩當(dāng)”是男人有堅不可摧的志向的幸福，天長地久是每個人的夢想，曾經(jīng)擁有更讓人刻骨銘心。播種和收獲哪種更幸福？仁者見仁智者見智，幸福的感受不可同語而論！

四十歲以前，總覺得幸福與自己擦肩而過失之交臂。時常駐足不前心生抱怨：如果我從小就接受良好的教育，考上一個名牌大學(xué)，有一個自己熱愛旁人向往的工作該是多么幸福的事！如果我找到讓自己傾心一世又多情多金的老公人生該是何等愜意！如果我的小孩天資聰慧品學(xué)兼優(yōu)順風(fēng)順?biāo)业娜松摃蔚戎?！太多太多的假想，讓我忽略了身邊實實在在值得珍惜的幸福，也讓大好年華從我指縫間流走！

歲月沉淀了太多滄桑，也讓我的頭腦逐漸冷靜?！叭舾缮舾纱海兴S收有所貧”，將失意看淡，將眼前抓緊。如今，我認認真真的工作，恬淡安適的居家，突然發(fā)現(xiàn)，我的人生居然如此美好！我有一份特清閑特適合我的工作，每天上班時，我會將自己的心態(tài)調(diào)整到最佳狀態(tài)，我會分析各類人物的心里狀態(tài)，會遷就用戶的語言，能適應(yīng)他們偶爾的出言不遜，能恰到好處處理矛盾，能理解他們對我們工作偶然不滿的抱怨，能讓他們感受到我們服務(wù)的真誠，能用微笑將快樂傳遞，自己更能感受悅?cè)朔侥軔偧旱恼嬷B！休息時，我會認真打理好陽臺上的花花草草，會將房屋收拾的纖塵不染，會為家人做一桌可口的飯菜，看著他們享受著我為他們的付出時臉上的笑容，我心底亦被幸福漲滿！閑時，我喜歡讓輕音樂伴自己的思想翩飛，喜歡背誦美妙的詩詞，練練瑜伽中最簡單的動作，在網(wǎng)上淘一些經(jīng)濟實惠又好看的衣服，當(dāng)家人外出時，寒夜守候留燈等待都成了一種幸福的習(xí)慣！再沒有郁郁不滿，再沒有憤怒抓狂，當(dāng)正是花開當(dāng)時歲月靜好??！

如今，在扶貧路上，我更感受到了贈人玫瑰手留余香的幸福，對于我們這個年齡來說，時間充分精力旺盛，太過安逸容易頹廢，扶貧政策像星星之火點燃了我們心中的激情?；氐睫r(nóng)村感受艱辛，讓我們更懂得如何珍惜現(xiàn)有的生活！和他們促膝聊天，讓我們懂得他們生活有多不容易！如何幫扶絞盡腦汁，讓我們不再是思想的懶漢！幫扶出了成績，讓我們享受到無以倫比的成就感！看農(nóng)民親戚貧賤不屈壯志不移，我們領(lǐng)略了他們內(nèi)心的強大！聆聽他們一聲聲感謝，我們更堅定了自己的幫扶決心！我享受著這種幫扶的幸福，同灑汗水，共同收獲！

被人愛，愛著人，有人可依賴，有人依賴我，得人助之，我助別人……這一切都是特別幸福的事！

第五篇：國學(xué)是中華文化之根民族之魂

國學(xué)是中華文化之根民族之魂

魏丕植

作者簡介：魏丕植（１９６３－），男，四川省鹽亭縣人，教授，中華人民共和國日史編輯委員會副主任兼秘書長，中國國史研究編修館常務(wù)副館長。

摘要：在闡釋國學(xué)內(nèi)涵及價值的基礎(chǔ)上，論述了國學(xué)是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶，是建設(shè)和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子，是提升國家文化軟實力和增強核心競爭力的重要資源，是實現(xiàn)中華文化復(fù)興繼而實現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐等觀點。并進一步論述了在弘揚國學(xué)中，要運用辯證的方法，處理好古今對接的問題，要堅持開放的原則，解決好中外交流的問題，要保持理性的態(tài)度，協(xié)調(diào)好與市場的關(guān)系等。

一、何為國學(xué)

“國學(xué)”一詞，就語詞溯源而言，古已有之。《周禮·春官·樂師》中有載：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！保郏保葸@里的“國學(xué)”，乃指國家的最高學(xué)府。從漢代的“太學(xué)”到科舉時代的“國子監(jiān)”，都可以看作是這一概念的延續(xù)和演變。這與我們今天所談?wù)摰淖鳛槲幕?、學(xué)術(shù)和思想意義上的“國學(xué)”有著本質(zhì)的不同。

我們今天所談?wù)摰摹皣鴮W(xué)”，有學(xué)者認為它是中國固有的文化學(xué)術(shù)；有大師認為它是中國傳統(tǒng)文化，實際上就是中國 古代學(xué)說；也有專家認為它就是“國故”、“國粹”。盡管對其概念的界定、內(nèi)涵的概括、外延的取舍，見仁見智、人言人殊，但有一點可以肯定，即今天的國學(xué)是經(jīng)歷了由近代的提出與首創(chuàng)，到現(xiàn)代的再造與“昌盛”，再到“文革”的被摧殘和２０世紀８０年代以來再認識的歷史過程后，近十多年來才逐漸趨于明朗化和開放化，對國學(xué)的定位才逐漸走向系統(tǒng)化、科學(xué)化，但至今尚難有一個公認的標(biāo)準(zhǔn)化的定義。

近代意義上的國學(xué)，就其本質(zhì)而言，它是中國近代歷史上的一種文化學(xué)術(shù)思潮。產(chǎn)生于１９世紀末２０世紀初救亡圖存、保國保種、西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是中西文化強烈對比和激烈碰撞的結(jié)果。當(dāng)時，面對“亡國滅學(xué)”的嚴酷現(xiàn)實和“亡國滅種”的嚴重局勢，為抵制“歐化主義”之風(fēng)盛行，一些有識之士提倡“國學(xué)”，倡言“國粹”，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”［２］。像鄧實等創(chuàng)建的“國學(xué)保存會”，出版的《國粹學(xué)報》；章太炎等創(chuàng)辦的“國學(xué)講習(xí)會”，出版的《國故論衡》、《國學(xué)概論》等，都是立足于復(fù)興中國固有文化，在研究和探討中國傳統(tǒng)思想文化中發(fā)掘為中國近代化所需要的核心價值，以保國保種，振奮民族精神。有鑒于此，我們姑且認為近代意義上的國學(xué)，是基于救亡圖存和保國保種之民族大義，而對中國固有的傳統(tǒng)文化進行研究、探討和闡釋的一種學(xué)術(shù)文化思潮。這時的國學(xué)還不能稱之為一門真正意義上的學(xué)問。此后，經(jīng)歷了辛亥革命后的蛻變，從“五四”運動之后至新中國成立之前這段時間，雖然對國學(xué)的批判之音不絕于耳，但國學(xué)研究成果實為可嘉，堪稱是國學(xué)發(fā)展中的“昌盛”期。北大的國學(xué)門、清華的國學(xué)研究所等，皆旨在“融會中外、博通古今”，在充分吸收外來學(xué)術(shù)文化的同時，欲“尋出中國之魂”，尤試圖重鑄學(xué)術(shù)與教育之魂。清華國學(xué)院“四大導(dǎo)師”梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，都是享有國際盛譽的國學(xué)大師。一系列的研究成果也相繼問世，就是其最漂亮的注解。新中國前３０年，國學(xué)基本上處于邊緣、失語的狀態(tài)。在“文革”浩劫中，中國傳統(tǒng)文化無疑是一個重災(zāi)區(qū)，秉承 “不破不立，大破大立，破字當(dāng)頭，立也就在其中了”［３］的理念，國學(xué)遭到了嚴重的摧殘，國學(xué)研究出現(xiàn)了斷裂，甚至使幾代人失去了對自己民族歷史文化的記憶。直至２０世紀８０年代，面對精神貧困、道德滑坡、價值失范的局面，清醒過來、冷靜下來、走出藩籬的人們，重新審視中國傳統(tǒng)文化，希冀重鑄國家的價值支撐與民族的精神靈魂，希望重塑中華文化的嶄新形象。于是有了“尋根熱”、“文化熱”，傳統(tǒng)文化的許多問題被尖銳地提了出來，國學(xué)研究也隨之被提上日程。經(jīng)過十多年的發(fā)展，今天的國學(xué)可以說是一個五光十色的多棱鏡，反照出了當(dāng)今時代是一個多元文化相互激蕩，多種思潮頻領(lǐng)風(fēng)騷，多重價值彼此制衡的復(fù)雜時代。因此，我們認為，當(dāng)今的國學(xué)，可以理解為是在 充分了解和掌握中華文化的基礎(chǔ)上，吸收外來優(yōu)秀的學(xué)術(shù)文化思想，用馬克思主義的立場、觀點和方法對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進行研究、闡釋、重估和創(chuàng)新的一門學(xué)問。

二、國學(xué)的當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)文化蘊含著深厚的思想資源和寶貴的精神財富。以傳統(tǒng)文化為研究和闡釋對象的國學(xué)，代表著中華民族五千多年文化積淀的核心價值和人文精神，集中反映了中華民族的思維方式和道德理念，傳衍著中華民族的“文化基因”和“精神密碼”。它不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時代的光芒。

（一）國學(xué)是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶。

民族主體意識是一個民族對于本民族歷史的肯定、文化的自信、信仰的堅定、價值觀的認可。在今天這樣一個多極制衡、多元文化并存的時代，民族主體意識是一個民族保持獨立性、自主性和創(chuàng)造性的根本。近代以來，面對空前深重的民族危機和內(nèi)憂外患的交困窘境，一些人把國運的厄難歸咎于傳統(tǒng)文化思想，怨恨線裝書不能抵抗洋槍洋炮；視中國傳統(tǒng)文化為落后、保守、封閉的象征，而把西方文明當(dāng)作精神偶像，視為解救中國危亡的最佳選擇，死心塌地地學(xué)習(xí)西方，主張“全盤西化”，把中國傳統(tǒng)文化卻視為“糟粕”和“垃圾”，一股腦兒地推向邊緣，拋向深淵，于是“打倒孔 家店”、“破四舊”、“批林批孔”甚囂塵上，幾乎“把孩子和洗澡水一起倒掉了”。這一切使民族主體意識幾乎喪失殆盡，民族文化自信嚴重缺失，國家的尊嚴感、民族歸屬感、文化的認同感漸行漸遠。任何一個國家和民族，都有自己既有的傳統(tǒng)、固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。近代以來，伴隨著國運的興衰沉浮，一些人把中國積貧積弱、落后挨打，遭遇帝國主義列強蹂躪的原因，歸咎于中國傳統(tǒng)文化，于是拋棄了既有的傳統(tǒng)，丟掉了固有的根本，對傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化一概抹殺，全盤否定，使其遭受了顛覆性的摧殘和破壞，造成幾代人對自己的傳統(tǒng)相當(dāng)疏離，對自己的文化頗感陌生，不知道孔子、屈原、李白為何許人也。一個人、一個民族，如果找不到精神的家園，也就尋不著靈魂的皈依，只能浮游無根，搖擺不定。

經(jīng)過歷史洗禮和時間考驗而世代傳承下來的國學(xué)經(jīng)典，其實飽含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。今天，我們弘揚國學(xué)、研究國學(xué)，就是要用國學(xué)中那深厚的民族主體意識，喚起文化自覺，恢復(fù)民族自信，保持中華民族主體性，增強中華民族自覺性；就是要發(fā)揮中華文化的精神紐帶作用，搭建起連接華人世界的文化之橋、心靈之橋、血脈之橋，增強海峽兩岸同胞以及全世界華人的凝聚力和向心力，使祖國早日實現(xiàn)統(tǒng)一，民族早日走向復(fù)興。

（二）國學(xué)是建設(shè)和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子

黨的十七屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》提出：“必須堅持社會主義先進文化前進方向，弘揚中華文化，建設(shè)和諧文化”，“建設(shè)中華民族共有精神家園。”［４］這為新時期的社會主義文化建設(shè)提供了方法、指明了方向。和諧文化是以和諧為精神內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)的文化體系，是建設(shè)和諧社會與構(gòu)建和諧世界的基本前提?！叭?、道、釋”作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，其核心都是“和”文化、“和”藝術(shù)。儒家文化的核心是倡導(dǎo)人與人相處時堅守“仁”與“和”的準(zhǔn)則；佛家文化是解釋生死輪回，主張化解，反對矛盾沖突，其實質(zhì)還是一個 “和”字；道家的“道法自然”、“無為而治”、“合乎規(guī)律”等，這更是以“和”為價值追求的體現(xiàn)。由此可見，三大主流文化的核心價值均是以“和”為中心。建設(shè)和諧文化，離不開對中華文化的繼承和弘揚。中華傳統(tǒng)文化以追求“和諧”為其價值取向，以人際和諧為基礎(chǔ)，進而實現(xiàn)群體和諧，最終實現(xiàn)天人和諧?！吨芤住分械摹氨：咸汀保郏担?，《尚書》中的“協(xié)和萬邦”［６］，《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物

育焉”［７］，孔子主張“禮之用，和為貴”［８］，孟子提出 “天時不如地利，地利不如人和”［９］，等等。雖然這些有 關(guān)“和”的思想是幾千年前農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，但它的核心理念和普世價值仍然是今天建設(shè)和諧文化的基石，表達了國學(xué)先哲“尚中貴和”的思想。如果我們的“和諧文化”脫離了傳統(tǒng)、背叛了經(jīng)典，就成了空中樓閣。

中華民族共有精神家園是中華民族認同的基礎(chǔ)和精神的歸宿，是中華民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和向心力的根本所在。中華民族在五千多年的歷史長河中，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和特有的民族性格，并深深地融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，這無疑是中華民族生存發(fā)展的精神支撐和共有家園。而在文化全球化趨勢日益發(fā)展的今天建設(shè)中華民族共有精神家園，就必須堅持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，保持民族性，充分認識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而返本拓新，不斷推陳出新。如果否定傳統(tǒng)、割斷歷史，民族就會成為無根的浮萍，民族精神家園也無從安置。

（三）國學(xué)是提升國家文化軟實力，增強核心競爭力的重要資源

國家文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。胡錦濤同志在黨的十七大報告中明確指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力?！保郏保埃?而十七屆五中全會通過的“十二五規(guī)劃建議”中再提“推動文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實力”［４］。這既是黨中央對文化軟實力作用高瞻遠矚的認識，也為“十二五”時期我國文化軟實力的建設(shè)指明了方向。說明黨和國家已從戰(zhàn)略高度把“提升國家文化軟實力”作為國家軟實力的核心要素，納入增強國家核心競爭力的重要組成部分。這是當(dāng)前實現(xiàn)民族振興的必然要求，是增強我國綜合國力、增強國家競爭力的必然要求?，F(xiàn)在，如何從提高國家文化軟實力的戰(zhàn)略高度，增強國家的核心競爭力已成為擺在我們面前一個重大而緊迫的問題。

硬實力能贏得戰(zhàn)爭，軟實力能贏得和平。經(jīng)濟中國、科技中國、生態(tài)中國、和諧中國的建設(shè)都離不開文化中國的強勢。要提升國家文化軟實力，首先就必須著眼于“文化”。而中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的脊梁和靈魂，是維系中華民族生生不息、不斷強盛的精神源泉，也是當(dāng)下提升我國文化軟實力的根本所在。中華民族是一個不崇尚暴力和戰(zhàn)爭的民族，故其文化思想和政治主張中雖然沒有“軟實力”的概念，但卻蘊涵著豐富的“軟實力”的思想資源。像儒家所倡導(dǎo)的 “以理服人者王，以力服人者霸”的仁政思想，道家 “柔弱勝剛強”的哲學(xué)思考，等等，莫不如此。而只有將這些優(yōu)秀思想價值融入人類的本能，成為共同的文化價值，中國才能建立起真正的文化軟實力，中國才能真正成為 強國，中華民族才能真正實現(xiàn)偉大復(fù)興。如果離開了我們民族幾千年傳承下來的國學(xué)，離開了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就不可能從根本上“提升國家文化軟實力”。

（四）國學(xué)是實現(xiàn)中華文化復(fù)興，繼而實現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是每一個有著拳拳愛國心、殷殷報國志的中華兒女共同的愿望。而一個民族的復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)；一個民族的沒落和覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。一個國家文化的失落，也就意味著這個國家歷史的中斷、民族精神和傳統(tǒng)的喪失，“欲滅其國，先滅其史”，講的就是這個道理。中華民族的偉大復(fù)興，必須以中華文化的復(fù)興和中華民族精神的振奮為先導(dǎo)。莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡也?！保郏保保輾v史不能割斷，文化無法終結(jié)。就文化的繼承性而言，傳統(tǒng)文化是走向新時代的起點，是培育中華民族精神的搖籃，是建設(shè)新型先進文化的

重要資源。中華文化復(fù)興必須建立在對我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展之基礎(chǔ)上，切不可將有著幾千年文明積淀的文化精髓拋棄或冷落。當(dāng)代中國文化的復(fù)興，絕不能割裂傳統(tǒng)，現(xiàn)代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣之上，２１世紀的中國人決不能成為無根之族。

中華民族的偉大復(fù)興，離不開經(jīng)濟實力、科技實力等物 質(zhì)基礎(chǔ)，更離不開文化軟實力等精神力量，離不開振奮的民族精神和高尚的文明風(fēng)貌。當(dāng)今世界，雖然文化多樣性的要求已成為全球的一致呼聲，多元文化并存已成為未來的發(fā)展趨勢，但文化霸權(quán)主義與文化割據(jù)主義依然存在。在與強勢文化競爭中，如果放棄了自己固有的傳統(tǒng)，言必稱“希臘”，行必求“國際接軌”，就意味著丟掉了自己的優(yōu)勢，挖空了自己的心臟，辱沒自己的國格。不但不會在日趨激烈的國際競爭中占領(lǐng)文化的制高點，掌握主動權(quán)，贏得話語權(quán)，反而會患上 “失語癥”、“盲從癥”，不知道自己姓“中”還是姓 “西”。果真如此，何談國家振興、民族復(fù)興！因此，研究經(jīng)典，重振國學(xué)，不僅是我國經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的題中之義，也是應(yīng)對日趨激烈且多樣的國際競爭，增強綜合國力和國家核心競爭力的必然要求；不僅為中華文化復(fù)興提供了精神支撐，也為提升國民素質(zhì)和國家軟實力，繼而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了精神支撐。

（五）國學(xué)智慧———人類文明進步的宣言書

工業(yè)革命以來，人類在享受著工業(yè)文明所結(jié)出的“累累碩果”之時，卻也給后人留下了“堆堆毒果”。當(dāng)前，人類正面臨著生態(tài)、社會、精神等多重危機，說明這些毒果已開始釋放“毒氣”了。資源匱乏，環(huán)境污染，糧食短缺，貧富懸殊，兩極分化日 益嚴重，物質(zhì)和精神的嚴重失衡，精神危機與精神疾病日益嚴重，戰(zhàn)爭與沖突此起彼伏，霸權(quán)主義與強權(quán)政治肆意橫行，人性喪盡，獸性大發(fā)，精神失調(diào)，道德失范，心理失衡，行為失態(tài)，權(quán)利失控…這一切，使我們不得不反思：未來，人類文明將向何處發(fā)展？拯救的希望在哪里？

我們正在走過的２１世紀，是人類文明生死存亡最危險也是最關(guān)鍵的世紀，是人類文明史上既存在深重危機又充滿希望的世紀。１９８８年，全世界７５位諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會，共同思考擺在人類面前的重大問題。出席大會的智者們認為：“如果人類要在２１世紀生存下去，必須回頭２５００年前去汲取孔子的智慧?！保郏保玻荻冢玻笆兰o早期，西方一些遠見卓識之士就在盡力研究中華文化，并提出西方的病，用東方的藥來醫(yī)。英國著名歷史學(xué)家湯因比在２０世紀２０年代末，在實地考察了中國后，在《中國之旅》一書中高度評價了中國文明。進入２０世紀７０年代后，面對西方現(xiàn)代化帶來的種種弊病，進入晚年的湯因比通過反復(fù)比較后指出：世界必須走向統(tǒng)一，希望就在中國，就在儒家和道家思想中［１３］。英國大哲學(xué)家羅素在１９２２年出版了《中國文化》一書，代表了當(dāng)時西方對中國文化的研究水平。他認為中國文明的特點則在于“寬容友好”，在于對人生終極目標(biāo)和意義的洞察上?！暗兰摇闭軐W(xué)使羅索心醉神往，如夢如癡［１４］。還有美國未來學(xué)家約翰· 奈斯比特 ［１４］，日本著名學(xué)者、社會活動家池田大作［１４］，澳大利亞原資深外交官李瑞智［１４］等，都認為２１世紀將回到龍的世紀，是中國的世紀，儒家文化的世紀。解決工業(yè)社會矛盾問題，最先進的鑰匙就是中國的儒家智慧；醫(yī)治高科技時代社會疾病的正確藥方之一就是中國的道家學(xué)說。

誠如多位外國學(xué)者所言，在人類文明史上，孔子和他創(chuàng)立的儒家思想，第一次揭示了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是“仁”，人與禽獸的區(qū)別是有仁愛之心。做人最根本的道理是“仁”和“義”，義是仁的外在表現(xiàn)。只有仁者才能稱其為合格的人。仁的最低要求是“已所不欲，勿施與人”；高一層要求是“已欲立而立人，已欲達而達人”；最高境界是“殺身成仁”、“舍生取義”。仁者的胸懷是“民胞物與”。這與西方“毫無節(jié)制的生活最快樂”、“追求個人利益的最大化”、“人對人是狼，他人就是地獄”等把人類推向毀滅性深淵的思想有著本質(zhì)的不同。于是西方的大思想家、大科學(xué)家驚呼：西方文明的路子不能再走下去了。他們在比較了各種文明之后，達成共識：唯有孔子創(chuàng)立的以人學(xué)為核心的儒家思想才能拯救人類。

正如梁漱溟先生所說：“孔子創(chuàng)立的以人學(xué)為核心的儒家文化，是世界文化的早熟者”［１５］。在２５００年前，無論在中國還是世界，都不具備實踐這種文化理想的政治條件和社會條件；而在今天，儒家文化充當(dāng)著人類文明進步的 宣言書。

三、國學(xué)何去何存

百余年來，國學(xué)地位遭貶低、國學(xué)價值遭否定、國學(xué)意義遭質(zhì)疑、國學(xué)前途遭抹黑，是一個不爭的事實。而國學(xué)中所蘊含的深邃思想、永恒價值、人文精神、處事之理、做人之道等，具有超越時空的價值共性，在今天依然有著不可估量的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義。但是今天，對于國學(xué)的爭論仍然不少，分歧依然存在，重振還需努力，復(fù)興尚待時日。

回顧百余年來關(guān)于國學(xué)問題的爭論，主要圍繞著兩大主題：一是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值判斷；二是西方文化在中國的價值定位。而在追求利益最大化的今天，要研究國學(xué)，重振國學(xué)，除了解決好這兩個慣有的問題外，還要協(xié)調(diào)好與市場的關(guān)系。這是關(guān)系國學(xué)存在價值和發(fā)展方向的問題。

（一）運用辯證的方法，處理好古今對接的問題 處理好古今對接，就是要溝通歷史與現(xiàn)實的畛域，把握繼承與創(chuàng)新并重的原則。任何事物包括傳統(tǒng)文化都有積極與消極兩個方面。國學(xué)傳承到今天，它是歷經(jīng)不同社會形態(tài)和發(fā)展階段的歷史的產(chǎn)物，自然離不了精華與糟粕并存，先進與落后同在。我們切不可因其精華而包容糟粕，也不可因其糟粕而丟掉精華，而要用辯證的思維和分析的態(tài)度正確對待，從兩個方面去整體把握。

目前，已被冷落多年的國學(xué)剛剛初露端倪，有人熱衷，有人反對，有人困惑，有人質(zhì)疑，有人“數(shù)典忘祖”惡意抹殺，有人“杞人憂天”善意疑慮，有人“抱殘守缺”自我設(shè)限。這都不是對待國學(xué)的正確態(tài)度和科學(xué)方法。任何一種文化思想體系，其生命力的來源在于與時俱進，在肯定中自我否定，在保留中自我更新，在傳承中自我創(chuàng)造。

我們要堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對國學(xué)進行科學(xué)的分析、解構(gòu)和重建，對于什么是精華，什么是糟粕，什么是民族薈萃，什么是殘渣余孽，要慎重分析。不要把國學(xué)當(dāng)作是封建主義、專制主義、王權(quán)主義的代名詞，看作是阻礙社會發(fā)展和人類進步的絆腳石，不分青紅皂白地一棍子打死；也不要把國學(xué)視為人類的救世主，大講“儒學(xué)救國論”，宣揚“國學(xué)萬能論”，不加取舍，不加批判地供上圣壇。

今天，我們重振國學(xué)、研究國學(xué)、復(fù)興國學(xué)，不是回到過去或守舊復(fù)古，而要以充滿活力的創(chuàng)新意識和與時俱進的當(dāng)代精神指導(dǎo)國學(xué)的研究與發(fā)展。要擺脫為整理國故而研究國學(xué)的思路，立足新的實踐，順應(yīng)時代潮流，從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，不斷地進行更新創(chuàng)造，避免陷入單純復(fù)古主義的泥淖。只要我們對國學(xué)進行科學(xué)梳理、精心萃取，深入挖掘和提煉其有益的思想價值，古為今用、推陳出新、反本開新，就一定會打開國學(xué)研究的一片新天地，使之不斷發(fā)揚光大，成為培育民族精神的不竭源泉。(二)堅持開放的原則，解決好中外交流的問題解決好中外交流的問題

解決好中外交流的問題，就是要協(xié)調(diào)好本土文化與外來文化、國學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，更好地實現(xiàn)中、西、馬不同文化之間的交流與對話。在全球化背景下，各種文化相互碰撞、相互交融，不同文明的相互激蕩、相互補充，實現(xiàn)文化的跨越與對話已成為一大趨勢。而任何的閉關(guān)自守和盲目排外不但無濟于事，而且只會把局面搞得更糟。

羅素曾說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明，是人類文明的發(fā)展的里程碑?！保郏保叮葜袊幕朐谑澜鐨v史進程中開辟一片天地，求得一席地位，就不能獨居于本國一隅，自絕于世界潮流，而必須突破國界，沖出塵封，走向世界，吸收異質(zhì)，才能適時發(fā)展，不斷更新，實現(xiàn)超越。而文化更新的一個主要動力，就是異質(zhì)文化的接觸與碰撞。一方面，必須克服文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的矛盾，從而否定中國傳統(tǒng)文化的傾向；另一方面，必須克服一些人所主張的無條件地尊孔讀經(jīng)，倡行復(fù)古主義，從而否定馬克思主義與其他先進文化思想的傾向。我們只有以博大的襟懷、坦蕩的氣魄，把國學(xué)置于世界文化發(fā)展的大局之中，使今天的國學(xué)成為一個開放的體系，充分汲取和借鑒西方文化中的精華成分，才能為國學(xué)注入新的生機、升華新的境界、開拓新的視野，才能把中華文化發(fā)揚光大。但我們絕不能照搬照抄，全盤復(fù)制西方文化，而要辯證取舍，擇善而從，為我所用。只有把西方科學(xué)的基因融入中華文化的血液之中，實現(xiàn)“中國化”、“本土化”，才能使之適合中國國情，適應(yīng)現(xiàn)代化需要，才能枝繁葉茂，開花結(jié)果。

馬克思主義是人類思想史上的一座高峰。它以科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。在中國的西學(xué)中，馬克思主義是主導(dǎo)思想、主流學(xué)說。從某種意義上說，馬克思主義給中華文化注入了先進的思想內(nèi)涵；馬克思主義的指導(dǎo)，使傳統(tǒng)國學(xué)有了“鳳凰涅槃”般的新契機。在新形勢下，只有以中國文化為根基，以西方文化為補充，以馬克思主義為主導(dǎo)，變抽象為具體，實現(xiàn)西方文化本土化，馬克思主義中國化，使發(fā)展著 的馬克思主義扎根于國學(xué)的深厚土壤，汲取國學(xué)的豐富養(yǎng)分，熔傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐，集中西于一體，才能保持國學(xué)的不竭源動力和恒久生命力。

（三）保持理性的態(tài)度，協(xié)調(diào)好與市場的關(guān)系。與一個世紀以前國學(xué)初興時相比，時下的國學(xué)似乎有點“熱”了。而這種“熱”的一個重要原因就是市場。國學(xué)雖然不是在市場中誕生的，但卻是在市場中成長發(fā)展著的。而市場對于國學(xué)的發(fā)展既有作用力，也有反作用力。

一方面，市場為國學(xué)的復(fù)興提供了廣闊的發(fā)展空間和巨大的物力援助。第一 改革開放以來，中國經(jīng)濟的巨大騰飛和空前繁榮，極大地豐富和滿足了人們的物質(zhì)需求，但精神需求卻極度空虛和匱乏。這就需要用精神層面上的文化來充實與提升，于是作為中國傳統(tǒng)文化之核心的國學(xué)就有了市場需求和“銷量”。

第二 經(jīng)濟的騰飛與繁榮卻也誘發(fā)了一系列的社會弊病，這也是市場作用力中反作用力的結(jié)果。人們的倫理觀模糊、價值觀錯位，親人之間相互猜忌、朋友之間相互算計、同事之間關(guān)系冷漠，人與人之間失去了最基本的和善、信任、道義，只好以法律為準(zhǔn)繩，以合同為依據(jù)作為最基本的約束，人類所有復(fù)雜的情感，全部被壓縮在了一張薄紙上面，彼此在上面簽字、蓋章、生效。這與我們這樣一個有著幾千年文明發(fā)展史和深厚文化底蘊，追求“禮、義、仁、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、勇、孝、悌、廉”的國家與民族來說是大相徑庭的。于是人們需要回到我們的文化傳統(tǒng)中，在我們的國學(xué)經(jīng)典中尋回文化家園，確立人生價值，重建精神信仰。

第三 隨著綜合國力的不斷提升，中國在國際上的威望與影響力日益擴大，各國對創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的中國文化土壤投入了更大的關(guān)注和濃厚的興趣。著名國際關(guān)系學(xué)者約瑟夫·奈認為中國在經(jīng)濟上的巨大成功的根本原因是中國文化特別是傳統(tǒng)文化的吸引力越來越大［１７］。這就喚起了國人對 自己悠久歷史文化的自信和自豪，并在國際對話中尋求與實力相媲美的文化輻射力和競爭力，增加在國際舞臺上的話語權(quán)。于是文明古國的深厚情結(jié)再次被激發(fā)，捍衛(wèi)與提升傳統(tǒng)文化的價值近乎成為本能訴求。

另一方面，市場使國學(xué)走向了商業(yè)化、快餐化、娛樂化、庸俗化。

眾所周知，市場有一個很重要的特性就是講求經(jīng)濟效益，追求利潤的最大化。而學(xué)術(shù)一旦與經(jīng)濟相掛鉤，與利潤相關(guān)聯(lián)，就失去了它的本真性、系統(tǒng)性和嚴肅性?！坝幸粋€現(xiàn)象非常值得擔(dān)憂，那就是傳統(tǒng)文化一熱，迅即被商品化、市場化，這種只問價格不問價值的做法萬不可取?！保郏保福蒎X文忠教授的這種擔(dān)憂并非空穴來風(fēng)。時下，國學(xué)日益受到大家的重視，越來越多的人開始走進國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)，這固然是好事。但有人利用人們的這種關(guān)注和重視，把國學(xué)當(dāng)成賺取錢財?shù)氖侄?、攫取利潤的工具。開設(shè)“國學(xué)班”，給企業(yè)家講授“國學(xué)課”。而這里面到底有多少東西是真貨色？有多少東西是兌的口水？一些連國學(xué)的門還沒找到的營銷先生，搖身一變成了“國學(xué)大師”，還標(biāo)榜為某些著名大學(xué)的客座教授，把“佛”說成是一個“人”字加上一個上下對調(diào)美元符號，因此佛是最能賺錢的；一些標(biāo)榜“易學(xué)大師”者把《周易》說成是算卦的工具，裝神弄鬼地給房地產(chǎn)老總上“風(fēng)水課”；有一些人把道教經(jīng)典說成是祈福和 養(yǎng)生秘笈，把佛教當(dāng)作超越生死和輪回轉(zhuǎn)世的指路明燈，唆使人們求神問卜、燒香許愿、祈福求丹。如此等等，不一而足。如果我們把老祖宗留下的寶貝，粗暴地裝進錢袋，國學(xué)、經(jīng)典則成為文化玩偶。

國學(xué)是無價的，但傳播國學(xué)卻是有償?shù)?。不可否認，大眾傳媒的興起，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，從根本上改變了國學(xué)的生存載體和傳播的方式與途徑，在國學(xué)的推廣和普及過程中功不可沒。但是為片面地追求收視率和點擊率，傳媒一哄而起，崇尚享樂、追逐時尚、玩味感官，要么把國學(xué)吹得神乎其神，以國學(xué)的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產(chǎn)品和文化糟粕；要么就是耍嘴皮子，對國學(xué)進行惡搞、曲解，把國學(xué)低俗化、庸俗化、娛樂化。如張豈之教授所言：“如果對傳播的內(nèi)容不加規(guī)范，國學(xué)也可能會淪為一種文化快餐，文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點就是沒有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽享受上。長期吃這樣的快餐，觀眾就會營養(yǎng)不良。”［１９］

國學(xué)知識，要通俗但不能庸俗；國學(xué)傳播，要市場但不能市場化；國學(xué)發(fā)展，要大眾化但不能快餐化。如果我們一味地追逐利潤，講求利益，就會失去理性，丟掉理智，這對國學(xué)的傳承與發(fā)展有百害而無一利。

只有堅守根基，才能固守靈魂。今天我們探討國學(xué)，研究國學(xué)、復(fù)興國學(xué)、重振國學(xué)，意在梳理中華民族的文化根 脈，發(fā)掘中華民族的精神標(biāo)識，探尋中華民族的精神基因，找到中國人之所以為中國人的母體性、本源性、民族性的文化標(biāo)志和精神魂魄。增強中華文化的認同感和歸屬感，增進中華民族的凝聚力和向心力，共同奮斗，共謀發(fā)展，共建和諧，共創(chuàng)偉業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。［參考文獻］

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