第一篇：我心目中的孔子論文

陶醉在古文的世界中，領(lǐng)略古代語言的魅力；遨游在知識(shí)的海洋里，體會(huì)圣人思想的開明。以下是小編為大家精心整理的我心目中的孔子論文，歡迎大家參考！

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一、我心目中的孔子論文

孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭(zhēng)，孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性，實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測(cè)，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲，都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人?？鬃訉?duì)于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對(duì)于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對(duì)于國(guó)家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：

也許有人會(huì)說孔子的學(xué)說是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過通讀《論語》，我對(duì)孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道者，而是一個(gè)叛逆者，他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對(duì)于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤(rùn)的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同，讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān)，免于戰(zhàn)爭(zhēng)與苛政之苦。

作為一個(gè)文人，孔子既然不能用武力去對(duì)抗無道統(tǒng)治，用自己的言語身體力行來警醒各個(gè)諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。

一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時(shí)就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會(huì)是不公的，而孔子并沒有抱怨社會(huì)的不公，他用自己的實(shí)際行動(dòng)來打破這個(gè)不公，從這個(gè)意義上來說，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。

二、孔子心系百姓，胸懷天下?？鬃又v求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄钡乐哉?，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說中不乏對(duì)政治的論述，孔子本人也周游列國(guó)，宣傳自己的治國(guó)理念，很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個(gè)階級(jí)都是一個(gè)真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。

三、孔子具有高度的人道主義精神和責(zé)任感。曾聽說過這樣一個(gè)故事：孔子與子路在路途中迷路，向兩位種田人打聽，種田人得知眼前是孔子后，便問道：天下的壞東西滔滔不絕，你管得過來嗎，不如像我們一樣過隱士的生活吧。孔子決絕的說道，正因?yàn)樘煜聼o道，我才出來，如果天下太平了，我也會(huì)過著隱士一樣的生活。我們看到是孔子敢為人先的責(zé)任感和使命感，使真正為民請(qǐng)命的動(dòng)力驅(qū)使他去思考，去奔波，而不是一個(gè)拿著統(tǒng)治者俸祿來思考如何對(duì)付百姓，使他們可以更加聽話一點(diǎn)，四、孔子是一個(gè)理想主義者，大同社會(huì)是孔子的畢生追求?！按蟮乐?，天下為公，講信修睦，選賢舉能” “故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”孔子的大同社會(huì)沒有遠(yuǎn)近親屬之分，也無等級(jí)門第之別，人們和諧的生活在一起，可見在孔子的理想世界里，人是沒有等級(jí)的五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不

周?！弊釉唬骸比硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子認(rèn)為一個(gè)真正的君子不僅要具備豐富的知識(shí)和獨(dú)到見解，更要注重自身的道德修養(yǎng)，一個(gè)真正的君子是一個(gè)具有良好修養(yǎng)的人，也只有這樣的人才能在亂世中潔身自好，不隨波逐流，以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，才能設(shè)身處地為百姓謀求更大的幸福

六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏權(quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對(duì)抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因?yàn)橹挥懈冻鰫鄣娜瞬艜?huì)有所厭惡，因?yàn)樾闹杏袗?，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)?；蛟S這個(gè)意義上講孔子并非完人，但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí)，也顯得越發(fā)的可愛，同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。

在我眼里，孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場(chǎng)上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對(duì)溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達(dá)，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。

一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個(gè)穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。

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二、我心目中的孔子論文

泱泱古國(guó)，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪，仍沒有將這千年文化埋沒，更沒有將這千年文化的先驅(qū)遺忘，他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。

孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂壞，天下無道，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃訕O力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè)，克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生活。“仁”是孔子思想的核心，《論語》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想?？鬃拥摹叭省敝饕獜?qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對(duì)他人的愛。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復(fù)禮是不可分割的：既要嚴(yán)格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭廴恕?。“愛人”以“親親”為基礎(chǔ)，即從愛自己的雙親出發(fā)?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大?！笨鬃铀枷胧枪缴鐣?huì)的全部?jī)?nèi)涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。

在孔子之前“仁”并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是“禮”。但是到了孔子這里，“仁”便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位?？鬃邮窃谖找酝叭省钡挠^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為“仁”學(xué)體系?？鬃拥摹叭省敝饕w現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把“仁”看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則； “仁”對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出“為政以仁”的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心，要“以德治國(guó)、以禮治人”，孔子也希望能夠從“仁”出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種“仁德”的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行“仁政德治”的君王更能夠爭(zhēng)取民心，安定統(tǒng)治?？鬃拥摹叭收轮巍彼枷胍彩强鬃恿艚o后人的重大啟示。此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把“仁”看成是“君子”需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中“君子”是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界?！凹核挥?，勿施于人”，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的“仁”的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)于人民的愛護(hù)。可以看出，孔子對(duì)“仁”思想的重視，也表明了“仁”的思想和學(xué)說是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如“禮”、“樂”等思想均處于統(tǒng)攝地位。

孔子一生的政治追求是完整的人格內(nèi)修之“仁”和社會(huì)秩序之“禮”的統(tǒng)一，在他那里最高的人生境界是“聞道”——“朝聞道，夕死可矣”，而最有效的思想啟迪方式是“論難”與“答疑”。他的思想的博大與樸實(shí)、內(nèi)在與超越，使其呈現(xiàn)為一位智慧長(zhǎng)者的形象，此外，孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對(duì)抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂主義價(jià)值觀有著重要意義。

曾幾何時(shí)，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長(zhǎng)河，孔子的形象，儒家的思想，何時(shí)衰落過，何時(shí)沉寂過?？v使秦始皇以焚書坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國(guó)的孔子，儒家?，F(xiàn)世界各國(guó)，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像，這能說明什么呢？走過千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。

你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無過”？如果你換個(gè)角度說這句話，你會(huì)得到什么效果，因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q孔子為“圣賢”。也說明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代，能以自己鋒芒的語言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無類”“因材施教”等的先進(jìn)思想，并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”等，超越時(shí)代步伐的思想，無不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。

可是孔子真的無過嗎？他只是有包容萬千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行?，善于采納他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，用一生的時(shí)間去游說各國(guó)，宣揚(yáng)自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國(guó)之交，差點(diǎn)送命，但還不改其意志，仍游說各國(guó)，并且當(dāng)楚狂接輿對(duì)他萬般嘲諷時(shí)，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(zhǎng)存，他雖一身才華，有一腔抱負(fù)，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當(dāng)仁，不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。

借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國(guó)先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以至當(dāng)今社會(huì)散發(fā)出無限的光芒，以“圣人”的形象給人以無窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。

第二篇：我心目中的孔子作文

孔子是春秋末期的思想家，政治家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。以下是小編搜集的我心目中的孔子作文五篇，一起來看看吧。

【篇一：我心目中的孔子作文】

孔子是我們都敬重的偉人，他知識(shí)淵博，意氣風(fēng)發(fā)，是我們敬仰、敬佩的著名大思想家、大教育家。

孔子名丘，字仲尼，出生地魯國(guó)陬邑（今屬山東省曲阜市）?？鬃映錾跊]落的魯國(guó)貴族家庭，幼年喪父，家道中落，飽經(jīng)人生苦難。但他奮發(fā)向上，努力進(jìn)取，尊師重道，被后人尊稱為“圣人”。相傳孔子有弟子三千多人，著名的有七十二人，歷史上有“七十二賢人”之說。

在這段時(shí)間對(duì)孔子的了解和認(rèn)識(shí)中，我更深的走近了孔子，走近了這位圣人的思想。

在那個(gè)群雄爭(zhēng)霸的時(shí)期，孔子主張各國(guó)君主以德治國(guó)，觸犯了很多人的權(quán)利，因而才能一直沒能得以發(fā)揮。在他五十五歲時(shí)，帶領(lǐng)他的一批學(xué)生開始了周游列國(guó)的生涯。在各國(guó)的民眾中贏得了好評(píng)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。他把“仁”和“禮”視為道德的最高原則，主張有教無類，曉得后天學(xué)習(xí)的重要性，即為中國(guó)的現(xiàn)代教育打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也說明了孔子思想的先進(jìn)性，不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)。孔子這位魯國(guó)的老人，這位為教育的實(shí)施，為正氣的傳播，為治國(guó)的方略施展而奮斗的偉大先賢，他的思想在21世紀(jì)的今天依然散發(fā)著耀眼的光芒，同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義。二千五百年的時(shí)光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永遠(yuǎn)東立，并已走向世界！

作為現(xiàn)代人的我們一定要信守孔子的思想，把孔子的精神發(fā)揚(yáng)光大。

【篇二：我心目中的孔子作文】

他經(jīng)常被認(rèn)為是一種宗教的創(chuàng)始人，但這是不正確的。他極少討論神，拒絕討論來世。他對(duì)人生的關(guān)系深刻了解，他的學(xué)說并不是他所創(chuàng)立的，嚴(yán)格來說，他只是及中華文化思想的集大成者。他是一位重視個(gè)人倫理道德和行為的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)家。他就是——孔子。今天我就談?wù)勎倚闹械目追蜃印?/p>

孔子，名丘，字仲尼，漢族，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人，先祖為宋國(guó)貴族。

孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之之鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊稱為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。

《列子·湯問》中有過一個(gè)兩小二辯日，當(dāng)兩個(gè)小孩兒?jiǎn)柕娇鬃犹柕拇笮r(shí)，這位偉大的教育家竟然“不能決也”，可見孔子對(duì)待事物的實(shí)事求是和謙虛。他在當(dāng)時(shí)就是享有“圣人”的名號(hào)，完全可以對(duì)兩個(gè)懵懂無知的孩子所說的話置之不理，可他沒有，因?yàn)樗强鬃樱恰懊舳脤W(xué)，不恥下問”的孔子。

他教世人要用“義”和“禮”來闡述“仁”，用“智”和“信”來傳播“仁”。而在學(xué)習(xí)上我們要“溫故知新”也要“舉一反三”，他就在細(xì)微處體現(xiàn)了偉人不可磨滅的智慧光輝。

我心中的孔夫子，當(dāng)你走近他時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你所面對(duì)的不是一個(gè)偶像，而是一個(gè)活生生的人。只不過他有著超人的智慧、勇氣和人格魅力。

【篇三：我心目中的孔子作文】

孔子名丘，字仲尼，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)陬邑人。還是中國(guó)著名的大思想家，大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

在《論語》中有這樣的一個(gè)故事：“孔子學(xué)識(shí)淵博，人稱孔圣人，但孔子依然虛心好學(xué)，不恥下問。有一回，跟隨當(dāng)時(shí)魯國(guó)的樂管師囊古琴，學(xué)的是《文王操》。孔子專心學(xué)了一段時(shí)間后，師囊說可以了?？鬃佑X得不夠，又繼續(xù)學(xué)。一段時(shí)間后，師囊說可以了。可孔子仍覺得不夠。又過了一段時(shí)間，師囊認(rèn)為真的可以了?？煽鬃尤杂X得不夠。直到孔子能夠再樂曲中表現(xiàn)文王的形象，孔子才覺得真的可以了?！?/p>

在跟師囊學(xué)古琴，彈奏《文王操》時(shí)，師囊曾三次對(duì)孔子說：“可以了。”但孔子始終覺得自己還得再學(xué)，直到能夠在樂曲中表現(xiàn)文王的形象，孔子才罷休。又有一回，孔子去太廟祭祖，見到新奇的事物就向人問這問那。有人笑著說：“孔子學(xué)富五車，懂得禮儀，怎么還要問別人？”孔子聽了后回答說：“對(duì)于不明白的事，每事必問，有什么不好？”

通過這兩個(gè)故事，我們知道了孔子是一個(gè)虛心好學(xué)，不恥下問的人！

這就是我心目中的孔夫子。

【篇四：我心目中的孔子作文】

孔子是春秋末期的思想家，政治家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

在孔子心中，行義是人生的最高價(jià)值。在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義?？鬃右院脤W(xué)著稱，對(duì)各種知識(shí)都有著濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博。被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己卻不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭，而教不倦也。”孔子誰他那里有不知道的東西，他就拜誰為師。因此說，“三人行，必有我?guī)煛薄?/p>

孔子生性正直，又主張直到而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”與人為善，孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人富有同情心，樂于助人，待人真誠(chéng)，寬厚?！凹核挥?，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“躬自厚面，薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。

他讓我們懂得他“安貧樂道”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”“直道而行”的精神品質(zhì)。

同孔子的仁說和禮說聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略叫“德治”或“禮治?！边@種方略把德，禮施于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條界限。

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華，體現(xiàn)了孔子德治主張的政治思想。

通過以上的資料，我對(duì)孔子的精神品質(zhì)和政治思想有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，孔子的弟子遍天下，也把仁，義，禮，智，信，傳遍了天下，是我心中的偉人。

【篇五：我心目中的孔子作文】

從古至今，偉大的教育家，思想家，以及西方的哲學(xué)家都層出不窮。但在眾多的圣杰之中，最令我們敬佩的依然是我們的東方圣人：孔子。

孔子名丘，字仲尼，是我國(guó)偉大的思想家，教育家，號(hào)稱弟子三千?！八臅褰?jīng)”中的“四書”有《論語》一書?！墩撜Z》，儒家經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行，由孔子及其再傳弟子編撰而成。

首先，我認(rèn)為孔子是一個(gè)不恥下問的人。我們也知道，孔子有許多的“導(dǎo)師”。有的導(dǎo)師小到《兩小兒辯日》中的孩童。從兩個(gè)孩童的辯論中，孔子也明白了許多道理，甚至向兩個(gè)孩童請(qǐng)教。從此點(diǎn)我們可以看出孔子不恥下問的特點(diǎn)。

其次，我認(rèn)為孔子是一個(gè)把生死置之度外的人?？鬃訌乃氖畾q開始講學(xué)，一生弘揚(yáng)仁、義、禮、智、信，以禮治國(guó)。為國(guó)，他可“毀三都”，為國(guó)，他可親自率兵，可魯國(guó)君上為了自己的利益，將孔夫子趕出魯國(guó)。不過幸而孔夫子并未放棄，并和弟子在漂泊途中，依舊努力宣傳。有許多次差點(diǎn)因此丟去性命?？蛇@并不會(huì)阻擋孔子宣傳仁、義、禮、智、信。也許，這才是真正的為國(guó)堪憂，強(qiáng)大無畏。

這就是我心中的孔夫子，也是孔子愛人，愛己，為國(guó)分憂，無私無畏的特點(diǎn)。就像古人說的“士不可弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。孔子不愧為真君子，而他的弟子也將仁、義、禮、智、信，傳遍了天下！這就是我心中的孔夫子：東方圣賢！

第三篇：我這樣看孔子論文

弦歌不絕，儒家文化在歷史的旋律中，依然唱出了嘹亮的時(shí)代之音。你一定不會(huì)忘記孔子，就是他，這樣一個(gè)神奇的存在，讓我們的中華文化熠熠生輝，讓我們這個(gè)歷經(jīng)滄桑的民族，依然能夠屹立于世界民族之林，孔子，賦予我們文化底氣，讓我們能夠時(shí)刻為自己的民族文化而自豪。

一、我這樣看孔子論文

此章乃舉人生三大樂事與大家共勉。這三句話都相當(dāng)有道理，須我等細(xì)細(xì)體會(huì)。先看第一句”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，僅就字面上而言，這句話是說作學(xué)問除了努力求學(xué)之外，還要時(shí)常加以復(fù)習(xí)，這樣才是很快樂的??！但這里有三個(gè)重要的字學(xué)、時(shí)、習(xí)。要注意廣義的學(xué)，舉凡待人處事的道理、日常生活的技藝都應(yīng)包含在內(nèi)。曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣（此章亦屬學(xué)而篇，之后會(huì)再詳細(xì)解釋）。即此一道理。而廣義的習(xí)則應(yīng)該包括復(fù)習(xí)、演練、練習(xí)。因此這句廣義的解釋應(yīng)為：對(duì)天地萬物及其道理，我們都應(yīng)該盡力去認(rèn)識(shí)、了解，而且還應(yīng)該常常地把學(xué)來的東西，廣泛地應(yīng)用到生活之中，如此才能時(shí)時(shí)體會(huì)到學(xué)與習(xí)是非?？鞓返氖虑榘?！

這第二句”有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，按字面上來解釋就是：看到從遠(yuǎn)方來的朋友，也是一件很令人欣喜的事。這句話也可以引申，但小弟以為僅按字面上來解釋即可，過度引申恐離題較遠(yuǎn)，亦有失原意。只是我們必須將那個(gè)時(shí)代的背景，一齊考慮進(jìn)去。那時(shí)科技并不像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)之間的交通及人與人之間的交往，也相當(dāng)不便。沒有汽車、火車、飛機(jī)，沒有電話、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，甚至連書信可能也不多（識(shí)字的人可能有限）。于是住在遠(yuǎn)方的親友要見一面，除了靠傳統(tǒng)的方法走路，或以牛車、馬車代步（前者可能還遠(yuǎn)多于后者）之外，不但曠日廢時(shí)，還必須放下手邊一切的工作（很多是生產(chǎn)性質(zhì)的），才能達(dá)成，而且事后還得再走回去。因此除非有較強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，一般往來應(yīng)很不常見。所以才會(huì)說：看到遠(yuǎn)方的朋友放下他手邊所有的工作，那樣辛苦地步行千里而來與我見面交往，那是多么令人高興快慰的事??！

最后，”，不亦君子乎”這句話為何也是一種快樂境界的描述呢？這得花點(diǎn)功夫來解釋，讀時(shí)也得用點(diǎn)心來理解，所以大家不妨先去洗把臉提提神，再繼續(xù)看下去。洗好臉了嗎？那我們繼續(xù)吧。這句話按字面上解釋應(yīng)為：如果我能做到別人因不了解我的學(xué)問或?yàn)槿松趸蛞虼硕胺肝視r(shí)，我都不會(huì)生氣，那就已經(jīng)接近君子的境界了。乍看之下，這與同篇的另一章：子曰：，患不知人也。有點(diǎn)相似，但程度上則深廣了不少。另外還有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。也與此句在精神上相呼應(yīng)?，F(xiàn)在我們就回到本句，本句的重點(diǎn)并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？還有為什么會(huì)不慍？在現(xiàn)實(shí)生活中，常見到一種人買了名貴的新轎車或新珠寶就四處去找朋友炫耀，這樣本來是人不知而他老兄也真的不慍，只是的他采用宣傳的方式，一經(jīng)宣傳便大家都知了，如此一來自然更不會(huì)生氣了。如果這樣做也能接近君子的境界的話，那未免簡(jiǎn)單了點(diǎn)。小弟以為的主要原因是學(xué)習(xí)是為了充實(shí)自己，并不是要學(xué)給別人看的。況且要學(xué)習(xí)的東西實(shí)在是太多了，而從學(xué)習(xí)中又能獲得無窮盡的樂趣，所以就算有人不知而冒犯自己時(shí)，其所帶來的不悅與所得自學(xué)習(xí)中的樂趣相比，根本無足掛齒，與其要生氣，不如把時(shí)間及精力花在學(xué)習(xí)上，以求得更大的快樂。這就與篇：子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。所說的相類似。而且如果真能做到此一境界，必定早已對(duì)學(xué)習(xí)有了極深刻的了解及身體力行，也一定從中獲得不少快樂，是故離君子之道就真的不遠(yuǎn)了。因此這最后一句：，不亦君子乎？不但也是人生一大樂事，更是學(xué)習(xí)的目的了。

二、我這樣看孔子論文

世人對(duì)孔子多有兩種態(tài)度，一是捧就捧到天上去，認(rèn)為天上天下只孔老夫子一個(gè)完人，恨不得對(duì)著夫子畫像舔上幾口才算是合格的正統(tǒng)名門；二是貶就貶得什么都不是，把好一個(gè)孔子作為“封建”“腐朽”的練手沙包，借此標(biāo)新立異，嘩眾取寵。

孔子其實(shí)挺無辜的，胸懷大道，想要借此改變污濁世間，卻被后世一群亂嚼舌根的文人們作成這般尷尬境地。從我不多的歷史知識(shí)來看，孔家儒學(xué)的幾起幾落，幾乎都和政治搞上了關(guān)系。

儒家的發(fā)展有點(diǎn)像天主教，一開始沒什么地位，差不多都是中層階級(jí)以下的人民們尋找安慰和心理平衡的一種方式，然后有一天上邊的人發(fā)現(xiàn)這辦法不孬，讓這些不怎么聽話的刁民都收斂了點(diǎn)。正如歷史課本根正苗紅的說法，為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，又BaLaBaLa之類的。其實(shí)我想古時(shí)的王侯將相們應(yīng)該沒有這種超脫歷史限制之外的上帝視角，明白行動(dòng)統(tǒng)一的關(guān)鍵是思想統(tǒng)一這種道理。他們應(yīng)該是在一種半無意識(shí)的狀態(tài)下，完成了對(duì)孔學(xué)的歪曲和對(duì)廣大愚民的工作，正所謂歷史的必然性。秦始皇那會(huì)兒發(fā)現(xiàn)群眾一有文化就不大聽招呼，于是采取最弱智的辦法——焚書坑儒。漢朝時(shí)代發(fā)展，統(tǒng)治者們吸取秦亡的教訓(xùn)，變得聰明起來。得，您不是跟我講什么仁義道德失道得道的么，我也跟著您一起扯，扯的比您還玄乎。于是董仲舒應(yīng)運(yùn)而生，他來的真是時(shí)候，帶著創(chuàng)新版的儒學(xué)來了，還被確立為官方思想。這一官方，就是名門正派，反正秦朝書也焚了，儒也坑了，知道真相的老儒生們還有幾個(gè)活著的呢？當(dāng)然是愛怎么編就怎么編。

于是時(shí)間一天一天，朝代更替，政權(quán)變換，董氏儒學(xué)卻依舊屹立不倒，盡管也曾受到過諸如佛、道之類的沖擊，但它依舊是死死鉗制群眾思想的長(zhǎng)明燈，后配合科舉制、八股文的效果更為明顯。實(shí)際的宋明理學(xué)，浪漫的陸王心學(xué)，乃至像是李贄這樣的叛逆角色，都無法真正超越思想的狹隘性，反儒學(xué)在那時(shí)成不了多大氣候。

再到后來就是新文化運(yùn)動(dòng)，“打倒孔家店”出來了。風(fēng)光了千年的孔學(xué)猶如一個(gè)倒霉的沙包，最開始一群真有點(diǎn)本事的人把它掂出來了，到后來則演變成但凡有人“想與封建殘余實(shí)力徹底決裂”，就給這個(gè)沙包來兩下以表誠(chéng)心，便可以向全世界宣布自己是個(gè)新型知識(shí)分子，以及新中國(guó)成立以后的反封建運(yùn)動(dòng)，孔儒也充當(dāng)?shù)氖钦紊嘲慕巧?/p>

而現(xiàn)在，人們?yōu)榱恕靶奚眇B(yǎng)性”，說明自己不僅有錢，還有文化軟實(shí)力。就又祭出孔老先生。但總歸看《于丹論語心得》的人始終多于看《論語》的人，更別說看完的、參悟的人了。怪不得人說半部《論語》治天下。

只是可憐了孔老先生，只希望大道通行，開化國(guó)民，興盛國(guó)家，卻被學(xué)者們或者那些政治新手們當(dāng)做沙包利用。正是是你方唱罷我登場(chǎng)，尊孔貶孔，好不熱鬧。濃墨重彩粉墨登場(chǎng)之時(shí)，卻忘了當(dāng)時(shí)模樣。

嗚呼沙包，哀哉孔子！

三、我這樣看孔子論文

在看多了迎合經(jīng)濟(jì)大潮許多商業(yè)片、武打片之后，以一種久違了的心態(tài)觀看以銀幕形式再現(xiàn)的《孔子》電影，果然，以傳統(tǒng)文化為主線的電影中看到了不少大制作、大手筆、大場(chǎng)面，不失為以現(xiàn)代科技方式描述相隔千年的史實(shí)?？傊?，電影無論是所表現(xiàn)的恢宏的場(chǎng)面、具有深意的色彩、精美的制作、具有震撼力的聲響，還是演員的表演、劇情的起伏、故事性的安排都表現(xiàn)了制作人員的獨(dú)具匠心和對(duì)重要?dú)v史人物內(nèi)心的把握及對(duì)人物理解上的創(chuàng)意?？傊?，作為首次對(duì)中國(guó)文化影響了兩千多年的重要人物的塑造來說，這一電影是能被人們所接受，能夠形成對(duì)這一人物定式的突破。從這些方面來說，這一電影是成功的。

但我們也能看到，這一電影在三方面是有一定缺陷的。首先，這一電影缺少支撐它走出人物、在人們心目中所能夠形成孔子形象的靈魂、即電影的“魂”。這畢竟不是一個(gè)普通的人物，這是一個(gè)真正不朽的人物，一個(gè)思想影響了中國(guó)幾千年的人物、因而反映其有血有肉的一面、刻劃其深邃的思想、從每一細(xì)微的環(huán)節(jié)反映其極富哲理的學(xué)說更為重要。而影片在這些方面沒有極力表現(xiàn)、或者說表現(xiàn)不夠到位。

其二，影片所把握的人物主線的重心有些偏差。眾所周知，孔子是思想家、哲學(xué)家、教育家，表現(xiàn)人物的這一面應(yīng)該是重點(diǎn)。也符合人物在歷史上的總體評(píng)價(jià)。這就會(huì)體現(xiàn)于孔子在實(shí)施教育、創(chuàng)造新的哲學(xué)理念方面的突破。以及對(duì)后人的啟示。然而電影總在整體上想要表達(dá)孔子的軍事才能、反映戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面。這些可以說與人們心目中的孔子是有一定差距的。如果要從軍事上來評(píng)述孔子，哪可能孔子也不會(huì)名垂千古的。為什么不表現(xiàn)孔子的因材施教方面的成功，不表現(xiàn)所倡導(dǎo)的仁義禮智信。從哲理性、趣味性、豐富性方面表現(xiàn)孔子的做人、做事。因此，可以說，電影所表現(xiàn)的核心內(nèi)容有一定錯(cuò)位。這在人物對(duì)這一偉大人物的理解上不能不說是一個(gè)遺憾。

另外，影片對(duì)一些歷史事件的描述可能存在一些誤區(qū)。比如與南子見面的過分渲染，兩者穿著的過分差異等沒有表現(xiàn)出孔子的氣度、孔子的為人，同樣對(duì)白也顯得很蒼白、沒有給人更完美的印象。這在整個(gè)影片中可能是一記敗筆，要知道，中國(guó)電影電視中即便是清一色的男子漢，照樣能拍出膾炙人口的好作品。

影片中一些情節(jié)是多余的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面，孔子顛沛流離之周游列國(guó)中的境域有些顯得夸張、比如所設(shè)計(jì)的一些情景沒有給影片增添色彩。反而影響了影片的藝術(shù)價(jià)值。

總之，從重要?dú)v史人物的第一次藝術(shù)形象的確立角度，影片是成功的，是獲得人們認(rèn)可的。但從精品、從人物的完美、人物創(chuàng)新形象塑造方面，影片還有一些不盡人意的地方。

四、我這樣看孔子論文

今天是9月28日，偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子誕辰2568周年（也有觀點(diǎn)認(rèn)為孔子誕辰是10月9日）；大后天，是新中國(guó)成了68周年。俗話說，「上下五千年」——孔子就是這上下五千年的中軸線，而新中國(guó)則是中華文明新五千年的起點(diǎn)。

其實(shí)，孔子最初的理想是通過從政來實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，他曾經(jīng)周游列國(guó)，曾經(jīng)拜見南子，曾經(jīng)準(zhǔn)備接受叛臣的征召……然而他的從政之路異?？部?，所以難免灰心失望，難免顧影自憐從而贊同「喪家犬」的評(píng)價(jià)，難免時(shí)不時(shí)的生起乘著木簰去大海漂流的念想（道不行則乘桴浮于海）……

但是，孔子又是無比樂觀的，他還是在自己的母國(guó)——魯國(guó)爭(zhēng)取到了從政的機(jī)會(huì)，在他短暫的政治生涯中，他政績(jī)卓著，尤其是在夾谷之會(huì)，他的文治武功得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。但是好景不長(zhǎng)，他最終被那些庸庸碌碌的官僚聯(lián)合外部勢(shì)力將他驅(qū)趕了。

隨后，孔子迎來了人生的低谷，也就是后世所說的「子畏于匡，厄于陳蔡，伐木于宋，削跡于衛(wèi)」——他們吃緊了苦頭，就連子路、子貢這樣忠心耿耿的學(xué)生都開始有怨言，只有孔子和顏回始終保持著樂觀。在一番開導(dǎo)之后，子路、子貢，以及其他學(xué)生又重新恢復(fù)了生機(jī)。

當(dāng)孔子重新回到魯國(guó)的時(shí)候，他已經(jīng)是個(gè)將近古稀的老人了。他的很多學(xué)生都已經(jīng)功成名就，原本可以安心養(yǎng)老。但他贏來了人生最后的打擊，他的獨(dú)子孔子，他的愛徒顏回、子路，在隨后的歲月里相繼去世，他忍不住痛哭哀號(hào)，以致于略顯失態(tài)。

但是，孔子并沒有垮。他用他人生最后的幾年，他刪《詩(shī)》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，作《春秋》——完成了六經(jīng)的整理工作，從而總結(jié)了之前二千五百年的文獻(xiàn)，并激揚(yáng)了之后兩千五百年的中華文明——這也就是我開篇所說的，孔子是中華文明上下五千年的中軸線。

公元前479年4月4日的早上，孔子拖著拐杖，在門口散步，同時(shí)吟唱了一首他自己創(chuàng)作的歌——

泰山其頹乎？

梁木其壞乎？

哲人其萎乎？

然后走回屋內(nèi)，面對(duì)門口坐下。孔子的學(xué)生子貢聽出歌詞中的哀傷，馬上關(guān)切地前去慰問?？鬃痈嬖V他，他已經(jīng)預(yù)知時(shí)至，即將去世。七天之后的4月11日，孔子與世長(zhǎng)辭。

孔子逝后，儒分為八。儒家學(xué)派，后繼乏人。孟子以子思（孔子之孫）私淑弟子的身份，力辟楊墨，成為儒家的代表人物；而先秦儒家學(xué)派的另一個(gè)代表人物荀子，他出生更晚于孟子。奇怪的是，孔子傳承六經(jīng)，但孟子、荀子終其一生，都只知道五經(jīng)——詩(shī)、書、禮、樂、春秋。相反，被后世歸入道家學(xué)派代表人物的莊子卻曾多次闡述六經(jīng)的意義，所以很多人認(rèn)為，莊子才是孔子的嫡傳。

在往后，西漢董仲舒的經(jīng)學(xué)，雜糅了許多陰陽家的思想；宋明以來的理學(xué)，又雜糅了佛教的觀點(diǎn)?？鬃觽鞒辛?jīng)，也就傳承了整個(gè)中華文明；但程朱以「四書」替代「五經(jīng)」，實(shí)際上是放棄了傳承整個(gè)中華文明的任務(wù)，讓儒學(xué)重歸子學(xué)，讓儒學(xué)代言中華文明。

將四書作為考題，以八股作為形式，培養(yǎng)出來的文臣，能力總體上呈下降趨勢(shì)?！钙綍r(shí)袖手談心性，臨危一死謝君王」還算好的，更多的是「臨危獻(xiàn)城快投降」，即便是文人出身的顧炎武也不再寄希望于一兩個(gè)力挽狂瀾的大儒，而是高喊「天下興亡，匹夫有責(zé)」。

發(fā)展到清末明初，面對(duì)數(shù)十年受壓迫的遭遇，國(guó)人終于想要重估一切價(jià)值，開始?xì)g迎「德先生」和「賽先生」，開始「打倒孔家店」。至于后來的批孔，那不過是新文化運(yùn)動(dòng)的「打倒孔家店」的尾聲罷了。在這里，我有必要強(qiáng)調(diào)一下，那些高喊「打倒孔家店」的熱血青年，未必討厭孔子其人，他們討厭的是那些販賣孔子為自己牟利的人。

時(shí)至今日，世界上遍布著孔子學(xué)院，國(guó)家提倡中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，孔子也換上新裝，再次閃亮登場(chǎng)了。但那些宣傳孔子，宣傳國(guó)學(xué)的人，又有多少人真懂孔子？又有多少人，還在做販賣孔子的勾當(dāng)？當(dāng)我們看到，教《弟子規(guī)》的，組織小孩洗腳下跪；當(dāng)我們看到，辦女德班的，開始宣傳纏足；當(dāng)我們看到，開全日制私塾的，完全脫離現(xiàn)實(shí)生活。那么這些問題，就必須問上一問。

孟子說：「孔子，圣之時(shí)者也?！箍鬃右彩桥c時(shí)俱進(jìn)的，他如果看到世人抱殘守闕，將糟粕當(dāng)成精華，又不知作何感想？在現(xiàn)時(shí)代，孔子及其教育思想、政治理念、儒家哲學(xué)，應(yīng)該視之為中華文明的組成部分，給予肯定；但新中國(guó)不是舊社會(huì)，孔子可以是「萬世師表」但不應(yīng)該還是「素王」，儒家思想也只是中華文明的一脈而不應(yīng)該誤作全部，那些依附孔子販賣孔子的糟粕更應(yīng)該毫不猶豫的擯棄。

最后，奉上舊作孔子贊一首，奉獻(xiàn)給大家——

勤學(xué)好問調(diào)文脈，圣善周聞大道彰。

嘆鳳傷楹非寂寞，高山仰止永留芳。

五、我這樣看孔子論文

我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個(gè)高度文明的時(shí)代，但是他的思想仍活在我們的身邊。

在我上初中的時(shí)候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎;有朋自有遠(yuǎn)方來，不亦樂乎------”當(dāng)時(shí)的我對(duì)孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。

我讀了孔子的生平，對(duì)孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉(cāng)庫(kù)，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f:“吾少也賤，故多能鄙事?！睙o論孔子做什么事，都是從一點(diǎn)一滴做的。其實(shí)，我們之所以把他稱為“圣人”，是因?yàn)樗彩且粋€(gè)普普通通的人，但是他在做人上確實(shí)是達(dá)到了人生的很高的境界。

孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng)，我在生活上感到失意的時(shí)候，我總會(huì)想到孔子在失意的時(shí)候，仍然認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。

在我的心目中，孔圣人不是一個(gè)神，他是一位和藹可親的老人。他對(duì)自己的弟子時(shí)那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請(qǐng)教問題，絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。

孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時(shí)代的人。沒有他的文化，我們的生活會(huì)變得沒有禮道，我也會(huì)變得不那么精彩。

我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人?？桌鲜ト?，是我從小認(rèn)識(shí)的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。

六、我這樣看孔子論文

在孔子墓前，凝視著那荒草掩蓋下的巨大土堆，穿越兩千多年的時(shí)空，毀也罷，譽(yù)也罷，風(fēng)風(fēng)雨雨，他都默默無言地獨(dú)自承受。他不會(huì)再爆發(fā)，也不會(huì)滅亡，只是在那里、在世人的毀譽(yù)中，把血肉變成了白骨，但誰都不會(huì)無視他思想的存在。

堅(jiān)強(qiáng)如他。少年喪父、中年喪妻、老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅(jiān)強(qiáng)樂道。“艱難困苦，玉汝于成”，所有人生的苦難都如同烈火淬鋼般催熟他年輕博大的思想，個(gè)人的苦難比起大道之不行又算得了什么?？墒?，在那個(gè)功利霸道橫行的時(shí)代，沒有哪一個(gè)君主能夠施行他的主張，他就那樣孤獨(dú)而倔強(qiáng)地堅(jiān)持著，“知其不可為而為之”。他毫不絕望、不知疲倦地周游列國(guó)、傳道授業(yè)，渴望大道能夠在未知的土壤里長(zhǎng)成參天大樹。

寬厚如他。在一個(gè)秩序混亂的泱泱大國(guó)里，他的思想維系了一種最起碼的社會(huì)和人性的平衡。他歷來主張政教分離，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“不語怪力亂神”，絕不把希望寄托在毫無根據(jù)的來世;“己所不欲，勿施于人”，把對(duì)生命本身的敬重作為“為政”的起點(diǎn)和終點(diǎn);“以直報(bào)怨”，以此張揚(yáng)生命的尊嚴(yán)，決不隱匿自己的不滿和仇恨?！袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”是他終生追求的理想，那里，沒有階級(jí)、沒有等級(jí)，有的只是老者、朋友、少者。

兼容博大如他。他從來就沒有說過，信我者得富貴，不信我者入地獄的話。他說，“不義而富且貴，于我如浮云”。他就如同一個(gè)坦誠(chéng)長(zhǎng)者，把愛推己及人乃至整個(gè)世界，他的弟子說：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！苯袢?，極端利己主義的膨脹帶來了人類精神家園的荒蕪，自私、焦慮、仇恨如同瘟疫威脅著人類的進(jìn)步和發(fā)展。在這樣一個(gè)呼喚安全、責(zé)任和道義的世紀(jì)里，孔子的思想便更加顯得光輝燦爛，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖，孔子所說的“和為貴”或許是解決問題的唯一途徑。

第四篇：我心中孔子800字論文

孔子，中國(guó)著名的大思想家、大教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。下面小編收集有關(guān)我心中孔子的論文，供大家參考。

篇一：我心中的孔子

韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。

看《史記孔子世家》的時(shí)候，給我的感覺，孔子怎么到處求官啊，不喜歡；在《史記孔子世家》里看不出孔子的思想到底是什么?？催^《論語》，本能給我的感覺孔子的思想并不深刻，接著這個(gè)思路，我思考了一段時(shí)間，孔子的思想為什么會(huì)給我并不深刻的感覺？

首先，我認(rèn)為孔子不是一個(gè)哲學(xué)家。我們一談到中國(guó)古代哲學(xué)，就會(huì)說道家和儒家，我認(rèn)為孔子本身的理論夠不上哲學(xué)的高度，充其量是一個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。當(dāng)我們問周圍的人，什么是哲學(xué)？很多人會(huì)立刻回答，哲學(xué)史關(guān)于世界觀的科學(xué)。接著，我又問，那么什么是世界觀？周圍的人猶豫一下回答說，世界觀就是對(duì)世界的看法。接著，我又問，什么是關(guān)于對(duì)世界的看法呢？周圍的人這時(shí)候就會(huì)無以回答。我說，其實(shí)你只是照本宣科回答什么是世界觀，什么是哲學(xué)，其實(shí)你根本不知道哲學(xué)是什么？也不知道世界觀是什么？

象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來說，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。

其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想。孔子生在春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級(jí)，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的?？鬃拥乃枷胧悄敲吹拿?，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚?，因?yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?/p>

最后，我認(rèn)為我們對(duì)任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！

篇二：我心中的孔子

一身布衣，成就人生傳奇；儒家經(jīng)典，芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子，也是我心目中的英雄。

當(dāng)然，“英雄”這兩個(gè)字的實(shí)際涵義不僅僅是指在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死或是什么為國(guó)犧牲一切的人，那樣未免也太狹隘了。在我的詞典里，上述只不過是“英雄”中的一小部分?！坝⑿邸逼湔嬲亩x則是推動(dòng)歷史進(jìn)程的人。那么，孔子又何以無愧于“英雄”的稱號(hào)？

首先，當(dāng)然是他所主張的儒家思想。以仁愛仁義推崇至上。也正是因?yàn)樗@所主張的儒家思想，以仁愛化解萬物的力量使得中國(guó)走過了多少的滄桑，歷煉出了多少流傳至今的中華美德與道德準(zhǔn)則。就是在今天的社會(huì)看來，我門所倡導(dǎo)的“創(chuàng)文明城市，做文明市民”不正也是儒家思想的一個(gè)縮影與實(shí)踐么？

當(dāng)然，孔子被我稱作“英雄”，其原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止他那沿傳至今的儒家思想，還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。

據(jù)史記記載，有一次，孔子和他的學(xué)生門走到了一個(gè)偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會(huì)拿著那刀啊，矛啊，槍啊之類的把他們給圍住了。那怎么辦？打吧。打就打吧。于是動(dòng)起手來。雖說最終是突圍了，但師生們被沖散了。當(dāng)最后子路拿著寶劍，一手鮮血地找到孔子的時(shí)候，你猜孔子怎么著？人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最后還說了一句“本無惡意，何以為懼。”危險(xiǎn)之中還摸胡子彈琴的事大概也就只有這圣人才干得出來?！拔ｋU(xiǎn)之中，悠哉悠哉；氣魄蓋世，誰可比擬”則是對(duì)他最真實(shí)的寫照了。

永遠(yuǎn)是那么的謙虛寬厚。曾聽說孔子為了學(xué)“禮”到老子那學(xué)了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師，而且比其他學(xué)生侍奉得更為恭敬，也足見他的謙遜寬厚了。

就是了，憑著自身的魅力，思想穿越了時(shí)空。如今，國(guó)外一座座孔子學(xué)院拔地而起，思想形成了社會(huì)的主旨。他的魅力，不僅僅來源于思想，更來源于他的品性，他那仁愛，臨危不懼，不恥下問的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。

一身布衣，鑄就亮麗人生；七十二賢，演繹千古佳話。儒家思想在代代相傳，民族的根就不會(huì)變；民族的魂就不會(huì)丟。以博化物，以愛化人。以博愛感化天地，以仁對(duì)待他人。做人的真諦全部都寫進(jìn)了那一冊(cè)薄薄的“論語”里。肉體雖早已化為灰燼，但思想仍在時(shí)代中跨越。就讓我們永遠(yuǎn)的記住這位偉大的思想家，讓仁愛在人間演繹。

更讓英雄活在我們的心中，將仁愛世代相傳。

孔子 ——我心目中的英雄，源于思想的感悟，道德的準(zhǔn)則與那博愛的本性。

——尾記

篇三：我心中的孔子

你可還記得這樣一人？收徒三千，達(dá)者七二； 你可還記得這樣一人？周游列國(guó)，著書立說； 你可還記得這樣一人？教書育人，萬世師表。你可還記得他？我們尊敬的孔老夫子。

我心中的孔子有志向。那是一個(gè)亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭(zhēng)霸、禮壞樂崩、民不聊生的世界，所有讀書人都在尋找一個(gè)救國(guó)復(fù)興的方法；就在這時(shí)——孔子誕生了。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事?！彪m然只是一介平民，他十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)學(xué)有所成，他在母親的悉心關(guān)愛下，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)志向遠(yuǎn)大、勤奮好學(xué)的青年。由此可見，志向?qū)σ粋€(gè)人是多么重要??！這樣的例子實(shí)在是不勝枚舉。

我心中的孔子有才能。他在五十一歲的時(shí)候正式出來做官，官職越做越高，做到了“代理總理”，幫助魯定公把國(guó)家治理的井井有序，齊國(guó)侵占魯國(guó)的幾塊地還給魯國(guó)就是孔子的貢獻(xiàn)。司馬遷用八個(gè)字形容：“路不拾遺，男女分途?！边@樣的管理才能卓越的人，不正是當(dāng)今社會(huì)真正需要的么？

我心中的孔子堅(jiān)韌不拔。孔子晚年周游列國(guó)傳播自己的思想，希望君主能施以仁政，不要戰(zhàn)爭(zhēng)，可是春秋時(shí)期，天下大亂，正是各國(guó)以大欺小，奪取天下的良機(jī)，誰肯采納孔子“不要戰(zhàn)爭(zhēng)的思想”呢？可是孔子他不卑不亢，繼續(xù)周游推薦自己的思想。如果換成咱們中的一個(gè)，肯定是早就退縮啦！

在我眼里孔子更是一位偉大的教育家。他推行的教育政策“有教無類”，讓平民也能上得起學(xué)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展；他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；正是因?yàn)榭鬃拥乃枷耄?dú)創(chuàng)私學(xué)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，有了后來董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才有了今天我們能在學(xué)校里開心的生活！

記得在我們五常一中的后花園中心有這樣一座雕塑：孔子手捧一冊(cè)竹簡(jiǎn)，肅穆地矗立著，下面的臺(tái)子上四個(gè)楷書金色大字“萬世師表”。在我看來，那大概是孔子在教他的學(xué)生做人之道吧，而這只是代表孔子么？只是為了表示我們對(duì)孔子一人的敬畏么？顯然不是，這還代表我們的恩師啊！多少年來，他們別無所求，只希望自己的學(xué)生能夠有出息，而他們甘愿只做紅花下面的綠葉，難道這不偉大么？

一本《論語》道不盡孔子對(duì)我們的教誨，孔子帶給我們的還有很多很多，不管是過去、現(xiàn)在、還是將來，孔子這一偉大的形象都會(huì)永恒不變地烙在我的心上。

第五篇：孔子論文

關(guān)于孔子的教學(xué)方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對(duì)他的學(xué)生的個(gè)性、喜好、特長(zhǎng)了如指掌，針對(duì)每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語·先進(jìn)》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?

子路問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能聽到什么就行動(dòng)起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動(dòng)起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您說‘有父親和兄長(zhǎng)在世’；冉求問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動(dòng)起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請(qǐng)教。?孔子說：?冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵(lì)他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵(lì)他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認(rèn)為針對(duì)各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對(duì)這位闊少爺不關(guān)心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對(duì)父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個(gè)。同樣學(xué)習(xí)文行忠信、禮樂詩(shī)書，但程度不同，能力各異，有的長(zhǎng)于?德行?，有的長(zhǎng)于?言語?，有的長(zhǎng)于?政事?，有的長(zhǎng)于?文學(xué)?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的一群人。孔子的這種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價(jià)值。

而孔子的另一個(gè)重要的教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，在孔子的教育中也起到了重要的作用?？鬃又鲝垼?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開導(dǎo)他。學(xué)生必須開動(dòng)腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風(fēng)?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學(xué)的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對(duì)比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。

其實(shí)，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會(huì)使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個(gè)好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個(gè)君主為他服務(wù)呢？孔子說要把才能運(yùn)用出來，但不應(yīng)自己去找君主，而應(yīng)等著求賢的人來拜訪。

此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。